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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
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INTRODUÇÃO
1. Título.
É provável que esta epístola, como as outras do NT, por ser uma carta, originalmente não tivesse nenhum título. O Códice
Sinaítico, um dos manuscritos mais antigos aonde se acha a Epístola do Santiago, não tem título ao começo da carta; mas
termina com o acréscimo, "Epístola de Santiago". Outros manuscritos antigos têm o singelo título em grego, Iakobou
Epistole ("Epístola do Santiago"). Manuscritos posteriores dão a esta epístola o título de general ou católica, porque está
dirigida a toda a igreja e não a uma comunidade específica ou a uma pessoa.
Eusebio se refere à Epístola do Santiago como à primeira das sete epístolas chamadas "católicas", no sentido de "generais"
ou "universais" (História eclesiástica iI. 23). Eram chamadas assim porque estavam dirigidas a igreja em geral, embora isto
não é completamente apropriado quando se aplica a 2 e 3 Juan, que foram dirigidas a pessoas. As sete epístolas desde o
Santiago até o Judas estavam colocadas juntas depois de Feitos em todos os primeiros manuscritos, precedendo às
epístolas do Pablo. A ordem de as epístolas gerais, como aparecem nas Bíblias modernas, é o que geralmente se encontra
nos manuscritos principais.
2. Autor.
Na Epístola do Santiago não há suficientes evidencia para identificar em forma definitiva a seu autor. No NT (RVR) há
muitas referências a homens chamados "Jacobo" (ou Santiago). Este nome era muito comum entre os judeus porque
representa o equivalente grego do nome hebreu Jacob. O uso freqüente deste nome se adverte na lista dos doze apóstolos
(Mat. 10:2-3; Mar. 3:1619; Luc. 6:14-16). Um dos apóstolos era Jacobo, o filho do Zebedeo e irmão do Juan; e um segundo
Jacobo era o filho do Alfeo. Outro personagem bíblico chamado Jacobo era o pai de um dos doze, que é identificado como
Judas "do Jacobo" ("Judas do Santiago", BJ, BC, NC), quer dizer o filho do Jacobo e não "irmão do Jacob", como está na
RVR (Luc. 6:16).
É razoável supor que o autor da Epístola do Santiago é uma das pessoas cujo nome aparece no registro das Escrituras, e
não outro Jacobo (Santiago) completamente diferente dos conhecidos. O tom da introdução (cap. 1:1) sugere que o autor
fala como um que é bem conhecido por aqueles aos que se dirige, e que o faz com autoridade reconhecida.
Embora de acordo com o relato dos Evangelhos, os doze estavam intimamente relacionados com o Senhor, Jacobo o filho
do Zebedeo era o mais destacado de os 514 e dois apóstolos desse nome. Entretanto, muito poucos autores lhe hão
atribuído a epístola a ele. E até esta possibilidade parece ficar eliminada por sua morte temprana (44 d. C.) e pelo fato
adicional de que a introdução (cap. 1: 1) parece indicar que havia só um Santiago Jacobo) proeminente na igreja no tempo
quando se escreveu a epístola, e não dois ou mais.
O segundo apóstolo chamado Jacobo (Santiago) era filho do Alfeo, quem é claramente identificado quatro vezes mediante
o nome de seu pai (Mat. 10:3; Mar 3:18; Luc. 6:15; Hech. l: 13). Debateu-se muito se este Jacobo for também "Jacobo o
menor" (Mar. 15:40). Se assim fosse, seu pai se chamava Alfeo e sua mãe María, e tinha um irmão chamado José (Mat.
27:56; Mar.
15:47; 16: l; Luc. 24: 10). Mas em outro lugar esta María é chamada a mulher do Cleofas (Juan 19:25). Embora se tratou
que identificar ao Cleofas (Luc. 24:18) com o Alfeo mediante o vocábulo aramaico Jalpai, equivalente ao Alfeo, é uma
identificação duvidosa. Parece melhor chegar à conclusão de que os nomeie Jacobo filho do Alfeo, e Jacobo "o menor" não
se referem ao mesmo homem.
Além destas pessoas chamadas Jacobo, os autores dos Evangelhos se referem a outro Jacobo, o primeiro que se nomeia
e, portanto, provavelmente o major dos quatro irmãos do Jesus (Mat. 13:55; Mar 6:3). Como Jacobo "o menor", tinha um
irmão chamado José e a mãe de ambos (mas bem madrasta; ver com. Mat. 12:46) chamava-se María. Mas parece
extremamente
improvável que um Jacobo deva ser identificado com o outro, e também muito duvidoso que se faça referência à mãe do
Jesus como "María a mãe de Jacobo e do José" (Mat. 27:56). Jacobo o irmão do Jesus aparece com segurança só no Gál.
l: 19, onde Pablo afirma que em sua primeira visita a Jerusalém, depois de sua conversão, de todos os apóstolos só viu o
Cefas
(Pedro) e a "Jacobo o irmão do Senhor".
Entretanto, em outras passagens do NT se faz menção a um dirigente da igreja chamado Jacobo, cujo nome não está
acompanhado por nenhuma outra identificação. destaca-se pela primeira vez nos Fatos depois da morte do Jacobo o filho
do Zebedeo. depois disto é evidente que só havia um dirigente de suficiente capacidade para ser conhecido como Jacobo,
sem nenhuma outra identificação. Referências subseqüentes a este Jacobo o caracterizam como uma figura destacada.
Quando Pedro foi sacado da prisão do Herodes, pediu que se informasse de sua liberação ao Jacobo (Hech. 12:17).
Jacobo presidiu
o concílio da igreja em Jerusalém e pronunciou a decisão final (Hech. 15:13, 19). Pablo informou ao Jacobo a respeito de
sua obra (Hech. 21:18), e Jacobo deu autorização para visitar Iglesias (Gál. 2:9). Este também poderia ser o Jacobo a
quem lhe apareceu Cristo, de um modo especial, depois de seu ressurreição (1 Cor, 15:7), possivelmente para lhe dar
instruções particulares aproxima de suas futuras responsabilidades. Finalmente Pablo o menciona primeiro como uma das
três "colunas" da igreja primitiva (Gál. 2:9). Tendo em conta todo isto, este Jacobo parece ser a pessoa mais indicada para
apresentar-se ante a igreja em geral refiriéndose a si mesmo simplesmente como "Santiago Jacobo, servo de Deus e do
Senhor Jesus Cristo" (Sant. l: l).
Fica, pois, em pé a pergunta se este Jacobo era o filho do Alfeo, ou o irmão do Senhor. Em favor de identificá-lo como filho
do Alfeo, está o fato de que parece estranho que se mencione por nomeie a um Jacobo entre os doze (Hech. l: 13-14), para
que pouco depois desapareça do relato sem que se tenha sequer notícia de sua morte, enquanto que outro do mesmo
nome aparece em forma destacada (Hech. 12:17) sem nenhuma palavra de introdução. Por outro lado, podem apresentar-
se algumas evidencia para identificar a este homem com Jacobo o irmão do Senhor. A referência que faz Pablo no Gál. 2:9
a Jacobo, o dirigente da igreja, pouco 515 depois de que o menciona como "o irmão do Senhor" no Gál. l: 19, dá a
impressão -embora não se possa provar- de que estes dois Jacobos são o mesmo. Além disso, o relato que apresenta
Josefo da morte do Jacobo, o irmão do Senhor, sugere que era um dos dirigentes da igreja (Josefo, Antiguidades xX. 9. l;
cf. T. V, P. 73). A tradição cristã, pelo menos do século 11, identifica ao Jacobo, o dirigente da igreja de Jerusalém, como o
irmão do Senhor (Hegesipo, chamado pelo Eusebio, História eclesiástica iI. 23).
Os escritores cristãos mais antigos apresentam um labirinto de discrepâncias, contradições e conclusões pessoais sobre o
autor desta epístola.
Seus enganos se devem principalmente a uma incorreta identificação do Jacobo "do Alfeo" com o Jacobo "do José", e à
conclusão não provada de que o Jacobo do Gál. l:19 é o mesmo do Gál. 2:9.
Josefo declara que a morte do Jacobo, "o irmão do Jesus, que era chamado Cristo", ocorreu depois da morte do Festo e
antes da chegada de Albino, seu sucessor (62 d. C.), e que Jacobo foi apedrejado (Antiguidades xX. 9. l). Tomada ao pé
da letra, esta afirmação parece ser um registro fidedigno de a morte do Jacobo "do José", embora Eusebio aplica isto ao
Jacobo "o justo", dirigente da igreja de Jerusalém (História eclesiástica iI. 23), e usa outra entrevista que não se acha em
nenhum outro texto conhecido do Josefo.
Além disso, Eusebio declara que os livros divinos mostram que Jacobo, que primeiro recebeu de Cristo e dos apóstolos o
episcopado de Jerusalém, era "um irmão de Cristo" (Vão. vII. 19), e apresenta à Bíblia como autoridade. Cita a Pablo como
se identificasse ao Jacobo "o justo" com o Jacobo "o irmão do Senhor" (Vão. iI. 1), com o que faz dizer outra vez a suas
fontes de informação mais do que dizem. Entretanto, em outro lugar Eusebio se refere ao Jacobo como a um dos supostos
irmãos do Salvador, e afirma que era um dos setenta. Identifica ao Jacobo como "irmão do Senhor", "filho do José" e "o
justo" (Ibíd.). Afirma que Jacobo foi martirizado imediatamente antes da queda de Jerusalém (70 d. C.), e diz que Simeón,
filho do Cleopas, e segundo alguns primo do Salvador, foi seu sucessor no "trono da diocese" de Jerusalém (Vão. iII. 11).
Assim contradiz a data que dá Josefo para a morte do Jacobo. Apresenta outras referências ao Simeón como filho do
Cleopas e ao Judas como irmão de Cristo segundo a carne (Vão. iII. 19-20, 22, 32). Cita a Hegesipo em apoio de suas
conclusões, de que Simeón era filho do Cleopas, e que Cleopas era tio do Senhor (Vão. iII. 32). Outra vez cita ao Hegesipo
como que tivesse afirmado que Simeón era primo do Jacobo (Vão. iV. 22). Entrevista o famoso relato do Hegesipo quanto
à vida e a morte do Jacobo, embora pelo contexto facilmente se vê que essa narração é mutilada e extremamente
exagerada (Vão. iI. 23).
Eusebio cita a Clemente em apoio de sua teoria de que houve dois homens de nome Jacobo: um, "o justo", morto a golpes
com um pau de batanero; o outro, decapitado (Vão. iI. l). Identifica ao primeiro como irmão do Senhor, embora Clemente
mesmo não o diz. Na mesma passagem cita a Clemente como que houvesse dito: "depois da ascensão do Salvador..
Pedro, Santiago [Jacobo de Zebedeo] e Juan não por isso disputaram entre si sobre o primeiro grau de honra, mas sim
escolheram bispo de Jerusalém ao Santiago [Jacobo], apelidado o justo".
Na obra apócrifa denominada Evangelho segundo os hebreus, diz-se que Jacobo o justo tinha feito um juramento de não
comer pão do tempo em que o Senhor bebeu da taça até que o visse ressuscitado dos mortos. Isto evidentemente o coloca
entre os doze no último jantar. Depois se registra nessa obra a aparição do Jesus da seguinte maneira: Jesus "tomou pão,
o
benzeu, partiu-o, deu-o ao Jacobo o justo, e lhe disse: 'Meu irmão, come você pão, pois o Filho do Homem há 516
ressuscitado dos mortos"'. O uso de as palavras "meu irmão" interpreta-se que quer dizer que este Jacobo era o irmão do
Senhor. É óbvio que nada deste material extrabíblico pode ser de muita ajuda para identificar ao autor desta epístola.
O problema mais sério que possivelmente está comprometido na identificação do autor da epístola como o irmão do
Senhor, é o fato de que a linguagem e o estilo da carta indicam que seu autor era um homem de certos conhecimentos em
composição literária grega. Não só possui um rico vocabulário, mas também seu estilo segue a propósito a forma literária
grega conhecida como "diatribe": uma conversa popular de tom ético. Até onde se saiba do irmão do Senhor, nada indica
que tinha antecedentes para uma obra tal, pois era o filho de um carpinteiro galileo e, sem dúvida, completamente judeu em
sua cultura. Sem embargo, não se pode chegar a uma conclusão definida neste ponto, pois os argumentos se apóiam mais
no que não se sabe que no que se sabe.
Em conclusão, pode-se dizer que ainda não se definiu a paternidade literária da Epístola do Santiago. O autor era
provavelmente um dos três principais personagens que levam o nome do Jacobo (Santiago) no NT.
3. Marco histórico.
Uma quantidade de alusões geográficas que há nesta epístola, sugerem que se escreveu na Palestina. pode-se conjeturar
que o autor vivia em uma terra onde abundavam o azeite, o vinho e os figos, que não estava longe do mar, que muito perto
havia fontes de água doce e amarga, que a terra estava exposta a secas e que a chuva era de grande importância.
Não há maneira segura para determinar a data da epístola. Como já se fez notar, parece que foi escrita quando só havia
um Jacobo que se destacava em a igreja, ou seja depois de 44 d. C. quando foi morto Jacobo o filho de Zebedeo. A
evidência interna a localiza entre os primeiros documentos do NT. Na epístola não há referência a nenhum grupo grande de
cristãos de origem gentil, nem a nenhuma classe de problemas a respeito dos gentis. Nesta epístola a sinagoga é ainda a
igreja, e entretanto já se difundiu o cristianismo (ver Hech. 2:9-1 l; 4: 36; 9: 2, 10, 14, 19, 26; 1 l: 19-20). O tenor geral da
epístola é que o cristianismo é a culminação do verdadeiro judaísmo.
4. Tema.
Esta epístola ensina um cristianismo prático, mostrando os resultados ou as obras que uma fé vivente e genuína produz na
vida de um discípulo. Em toda a carta se destaca o contraste entre as manifestações, os efeitos e os resultados da
verdadeira e da falsa religião. Esta epístola homilética está cheia de belas e atraentes ilustrações. O estilo é singelo e
direto. Os pensamentos estão em grupos claramente diferenciados entre si, e não dispostos em um plano evidente.
Santiago escreve com liberdade o que brota da abundância de seu coração; ocupa-se dos temas à medida que surgem em
sua mente. Há muitas alusões ao Sermão do Monte, das quais a seguinte é uma lista parcial.
Mat. 5: 3; 4; 7, 9; 8; 9; 11-12; 19; 22; 5: 27; 34; 48; 6: 15; 19; 24; 25; 7: 1; 2; 7, 11; 8; 12; 16; 21-26.
Sant. 2: 5; 1: 9; 4:9; 2: 13; 1: 17; 4: 8; 3: 18; 1: 2; 5: 10-11; 1: 19-25; 2:10-11; 1: 20; 2: 10-11; 5: 12; 1: 4; 2: 13; 5: 2; 4: 4; 4:
13-16; 3: 1; 4: 11;2: 13; 1:5, 17; 4: 3; 2: 8; 3: 12; 1: 22; 2: 14; 5: 7-9. 517
Nesta epístola há diversas passagens paralelos com os escritos do Pablo (como Sant. 1:22; cf. ROM. 2:13) e com os
escritos do Pedro (como Sant. 4:7; cf. 1 Ped. 5:8-9).
5. Bosquejo.
I. Saúdo, 1: 1.
II. A tentação, 1:2-18.
A. A necessidade de paciência e sabedoria, 1:2-8.
B. Como suportar as aflições terrestres ou o elogio, 1:9-12.
C. A origem da tentação, 1: 13-18.
III. Evidências da verdadeira religião, 1: 19-27.
A. Melhor ouvir que falar, 1: 19-22.
B. Não só ouvir mas também fazer, 1:23-27.
IV. Advertências contra perigos comuns na igreja primitiva, 2: 1 a 5:6.
A. Contra a acepção de pessoas, 2:1-13.
B. Contra uma simples profissão de fé, 2:14-26.
1. A fé sem obras "é morta", 2:14-20.
2. Exemplos de fé genuína que produz obras, 2:21-26.
C. Contra os pecados da língua, 3: 1 -18.
1. Domínio da língua, especialmente no ensino, 3:1-2.
2. Ilustrações do uso devido e indevido da língua, 3:3-12.
3. Exortações à conduta adequada, inclusive no uso de a língua, 3:13-18.
D. Contra as lutas e dificuldades entre os irmãos, 4:1-17.
1. A origem das lutas e do egoísmo, 4:1-4.
2. Exortação a submeter-se a Deus, 4:5- 10.
3. Exortação contra a maledicência, 4:11-12.
4. Exortação contra a vã jactância, 4:13-17.
E. Contra as lucros fraudulentas e o uso indevido das riquezas, 5:1-6.
V. Exortações finais, 5:7-20.
A. A paciência é necessária até que venha Cristo, 5:7-11.
B. Sempre se necessita uma conduta apropriada, 5:12-13.
C. A oração é eficaz para ajudar aos doentes, 5:14-18.
D. Exortação a trabalhar pela salvação de outros, 5:19-20. 518
CAPÍTULO 1
1Debemos gozamos pelas provas, 5 pedir sabedoria e paciência a Deus, 13 e não culpar a Deus por nossas provas,
debilidades e pecados, 19 a não ser emprestar atenção à Palavra, meditar nela e obedecê-la; 26 do contrário só haverá
uma religiosidade de aparência.
1 Santiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo, às doze tribos que estão na dispersão: Saúde.
2 Meus irmãos, tenham por supremo gozo quando lhes acharem em diversas provas,
3 sabendo que a prova de sua fé produz paciência.
4 Mas tenha a paciência sua obra completa, para que sejam perfeitos e cabais, sem que lhes falte coisa alguma.
5 E se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, o qual dá a tuda abundantemente e sem recriminação, e lhe
será dada.
6 Mas peça com fé, não duvidando nada; porque o que dúvida é semelhante à onda do mar, que é arrastada pelo vento e
arremesso de uma parte a outra.
7 Não pense, pois, quem tal faça, que receberá coisa alguma do Senhor.
8 O homem de dobro ânimo é inconstante em todos seus caminhos.
9 O irmão que é de humilde condição, glorifique-se em sua exaltação;
10 mas o que é rico, em sua humilhação; porque ele passará como a flor da erva.
11 Porque quando sai o sol com calor abrasador, a erva se seca, sua flor se cai, e perece sua formosa aparência; assim
também se murchará o rico em todas suas empresas.
12 Bem-aventurado o varão que suporta a tentação; porque quando houver resistido a prova, receberá a coroa de vida, que
Deus prometeu aos que lhe amam.
13 Quando algum é tentado, não diga que é tentado de parte de Deus; porque Deus não pode ser tentado pelo mal, nem
ele prova a ninguém;
14 mas sim cada um é tentado, quando de sua própria concupiscência é atraído e seduzido.
15 Então a concupiscência, depois que concebeu, dá a luz o pecado; e o pecado, sendo consumado, dá a luz a morte.
16 Amados meus irmãos, não errem.
17 Toda boa dádiva e todo dom perfeito descende do alto, do Pai das luzes, no qual não há mudança, nem sombra de
variação.
18 O, de sua vontade, fez-nos nascer pela palavra de verdade, para que sejamos primicias de suas criaturas.
19 Por isso, meus amado irmãos, todo homem seja logo para ouvir, demoro para falar, demoro para irar-se;
20 porque a ira do homem não obra a justiça de Deus.
21 Pelo qual, desprezando toda imundície e abundância de malícia, recebam com mansidão a palavra implantada, a qual
pode salvar suas almas.
22 Mas sede fazedores da palavra, e não tão somente auditores, lhes enganando a vós mesmos.
23 Porque se algum for auditor da palavra mas não fazedor dela, este é semelhante ao homem que considera em um
espelho seu rosto natural.
24 Porque ele se considera a si mesmo, e se vai, e logo esquece como era.
25 Mas o que olhe atentamente na perfeita lei, a da liberdade, e persevera nela, não sendo auditor esquecido, a não ser
fazedor da obra, este será bem-aventurado no que faz.
26 Se algum se crie religioso entre vós, e não refreia sua língua, mas sim engana seu coração, a religião do tal é vã.
27 A religião pura e sem mácula diante de Deus o Pai é esta: Visitar os órfãos e às viúvas em suas tribulações, e guardar-
se sem mancha do mando.
1.Santiago.
O fato de que o apóstolo se refira a si mesmo de uma maneira tão singela, demonstra que era bem conhecido e não
necessitava de uma maior identificação. Entretanto, hoje em dia é grande a incerteza quanto a qual Santiago (Jacobo) do
NT é o autor desta epístola. Respeito ao significado do nome "Jacobo", ver com. Mar. 3:17, e sobre o autor da epístola,
ver
pp. 513516.
Servo.
Gr. dóulos, "escravo" (ver coro. ROM. 1: 1). Com singela dignidade Santiago chama-se a si mesmo "servo", ou melhor
"escravo", e não "apóstolo", título que sem dúvida poderia ter usado com toda justiça. Embora Santiago era um missionário
digno de respeito no reino de Cristo desta terra, só se dá o título de "escravo". Dá, pois, um digno exemplo para todos os
que levam responsabilidades na igreja. Não há honra maior que ser "servo" ou "escravo" de Deus.
Do Senhor.
Santiago reconhece que seus créditos como "servo" o convertem em representante do Pai e do Filho. Embora nesta
epístola com freqüência se alude aos ensinos de Cristo, a única outra referência direta ao Senhor, por nome, está em cap.
2:1.
As doze tribos.
As doze tribos do Israel (ver Gén. 35:22-26; 49:28; Hech. 7:8). As dez tribos do reino do norte tinham sido levadas cativas
pelos assírios no ano 722 A. C. (2 Rei 17:6, 23), e só uns poucos de seus descendentes retornaram a Palestina (cf. com.
Esd. 6:17; 8:35). Entretanto, há algumas indicações de que nos dias do NT ainda eram reconhecidas pelo menos algumas
dessas tribos. Por exemplo, Ana era da tribo do Aser (Luc. 2:36; ver com. Hech. 26:7). Mas Santiago poderia ter usado a
frase "doze tribos" para referir-se em forma general e coletiva aos judeus, sem ter em conta sua procedência tribal.
Alguns sustentam que Santiago está falando das doze tribos do Israel espiritual (ver com. Apoc. 7: 4); outros, que sua carta
está principalmente dirigida aos cristãos de origem judia. Este Comentário apóia o segundo ponto de vista. Mas qualquer
que seja a opinião a qual alguém se incline, não varia a instrução espiritual da epístola.
Santiago indica claramente que tanto ele como seus leitores são judeus. Por exemplo, refere-se ao Abraão como a "nosso
pai" (cap. 2:2 l) e à "congregação [literalmente, sinagoga]" (vers. 2), o lugar onde estavam acostumados a reuni-los judeus
(ver T. V, pp. 57-59). Mas o autor e os leitores aos que originalmente foi dirigida a epístola também eram cristãos, como o
demonstram as repetidas referências ao Jesucristo como "Senhor" (cap. l: 1, 7; 2: l; 5:7, 11). Por isso, ao escrever a "as
doze tribos" de "a dispersão", Santiago se está dirigindo a cristãos de origem judia em diferentes lugares de todo o mundo
romano (cf. 1 Ped. l: l). Não há razão para pensar que escrevia a judeus inconversos, ou que antecipava que a carta
necessariamente
seria lida por membros de todas as doze tribos do Israel.
Deve recordar-se que, em geral, os cristãos de origem hebréia dos tempos apostólicos sempre se consideravam como
judeus piedosos, que em certo sentido permaneciam sendo fiéis ao judaísmo e que, em diversos graus, antecipavam que
mediante Jesucristo se realizaria o cumprimento final de todas as promessas feitas ao Israel pelos profetas de antigamente
(cf Hech. 1:6). Poucos de eles entendiam que o Israel, como nação, tinha perdido, em benefício da igreja cristã, o mandato
divino de ser o povo escolhido de Deus (ver T. IV, pp. 37-38). A menção das "doze tribos" recordaria a esses cristãos
judeus sua primitiva história nacional, e lhes inspiraria a esperança de que, em Cristo, logo poderiam possuir a rica herança
prometida a seus pais (ver T. IV, pp. 28-32). Até o Pablo, o apóstolo dos gentis, usa o término "doze tribos" (Hech. 26:7; cf.
Mat. 19:28; cf. com. ROM. 11:25-146).
Na dispersão.
Cf. 1 Ped. 1: 1. faz-se referência específica à dispersão dos judeus entre as outras nações no tempo do Ester (Est. 3:8) e
no Pentecostés (Hech. 2:5, 9-11; ver t, VI, mapa P. 140). Quanto aos judeus da dispersão, ver T. V, pp. 61-62. O propósito
original de Deus era que os judeus fossem missionários para todo mundo. Embora o Israel deixou de cumprir este plano, tal
como era seu propósito original, o efeito dos dois cativeiros cumpriria -em parte- o propósito inicial de Deus. trata-se mais
ampliamente o plano divino para o Israel no T. IV, pp. 28-32.
Saúde.
Gr. jáiro, "regozijar-se". Compare-se com o uso que tem no Luc. 1:28; ver com. ROM. 1:7. Também se usava ao despedir-
se com o sentido de "o gozo lhe acompanhe". Compare-se com a forma hebréia de saudar (ver coro. Jer. G: 14).
Esta saudação não aparece em outras passagens das epístolas. Seu uso no Hech.
15:23 é uma das poucas peculiaridades de estilo que insinúan uma possível identificação do autor desta epístola com o
Jacobo da última parte de Feitos (ver pp. 513516). 520
2. meus irmãos.
O apóstolo expressa do começo o espírito de irmandade que o une com seus leitores. O quente do afeto revelaria a
natureza construtiva de seus admoestações a respeito de problemas da vida diária. Santiago usa 15 esta vezes forma de
dirigir-se a seus leitores, ou seja um médio de uma vez em cada 7 versículos. É um esforço evidente para destacar o
vínculo de irmandade que unia seu coração com o deles na comunhão cristã.
Tenham por.
"Considerem", "estimem", "pensem". Os cristãos têm o privilégio e o dever considerar com inteligência as provas e as
dificuldades que os assaltam em seu atalho. Precisam estudar e compreender o propósito que tem Deus ao as permitir (ver
com. Job 42:5; Sal. 38:3; 39:9; Mat.6:13; ROM. 8:28).
Supremo gozo.
Quer dizer, um gozo puro. As provas e as dificuldades da vida não devem afligir, desanimar nem estalar ao cristão
amadurecido, quem o suporta tudo com fé e esperança, "como vendo o Invisível" (Heb. 11:27). O gozo e o valor do cristão
não se apóiam nas circunstâncias externas que com freqüência podem ser extremamente desagradáveis, a não ser na fé
na providência soberana de Deus e em uma compreensão inteligente da forma em que ele trata aos seres humanos. As
filosofias humanas, já sejam religiosas ou seculares, possivelmente preparem aos homens para enfrentar-se filosoficamente
às dificuldades, com um espírito tranqüilo e paciente; mas o cristianismo ensina aos homens a estar contentes em tais
circunstâncias devido a uma compreensão inteligente de as causas do sofrimento e mediante sua fé em Deus.
Quando lhes acharem.
O cristão deve esperar periodicamente "prova"; isto é evidente pela palavra "quando", ou mais literalmente "quando queira".
Essas situações por regra general não são procuradas, nem esperadas, nem tampouco lhes dá a bem-vinda. Além disso,
as "provas" aqui mencionadas pelo Santiago indubitavelmente constituem obstáculos maiores que facilmente poderiam
afligir ao que ou há "crédulo" em Deus (ver com. ISA. 26:3-4).
Diversas.
Ou "várias". As "provas" às quais está sujeita a humanidade são múltiplos, particularmente os cristãos.
Provas.
Gr. Peirasmós, "Prova", "dificuldade", "aflição", "tentação" (ao pecado, ver com. Mat. 6:13; cf. com. Mat. 4: 1). Peirasmós
inclui aflições, como enfermidades, perseguições, pobreza e calamidades. As dificuldades, já seja que tenham sido
causadas expressamente por Satanás para tentar a um homem a pecar, ou só para lhe incomodar e acossá-lo, são sempre
uma prova para a vida cristã.
Até os mais ferventes cristãos com muita freqüência não podem compreender o ministério do sofrimento e das provas na
formação do caráter. Como resultado não só não aproveitam essas vicissitudes como poderiam fazê-lo, mas sim fazem
que seu caminho seja mais duro, e perdem a comunhão com Deus que, de outra maneira, poderia ter sido dela. Não há
nenhuma vicissitude da vida, não importa quão amarga ou desanimadora seja, que pela providência de Deus e a graça de
Cristo não possa contribuir ao crescimento cristão, a nos aproximar mais a Deus e a enriquecer nossa compreensão de seu
amor para nós. Pablo é o exemplo clássico do NT quanto à forma em que um cristão pode converter toda derrota em uma
vitória (ver com. 2 Cor. 2:14; 4:8-11; 12:7-10).
Uma análise mais completa da atitude cristã frente às provas e o sofrimento, acha-se em com. Sal. 38:3.
3 Sabendo.
O vers. 3 apresenta a base para o regozijo que se menciona no vers. 2. Santiago recorda a seus leitores que o gozo
pessoal, em meio das aflições da vida, só pode ser sentido pelos que lhes fazem frente com uma sã e firme filosofia cristã.
Prova.
Gn dokímion, como essencial, "prova" ou "meio de prova"; como adjetivo neutro, "aprovado-o", "o genuíno"; "a qualidade
provada" (BJ). Esta palavra refere-se não só à prova da fé de um cristão, mas também em forma mais precisa ao atributo
da fé que a faz triunfar sobre os problemas da vida. Nos papiros (ver T. V, pp. 106- 1 08) usa-se em relação com o ouro
para descrever o "ouro genuíno", quer dizer, o ouro que passa a prova porque é genuíno. Por isso a frase "a prova de sua
fé" poderia referir-se à fé que está à altura da prova.
Fé.
Gr. pístis, "fé", "crença", "confiança", "fidelidade". Santiago fala da fé que se enfrentou victoriosamente com os diversos
problemas da vida, ou seja as "diversas provas". Cada conflito com a "prova" fortalece a fé e a fidelidade do cristão
vitorioso 521 Assim como um veterano aguerrido em muitas batalhas, que aprendeu a enfrentar-se com confiança aos
perigos é mais digno de confiança que um recruta acanhado, da mesma maneira o cristão vitorioso se acha melhor
preparado para as futuras provas que aquele cuja fé ainda não foi provada.
Esta fé é a convicção imutável de que Jesucristo tem um plano satisfatório para a vida de cada um e que proporciona a
solução para cada prova. O homem de fé acredita que nenhuma pessoa nem nenhuma circunstância pode desvirtuar o
plano que Deus tem para a felicidade de seus filhos.
Paciência.
Gr. hupomone, "firmeza", "perseverança", "perseverança", "paciência" (ver com. ROM. 5:3). Este poder para resistir é
resultado da fé que foi provada e triunfou. É muito comum que a palavra "paciência" sugira a muitos uma simples
submissão passiva; entretanto, hupomone destaca o poder ativo e permanente que faz triunfar aos homens sobre seus
"diversas provas" (ver Luc. 8:15; ROM. 2:7; Heb. 10:36; Apoc. 14:12). Esta qualidade positiva do caráter é necessária para
todos os que fazem frente a difíceis adversidades, já seja de natureza pessoal, ou as que freqüentemente terá que
enfrentar quando se procura fazer progredir a causa de Deus. Pela fé acreditam que Deus está atuando conosco, e esta
convicção cria uma estável firmeza que é invencível.
4.Tenha.
A aquisição de uma paciente perseverança é, em realidade, o processo de desenvolver um caráter semelhante ao de
Cristo. Para obter o resultado que espera-se de uma paciência ativa, que é em si produto de uma fé gozosa, não devemos
limitar nem debilitar nosso poder de resistir devido a nossas falações, queixa ou rebeliões. Ver com. ISA. 26:3.
Obra completa.
"Perfeita sua obra" (RVA); "obra perfeita" (BC, NC). Ver. com. Mat. 5:48. A melhor forma de expressar o significado é: "A
paciente resistência continue até que tenha completado sua tarefa". Compare-se com o Juan 17:4, aonde Jesus fala de ter
levado adiante sua tarefa fixada até terminar "a obra".
Perfeitos e cabais.
Não deve faltar nem um só rasgo desejável no caráter Cada um deve ser perfeitamente desenvolvido. Estes dois adjetivos
juntos sugerem a mais completa aquisição possível de uma vida semelhante a de Cristo. A paciente resistência nos
ajudará a cumprir esta tarefa de reproduzir o caráter de Cristo, que é a "obra" que Deus nos deu para que façamos.
5.Se algum.
Apoiando-se possivelmente em sua própria experiência. Santiago se dá conta de que seus irmãos na fé não alcançaram
ainda a meta desejada da maturidade cristã que se descreve no vers. 4. Agora explica como qualquer pode achar o poder e
o entendimento que o converterão em um cristão vitorioso em meio dos problemas da vida.
Falta.
Gr. , "não alcançar". Compare-se com o uso deste vocábulo no Luc. 18:22.
Sabedoria.
Gr. Sofía, "sabedoria", "sagacidade", "prudência" (ver com. Luc. 2:52; 1 Cor. 1: 17). Isto inclui até mais que o
conhecimento exato, porque o simples conhecimento não garante um proceder correto nem sequer o raciocínio correto. "
sabedoria nos ajuda a dar o verdadeiro valor a tudo o que exige nossa atenção, e nos assegura o devido uso do
conhecimento quando nos
esforçamos por proceder com retidão.
Peça-a
A sabedoria deve buscar-se constantemente para poder enfrentar com êxito cada nova prova de fé e resistência, como se
viu nos vers. 3 e 4. Muitos problemas da vida são desconcertantes para o que não sabe lhes fazer frente lhes dando um
enfoque cristão. Para ver a vida como Deus quer que a vejamos, diariamente precisamos nos assegurar de que nossos
olhos foram
ungidos com o óleo da sabedoria celestial. Ver com. Mat. 7: 1 l; Luc. 18: 1-18.
Deus, o qual dá.
O AT se refere freqüentemente a essa sabedoria que só Deus pode dar ao homem (ver Prov. 2:6). Mediante sua Santa
Palavra Deus nos reanima em meio das complexas e difíceis prova, e devido ao enfoque celestial que essa sabedoria
proporciona-nos podemos ter "por supremo gozo" quando os problemas da vida afligem-nos.
Nosso Deus é um que "dá" e também um Deus "justo" e "amante". Em Sal.
145:17-19 se sugere que devido a que o Senhor é "justo", sempre está disposto a cumprir "o desejo dos que lhe temem".
Deus é generoso por natureza (ver com. Juan 3:16), e não podemos lhe atribuir maior honra que procurar com humildade
suas dádivas de sabedoria e fortaleza dia detrás dia.
Abundantemente.
"Generosamente" (BJ, BC), "sinceramente". Deus se goza em dar. Quando um homem procura sabedoria, Deus 522
responde seu pedido sem vacilação e com boa vontade. Deus não dá com mesquinharia nem parcialidade. "Sem jogá-lo
em cara" (BJ).
Sem recriminação.
Deus não nos censura por nossos muitos fracassos, nem nos recorda constantemente as contínuas Mercedes que já nos
concedeu. Santiago está procurando destacar o contraste entre a forma em que Deus reparte suas dádivas e como os
seres humanos freqüentemente humilham ou envergonham aos que recebem seus favores. Este fato deve nos animar a
apresentar com nossas confiança solicite diante de Deus. Devemos ir a ele como filhos que procuram o amor e a ajuda de
um Pai solícito (ver Heb. 4:16; com. Mat. 7:11).
Será-lhe dada.
O requisito que aqui se apresenta para receber sabedoria de Deus é pedi-la com sinceridade. Para o melhor benefício do
homem, Deus não concede todo pedido; mas se com sinceridade procuramos sabedoria, será-nos dada. Deus pode dar
sabedoria ao homem de várias maneiras. Poderia aumentar a compreensão que temos de sua Palavra, de modo que
discirnamos claramente sua vontade para nós. Poderia impressionar nosso coração mediante seu Espírito Santo em
quanto ao curso de ação que é melhor para nós (ver ISA. 30:2 l). Ou poderia nos falar por meio de amigos, ou dirigir os
acontecimentos e as circunstâncias de tal modo que nos revelem a vontade divina. Entretanto, Deus nos deu inteligência e
o honramos quando a usamos para resolver os problemas da vida sob a condução do Espírito Santo. Não seria sábio que
ele fizesse por nós o que ele quer que nós mesmos façamos sob seu condução. Para que possamos adquirir maturidade
de julgamento e de entendimento (ver Fil. 1: 9), quer que formemos o hábito de tomar decisões corretas apoiadas nos
amplos princípios de sua vontade, como se revela nas Escrituras. Então poderá gravar com mais facilidade sua vontade
em nossa
mente, e assim nos protegerá dos sutis enganos de Satanás. Se depois de ter consultado toda fonte de sabedoria divina
que esteja a nosso alcance, apresentamos nosso pedido e, com paciência e confiança, mantemos nosso coração aberto
diante de Deus, reconheceremos sua resposta (ver Mat. 7:7).
6.Com fé.
Ou seja, a fé que Deus responderá nossa petição. "oração sem fé firme, é inútil. Quando pedimos sabedoria, devemos ter
fé e confiar em que a receberemos (vers. 5). Não só devemos ir à verdadeira fonte de bênções, mas sim temos que ir com
a verdadeira atitude. Devemos nos aproximar de nosso Pai com confiança em seu poder e boa vontade para nos ajudar,
nos apoiando na segurança de suas promessas, e apresentando nossa necessidade e não nossos méritos. "[Ter] fé
significa confiar em Deus, acreditar que nos ama e que sabe melhor o que é o que nos convém" (Ed 247).
Não duvidando nada.
"Sem vacilar" (BJ, NC); "sem titubear" (BC). que pede "com fé", não vacilará como se não estivesse seguro de que Deus
ouvirá e responderá sua petição. A fé genuína confia em Deus, e o crente descansa na segurança de que seus
necessidades serão prontamente satisfeitas na forma em que Deus o considere melhor. Entretanto, se uma pessoa duvidar
intimamente de que Deus ouvirá seu petição, sofre um sério estorvo em receber a resposta a sua oração. Deus busca a
cooperação do homem para que sua resposta seja possível, e essa cooperação faltará em algo se houver incerteza na
pessoa. A fé genuína
eleva-se por cima do tempo e das circunstâncias, fazendo que nossa fidelidade a Deus seja firme e imutável em seu
propósito (PVGM 113). A desconfiança e incerteza se descrevem no vers. 8 como 'dobro ânimo".
que dúvida.
"que vacila" (BJ, NC). Santiago não está falando de dúvidas intelectuais mas sim de instabilidade espiritual. que dúvida
pode estar indeciso não só em quanto a se Deus responderá a seu pedido, mas também quanto a se o exigirá mais
sacrifício de que está disposto a fazer. Tem reservas mentais e seus pensamentos são egocêntricos. Não deseja com toda
sua alma a graça que pedem seus lábios.
Semelhante à onda.
Quando a mente está cheia de incerteza ou de dúvida, a alma está tão inquieta e agitada como o oceano; mas o que está
convencido de que Deus está disposto a atender suas necessidades, e o que sem reservas submete os planos de sua vida
à vontade divina, eleva-se por cima de suas provas e aflições. Cf. ISA. 57:20.
Arrastada pelo vento.
A onda não tem estabilidade própria; acha-se completamente sujeita à força do vento. levanta-se e cai à medida que o
vento a impulsa em uma ou outra direção. O vento representa as circunstâncias 523 que podem influir para que o cristão
duvide.
Arremesso de uma parte a outra.
Uma gráfica descrição do mar sacudido pelo vento.
7.Não pense.
Santiago diz ao vacilante que não espere resposta. A indecisão é mais que suficiente para desbaratar o bondoso propósito
de Deus em favor do que vacila, pois se Deus visse conveniente negar seu pedido, a decepção que o sobreviria só
fortaleceria sua tendência a duvidar.
Quem tal faça.
Literalmente "esse homem"; ("um homem como este", BJ), "homem semelhante" (NC). A frase "esse homem" é enfática e
um pouco depreciativa. Descreve à pessoa cuja fidelidade vacila, que não está segura das coisas que necessita ou do
poder de Deus para as dar. Esta pessoa pode orar, mas como não tem uma fé genuína, sua mente não se acha em
condições de receber uma resposta positiva (ver com. Juan 4:48). Deus tem então que demorar as respostas a nossos
pedidos até que estejamos preparados a ser movidos por fé, sem vacilações.
Coisa alguma do Senhor.
refere-se a favores específicos, pois todo ser humano recebe as benções temporários que Deus concede diariamente (ver
com. Mat. 5:45). As benções especiais que poderia ter recebido se tivesse pedido com fé, são-lhe negadas devido a sua
confiança vacilante. Entretanto, não devemos deduzir que Deus demora suas respostas até que tenhamos ganho o direito a
que nossas orações sejam respondidas. Ninguém merece os favores de Deus. Nosso único argumento é nossa
necessidade, e também nossa única esperança é a misericórdia divina, que move a Deus a dar "a todos abundantemente"
(vers. 5).
Mas Deus não concede suas dádivas em forma indiscriminada. Não pode responder a pedidos que fomentariam o orgulho
e o egoísmo, e dificultariam o desenvolvimento do caráter. Devemos estar conscientes de nossa completa impotência e da
necessidade que temos de uma confiança imutável nas promessas de Deus. A fortaleza de caráter é o resultado de
modificar nossos desejos e nossas aspirações para que se conformem com a sabedoria e a vontade de Deus, e não de
tratar de dobrar a vontade divina para que se adapte à nossa.
8.Dobro ânimo.
Gr. dípsujos, literalmente "de duas almas", frase que descreve bem ao vacilante do vers. 6. Sua mente se encontra dividida
entre a atração dos prazeres terrestres e o desejo de ser completamente fiel a Deus. No peregrino, Juan Bunyan
caracteriza a esta classe de pessoas como o senhor "Doscaras". O homem de "dobro ânimo" tem "duas almas" ou
responde a dois motivos de lealdade.
Compare-se com a expressão hebréia "dobra de coração" (1 Crón. 12:33). Sem duvida Santiago tinha em mente as
palavras de Cristo no Sermão do Monte: "Nenhum pode servir a dois senhores" (Mat. 6:24). o de "dobro ânimo" vacila entre
a fé e a incredulidade, enquanto que a pessoa de um só propósito não vacila absolutamente.
Os vers. 7 e 8 formam, no grego, uma só oração e bem poderiam traduzir-se nesta forma: "Não pense esse homem [o
vacilante] que o homem de dobro ânimo, sendo inconstante em todos seus caminhos, receberá coisa alguma do Senhor".
Inconstante.
Gr. akatástatos, "agitado", "instável", "inconstante". O substantivo afim de akatástatos usualmente se usa no sentido de
"desordem", "confusão", "agitação", "instabilidade", e se une com "guerras" como algo oposto a "paz" (ver Luc. 21:9; 1 Com
14:33; 2 Cor. 6:5; 12:20).
Em todos seus caminhos.
A instabilidade do vers. 6 se refere especificamente ao que corresponde à oração; mas agora o apóstolo aproveita esta
oportunidade para destacar que um homem tal é instável em outras fases de sua vida. Todos seus "caminhos" -hábitos,
ações, pensamentos- refletem seu dobro propósito na vida, e seu experiência religiosa nunca será satisfatória, nem para
ele mesmo nem para Deus.
A perturbação mental e a confusão em todos os assuntos da vida são a conseqüência natural de uma confiança vacilante
em Deus. Necessitamos sabedoria para discernir como viver cada dia, pois é uma completa necedad confiar algumas
vezes na gente mesmo e outras vezes em Deus. O ter um só propósito, fixo em Deus, é imprescindível para o êxito
espiritual do cristão.
9.Irmão.
Santiago deixa agora a um lado a consideração das provas em geral, e começa a tratar duas provas em particular: as da
pobreza e as da riqueza. Ao começar este delicado tema repete (vers. 2) o afetuoso término "irmão", com o fim de destacar
o vínculo comum de fraternidade que une a ricos e a pobres na comunhão. cristã. Não se deve permitir que nem a pobreza
nem a riqueza malogrem esta desejável 524 relação entre os cristãos.
De humilde condição.
Gr. tapeinós, "humilde", "baixo", "abatido"; quer dizer de pouca hierarquia ou situação modesta, em situação de
dependência ou de pobreza. Estas palavras contrastam com o "rico" do vers. 10. Esta condição de dificuldade econômica é
uma prova a qual muitos têm que enfrentar-se. Possivelmente não poucos membros de igreja nos dias do Santiago eram
desprezados e oprimidos por carecer de bens materiais, embora a aceitação da fé cristã poderia ter sido a causa, pelo
menos em parte, de suas dificuldades econômicas. Essas circunstâncias eram uma prova no sentido de que sacudiam sua
"fé" em Deus e sua lealdade ao Senhor "O irmão que é de humilde condição" sempre está tentado a criticar e ser suscetível
com seu irmão "rico", e o irmão "rico" a pensar que é superior ao "irmão... humilde", e a aproveitar-se de ele.
Glorifique-se.
Ou "Gabe-se". Santiago dá aqui uma aplicação prática do princípio geral apresentado no vers. 2. Com a "sabedoria" (vers.
5) que Deus nos dá podemos contemplar a vida em sua correta perspectiva; podemos ver as coisas temporárias à luz da
eternidade. A "sabedoria" atribui o devido valor às posses terrestres e faz notar que a natureza moral do homem é muito
mais importante que suas riquezas; portanto, o progresso espiritual de uma pessoa é muito mais importante que seu
progresso econômico. "Glorificar-se" consiste em compreender que apesar da falta de riquezas, Deus compensa ao cristão
humilde com muito mais que o que proporcionam os gozos das transitivas posses terrestres.
Em sua exaltação.
Ou "em sua elevada hierarquia". A exaltação do irmão mais pobre débito consistir nas bênções espirituais que recebe
agora e também no gozo que lhe promete para a eternidade, satisfações que compensam com acréscimo suas dificuldades
econômicas. Santiago trata de contrastar as abundantes riquezas das misericórdias de Deus com a natureza transitiva das
posses terrestres (ver 1 Juan 2:16-17). Há mais segurança em uma amadurecida experiência cristã que em todas as
riquezas do mundo. Os que hão aprendido a ver os problemas da vida do ponto de vista de Deus, que adquiriram a
"sabedoria" da qual fala Santiago (vers. 5), superam todas as provas que possam lhes sobrevir.
10.O... rico.
Quer dizer "o... [irmão] rico", em contraste com o "irmão" pobre do vers.
9. Santiago anima agora ao cristão rico para que se regozije nas provas particulares que tem que enfrentar. A Bíblia não
insinúa que ter riquezas em si e de por si seja um pecado, ou que um rico não pode ser um verdadeiro seguidor de Deus
(ver com. Mat. 19:23). Há muitos exemplos de bons cristãos ricos, embora com segurança não tantos como de quem é
pobres em
bens temporários. O que sim indicam muito claramente as Escrituras é que as riquezas são um constante perigo para uma
experiência cristã vitoriosa (ver com. Mat. 6: 19-21; Luc. 12:13-22).
Em sua humilhação.
Alguns comentadores consideram que esta frase é estritamente paralela com "em sua exaltação" (vers. 9). portanto, o
pobre deve regozijar-se como cristão em seus privilégios pressente e futuros, e o rico fazer outro tanto em sua humildade
cristã e no menosprezo do mundo, e não em suas posses materiais. Em outras palavras: o rico deve regozijar-se porque
embora agora
está acostumado a ser desprezado por pertencer a uma classe mau olhar, chegará o dia quando será elogiado como
membro do eterno reino de Deus. Santiago está dando ênfase nos vers. 9 e 10 ao feito de que, sem tomar em conta as
circunstâncias materiais, o irmão cristão -já seja rico ou pobre- encontrará seu melhor motivo de regozijo nos privilégios da
fé cristã.
Outros pensam que Santiago está refiriéndose à perda de bens, algo comum no século I para quão ricos aceitavam o
cristianismo. O rico que aceitava a Cristo encontrava muitas oportunidades para usar sua riqueza. Os apuros de outros
membros de igreja que perdiam seu emprego devido a sua fé, o proporcionava a oportunidade de compartilhar suas
posses. O amplo progresso da obra missionária dos apóstolos, que era fenomenal até comparando-o com o dos tempos
modernos, necessitava apoio financeiro, e os membros de igreja ricos respondiam a essa necessidade. Sem dúvida havia
muitos que com toda decisão se ofereceram para empregar suas riquezas em benefício de seus irmãos (cf. HAp 86).
portanto, os cristãos ricos viam como diminuíam seus posses materiais; mas podiam regozijar-se no privilégio de dar de
seus recursos para o progresso da causa de Cristo, embora significasse a perda de sua segurança temporária e tivessem
525 que viver em forma mais humilde. Este sentido o da mordomia, próprio dos primeiros não cristãos com respeito aos
recursos que Deus lhes confiava, é um digno exemplo para aqueles que na igreja de hoje têm a bênção de dispor de
abundância de recursos.
O passará.
Lhe recorda ao rico que finalmente morrerá. Então todas as posses materiais que tanto lhe há flanco reunir, passarão à
mãos de outros. O cristão rico contempla esta situação em sua devida perspectiva, e se regozija pela oportunidade que
tem de gastar suas riquezas antes de morrer (ver com. vers. 10), embora ao fazê-lo possa sofrer penalidades econômicas e
ser
menosprezado.
As riquezas são atraentes, mas como a flor, também são frágeis e transitivas, e o homem que só confia em seus bens
finalmente perecerá junto com eles sem ter adquirido a riqueza por excelência: a vida eterna.
De modo que o irmão rico precisa refletir em passagens das Escrituras que admoestam a não pôr a confiança nas riquezas
que se podem desvanecer facilmente (ver com. Mat. 6:19; Luc. 12:16-21). O cristão deve fixar seu olhar na posse dos
privilégios cristãos para esta vida e nas riquezas da eternidade (ver com. Mat. 19:29).
Flor da erva.
Santiago usa esta ilustração do AT (ISA. 40:6) para destacar a natureza transitiva da vida humana. Compare-se com a ISA.
51:12, aonde se declara que no "filho de homem... é como feno".
11.Quando sai o sol.
O autor amplia sua parábola da flor (vers. 10), que desfruta só de uma breve existência e logo perece (cf. Mat. 13:6, 21).
Perece sua formosa aparência.
A beleza desaparece quando a flor se murcha e morre. Quando o rico é comparado com a flor, seu "formosa aparência"
consiste no ambiente externo que pode comprar sua riqueza, e que não está ao alcance do pobre. Isto poderia incluir uma
formosa mansão, elegantes móveis, custosos vestidos, adornos de pedras ou metais preciosos e tudo o que aumente a
chamativa ostentação de a aparência. Tudo isto se esfuma em um momento de crise econômica ou devido a a morte, assim
o como é fugaz a beleza da flor.
Assim também se murchará o rico.
12.
Bem-aventurado.
Gr. makários (ver com. Mat. 5:3). Santiago alude freqüentemente aos ensinos de
Jesus (ver P. 516); neste caso possivelmente o Sermão do Monte. Aqui parece ampliar
o tom enfático dos vers. 2, 9-10. O homem que se enfrenta aos
problemas da vida, às vezes pode considerar-se como desventurado e talvez
assim o considerem outros; entretanto, o apóstolo quer corrigir esse conceito
com uma nova perspectiva que abrange os resultados de uma fiel paciência, assim
como um claro ponto de vista da forma em que começam as provas (vers.
14).
Suporta.
Tentação.
Gr. peirasmós, "prova" (ver com. vers. 2), o que implica qualquer situação
que ponha a prova a fé ou o caráter Peirasmós inclui aflições, como
enfermidades, pobreza ou calamidades, e também a insinuação direta ao
pecado. Este versículo põe ênfase na bênção que acompanha a uma firme
resistência que capacita a uma pessoa para sair ilesa de suas provas.
Coroa de vida.
Quer dizer, a coroa que é vida ou que consiste de vida. Ver com. Apoc. 2: 1
0. A vida eterna será a recompensa da paciência fiel em meio dos
problemas atuais da vida. Este dom de vida eterna (ROM. 6:23) é a
coroa ou dom supremo de todas as dádivas. É certo que a vida eterna
começa quando uma pessoa permite que o Espírito Santo rixa sua conduta;
mas esta "coroa de vida" em realidade será concedida definitivamente a todos
redimido-los ao mesmo tempo, quando Cristo venha pela segunda vez (ver com.
Juan 3:16; 11:25; 2 Tim. 4:8; 1 Juan 5:11-12).
Deus.
A evidência textual favorece (cf. P. 10) 526 a omissão desta palavra; sem
embargo, é claro pelo contexto que Deus é o que prometeu. Nosso
Senhor promete pessoalmente a dádiva da vida eterna a todos os que
preferem aceitar o plano divino de salvação (ver com. Juan 3:16).
Aos que lhe amam.
13.
Tentado.
Gr. peirázo, "provar", "pôr a prova", que aqui se usa no mau sentido de
induzir ao mal (ver com. vers. 2-3). Santiago esclarece que os sofrimentos, as
provas e dificuldades que enfrenta cada cristão, nunca se devem entender
como que Deus os permite com o propósito de induzir ao homem a pecar. Deus
permite que lhe sobrevenham provas aos seres humanos, mas nunca com o
propósito de que algum se renda ante elas. O propósito de Deus é semelhante
ao do refinador que joga o mineral no crisol com a esperança de obter
um metal puro, não com a intenção de amontoar escória. Entretanto, Satanás
prova com a intenção de causar a derrota e nunca de fortalecer o caráter
de um homem (ver com. Mat. 4: l). "O sofrimento é infligido por Satanás,
mas... Deus prepondera sobre ele com fins de misericórdia" (DTG 436).
Não diga.
Gr. apéirastos, "não tentado", "que não pode ser tentado". Santiago mostra que
é inconcebível que Deus tente aos homens a pecar. O não pode ser tentado
com o desejo de tentar aos seres humanos para que façam o mau. Deus
concede aos homens livre-arbítrio, mas não por isso deve culpar-lhe pelas
más ações que os seres humanos possam cometer por desfrutar disso
privilégio. Santiago absolve em forma terminante a Deus de ser o originador
de qualquer insinuação para que algum peque.
14.
Cada um é tentado.
Concupiscência.
Gr. epithumía, "desejo", "sede", "desejo" (ver coro. Mar. 4:19). A origem de
toda tentação é a "sede" do homem pelo que é mau. Cada pessoa tem
seus próprios desejos, que surgem de seu temperamento e suas experiências; mas o
feito de que existam estas más concupiscências internas, não nega a
existência e a atividade de um tentador exterior que busca aproveitar-se de
nossas más tendências (cf. Juan 14:30; ver com. Mat. 4:1-3). Satanás e
suas hostes maléficas são os verdadeiros instigadores da tentação (F.
6:12; 1 Lhes. 3:5). Eles podem tentar ao homem a pecar; mas suas tentações
não teriam força alguma se não houvesse dentro do homem um desejo de responder
a essa atração. "Nenhum homem pode ser obrigado a pecar. Primeiro deve
ser ganho seu próprio consentimento; a alma deve propor o ato pecaminoso
antes de que a paixão possa dominar à razão ou a iniqüidade triunfar sobre
a consciência" (MJ 65). A natureza da tentação, assim definida, elimina
qualquer possibilidade de que seja Deus quem decreta as tentações dos
homens, ou de que Satanás seja em realidade o responsável pelas quedas morais
do homem. O homem cai ante a tentação devido a um desejo de satisfazer um
desejo particular que é contrário à vontade de Deus.
É atraído.
"O vício é um monstro de semblante tão horrível, que só precisa ser visto
para ser odiado. Mas se se vê muito freqüentemente e seu rosto se torna familiar,
primeiro o toleramos, depois nos compadecemos 527 dele, logo o abraçamos".
-Alejandro Pope, Essay on Mar (Ensaio sobre o homem), Epístola II, linha 217.
Seduzido.
Gr. deleázo, "atrair com isca de peixe ou ceva", "induzir". Assim como o peixe é
atraído a sua destruição pela isca de peixe do anzol, assim também os homens
são cevados para cair no pecado devido à isca de peixe do engano e as adulações
do pecado. A força e o poder do pecado não prevaleceriam se não fora por
a astúcia e a sedução do pecado. Isto é evidente quando se repassa a
triste historia dos pecados de homens e mulheres, começando com a Eva e Adão
e chegando até nossos dias (ver com. Gén., 3:1-6).
15.
Então.
A concupiscência.
O mau desejo (cf. vers. 14) descobre aqui que o pecado é atraente.
"Concupiscência" ou "desejo" não são por si mesmos idênticos ao "pecado". Há
desejos naturais e legítimos que Deus pôs no homem na criação, como o
desejo de alimento, de bem-estar físico, de paternidade e de convivência social.
Entretanto, quando o homem procura satisfazer até esses desejos básicos em uma
forma contrária ao plano de Deus, paquera com o pecado e se coloca na
situação de ser induzido a pecar. Ver com. Mat. 4:1-4.
Concebido.
Dá a luz.
Pecado.
Esta é a prova de que quando se permite que a mente seja dominada por um mal
desejo ("concupiscência"), o resultado final só pode ser o pecado.
Consumado.
Morte.
16.
Não errem.
Ou "não sejam desencaminhados", "não sejam enganados". O propósito bem pensado que
tem Satanás é cegar os olhos dos seres humanos quanto à parte de
Deus na história do pecado. A maioria das filosofias e das
religiões deste mundo se constróem sobre falsos conceitos mediante os
quais Satanás procura distorcer o caráter de Deus. Santiago não quer que
os cristãos criam que Deus é responsável pelo pecado e os males que
produz. Os dois versículos seguintes apresentam razões adicionais sobre
este ponto, para que ninguém pense que, em alguma maneira, Deus é responsável por
a tentação.
17.
Toda.
Deus é a única origem dos bens morais e físicos, já sejam jogo de dados aos
cristãos ou a quem que não o são.
Boa.
O contraste entre esta palavra que descreve a forma em que Deus trata aos
homens e as "tentações" e "concupiscências" dos vers. 14 e 15, é óbvio.
Deus não dá aos homens dádivas que lhes façam mal (ver com. Mat. 7:11).
Dádiva.
Gr. dósis, que se refere ao "ato de dar". Cada impulsiono a dar se origina em
Deus. A natureza de Deus é dar (vers. 5), e é como resposta a seu
Espírito Santo e exemplo que os seres humanos compartilham seus bens mutuamente.
Dom.
Perfeito.
Descende.
Do alto.
Quer dizer, de Deus (ver com. Juan 3:3, 31). Deus atua mediante homens, e
até onde o pensamento destes seja verdadeiro, revelará uma parte da
verdade mais plena que Deus deseja que os seres humanos 528 compreendam (cf. Ed
12).
Pai.
Aqui no sentido de "Criador" (ver Mau. 2: 10; Heb. 12: 9; Job 38:28).
Luzes.
Segundo o contexto parece que se trata dos corpos celestes (ver Sal. 8:3;
Amós 5:8). O sol é o astro mais importante de nosso sistema solar, pois é
a fonte indispensável de benefícios para nosso mundo. Mas o esplendor de
os corpos celestes é só uma débil ilustração da natureza de Deus,
quem "habita em luz inacessível" (1 Tim. 6:16). Com freqüência "luz" equivale
a "vida", para descrever com uma débil comparação, própria da compreensão
humana, o supremo esplendor de Deus (ver com. Mat. 5:14; Juan 1:4, 9).
Não há mudança.
Sombra de variação.
Não há variação em Deus, nem tampouco há sequer a mais ínfima desculpa válida
para que seja acusado de volubilidade.
18.
Vontade.
Fez-nos nascer.
Gr. tíktó (ver com. vers. 15). Deus não só não é a causa final de nossos
pecados, mas sim é o autor de toda a santidade que jamais se haja
desenvolvido nos corações humanos. Assim como os filhos se parecem com seus
pais, também os cristãos que nasceram de novo refletirão o caráter
de seu Pai celestial. Um verdadeiro cristão é uma pessoa diferente do
que era antes de sua conversão, é como se tivesse sido formado naturalmente
outra vez e nascido de novo.
Palavra de verdade.
19.
Por isso.
Amados irmãos.
20.
Ira.
Justiça de Deus.
21.
Pelo qual.
Desprezando.
Ou "lhes despojando", como quem se tira um objeto de vestir (ver F. 4:25; Couve.
3:9; 1 Ped. 2: l).
Toda imundície.
Abundância.
Malícia.
Gr. kakía, "má vontade", "mau", "impiedade" (cf. F. 4:3 1; Couve. 3:8; Tito
3:3). Destaca-se o espírito de bondade e humildade -tanto ao receber a
instrução cristã como ao repartir a outros- como a meta prática de cada
membro da igreja. O problema das línguas inverificada poderia
eliminar-se se os cristãos deixassem a um lado toda "má vontade" e
suspicacia.
Mansidão.
Gr. praútes, "doçura". Quanto ao adjetivo praús, ver com. Mat. 5:5.
"Mansidão" é o oposto da "ira" do vers. 20, a que faz que os
homens sejam indóceis. A mansidão não significa que alguém se subestime, a não ser
que alberga um espírito humilde, suave e perdonador, e uma disposição de
tranqüilidade e de perdão.
A palavra implantada.
Pode salvar.
22.
Fazedores.
Uma referência ao Sermão do Monte (ver P. 516; Mat. 7:21-29). Isto amplia o
significado do preceito anterior de ser "logo para ouvir" (Sant. 1: 19). Não
é suficiente recordar o que ouvimos ou até ensiná-lo a outros. Devemos praticar
sistemática e persistentemente a "palavra de verdade" (vers. 18) em nossa
vida diária. O apóstolo Santiago concorda deste modo perfeitamente com as
ensinos do Pablo: "Porque não são os auditores da lei os justos ante Deus,
a não ser os fazedores da lei serão justificados" (ROM. 2:13).
Esta não é de maneira nenhuma uma condenação para os que ouvem a "palavra de
verdade", lêem-na e a explicam. O mal radica em "somente" ouvir e não proceder
a aplicar a "palavra" à vida (ver com. Mat. 7:21-27; ROM. 2:13).
lhes enganando.
23.
Não fazedor.
Considera.
Espelho.
Rosto natural.
Um espelho mostra como está o rosto, se sujo ou manchado; assim também a lei
de Deus dá a conhecer o rosto moral, estragado com defeitos e manchado
com o pecado. Ouvir e entender a Palavra de Deus é como olhar-se em um espelho.
Quando contemplamos os preceitos perfeitos da lei como se magnificam e
amplificam no caráter do Jesucristo, damo-nos conta de nossas faltas e
defeitos. O espelho da verdade nunca adula. Pablo não se dava conta de seu
própria natureza corrupta até que se viu corretamente no espelho da
lei. Sem a lei pensava que sua condição moral era boa -que ele "vivia"-;
mas quando compreendeu realmente os elevados princípios da lei de Deus, se
deu conta de que estava espiritualmente morto (ver ROM. 7:9).
24.
vai.
Logo esquece.
25.
Olhe.
Perfeita.
Lei.
Liberdade.
que viola a lei, descobre que sua liberdade fica restringida. O lema:
"Obediência à lei é liberdade", que com freqüência se vê em alguns países
nas paredes da sala de tribunais, é uma ordem que deve recordar tudo
cristão. Quando uma pessoa aceita pela graça de Deus o jugo do
Salvador (Mat. 11: 28-30), compreende claramente que a lei está de acordo com
seus interesses mais elevados, e produz como resultado a máxima felicidade
possível (ver DTG 296). Então contempla a vontade de Deus como liberdade e
o pecado como escravidão. O apóstolo apresenta a lei moral como a régia
infalível do dever (ver com. cap. 2:12). Quando reconhecemos os defeitos de
caráter que ela revela em nós e nos voltamos para Cristo em busca de
remedeio para eles, descobrimos que a lei assinala o caminho da verdadeira
liberdade, pois a máxima liberdade é ser liberado de pecado. Por outra parte,
a observância da lei -já seja moral ou cerimonioso- como um meio de
justificação, converte-a em um jugo de servidão (ver T. VI, pp. 931-933;
com. Gál. 2:16).
Persevera.
Fazedor da obra.
A lei de Deus represa e motiva para viver uma genuína vida cristã. Dessa
maneira o cristão é um fazedor de ações semelhantes às de Cristo. Cada
homem será julgado finalmente "conforme a suas obras" (ROM. 2:6), e só a
"lei" proporciona ao ser humano uma norma segura para avaliar suas ações
(ver com. ROM. 2:6, 13).
Bem-aventurado.
No que faz.
Quer dizer "praticando-a [a lei]" (BJ). Será bendito pelo fato de obedecer
a lei de Deus (cf. Sal. 19:1l). A ação não é intrinsecamente a origem de
a bênção, pois então seria uma justificação pelas obras; mas o
fazer a vontade de Deus elimina barreiras que, de outro modo, separam-nos da
bênção divina.
26.
Se algum.
Santiago agora conclui com uma aplicação prática tirada de sua comparação
entre o simples "auditor" da lei e o "fazedor.. bem-aventurado"
crie-se.
Religioso.
Entre vós.
Refreia.
Engana.
Vã.
Gr. mátaios, "inútil", "vão", "sem propósito" (ver com. 1 Cor. 15:17). A
piedade externa e as boas ações de nada servem se não serem motivadas por um
sincero desejo de que cada pensamento e ação se ajustem à "perfeita lei,
a da liberdade".
27.
Religião.
Pura.
Sem mácula.
Visitar.
Órfãos.
Viúvas.
Guardar-se.
Sem mancha.
"Descontaminado" (BJ, BC, NC). Gr. áspilon, "sem nenhuma mancha moral" (ver 1
Tim. 6:14).
Mundo.
2 3JT 31
5 CM 345; DTG 280, 331; Ed 186, 227; Ev 241; FÉ 299, 441; 2JT 136; MC 159; MJ
122; OE 431; PP 255, 404; PR 21; 2T 152; 5T 3221 TM 323, 325, 376, 478, 499
6 MeM 8
6- 7 1JT 23
6- 8 FÉ 300
7 PP 404
8 2T 234
10 Ed 179; PR 403
13 DMJ 99
14 MJ 428
15 MJ 65
17 DC 19; CM 539; CS 71; Ed 47; 2JT 108, 441; 3JT 213; MC 178; MM 92, 213;
PP 11, 390, 683
20 2T 52
21 2T 91
21-24 FÉ 460
22 COES 104; ECFP 78; Ev 253; 375; HAp 446; 1JT 286; 2JT 426; MC 37 1; 3T
53; 4T 188; St 51, 323; TM 266,454 23-24 1JT 262, 530; TM 344 23-25 1JT 313; 4T
59 23-27 TM 125
25 CS 519, 521; ECFP 106; HH 12; 2JT 209; IT 508, 523, 708 25-27 FÉ 461
27 CH 507, 535, 629; CMC 50, 169, 314; FÉ 290; HAp 463; HH 67; 2JT 70,
501,
519-5T 55, 273; MB 39, 228, 251; MC 156; MeM 246; MJ 126, 139; OE 320; PP 386;
IT 190, 285; 2T 252, 506; 3T 239, 377, 522, 528; 4T 495; 5T 482; 9T 150 533
CAPÍTULO 2
1 MEUS irmãos, que sua fé em nosso glorioso Senhor Jesus Cristo seja sem
acepção de pessoa.
4 não fazem distinções entre vós mesmos, e deveis são juizes com maus
pensamentos?
5 Irmãos meus amado, ouçam: Não escolheu Deus aos pobres deste mundo,
para que sejam ricos em fé e herdeiros do reino que prometeu aos que o
amam?
6 Mas vós afrontastes ao pobre. Não lhes oprimem os ricos, e não são
eles os mesmos que lhes arrastam aos tribunais?
7 Não blasfemam eles o bom nome que foi invocado sobre vós?
11 Porque o que disse: Não cometerá adultério, também há dito; Não matará.
Agora bem, se não cometer adultério, mas matas, já te tem feito transgressor de
a lei.
12 Assim falem, e assim façam, como os que têm que ser julgados pela lei de
a liberdade.
13 Porque julgamento sem misericórdia se fará com aquele que não hiciere
misericórdia; e a misericórdia triunfa sobre o julgamento.
14 Meus irmãos, do que aproveitará se algum diz que tem fé, e não tem
obras? Poderá a fé lhe salvar?
16 e algum de vós lhes diz: Vão em paz, lhes esquente e lhes sacie, mas não os
dão as coisas que são necessárias para o corpo, do que aproveita?
18 Mas algum dirá: Você tem fé, e eu tenho obras. me mostre sua fé sem vocês
obras, e eu te mostrarei minha fé por minhas obras.
19 Você crie que Deus é um; bem faz. Também os demônios acreditam, e
tremem.
21 Não foi justificado pelas obras Abraham nosso pai, quando ofereceu a seu
filho Isaac sobre o altar?
25 Deste modo também Rahab a rameira, não foi justificada por obras, quando
recebeu aos mensageiros e os enviou por outro caminho?
26 Porque como o corpo sem espírito está morto, assim também a fé sem obras
está morta.
1.
meus irmãos.
Ver com. cap. 1:2. Esta expressão comum no Santiago é muito adequada devido ao
ênfase que se pôs sobre o princípio da igualdade. Se os membros de
igreja se mantêm "sem mancha do mundo" (cap. 1:27), cuidadosamente
evitarão que se faça discriminação entre os irmãos na fé devido a seu
riqueza ou sua pobreza. 534
Fé em nosso... Senhor.
O texto grego pode entender-se como "fé de nosso Senhor" ou "fé em nosso
Senhor". O contexto favorece o segundo (ver com. Mar. 11: 22; F. 3:12).
Glorioso.
Seja sem.
Acepção de pessoas.
Gr. prosopolempsía, "atos de parcialidade" (ver com. ROM. 2:11). junto com
manter-se "sem mancha do mundo" (Sant. 1:27), os membros da igreja
devem guardar-se de que a riqueza e a posição social não sejam consideradas
como qualidades necessárias nos dirigentes da igreja, em lugar dos
dons espirituais.
2.
Porque.
Congregação.
Gr. sunagoge, "sinagoga"; também "reunião" (BC), "assembléia" (BJ, NC). Este é
o único texto do NT aonde a palavra sunagoge se aplica à igreja
cristã.
Esplêndida.
Gr. lamprós, "brilhante", "magnífico", "esplêndido" (cf. Luc. 23: 11; Apoc.
18:14).
Vestido andrajoso.
"Vestido sujo" (BJ); "vestido imundo" (BC). Quer dizer, sem lavar e mau
cuidado, em contraste com a vestimenta elegante dos ricos. Santiago parece
referir-se aos que inesperadamente se apresentam em uma reunião cristã, e não
aos membros regulares da igreja. É evidente que se tratava desses
visitantes de acordo com suas posses: uns eram descuidados e outros
recebiam honras.
3.
Em bom lugar.
Gr. kalos, "bem"; em forma honrosa ou cômoda; também "ter a bem", ou seja uma
convite cortês. Descreve grande deferência e respeito.
Ao pobre não lhe emprestava uma atenção cortês, e tinha que escolher entre
permanecer humildemente de pé junto à parede, ou sentar-se no chão entre
os "estrados", onde apoiavam os pés aqueles membros ou visitas que eram
considerados dignos de maior respeito.
Baixo.
Quer dizer, ao lado do "estrado" de outro. A pessoa mais favorecida, que tem
estrado e assento, trata ao pobre como se não fora digno da menor atenção.
4.
Distinções.
Gr. diakríno, "fazer distinção", "fazer diferença" (cf. com. cap. 1:6). Esta
classe de parcialidade indica que não se conhecem os claros ensinos do Senhor
quanto à humildade e a atenção a outros. Mediante esta dobro normatiza, por
a qual os ricos e os pobres são tratados de uma maneira tão diferente, os
membros de igreja negam por meio de sua feitos sua apregoada lealdade ao
humilde Jesus (ver com. cap. 2: 1). Quando estas pessoas fazem tais
diferenças, demonstram que são "de dobro ânimo" (cap. 1:8), que vacilam entre
Deus e o mundo.
Pensamentos.
Irmãos.
Ouçam.
Eleito.
Gr. eklégomai (ver com. ROM. 8:33). Esta forma verbal indica que Deus os
escolhe para si mesmo. Escolhe para si aos que continuamente contemplam a,
Jesus, confiam nele (ver com. Juan 6: 40) e desejam ser como ele. Pablo também
emprega este verbo para descrever a eleição que faz Deus de "o vil do
mundo" na formação da igreja cristã (ver com. 1 Cor. 1:26-28).
Ou pobres a julgamento deste mundo. devido a que o "mundo" (ver com. cap. 1:27)
julga o valor de um 535 homem de acordo com suas posses materiais, com
freqüência os pobres são desprezados pelos mais afortunados; entretanto,
Cristo pronunciou uma bênção sobre os pobres, ensinando que seu reino
estará principalmente constituído por eles (ver com. Luc. 6:20-25). As pessoas
não são chamadas porque são pobres, mas sim porque estão dispostas a ser leais de
todo coração ao Jesucristo e a confiar completamente nele (ver com. Mat.
6:33). As posses dos ricos com freqüência se convertem em substituto
da confiança em Deus. Por isso a confiança plena em Cristo possivelmente não pareça
tão necessária para o rico como o é para o pobre.
Ricos em fé.
Quer dizer, ricos no exercício da fé. Uma pessoa pode ser pobre ante os
olhos do mundo, mas rica diante de Deus.
Herdeiros do reino.
Santiago fala aqui do futuro reino de glória, reino que foi previsto antes de
que entrasse o pecado em nosso mundo (ver Dão. 7:27; com. Mat. 25:34). Os
cristãos não só são herdeiros mas também "coherederos" com o Jesus, e lhes pertencem
todas as prerrogativas inerentes a essa honra (ver com. ROM. 8:17). Este
"reino" pode comparar-se com a "coroa de vida" (Sant. 1: 12), que também se
dará "aos que lhe amam".
6.
Afrontado.
Ricos.
Tribunais.
Gr. kriterion, "tribunal" (ver com. 1 Cor. 6:2, 4). Isto não precisa limitar-se
aos tribunais judeus, embora os judeus ricos com freqüência encabeçavam a
perseguição dos cristãos (Hech. 16: 19; 17: 6; 18: 12).
7.
Blasfemam.
É óbvio que esses blasfemos ricos eram judeus incrédulos (Hech. 13:45) ou
pagãos, pois os que não eram cristãos blasfemavam o nome do Jesucristo.
A obediência a Cristo foi o que causou aflições muito duras nos primeiros
séculos da era cristã.
Eles.
Bom.
Nome.
O nome de Cristo pelo qual sem dúvida eram conhecidos os discípulos (ver
com. Hech. 11: 26) e pelo qual sofriam (Hech. 5:41; 1 Ped. 4:14-16). O
nome de Cristo é "digno" ou "honorável" porque está revestido de honra e
reparte dignidade ao que o leva.
Uma expressão similar a esta se registra no Hech. 15: 17 (ver Amos 9:12). O
que diz Santiago é que em vista da arrogância demonstrada nas práticas
dos "ricos" (vers. 6), o visitante endinheirado não merece a servil
parcialidade que lhe coleta quando visita a igreja. Os paroquianos devem
ser respeitosos com os ricos, mas não lhes mostrar mais respeito e consideração
que os que manifestam aos pobres.
8.
Cumprem.
Gr. televisão, "levar a seu cumprimento", "realizar perfeitamente". Téleo é mais
enfático que teréo (vers. 10). Compare-se com pleróo, uma de cujas inflexões
traduz-se como "completo" (Mat. 5: 18), que se usa no sentido de "cumprir
plenamente". 536
Real.
Escritura.
Bem fazem.
9.
Acepção.
Pecado.
Sentenciados.
Gr. elégjo, "convencer de culpa", "demonstrar uma falta" (ver com. Juan 16:8).
Lei.
Transgressores.
10.
Guardar.
Ofender.
Ponto.
Culpado de todos.
Para quebrantar a lei, já seja civil ou religiosa, não é necessário violar todas
as leis: uma só falta é suficiente. O ponto essencial é a questão
básica de ser leal à autoridade; é suficiente uma só violação para
manifestar a inclinação do coração.
Assim como uma cadeia fica rota quando se rompe seu elo mais débil, assim como
uma nota pode estragar toda a harmonia musical, assim como uma parte
ferida faz sofrer todo o corpo, ou assim como a lepra em qualquer lugar do
corpo faz que todo o homem seja catalogado como leproso, assim também
quebrantar um mandamento arruína a plenitude e a harmonia de toda a lei para
o transgressor
11.
O.
Disse.
O apóstolo cita, como exemplo, dois dos Dez Mandamentos; mas outros dois
pudessem igualmente ter servido como ilustração. O Senhor citou esses dois
mandamentos no Sermão do Monte, aonde mostrou que podem ser violados
tanto no coração como com as ações 537 (Mat. 5:21-28). Com esta
ilustração Santiago ensina que a observância de uma parte da lei não
justifica a violação de outra parte. Nenhum juiz perdoaria a violação de
uma lei simplesmente porque o infrator respeitou muitas outras leis. Por
isso se recordava aos membros da igreja que desculpavam sua parcialidade
para os ricos como o cumprimento da lei do amor, que essa prática não
anulava suas injustiças com os pobres. Assim se destruía a unidade do genuíno
amor cristão.
Transgressor.
Lei.
12.
Falem.
Julgados.
O registro da vida de cada ser humano será um dia revisado Por Deus (ver
com. Hech. 17:31; 2 Cor. 5:10).
Lei da liberdade.
Ver com. Sant. 1:25. Além disso do Decálogo, as outras "palavras" que Jesus
falou finalmente julgarão aos homens (ver com. Juan 12:48). "O pecado
pode triunfar somente debilitando a mente e destruindo a liberdade do
alma. A sujeição a Deus significa a reabilitação da gente mesmo, da
verdadeira glória e a dignidade do homem. A lei divina a qual somos
induzidos a nos sujeitar, é "a lei da liberdade' " (DTG 432). Ver Mishnah
Aboth 6. 2.
13.
Julgamento.
Santiago conclui seu conselho específico a respeito de não mostrar parcialidade para
os ricos. A advertência bíblica de que haverá "julgamento sem misericórdia" para
os que não são misericordiosos, é um princípio eqüitativo, e se apresenta tanto
no AT (ver com. 2 Sam. 22:26-27; Prov. 21:13) como no NT (ver com. Mat.
5:7; 6:15; 7: 1; 18: 21-35; 25: 41-46).
Misericórdia.
Gr. éleos, "compaixão", "piedade", "misericórdia". Cf. com. Mat. 5:7 (ver Nota
Adicional de Sal. 36; com. Miq. 6:8).
Trunfa.
Quando faz misericórdia, Deus não anula a justiça como Satanás o havia
argumentado. A cruz demonstrou a falsidade desta acusação (DTG 709-711), e
revelou o glorioso esplendor da qualidade da misericórdia divina (ver com.
Sal. 85: 10).
14.
Irmãos.
Do que aproveitará?
Fé.
Gr. pístis, "fé", "lealdade", "confiança" (ver com. Heb. 11: 1). Esses
cristãos sem dúvida afirmavam que a fé pode existir sem obras; mas Santiago
argumenta-lhes que a "fé" que não se manifesta por meio das boas "obras",
é inútil. A fé verdadeira é evidente para outros pelas "obras" que
produz. Sua existência não depende de um simples testemunho pessoal. A
pessoa que diz que tem "fé", mas carece de "obras", pode ser comparada
com o que pensa que é religioso (cf. Sant. 1:26), mas não manifesta as
ações ou frutos da "religião pura".
Obras.
Poderá a fé?
Quer dizer, a fé sem obras. Pergunta-a demonstra que Santiago espera uma
resposta negativa: "Não; é obvio que não". A fé que não se manifesta em
boas ações contínuas, nunca salvará a ninguém; tampouco o farão as boas
obra sem uma fé genuína (ver com. ROM. 3:28).
15.
Se.
Nus.
Gr. gumnós (ver com. Juan 21:7). Este adjetivo com freqüência se aplica aos
que estão escassos de roupas e se encontram expostos à intempérie sem uma
amparo adequado.
Têm necessidade.
Essas pessoas carecem não só do supérfluo mas também do essencial para poder
viver.
16.
Algum de vós.
Vão em paz.
Forma comum de despedida entre os judeus, embora não só limitada a eles (ver
Hech. 16:36). Explica aqui o desejo de escapar depressa de uma responsabilidade,
dizendo: "Vete, e que Deus ou algum amigo atendam suas necessidades".
necessita-se algo mais que a simples fé para cobrir um corpo transido e eliminar
as angústias da fome. Seria uma cruel burla apresentar textos bíblicos e dar
conselhos cheios de piedade sem proporcionar a ajuda material necessária. O
texto grego implica que esses membros da igreja sugeriam que algum outro
devia socorrer aos necessitados.
Necessárias.
Do que aproveita?
Esta fé vazia não aproveita aos que necessitam ajuda material, nem tampouco aos
membros da igreja que perdem uma oportunidade mais de ajudar a Cristo na
pessoa de um de seus "irmãos mais pequenos" (ver 1 Juan 3:17; com. Mat.
25:41-45).
17.
A fé.
Ou seja "a fé" sem "obras" do vers. 14. Esta fé é simplesmente uma convicção
intelectual de que certas doutrinas são verdadeiras. A mente se convence
devido à entristecedora evidência da Palavra de Deus, mas o coração
permanece frio e inconverso.
Assim como só pode demonstrar-se por meio das obras que são genuínos os
bons desejos de ajudar aos pobres e aos necessitados, assim também só
pode demonstrar-se por meio das obras que a fé é genuína. A fé sem o
fruto das obras cristãs é tina fé só nominal; falta-lhe o princípio
vivente que rege as ações do coração (cf. ROM. 2:13; 1 Cor. 13).
Morta.
A fé sem obras pode, como um cadáver, ter aparência de uma pessoa, mas
não tem vida. Uma videira morta não pode dar frutos; a fé morta tampouco produz
um modelo adequado das ações cristãs. Ambas são inúteis.
Em si mesmo.
Santiago não está comparando a fé com as obras, a não ser a fé genuína com a fé
morta,. que tem uma fé morta pode acreditar em Deus, mas sua fé é inútil
porque essa convicção mental não dá os frutos necessários do serviço cristão
na vida. além de ser inútil nesta vida, esta fé morta não pode salvar
ao que a possui (ver com. vers. 14).
18.
Mas.
me mostre
Sem.
Mostrarei-te.
19.
Crie.
Santiago concede que uma fé "morta" pode acompanhar a uma teologia correta.
Deus é um.
Bem faz.
Demônios.
Gr. daimónion, "demônio" (ver com. Mar. 1:23). Sobre o origem dos
demônios, ver 2 Ped. 2:4. Ninguém dúvida de que os demônios acreditam que Deus existe
(ver com. Mar. 3:l l; 5:7). Sua crença pode ser intelectualmente correta,
mas continuam sendo demônios. Ninguém diria que conhecer uma teologia correta
é ter uma fé suficiente. A fé que salva transforma a vida.
Tremem.
20.
Quer.
Saber.
Vão.
Gr. kenós, "vazio", "sem contido" (ver com. 1 Com 15:14). Uma fé morta é
uma fé vazia porque não salva a ninguém. Santiago precatória com uma solene
admoestação aos membros da igreja que têm uma fé que não é mais
eficaz que a que possuem os demônios.
Sem.
Gr. jorís, "além de" (cf. vers. 18). A idéia não é que as obras fazem que
a fé seja viva, mas sim uma fé viva produz obras vivas.
Morta.
21.
Foi.
Justificado.
Pelas obras.
Melhor "por obras", quer dizer, "em apóie a obras". Santiago não diz que as
"obras" sós justificarão a um pecador. Está destacando que as obras de
Abraão demonstravam a autenticidade daquela fé que Deus tinha declarado como
correta. Santiago, ao igual ao apóstolo Pablo (ver com. ROM. 4:1- 25;
Heb. 11:4-39), coloca à fé no coração mesmo da justificação e ilustra
a vitalidade dessa fé citando as ações dignas dos que foram
justificados.
Abraham nosso pai.
Quando.
Ofereceu.
Altar.
22.
Vê?.
A fé.
Atuou junto.
Aperfeiçoou.
Gr. teleió, "completar", "acabar" (ver com. Mat. 5:48; Luc. 13:32). A fé e
as obras não podem estar separadas em uma vida genuinamente cristã. Quando
Abraão enfrentou a prova, suas obras demonstraram que sua fé era verdadeira.
Pelas obras.
Ver com. vers. 21. Estas "obras" do Abraão consistiam em obedecer as ordens
de Deus, não na execução rotineira 540 de obras prescritas por autoridades
humanas.
23.
cumpriu-se.
Quer dizer, "realizou-se". Cf. Gén. 15:6; ver com. Mat. 5:17. Antes do
nascimento do Isaac, Deus declarou que Abraão teria muitos descendentes (ver
com. Gén. 15:1-5). Esta profecia dependia do nascimento de um filho e de que
perpetuasse-se a linhagem familiar. Abraão acreditou que se cumpriria a promessa de
Deus mesmo que ainda não tinha filhos e já era ancião (ver com. Gén. 15:6).
Agora, muitos anos mais tarde, Deus lhe exigia algo que aparentemente contradizia
a promessa original de fazer do Abraão uma grande nação; mas Abraão ainda
confiava na sabedoria de Deus, e obedeceu.
Acreditou.
Contado.
Gr. logízomai, "computar", "atribuir" (ver com. ROM. 4:3). Abraão foi
considerado justo porque confiou na palavra de Deus e gozosamente aceitou a
promessa de um Redentor (ver com. Gál. 3:6). A evidência culminante de que
confiava em Deus, revelou-se em sua disposição de sacrificar ao Isaac ante a
ordem de Deus: um ato que aparentemente teria anulado as promessas de Deus.
Esta terrível prova justificou a declaração de Deus quanto à dignidade
do patriarca.
Amigo de Deus.
Ver 2 Crón. 20:7. Era comum entre os judeus aplicar este título ao Abraão, e
segue sendo-o entre os árabes. A limpa autenticidade da confiança de
Abraão em Deus é um exemplo que todos devemos tratar de imitar.
24.
Vós vêem.
É justificado.
Santiago não nega que o homem seja declarado justo pela fé, pois a entrevista que
acaba de apresentar do Gén. 15:6 assim o demonstra; o que nega enfaticamente é
que a profissão de fé, por si só, possa justificar a alguém. As boas
obras acompanham à fé e demonstram a validez da fé pela qual uma
pessoa é justificada. Se não haver "obras" é evidente que tampouco existe uma
fé genuína (ver com. Sant. 2:17, 20).
Pelas obras.
Ninguém que tenha decidido ser mais e mais semelhante a Cristo, poderá viver uma vida
que não tenha boas obras.
Somente.
25.
Do mesmo modo.
Rahab.
Ver com. Jos. 2:1; Heb. 11:31. Abraão era notável por sua piedade; Rahab, por
sua imoralidade. Abraão era crente desde muitos anos antes de que oferecesse
ao Isaac; a fé do Rahab era incipiente. Mas ambos demonstraram sua fé mediante
uma completa despreocupação por sua segurança pessoal e aceitando sem reparos
o programa divino. Santiago mostra que o mais venerável dos fiéis e a
mais desprezada dos gentis, encontram igualmente sua justificação
mediante uma fé que atua.
Justificada.
Ver com. vers. 21. Rahab decidiu jogar sua sorte com o povo de Deus, e
demonstrou sua fé no Deus do Israel pondo em perigo sua vida para salvar a
os espiões. Santiago diz implicitamente que se ela tivesse professado ter
fé no Deus do Israel e entretanto não tivesse oculto aos espiões, sua fé
tivesse sido estéril, morta.
26.
Espírito.
Ou "fôlego". O apóstolo conclui seu tema com um fato irrefutável que expõe a
a consideração de seus opositores: não há vida no corpo quando falta o
fôlego (ver com. Gén. 2:7).
Fé.
Ou uma suposta fé, porque sem obras não existe a fé genuína. Um assentimento
intelectual, uma convicção apoiada em um credo, podem existir sem boas
obras; mas não uma fé vivente que coopera com o plano de Deus para a
restauração da humanidade.
Morta.
1-26 TM 125
5 CH 424; Ev 411
5-6 2T 160
10 CS 639; DMJ 48; DTG 711; Ev 273; FÉ 118; HAd 296; 1JT 174, 503; MB 53; 4T 55
14-16 2T 685
14-17 2T 160
16 OE 442
17 CC61; CMC 33; 1JT 235, 372; MB 332; PP 61, 149; IT 192, 620, 705; 2T
159, 167, 645, 663; 3T 249; 4T 58, 228
17-19 2T 657
18 CMC 45; FÉ 337; 1JT 24, 508; 2JT 209; MJ 126; PP 283; 4T 596
20-22 CS 525
21-23 PP 149
24 CS 525; 3T 526
CAPÍTULO 3
1 MEUS irmãos, não lhes façam professores muitos de vós, sabendo que
receberemos maior condenação.
2 Porque todos ofendemos muitas vezes. Se algum não ofender em palavra, este é
varão perfeito, capaz também de refrear todo o corpo.
3 Hei aqui nós pomos freio na boca dos cavalos para que nos
obedeçam, e dirigimos assim todo seu corpo.
8 mas nenhum homem pode domar a língua, que é um mal que não pode ser
refreado, cheia de veneno mortal.
9 Com ela benzemos ao Deus e Pai, e com ela amaldiçoamos aos homens, que
estão feitos à semelhança de Deus.
10 De uma mesma boca procedem bênção e maldição. meus irmãos, isto não
deve ser assim.
11 Acaso alguma fonte joga por uma mesma abertura água doce e amarga?
14 Mas se tiverem ciúmes amargos e contenção em seu coração, não lhes gabem,
nem mintam contra a verdade;
15 porque esta sabedoria não é a que descende do alto, a não ser terrestre,
animal, diabólica.
1.
meus irmãos.
Ver cap. 2:1, 5, 14; com. cap. 1:2. O apóstolo continua com os temas
principais que começou no cap. L. Insiste a seus irmãos na fé a cultivar
o hábito de escutar e estudar a "palavra implantada" (ver com. cap. 1: 19,
21, 25). Essa prática dará como resultado "mansidão" (cap. 1:21),
imparcialidade no trato com os ricos e os pobres (cap. 2:1-13) e uma fé
genuína (cap. 2:15-26). Além disso, uma devida compreensão da meta de ser
semelhante a Cristo fará que se destaque a necessidade de dominar as palavras
precipitadas (ver com. cap. l: 19, 26; 2:12). No cap. 3 se apresenta a
responsabilidade de cada membro de igreja quanto a suas palavras apressadas
ou mau escolhidas (ver com. vers. 2-8). Neste capítulo também se trata mais
ampliamente a inseparabilidad da fé e as obras na fé genuína que se
manifesta em um caráter semelhante ao de Cristo (ver com. vers. 9-18).
Professores.
Gr. didáskalos, "professor", "docente". Para a boa marcha da igreja
cristã, o Espírito Santo qualifica a certas pessoas para que sejam seus
professores (ver com. F. 4:11).
Receberemos.
O apóstolo se inclui como professor, e como um que também está propenso a cair
nos perigos ou a cometer os enganos próprios de sua elevada investidura. Com
isto revela o espírito de verdadeira humildade que também trata de inculcar em
seus irmãos.
Maior condenação.
2.
Ofendemos.
Em palavra.
Quer dizer, em sua maneira de falar, ou no uso da língua (cf. cap. 1:26). O
domínio da língua é algo muito difícil para os humanos (Mat. 5:37).
Perfeito.
Gr. téleios (ver com. Mat. 5:48). que fala só o que reflete pureza,
honradez e bondade, alcançou a meta da semelhança a Cristo. Tal pessoa
é o melhor professor.
Capaz também.
Refrear.
Ver com. cap. 1: 26. As palavras de uma pessoa revelam a tendência natural
de seus pensamentos. Se a gente dominar seus pensamentos até o ponto de que seus
palavras sejam sempre semelhantes às de Cristo, "todo o corpo" estará bem
dominado (ver com. Mat. 12:34-37).
3.
Hei aqui.
Obedeçam.
Assim como um cavalo indômito põe em perigo a vida de seu cavaleiro, também uma
língua descontrolada arrisca toda a experiência cristã. A obediência e
o controle são desejáveis para os homens como o são para os animais
domesticados.
4.
Naves.
As naves eram familiares para muitos dos leitores do Santiago, pois o mar
Mediterrâneo banhava todo o sul do Império Romano,
Grandes.
Impetuosos.
Leme.
que as governa.
Ou "piloto" (BJ).
Quer.
5.
Assim também.
Bosque.
Um bosque pode ser muito extenso, mas isso não impede que seja destruído por uma
chama muito pequena. Os assuntos mais importantes de um indivíduo ou de toda a
igreja, podem perigar por causa das forças que desate uma só língua
criticona.
6.
Fogo.
Tudo o que se possa dizer do poder destruidor de uma muito pequeno chama
também se pode aplicar ao poder potencial da língua. Os membros da
igreja não só devem evitar as palavras que destroem, mas também também
abster-se de avivar as faíscas destruidoras que se dispersam das palavras
alheias.
Mundo.
A língua.
Polui.
Compare-se isto com as palavras de Cristo: "O que sai de: a boca, isto
polui ao homem" (Mat. 15: 1 l; ver P. 516).
Todo o corpo.
Roda.
Criação.
Pelo inferno.
Literalmente "pela gehenna" (BJ). Ver com. Mat. 5:22. A gehenna simboliza
aqui tudo o que é mau e merece ser destruído. A "língua" que destrói a
harmonia, a paz e a amizade, é movimento por uma vontade regida por Satanás
(ver coro. Mat. 13: 25-28).
7.
Natureza.
Domada.
Natureza humana.
8.
Mas.
Nenhum homem.
Não significa que a língua nunca possa ser dominada, mas sim a natureza
humana pecador carece de poder para dominá-la. O homem pode domar aos
animais, mas não tem poder para submeter a sua própria língua. Este
submissão só é possível por meio da graça divina. Santiago reconhece
claramente a possibilidade de dominar a língua (vers. 2), e declara que os
seguidores de Cristo devem obter a vitória sobre a fala indisciplinada
(ver com. vers. 10).
Mau.
A língua é um mal só quando é regida por uma mente movida pelas forças
do mal. Quando uma pessoa não permite que o Espírito Santo governe seus
pensamentos e portanto suas palavras, a língua funciona como um
instrumento do mal.
Veneno mortal.
Quer dizer, que influi sobre a felicidade e a paz da sociedade, assim como o
veneno atua sobre o corpo humano. A confiança, a paz e a amizade se
perdem indevidamente devido a palavras precipitadas ou imprudentes (cf. Sal.
140:3; ROM. 3:13).
9.
Benzemos.
Deus.
Amaldiçoamos.
Semelhança.
Gr. homóiosis, "imagem" (BJ, BA, NC). Este versículo se refere principalmente
à "imagem" de Deus na qual foi criado o homem (ver com. Gén. 1:26),
imagem que ainda existe em nós em certa medida (ver 1 Cor. 11:7). Embora
essa imagem foi quase apagada pelo pecado, Deus dispôs o necessário
para que possa ser restaurada.
10.
De.
Bênção e maldição.
meus irmãos.
Não deve.
11.
Acaso?
Fonte.
Joga.
Amarga.
Quer dizer, salobre, de gosto de acre. De nenhuma fonte brota pela mesma abertura
água doce e salobre. Os que conheciam a Palestina pensariam no contraste
entre a água do mar Morto, carregada de minerais, e as águas dos
mananciais, doces e úteis ao homem.
12.
Pode?
Figueira.
Videira.
Esta ilustração nos recorda as que usou Cristo (Mat. 7:16). O propósito
fundamental do Santiago não é contrastar o bom com o mau, a não ser insistir em
que uma árvore deve dar frutos "segundo seu gênero" (Gén. 1: 11- 12) e que,
reciprocamente, a natureza do fruto indevidamente atesta da classe
de árvore que o produz (ver Mat. 7:20).
Assim também.
13.
Sábio.
Santiago fala aqui da sabedoria que é necessária para viver uma vida
piedosa (ver 1 Cor. 6:5; F. 5:15).
Mostre.
Boa.
Conduta.
Cf. F. 2:3; ver Gál. 1: 13; 1 Tim. 4:12; Heb. 13:7; 1 Ped. 1: 15; com. F.
4:22.
Obras.
Mansidão.
14.
Ciúmes.
Gr. zelos, "zelo" em sentido equivocado; "inveja" (BJ). Ver com. Juan 2:17.
A moralidade do "ciúmes" depende do propósito que os motiva. Santiago
fala de mau ciúmes porque são "amargos". Essa classe de ciúmes contrasta
agudamente com a mansidão já descrita (Sant. 3:13).
Contenção.
Coração.
Verdade.
Quer dizer, a verdade do Evangelho. que professa ser sábio, não devesse
trair a verdade que insígnia demonstrando por sua conduta que carece do
espírito da verdade. A verdade cristã é mais que uma proposição; é uma
forma de vida. Só tem valor a teoria da verdade quando se manifesta em
uma conduta que revela a Cristo, a personificação da verdade (ver com. 1
Juan 2:6; cf. Juan 14:6; 3T 59).
15.
Esta sabedoria.
Terrestre.
Animal.
Gr. psujikós, "não espiritual"; "natural" (BJ) (ver com. 1 Cor. 15:44). A
sabedoria terrestre procura satisfazer os desejos e as tendências que provêm
do íntimo do homem natural.
Diabólica.
"Demoníaca" (BJ, NC). Cf. cap. 2:19. A esta pretendida sabedoria não só o
faltam as características da sabedoria que é "do alto", mas sim
contém elementos que são característicos dos demônios. Lúcifer não se
sentiu satisfeito com a sabedoria que Deus lhe tinha dado (Eze. 28:17), e se
constituiu no chefe dos demônios. Esse espírito de inveja o induziu a
sentir "ciúmes amargos e contenção" (cf. Sant. 3:14). Alguns vêem nas três
palavras, "terrestre", "animal" e "diabólica" os três inimigos espirituais do
homem: o mundo, a carne e o demônio.
16.
Ciúmes e contenção.
Perturbação.
Perversa.
Gr. fáulos, "inútil", "que não serve para nada". Um programa cuja base é o
egoísmo e que é promovido por um espírito litigioso, fracassará finalmente
devido a sua própria debilidade. O pecado e o egoísmo nunca produzem harmonia.
17.
Sabedoria.
Quer dizer, a verdadeira sabedoria que Deus promete a todos os que sinceramente
pedem-na (ver com. cap. 1:5).
Pura.
Pacífica.
Ver com. Mat. 5:9. que é verdadeiramente sábio procura evitar lutas e 546
lutas; mas seu desejo de paz não lhe impedirá de apresentar a verdade embora isso
conduza-lhe dificuldades. Jesus predisse que a proclamação da verdade
causaria lutas no mundo (ver com. Mat. 10:34); mas essas lutas são
produzidas pelos que se opõem à verdade, não pelos que a apresentam
sabiamente. A pureza de vida e de doutrina jamais se deve sacrificar em um
esforço por assegurar a paz.
Amável.
Benigna.
Gr. eupeithes, "dócil", "fácil de persuadir", quer dizer, não é obstinada nem
difícil de dirigir.
Misericórdia.
Bons frutos.
Sem incerteza.
Ou "firme"; "imparcial" (BJ); quer dizer, não vacila quanto à conduta que
deve seguir. O cristão não deve vacilar entre posições opostas com o
propósito de ganhar alguma vantagem. O sábio não se envergonha de sua posição
embora sejam muitos os que lhe oponham.
Nem hipocrisia.
18.
Fruto.
Justiça.
Paz.
Fazem a paz.
5-8 2T 52
11-18 2T 178
14-18 5T 225
16 PP 405
17 CS 528; DMJ 25- ECFP 38; Ev 270; FÉ 121; 3JT 98; MM 146; OE 125, 173,
463; 3T 106; 5T 121, 175
17-18 CM 86; FÉ 266; HAd 14; HAp 420; OE 194; 2T 544; TM 157 547
CAPÍTULO 4
3 Pedem, e não recebem, porque pedem mau, para gastar em seus deleites.
5 Ou pensam que a Escritura diz em vão: O Espírito que ele tem feito morar
em nos deseja celosamente?
6 Mas ele dá maior graça. Por isso diz: Deus resiste aos soberbos, e dá
graça aos humildes.
13 Vamos agora! os que dizem: Hoje e amanhã iremos a tal cidade, e estaremos
lá um ano, e traficaremos, e ganharemos;
14 quando não sabem o que será amanhã. Porque o que é sua vida?
Certamente é neblina que se aparece por um pouco de tempo, e logo se
desvanece.
1.
De onde ... ?
Guerras.
Pleitos.
Entre vós.
Estes membros da igreja ainda não estavam semeando "em paz" (ver com. cap.
3-18).
Não é de?
Paixões.
Combatem.
2.
Cobiçam.
Gr. epithuméo, "desejar", "desejar com veemência". Cf. cap. 1: 14. Se não se
impede-o, o egoísmo se converte no pecado 548 da cobiça (ver com.
Exo. 20: 17).
Não têm.
Matam.
Combatem e lutam.
Ver com. vers. 1. Como não se obtém uma satisfação genuína, persiste um
interminável estado de luta.
Não pedem.
Estes litigiosos confiam em seus próprios esforços para obter o que desejam,
em vez de depender de Deus para que lhes dê o que é melhor para eles. Deus há
implantado desejos legítimos e necessidades básicas no coração humano (ver
com. cap. 1: 15), e a felicidade depende em parte da satisfação desses
desejos que Deus implantou. Quando os homens tratam de satisfazer esses
desejos básicos em formas incorretas, indevidamente se produzem decepções,
invejas e rivalidades. Esses membros da igreja não estavam procedendo em
harmonia com o plano de Deus para sua felicidade genuína, porque tinham descuidado
a oração. Orar implica a disposição a procurar o que Deus deseja lhe dar.
3.
Pedem.
Não recebem.
Mau.
Gr. kakos, "equivocadamente"; "com maus propósitos" (BA), quer dizer, com
motivos indevidos e possivelmente para propósitos errôneos. que ora sem a
determinação de proceder de acordo com a vontade de Deus, está orando "mau"
(ver 1 Juan 5:14).
Gastar.
Deleites.
Gr. hedoné (ver com. vers. 1). As orações feitas com este espírito não são
respondidas porque o que se pede é para usá-lo na complacência própria.
Deus não pode responder tais orações, mesmo que se peçam coisas que são
boas de por si.
4.
Adúlteras.
Sabem.
Deveriam ter sabido que não podiam viver assim, porque estavam familiarizados
com o AT e com os ensinos de Cristo.
Amizade do mundo.
Qualquer.
Queira.
Amigo do mundo.
Inimigo.
5.
Escritura.
Ou seja, o AT. Esta entrevista não corresponde com nenhuma passagem específica de 549 as
Em vão.
Gr. kenos, "em vão", "sem propósito". As referências bíblicas que declaram
o amor de Deus para o homem não são palavras pronunciadas sem propósito.
Espírito.
Fez morar.
Deseja.
Gr. epipothéo, "ter saudades" "desejar vivamente" (cf. ROM. 1: 11; 2 Cor. 5:2; 9:14;
Fil. 1:8; 2:26; 1 Lhes. 3:6; 2 Tim. 1:4).
Celosamente.
Deus freqüentemente se qualifica a si mesmo como "ciumento" (Exo. 20: 5; 34: 14; Deut.
4: 24; 5: 9; 6: 15; Jos. 24:19; Eze. 39:25; Nah. 1:2; ver com. Exo. 20:5;
Deut. 32:16; Sal. 78:58; Eze. 36:5; Joel 2:18). Pablo comparava seu intenso
amor pela igreja de Corinto com o zelo de Deus por seu povo (ver com. 2
Cor. 1 l: 2). A amizade que os membros da igreja sentem pelo mundo,
causar pena ao "ciumento" Espírito de Deus porque ele deseja e busca nosso afeto
indiviso. O zelo humano é egoísta; o de Deus simplesmente reflete seu
intenso interesse pelo bem-estar de seus filhos.
6.
Graça.
Gr. járis (ver com. ROM. 3:24). Devido ao amor de Deus por seus filhos,
continuamente se renova e magnifica neles a graça para que possam
resistir as tentações do mundo. Os que sinceramente pedem graça em
oração, continuamente crescerão em seu caráter cristão. Deus pede uma
lealdade indivisa, mas também proporciona ao homem suficiente poder para que
possa obedecer (ver com. Heb. 4:16).
Diz.
Deus.
Soberbos.
Quer dizer, os que preferem os prazeres do mundo para satisfazer seu egoísmo
(ver com. vers. 1). Menosprezam as exortações de Deus e também aos
"humildes" que preferem satisfazer seus desejos de acordo com a vontade
divina.
Humildes.
7.
lhes submeta.
Pois.
Resistam.
Diabo.
Fugirá.
O mais débil ser humano, que se refugia no poder e no nome de Cristo,
fará que Satanás trema e fuja (DTG 105).
8.
lhes aproxime.
Esta ordem em modo imperativo é o segredo para resistir com êxito a Satanás
(cf. vers. 7). Embora Deus "não está longe de cada um de nós" (Hech.
17:27), contudo, espera que o busquemos (ver 2 Crón. 15:2; Sal. 145:18; ISA.
55:6). Aproximamo-nos de Deus mediante a fé (Heb. 7:25) e o verdadeiro
arrependimento (Ouse. 14: 1; Mau. 3:7).
O.
O pai da parábola do filho pródigo 550 viu seu filho "quando ainda estava
longe" (Luc. 15:20), e nosso Pai celestial também deseja e espera que
voltemos para ele; mas não nos força a aceitar seu amor (ver PP 404).
Pecadores.
Limpem.
Dobro ânimo.
Desencardam.
9.
Afligíos.
Lamentem.
Ver com. Mat. 5:4. Uma fervente exortação ao arrependimento, que tinha o
propósito de chegar até a aqueles a quem Santiago tinha repreendido
asperamente. Há esperança, pois "a tristeza que é segundo Deus produz
arrependimento para salvação" (ver com. 2 Cor. 7: 10).
Risada.
Quer dizer, a risada que tinha acompanhado a suas "paixões" ou prazeres (vers. 1).
Essa classe de regozijo se converte em um narcótico que estimula uma segurança
falsa, apesar de que a alma continuamente está ao bordo da destruição.
Mas Santiago não quer dizer que a vida cristã normal deva caracterizar-se
por uma sombria tristeza.
Choro.
Gozo.
Tristeza.
10.
lhes humilhe.
Ver com. Mat. 11:29; 23:12; Sant. 1:9. Assim resume Santiago as diversas
admoestações a respeito da lealdade indivisa frente à vontade de Deus. Para
que é honrado consigo mesmo, a deplorável realidade de sua condição
pessoal o induz a humilhar-se diante de Deus, quem sempre está disposto a
perdoar (ver com. ISA. 57:15).
Diante.
Esta contrição será genuína porque os "humildes" não se disfarçam com uma
falsa modéstia para ser vistos pelos homens. Nem os atos externos nem os
motivos íntimos estão ocultos para o Senhor (2 Crón. 16:9; Heb. 4:13). O
pecado é em primeiro lugar contra Deus (ver com. Sal. 51:4), não importa qual
tenha sido sua natureza nem quem tenha sido prejudicado por ele.
Exaltará.
Cf. cap. 1:9. Os "humildes" serão elogiados Por Deus nesta vida até
certo limite, mas o serão mais plenamente na vida vindoura. O Senhor é
quem faz "viver o espírito dos humildes" (ver com. ISA. 57:15). Ao
igual a Jonatán e Juan o Batista (Ed 151), os "que por sua abnegação hão
compartilhado os sofrimentos de Cristo" receberão a recompensa da honra
eterna. que esteja disposto a ser ensinado Por Deus e confie na
condução divina, nunca será descartado (ver com. Prov. 15:33).
11.
Não murmurem.
De.
Ou "contra".
Irmão.
Irmano na fé.
Julga.
Lei.
Julga à lei.
que julga parece dizer que a lei não aplica a ele. Virtualmente diz
que não há lei que proteja ao irmão prejudicado, nem lei que condene seu
espírito de crítica.
Não é fazedor.
Santiago censura outra vez ao membro de igreja pela contradição 551 entre
sua profissão cristã e seus feitos cotidianos (cf. cap. 1:22-25). Cada
membro de igreja deve sentir uma obrigação pessoal de ser governado pelo
espírito da lei de Deus, sem ter em conta a natureza das ofensas
que possa sofrer.
Juiz.
12.
Um só é o doador da lei.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10) o aplique das palavras "e juiz".
Acrescentam-nas a BJ, BA, BC e NC. Em assuntos espirituais o doador da lei é
o único que pode ser juiz. Só Deus é competente para discernir -sem
possibilidade de engano- o caráter dos homens; portanto, só ele pode
decidir o destino eterno de uma pessoa (ver com. 1 Cor. 4:5).
Salvar.
Perder.
Quem é?
Santiago destaca que é absurdo que uma pessoa trate de julgar a outra porque
o ser humano não pode discernir os motivos. Todos somos, em uma forma ou
outra, transgressores da mesma lei, e o orgulho egoísta é o que impulsiona a
a gente a desprezar a outros e a feri-los com suas palavras.
Outro.
A evidência textual estabelece (cf. P. 10)o texto "próximo" (BJ, BA, BC, NC).
13.
Vamos agora!
Dizem.
Hoje.
Estes membros de igreja fazem planos para o futuro como se Deus não
existisse. Além disso, fazem preparativos como se seu futuro dependesse de seus
próprias mãos. Cf. Prov. 27: 1.
Estaremos.
Traficaremos.
O apóstolo não condena que se façam planos exatos para desenvolver empresas
comerciais. Mas este caso típico reflete a situação do que não tem em
conta os propósitos divinos para cada um.
Ganharemos.
14.
Quando.
O que ... ?
É.
A evidência textual (cf. P. 10) sugere o verbo "são" (BJ, BC, NC).
Neblina.
um pouco de tempo.
desvanece-se.
15.
Se o Senhor quiser.
Santiago não diz que o cristão sempre deve pronunciar estas palavras, a não ser
que o espírito de submissão que se reflete nelas deve guiar cada plano que se
faça.
O homem do primeiro caso (ver com. vers. 13) não tem em conta a vontade de
Deus para seu futuro, pois prefere as lucros materiais; mas o segundo,
que compreende a incerteza da vida, esforça-se para que prepondere em
sua vida o afã de servir a Deus. Esta pessoa sabe que Deus tem um plano
especial para ela, e que só achará a verdadeira satisfação se o obedecer.
A aplicação conseqüente deste princípio possivelmente signifique que alguns de
os planos melhor riscados para a vida serão alterados para que possa cumprir-se
a cabalidad o plano de Deus, que continua sendo o melhor. O cristão 552
autêntico aceita isto com gozo já que tem a segurança de que Deus dirige seu
vida. Pablo vivia cada dia com a convicção de que sua vida estava nas
mãos de Deus. Por isso podia dizer que todos seus planos estavam submetidos à
vontade do Senhor (Hech. 18: 21; 1Cor. 4: 19; Fil. 2: 24).
Viveremos.
Faremos.
16.
Mas agora.
Gabam-lhes.
Soberbas.
Semelhante.
Quer dizer, toda essa classe de jactância que vanidosamente elogia a capacidade
humana. Glorificar-se no que faz Deus, não é mau. Pablo, por exemplo, se
glorificava na cruz de Cristo (ver Gál. 6: 14; 1Tes. 2: 19).
17.
Y.
"Pois" (BJ, BC, NC). Santiago se refere ao tema dos versículos anteriores;
quer dizer, à preparação de planos para o futuro. Não há uma verdade
religiosa que se acostume tanto nas Escrituras como a da incerteza de
a vida e a tragédia de uma existência não entregue a Deus; entretanto, poucas
verdades são tão descuidadas geralmente como esta.
Sabe.
Bom.
Ou seja em contraste com o mau (vers. 16). A parábola dos talentos ilustra
este principio general (Mat. 25: 14-30).
Não o faz.
que é só "auditor", mas não "fazedor", demonstra que sua religião é "vã"
(ver com. cap. 1: 23, 26). que cultiva uma fé falsa confia unicamente no
conhecimento, e demonstra sua falsidade quando se separa de quão feitos a fé
sincera produziria com gozo (ver com. cap. 2: 17, 20, 26). Também é um
reprove para os que evitam estudar mais a Palavra de Deus porque consideram
que quanto mais aumenta seu conhecimento maior é sua obrigação pessoal.
Pecado.
O argumento de que um não tem feito mal será uma desculpa sem valor no dia do
julgamento, pois quem assim procede são servos negligentes (ver com. Mat. 25:
27). A evasão deliberada de um dever conhecido é uma rebelião direta contra
a vontade de Deus. Esta situação aumenta a dificuldade a que faz frente
o de "dobro ânimo" (ver com. Sant. 1: 5), que é religioso na aparência
(ver com. cap. 1: 26), que tem uma fé morta (ver com. cap. 2: 17, 20) e
o "terrestre" (ver com. cap. 3: 15). Todas estas características dos
membros imperfeitos da igreja são o resultado de uma entrega incompleta
ao cumprimento pleno dos mandamentos de Deus. Vacilam entre o que sabem
que devem fazer e o que pessoalmente desejam fazer (cf. cap. 4: 17), com o
resultado de que não chegam a submeter-se sem reservas à vontade de Deus.
1-17 TM 125
3CRA 583
PP 490,658; IT 285; 2T 168, 444, 492493, 657; 4T 47, 638; 5T 331 3411 431;
TM 277
62JT 256
7H 158; 1JT 326,412, 48 l; 2JT 105; MJ 48-49, 55; IT 433; 5T 395; Lhe 152
364
7-10 1JT 60
8 DC 55; COES 69; DMJ 73-74; Ev 211; FÉ 251; 2JT 266; 3JT 234; MJ 103; MM 46;
2T 289, 335; 5T 520; TM 251, 478
10 MeM 31
11 PP 405
14 4T 490
CAPÍTULO 5
1 VAMOS agora, ricos! Chorem e uivem pelas misérias que lhes virão.
3 Seu ouro e prata estão embolorados; e seu mofo atestará contra vós,
e devorará do todo suas carnes como fogo. acumulastes tesouros para
os dias últimos.
4 Hei aqui, clama o jornal dos operários que colheram suas terras,
o qual por engano não lhes foi pago por vós; e os clamores dos
que tinham segado entraram nos ouvidos do Senhor dos exércitos.
9 Irmãos, não lhes queixem uns contra outros, para que não sejam condenados; hei
aqui, o juiz está diante da porta.
10 Meus irmãos, tomem como exemplo de aflição e de paciência aos profetas
que falaram em nome do Senhor.
11 Hei aqui, temos por bem-aventurados aos que sofrem. ouvistes que a
paciência do Job, e viram o fim do Senhor, que o Senhor é muito
misericordioso e compassivo.
12 Mas sobre tudo, meus irmãos, não jurem, nem pelo céu, nem pela
terra, nem por nenhum outro juramento; mas sim seu sim seja sim, e seu não
seja não, para que não caiam em condenação.
16 Lhes confesse suas ofensas uns aos outros, e orem uns por outros, para que
sejam sanados. A oração eficaz do justo pode muito.
18 E outra vez orou, e o céu deu chuva, e a terra produziu seu fruto.
20 saiba que o que faça voltar para pecador do engano de seu caminho, salvará de
morte uma alma, e cobrirá multidão de pecados.
1.
Vamos agora!
A clara recriminação anterior (cap. 4: 13) está dirigido aos que se trabalham em excesso por
ser ricos sem pensar no plano de Deus para sua vida. Aqui Santiago está
reprovando aos que alcançaram sua meta material e já são ricos.
Ricos.
Uivem.
Misérias.
2.
Riquezas.
Roupas.
Comidas de traça.
3.
Embolorados.
Mofo.
Atestará.
Esta ferrugem que indica que não se usaram as posses, será uma clara
evidencia contra os "ricos" no dia do julgamento. Seu dinheiro foi
egoístamente acumulado quando poderiam havê-lo usado para servir a Deus e ao
homem. A destruição de seus tesouros pressagia sua condenação iminente. Em
a época do AT a gente freqüentemente escondia seu dinheiro em um lugar secreto que
consideravam seguro (ver ISA. 45: 3), pois não havia bancos onde se pudessem
depositar os recursos.
Devorará
É possível relacionar estas palavras com a oração que segue, desta maneira:
"Posto que entesourastes fogo para os últimos dias". "Fogo" se
referiria aqui ao castigo final que Deus fará cair sobre todos os ímpios.
"Ferrugem" figuradamente representa os tesouros inúteis que os ímpios
preferiram antes que as riquezas celestiales. O que foi só
"ferrugem" se consumirá no "fogo" do dia final.
O fogo do dia final aguarda todos os que se trabalham em excesso por adquirir
posses materiais; portanto, "os dias últimos" correspondem com o
dia do julgamento final. Compare-se com a tradução literal de ROM. 2: 5: "Está
entesourando ira para ti mesmo para o dia da ira".
acumulastes tesouros.
Os avaros entesouram mediante seus atos de egoísmo uma plena medida de castigo,
que Deus fará cair sobre eles no dia do julgamento. Os "ricos" pensam que
asseguram seu futuro mediante a acumulação de riquezas materiais, mas ao
fazê-lo descuidam o que os faria "ricos para com Deus" (Luc. 12: 21). Cada
ser humano, rico ou pobre, receberá o que merece e ganhou (ver com. Mat. 16:
27; Luc. 6: 35; 1Cor. 3: 8; Apoc. 22: 11). A retribuição que os ímpios ricos
entesouraram será o "fogo" da ira de Deus (Apoc. 20: 15; 21:8).
4.
Hei aqui.
Santiago descreve vividamente o método com o qual muitos dos "ricos" hão
reunido suas fortunas. As fraudes ou a demora no pagamento dos salários se
proíbem especificamente no AT (ver com. Deut. 24: 14 - 15). Os ricos
pensam que estão entesourando "ouro", quando em realidade estão entesourando "fogo"
para si mesmos no dia do julgamento (ver com. Sant. 5: 3).
Clama.
Em sentido figurado, como o sangue do Abel (ver com. Gén. 4: 10), os pecados
da Sodoma e Gomorra (Gén. 18: 20; 19: 13) e as almas dos mártires debaixo
do altar (Apoc. 6: 9 - 10). Nenhuma injustiça escapa da atenção do Deus
omnisapiente.
Jornal.
"Salário" (BJ).
Operários.
Por vós.
condena-se assim todo esforço por aproveitar do trabalho alheio, já seja por
fraude pública ou mediante o pagamento de salários ínfimos.
Os clamores.
Ver Com. Jer. 7: 3; ROM. 9: 29. O Deus onipotente não passará por cima o
clamor que pede justiça, e se assegura aos operários oprimidos que chegará o
dia quando prevalecerá Injustiça e se repararão os danos que tenham sofrido
(ver Luc. 16: 19 - 25).
5.
Vivido em deleites.
Sobre a terra.
Esta terra é o centro de seus desejos; mas o verdadeiro cristão põe seu
coração no céu (ver Couve. 3: 1- 2).
Sido dissolutos.
Como.
Em dia de matança.
O dia do ajuste de contas se aproxima para todos, bons ou maus (ver com. 2
Cor. 5: 10). Uma vida alimentada com a complacência própria é como uma ovelha
que é engordada para o matadouro (cf. Sant. 5: 3). No AT esta frase é
sinônimo de "dia de julgamento" (ver Jer. 12: 3; 25: 34).
6.
Condenado.
Justo.
Faz resistência.
7.
portanto.
Tenham paciência.
Vinda.
Gr. parousía, "presença", "chegada" (ver com. Mat. 24: 3). Pablo descreve o
advento de Cristo como a esperança bem-aventurada" (Tito 2: 13). Nesse
dia serão recompensados os justos (Luc. 14: 14).
Lavrador.
Precioso.
Paciência.
8.
Também.
Afirmem.
Vinda.
aproxima-se.
Gr. eggízo, "aproximar-se", "estar perto". Embora Jesus disse que ninguém conoce,el
dia e a hora' de seu segundo advento, estimula aos cristãos a
compreender o significado dos tempos para saber quando se aproxima sua vinda
(ver com. Mat. 24: 36). Cristo admoesta a seus discípulos a que estudassem
sempre preparados para sua volta, e os cristãos consagrados de todos os
séculos entesouraram a esperança de que o advento já estivesse próximo
em seus dias. Ver Nota Adicional de ROM. 13.
9.
Queixem.
Condenados.
Ou o Senhor Jesus (cf. Fil. 4: 5; Sant. 5: 8). O Pai confiou a seu Filho
o julgamento deste mundo (ver com. Juan 5: 22, 27; Hech.10: 42).
Está diante.
O texto grego implica que o Senhor estava à porta nesse mesmo momento
(cf. Sant. 5: 8; ver com. Mat. 24: 33). Santiago destaca a iminência do
advento e que os tempos exigem que o caráter esteja preparado para o
encontro com o Senhor. Não há tempo para procurar faltas em outros.
10.
Ou como modelo.
Aflição.
Paciência.
Profetas.
Cf. Mat. 5: 12; Heb. 11: 1 a 12: 11. O valor imutável de outros, que
suportaram fielmente estando em meio de padecimentos similares, reanima aos
que os seguem. Além disso, se os melhores homens são afligidos, outros bons
homens podem esperar que lhes acontecerá o mesmo (cf. Mat. 10: 24 - 25; Juan
16: 33).
Em nome do Senhor.
Quer dizer, por autoridade dele e representando-o (ver com. Hech. 3: 16).
Santiago e seus leitores acreditavam que o AT consiste de mensagens jogo de dados aos
profetas Por Deus (ver com. 2 Tim. 3: 16; 2 Ped. 1: 20 - 21).
11.
Sofrem.
Job.
Fim.
Muito misericordioso.
Ou "magnânimo".
Compassivo.
12.
Sobre tudo.
Santiago chega ao clímax de seu raciocínio nos vers. 1 - 11. Cf. com. Mat.
5: 33 - 37.
Não jurem.
Condenação.
13.
Aflito.
Gr. kakopatheo, "sofrer desgraça" (cf. vers. 14). Santiago menciona freqüentemente
que é inevitável fazer frente a dificuldades e problemas nesta vida (cap. 1:
2,12; 14; 2: 6,15; 3: 14 - 16; 4: 7; 5:6).
Faça oração.
Cante louvores.
14.
Doente.
Chame.
Anciões.
Orem.
Embora devamos "orar sempre, não deprimir" (ver com. Luc. 18: 1), devêssemos
sentir uma necessidade maior de oração quando estamos doentes. Com freqüência
a esperança e a confiança se debilitam e meio da aflição física. Por
isso, Cristo quer que seus servos repartam seu bálsamo curador e seu amor
reconfortante. A oração genuína é uma manifestação do esforço humano
para compreender o plano de Deus para cooperar com esse plano (ver com. Mat 6: 8;
Luc. 11: 9).
lhe ungindo.
Gr. aléifo, "ungir", "lubrificar" (cf. Mar. 6: 13, onde aléifo também se usa e o
caso de ungir "com azeite a muitos doentes").
Nome do Senhor.
no nome do Jesucristo (ver Mar. 16: 17; com. Hech. 3: 16). O serviço
completo, inclusive a aplicação do azeite e a prece que se eleva, devem
efetuar-se em harmonia com a vontade do Senhor.
A oração que se oferece, não importa qual seja seu propósito, é algo sério pois
significa que uma pessoa deseja sinceramente cooperar com Deus e obedecer seus
mandamentos. A falta de completa sinceridade invalida qualquer oração (ver
com. Sal. 66: 18). portanto, o doente não pode esperar a bênção de
Deus a menos que tenha o sincero propósito de abandonar as práticas que, por
o menos em parte, possam lhe haver causado sua enfermidade, e viver em adiante em
harmonia com as leis de Deus e da saúde.
Além disso, os pedidos devem fazer-se de acordo com a vontade de Deus, pois
ninguém sabe o que é o melhor para outro (ver com. ROM. 8: 26). Na vida,
algumas das lições mais necessárias e preciosas se aprendem no crisol
do sofrimento (cf. Heb. 2: 10). portanto poderia ser que, embora Deus não
causa o sofrimento (ver com. Sant. 1: 13), talvez pudesse considerar que o
melhor é que continue por algum tempo (ver MC 175). portanto, a oração
pelo doente deve elevar-se com confiança e submissão, exercendo uma tranqüila
fé em um sábio Pai celestial, que sabe o que é o melhor e que nunca comete
engano. portanto, cada pedido feito em oração cristã, apresentado com
inteligência, inclui este submisso pensamento: "Faça-se sua vontade" (ver com.
Mat. 6: 10; Sant. 4: 15; cf. MC 174176).
15.
Oração de fé.
Salvará.
Pecados.
Em forma mais específica, pecados que, pelo menos em parte, tenham podido
causar a enfermidade (ver com. Mar. 2: 5). A oração, para ser sincera, débito
estar acompanhada pela confissão dos pecados conhecidos e pelo propósito
sincero e sem nenhuma reserva de pôr a vida em harmonia com a vontade de
Deus. Quando assim se faz, as transgressões anteriores dos princípios
conhecidos do são viver, são generosamente perdoadas devido à misericórdia
divina e à determinação do doente de viver de ali em adiante em
harmonia com os sãs princípios de saúde (ver com. 1 Juan 1: 9). Deus
fomentaria o pecado se restaurasse fisicamente a um homem sem que este
estivesse firmemente disposto a abandonar as práticas prejudiciais e
pecaminosas (ver MC 173).
16.
lhes confesse.
Ofensas
Embora alguns MSS tardios usam a palavra paráptoma, "falta", "engano" (ver
com. ROM. 1 l: 1 l), a evidência textual estabelece 559 (cf. P. 10) o texto
"pecados" (hamartía; ver com. 1 Juan 3:4). Alguns sugeriram que paráptoma
refere-se a faltas menos graves que hamartía; mas a diferença essencial
entre ambas as palavras parece mas bem radicar no que representam -uma "queda"
ou um ,"extravios"-, e não um grau de maldade. Entretanto, com a provável
exceção de hamartía neste versículo, sempre se usa este vocábulo no NT
para indicar ofensas que só Deus pode perdoar (cf. Mar. 2: 7), enquanto
que paráptoma pode também referir-se a aquelas faltas que podem perdoar
nossos próximos (cf. Mat. 6: 15). Os doentes som aqui os que devem
confessar seus pecados, e por isso alguns sustentam que Santiago ensina que devem
fazê-lo em presença de "os anciões da igreja" (vers. 14) que se hão
reunido para orar por eles. A confissão é um requisito prévio da oração
que busca ou pede cura. As Escrituras claramente ensinam que os pecados
devem ser confessados unicamente a Deus (1 Juan 1:9; etc.), e que só temos
um "mediador" para os pecados entre Deus e o homem: Jesucristo (1 Tim. 2:5).
O é nosso advogado "com o Pai" (1 Juan 2: l). Entretanto, quando uma
falta ou um pecado afeta a outro ser humano -o qual quase sempre ocorre- débito
buscar o perdão do afetado.
Orem.
Para que.
Oração.
Eficaz.
Pode muito.
Gr. isjúó, "ser forte", "ter poder". A oração, como meio de cooperação
com a vontade de Deus (ver com. Luc. 11: 9), contribui em muito a
fortalecer a paciência cristã e a desenvolver o caráter quando brota de
lábios puros e fiéis ao Senhor.
17.
Elías.
Homem.
Paixões semelhantes.
Orou fervientemente.
Ver com. 1 Rei. 17: l; 18: 42; cf. com. Sant. 5: 16.
Chovesse.
Ver com. 1 Rei. 17: L. Sua oração não era motivada por nenhum ressentimento que
albergasse contra Acab, a não ser se apoiava no julgamento de Deus contra toda a
nação devido ao culto ao Baal.
Terra.
Quanto à duração da fome, ver com. 1 Rei. 18: 1 (cf. Luc. 4: 25).
18.
Outra vez orou.
19.
Irmãos, se algum.
Extraviado.
Verdade.
Quer dizer, a norma de vida e pensamento como se revela no Jesucristo (ver Juan
14: 6; com. Juan 8: 32).
Faz voltar.
20.
Saiba.
Faça voltar.
Ver com. vers. 19. Só Deus converte ao pecador; os seres humanos são seus
instrumentos nessa obra celestial. São muitas as formas como o cristão
pode fazer que os pensamentos dos homens se voltem para Deus. O
argumento mais capitalista para induzir aos pecadores a voltar-se para Deus é a
pureza e a paz do cristão.
Morte.
Cobrirá.
Gr. kalúpt, "cobrir", "velar". (ver com. Sal. 32: 1). Cf. 1 Ped. 4: 8.
Quando um homem se converte, seus pecados são talheres e som jogados "no
profundo do mar" (ver com. Miq. 7: 19). Santiago conclui sua majestosa
exortação a seus irmãos cristãos com a nota da mensagem do NT: são
possíveis o resgate do homem de seus pecados e sua restauração à estatura
plena do Jesucristo por meio do poder e a graça de nosso amado Salvador.
1-20 TM 125
1 PR 481
1-3 IT 174
2-3 3JT 75
7 PVGM 41
10 DMJ 31-32
14 CH 373; NB 75
14-16 2T 273
16 DC 36; CH 380; FÉ 239-240, 527; 2JT 64, 382; 3JT 22, 91; MC 174; MeM 3132;
OE 287; PP 720; 3T 21 l; 4T 241; 5T 343, 639; 6T 80; 7T 12; 3TS 383, 386
17 DC 72, 87; 1JT 159; P 73; PR 115; IT 295; 3T 274, 288, 292
AS EPÍSTOLAS DO Pedro