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8
Santo Agostinho: a Justica e o dar a cada urn 0 seu

8.1

Filosofia e medievo

Tendo em vista a difusao da filosofia e a expansao de seus postulados e contribuicoes na historia do pensamento, ha que se dizer que a maior contribuicao para a formacao e 0 desenvolvimento do pensamento medieval nao foi romana, mas grega. De fato, foi da sfntese e da conciliacao dos postulados religiosos com os postulados filosoficos gregos que se iniciaram diversas correntes de pensamento no Medievo. Disso sao exemplo Aurelio Agostinho (seculos N e V), na patrfstica, que perpetrou a fusao do platonismo com 0 cristianismo, e Santo Tomas de Aquino (seculo XIII), na escolastica, que, por sua vez, perpetrou a fusao do aristotelismo com 0 cristianismo.' Com efeito, 0 marco teorico do perfodo, ou seja, 0 ponto de partida de toda filosofia, e a palavra revelada. Assim, 0 advento da doutrina crista cristalizou novos ideais que se constitufrarn dogmaticamente em modelos de devocao e fe, modelos estes que conduziram a filosofia a servir de recurso teologico de ascensao espiritual. A filosofia, nesse contexto, deixou de ocupar 0 importante papel que desempenhou anteriormente, perdendo parte da autonomia racional que possufa, para tornar-se ancilla theologiae. A propria interpretacao mistica dada as palavras de Jesus, "E ele lhes disse: Vinde vos aqui, d parte, a um lugar deserto, e repousai urn pouco" (Marcos, 6: 31), passou a constituir paradigma de vida interior, 0 que
1. Este estudo foi desenvolvido em Bittar, Teorias sabre ajustifa, 2000, p. 97-122.

urn primeiro passo para a construcao da estrutura de vida monastica se expandiu e se perpetuou no curso dos seculos medievais. o acumulo das experiencias temporais que resumem todo 0 conjunto de aeon\tj~Cllnen[l)Sdo inicio da era crista (a desestruturacao paulatina da vida citadina, como dos ideais cfvicos romanos, 0 fortalecimento do culto cristae e a asde urn poder eclesiastico organizado, 0 inicio do assedio barbara as fronimperiais, a diluicao da sociedade organizada pela difusao dos conflitos e confrontos humanos, entre outros fatores ideol6gicos que se desenvolveram difusao de novos principios de vida e de uma nova literatura religiosa ... ) permitiu que 0 monasticismo lancasse suas raizes no seio do Imperio Romano, tanto do Ocidente como do Oriente. Suas rafzes infiltraram-se tamanhamente no espfrito humano, que a vida govemava-se pelos ditames dogmatizados pela religHlo.Assim, 0 clero haveria de solidificar sua participacao na sociedade medieval como instituicao reinante durante toda a Idade Media, mesmo no perfodo em que se estruturou e se organizou a vida universitaria (s~tfios XII e XIII), somente perdendo forcas com a Revolucao Francesa (seculo xtIII). Dessa forma e que 0 advento de uma nova ordem social aglutinou elementos que comporiam 0 quadro estrutural necessario para 0 surgimento do ideal de vida do monasticismo. Ascetismo, anacoretismo, eremitismo sao os unicos instrumentos de ascensao espiritual para os devotos das novas tendencias; 0 deserto (eremos) constituia-lhes 0 local perfeito para a sublimacao espiritual, aliada a maceracao ffsica, assim como para a descoberta da iluminacao interior, donde se destacaram as primeiras aglorneracoes de monachoi, que integralizaram sua vivencia comum a service da divindade, 0 que pressupunha grande esforco de autoesquecimento, distanciamento da vida publica e exercfcio espiritual pela oracao.! Estava firmado 0 ideal eclesiastico de vida, onde a religiao, e nao mais a retorica, a filosofia, ou mesmo a politica, passa a ocupar 0 primeiro lugar na ordem e na escala dos valores sociais. De principio, ha que se notar que, em oposicao a Antiguidade, 0 pens amento medieval cuidou de proscrever do quadro de atividades humanas louvaveis a acao politica (vita activa), invertendo-se, portanto, 0 modelo de educacao (paideia) cidada construfdo pelos gregos e pelos romanos, concentrando especificamente todos os rumos do saber para a pro blematica contemplativa (vita contemplativa). 2 Se para os gregos era fundamental 0 papel da participacao politico-social do cidadao, para os cristaos a especulacao integraliza 0 contato mfstico com a divindade. Se a vita activo, em sua modalidade de aC;aopolftica, ainda que desvalorizada enquanto labor ou trabalho, encontrava relevante consideracao entre os gregos, esta desaparece com 0 advento do medievo.
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1. 2.

Cf. Aries; Duby;Historia da vidaprivada, 1992, v. I, p. 275-283. Santo Tomas de Aquino enaltece 0 valor da contemplacao com as seguintes palavras: "Vita contemplativa simpliciter melior est quam vita activa" (Summa Theologica, II, 2, 182, 1,2).

A trad.. tambem. assim. V.\l'l() Apenas acabei de ler estas frases. paradigma da vita COl1tel'l1n7nl1.efa. Eis que. ' .:~ cretos. penetrou-me no coracao uma especie de luz sere. e que conferia sentido as experiencias humanas. pois eu tinha lcoloc.6es divinas extracorporeas por em tudo ha urn fragrnento da divindade. latino-medieval encontra sua raiz conceptual no consagrado dos gregos. oprimido pela mais amarga dor do coracao. 29. ~.V~UlllLV possui 0 ontologismo e 0 existencialismo como traces marcantes de sua obra..o: a experiencia da beleza inteligivel constituia..ao de sua conversao para 0 cnsnanismo. para a agremiacao. . 11). que tinha como micleo a interpretacao do blico.eJ1lSam~~nI.. passa a govemar 0 modelo de vida monasncs •. mas para a . conduzindo a propria es~et1ca. ' perscrutando-se e pesquisando-se. me?to patnstico e dos ensmamentos paleocristaos. 988.~o a divindade. 1973. batizou 0 estilo monastico de vida como ideal contemplativo de .. 'Toma e l€. abri-o e li 1I1~Ll<:. mear os estudos de todo 0 perfodo medieval cunhou-se do baixo m. a filosofia foi incorporada como recurso . 0 medo dos castigos e penas etemas sao todos presidem 0 comportamento das almas. 1 . respeito. so se poderiam encontrar insofismaveis indicios das manifestac. e 0 homem encontra-se . ~do Deus conhece a alma humana. Nesse sentido. Arte e beleza na estetica medieval p. 32-33." Enquanto a do sensivel corroi a superficialidade material dos corpos. mas revesti-vos do Senhor Cristo e ndo procureis a satisfaqaa da carne com seus apetites'. 0 que.ao formou-se em tome do neoplatonismo. para a oracao . Ao tempo em que se busca a si. c'·l~usivamente uma prerrogativa intelectual do filosofo dire~i?na~o da verdade.ao religiosa dos fenomenos m~eriais. que delinearam a vahsta.ade revelada.. Cantava .naram pela transcendencia. :.ldo 0 livro das Epistolas do Apostolo.os medievais prir.os teoricistas.<L'.forca centrifuga do pensamento. 2 A b ~leza espiritual e a contemplacao da n""rt"''''r.ao pela abstracao e pelo isolamento reflexive.. "D..ao acresceu~se mistico coin a divindade. impregnando a humana da natureza. '~ssim falava e chorava.ot:ncl.ao com 0 transcendente. teologos. III.. .. encontrando unidade A'D" na S~ma P. conflitivamente. Aqui nao ha espaco para a vida publica. tudo entre os intelectuais..l<="I:'<:l. a luz das orienta.lJL'-LV 0 primeiro capitulo em que pus os olhos: 'Ntio caminheis em glutonaria. p. tomando-se. a atlVldade contemp1atlVa UJ1e·Lx . sao majontanamente valonzadas sob 0 peso da influencia crfstico-me se difundiu enquanto valor e ideologia preponderantes. para movimento associativo. consulte-se Coutinho.. ouco uma voz vinda da casa proxima.<' LlJUrlS as trevas da duvida fugiram" (Agostinho...•.. p.' sagrados. e a cultura da epoca nao perrnaneceria suricienteme?~e iluminada se nos descuidassernos deste fator. em L"'Lj'HU.• : li~ ao pensamento teologico. em essencia. e is so · func. uma serie de opini6es a respeito do belo vel.). sem pres~mdlr do bela exterior ou negligenciar a aparencia coisas. quando de hi me levantei..170 PANORAMAHIST6ruco A etemidade da alma.V de sua conversao (386 d. recurso para a beatificacao . fil6sofos. Confissoes VIII.. nem em desonestidades e dissoludies. r theologica Agostinho..a rvma. busca a Deus.. e principalmente. p. a af~lc. se de menina.. . c. rraducao. a ideia helenica da es?~culaC."'a interpretac.. dotando 0 mundo de sentido e de verdade. Portuguesa de Filosofia.o medieval.estigma~i:ado pela dualidade soma/psyche (corpore/anima). ) Abalado. rambern. Nao quis ler mais.!:c do ser interior. ~·~. copistas e comentadores dievais. Destarte. com suas paixoes. a crenca do poder da fe regeneradora e verd. Nesse senti. nem em contendas e rixas. e.C. por paralelos explfcitos e implicitos. p.. Essencialidade e existencialidade em Santo Agostinho. de 1.•.: or mistificar todo 0 real com base na interpretacao das Escrituras.. Deus tudo pode. E certo que no teologismo da nos uu vive-se 0 mesmo estremecimento pelo qual Agostinho passou sua conversao" Isso porque a influencia dos dogmas cristaos estao-lhe LL e Se os signos da fe encontravam-se por todas as partes. da beleza das coisas da natureza e da arte" (Eco. para as atividades . a bagagem intelectual e ideologica que . 19. nem era np(""~~. Por isso adverte-se leitor de q~e as apontamentos tracados neste texto sao apenas linhas gerais e topicas de mas questoes que relevam ser discutidas neste espaco. 0 espfrito reluz te em sua etemidade incorporea e inteligivel.. Arte e beleza na estetica medieval. flagrante a preocupac. os meclievais elaboravam ao mesmo tempo. XLIV.... ampliando 0 estetlc~ para 0 campo da beleza nao sensivel. analogia... uma realidade pSlcolo?1ca para 0 homem da Idade Media.'.). Eco. deve-se ler 0 que o Bispo de Hipona escreve em suas :QriJfiss(Jes:. 3. Arte e beleza na estetica medieval. sobretudo dentro da ascese disciplinar da vida monastica. Nao sei se era de menino." ~onvivendo.se embria. 2. sentido. teo10gizante da na·. antes de tudo. voltei aonde Alipio estava sentado.' mas sobretudo e~ fun· profunda formacao na cultura heh~nica: s~bretudo tendo-se e~ vista 0 1t)'nl<1ltOll1s:mo seculos III e IV da Era Crista. e~ige 0 tenor. Umberto Eco contesta qualquer tentativa de tratamento homogeneo dos longos seculos formam a chamada Idade Media: "Como se pode reunir sob 0 mesmo rotulo uma serie de lo~ tao diferentes entre si?"(Eco.. todo valor espiritual lor.ic.. para a ~f~t1ca e para a metaffsica intelectuaL Bonun e pulchrum estatuto ontologico no pensamento medieval.o.. Agarrei-o. A intuicao ~'. vicios e imperfei.e~ievo. estudiosos. a visao do sensfvel nao se cingia a~tus aspectos objetivos e . ticas. haveriam de encontrar e~tre . em segundo lugar.. para a reflexao. ' enquanto a fe era a forca centripeta ° Fundamentalmente. nesse sentido. toma e Ie' (.

Trata-se. de outro lado. "Ninguem emitiu conceitos mais belos sobre a justica'' (Macedo. il ne leur doit merne aucune theone rmportante. De anima et eius origine.. Analisar. _ Sa~e~do-se _que as pressuposros com as quais discute 0 problema da justic./aCti essentfortasse christiani (De civitate Dei Liv. un symbole philosophique. em 386. De.ao agostiniana 2. em vista a vastida? de seus ~scritos. FOl exatamente a born conhecimento das doutrinas crista e pa _ . quae si inter se commUnIcare potulSsent. que cornporta sua desvinculac." bern como a influencia do estilo e das preocupac. Porffrio etc. influencias. 4. ISSO.a doutnna platomca especificamenrs ao ensinamento catolico. Em outros passos. _:oncordar com a posrura essencialmente crista que esta a influenciar trabalho de mterpretac. Defide rerum quae non videntur. Tendo-se. Confessiones. da filoso~ia patristica medieval.profissa? de se tornou a sacerdocio da palavra na par meio de sua filosofia. nessa analise.t de i mcribus manicheorum. p. de ur:n lado.2 onde esta compreendido 0 das diferencas. . para quem 0 catolicismo e a chave do pen~amento. ° Mais que isso. De immortalitate amma..l 0 tema em Agostinho remete 0 estudo do VUlL'da justica fundamentalmente a discussao da relacao ~xistente en~e lei nulU.d~ dos compromissos seculares. De agone christiano.. os textos De civitate Dei. nao s~ ~uer rgnorar.. E certo. .. De divinatione daemonum. De Genesi ad litteram liber imperfectus. ata vita.6es helemcas com os propnos pressupostos da filosofia ocidental medieval. e fe par diversos ternas. In Ioannis Evangelium. De bono co. relacoes etc. n~ entanto. 1973. que sao as q~~ mais ?i~etamente se sabre a tematica dajustica. aliando as reflex6es ad~indas das contribuic. a restricao do tema favorece uma abord~gem que se atern ao objeto de pesquisa almejado. De mendacio. 5.:ao. p.es VII. p. De trinitate. estar~ marcada par esta amblvalencla. 1938. tudo sob influxos da Palavra Evangelica. Sa~adas Escrituras.1/":: PANORAMA HISTORICO maturidade seu pensamento. Nesse sentido consuIte-se Nader. existentes entre as mesmas. urn resgate da metaffsica platomca.ando . Retractationes. Agostinho e categorizado it conta de legitimo membra ao lado de seus contempor~~eos. De civitate Dei que desenvolve a sua te<?ria da historia do genera humano. a heranca helenistica que agrega em seus textos. De ordine. Quaestiones. 1982. entao.• . p.a. cos. SarntAugustm.. De quantitate animae. prova disso sao as citacoes que recheiam seus escntos. Isso e de interesse direto no presente estudo vez que Agostinho se torna pai da igreja (pater ecclesiae) e teorizador crist§. seja os escritos neoplatonicos. no plano de discussao dos 1. q~e se espraia ' . De magistro. Perceba-se.. 0 que ha em Augustinus. pois. B· d .. Filosofia do Direito. 389).pattentia. (lex temporalem) e lei divina (lex aetema). porem. Soliloqua. sobre a justica e sobre 0 Estado" (Del Vecchio.soldando. ga ~ue permltlU.. 20 (tradw. par urn conhecimento minucioso ." . podem-se recuperar referencias textuais que comprovam 0 con:~rometlmento de A~ostmho com Platao e Porfirio. Confessiones e Corresporuihicias). portanto. sans doute. De continentia. De libero arbitrio. 2. Contra a~ademlcos.. ~ue n~d. acerca do justo e do i?ju~to floresce exa~aI_TIente dimensao. So_clal:que comp~rt~ ~ua lib~rda. 164-165). . Estar-se-ao.. .Marron. p. De ordine. ' Em Conjisso. sobre 0 destino ultraterre no do homem. De beata vita. Enarrationes in Psalmos. Saint Augustin et lafin de la culture antique. C 3. al~anc. de vislumbrar. ill a Platon. .n)ugalI. em meio as diversas quest6es abordadas pelos textos agos... De bono viduitatis. Historia do pensamento Jundtco. De Genesi contra Manichaeos..u.rlnr1p dos Homens (lex temporalem). politicos e jus-filos6ficos.a sao teologicos. .. 1. c~nstatam-se veementes f~ntes de estudo em Agostinho para comprovar a paridade destas duas pilastras de suas concepcoss. Religioso: que comporta sua decisao de adentrar it Igre] Ja ateT pe lo bati l~a 0 ansmo.o no sentido de que nao a praticasse anteriormente (manique~is''''''m'''''<o. De quantitate animae. concebendo uma transcendencia que se matenahz~ na existente entre 0 que e da Cidade de Deus (lex aetema) e 0 que e da r. De beata vita.ao da teoria agostiniana de Martin. . 1907. q~e s~a ~eoria. II a subi.'LHL'u A conversao de Augustinus.' . 145) percebe-se a influencia direta do platonismo sobre Agostinho. ~ultural. Filosofico: que comporta sua aproxirnacgo do neoplatonismo. representou sua verdadeira filosofia. 63). 1997.conjugiis adulterinis. discutir a situacao do problema da justica no conjunto de seu pensamento nao significa buscar uma unidade sobre a questao ~m Agost. De libero arbitrio.i~ho. a perpassar gradativa e paulatinamente mais as escritos a medida SANTO AGOSTINHO: A EO DAR A GADA UM 0 SEU 173 que . ~ que se pretende ao se discorrer sobre a justo e 0 injusto na doutnna agosnruana e sistematizar 0 que se encontra dilufdo no pensamento sobre 0 tema que se desenrolou em imimeras obras.ao de compromissos maritais: 3.. a evolver da discussao destacategoria basica de seu pensamento parece indispensavel. 119-121. De vera religione. De utili tate credendi.<dimens6es consideravelmente extensas (De moribus ec\Jeszae catholt~ae e. 4.r. De mus~ca. em meio a obra de Agostinho.•. as ensinos atinentes a justica. e por urn c~nheclmento amplo dos textos gregos classicos e p6s-c1assi~ ••. sobre 0 problema do bern e do mal. 44). 1979. ou seja. Sua conversao possui varies aspectos: 1. Seja as Sagradas Escrituras. De Libera arbitrio. II. De civitate Dei. De fide et operibus. s. De > . De catechizandis rudibus. XXII Par ' . Identiflcar essas pecuharidades de sua formacao e imprescindivel para compreender a comprometimento de seus escritos com as teorias de Platao Cicer~. Confessiones. p. De sancta virginitate. Nao se pode: portanto. ag?stinian~. a considerar sobretudo. principalmente aquele~ relacionados ao magisteno. De vera rel~~ne. De f!-de et symbolo. De ordine.o eticos. mas no se~tldo de qu: sua .' na. ao ISP? e Hipona ?algar a status de pater ecdesiae.a deve de profundamente importante aos gregos: "Saint Augustin n. De utilitate jejunii. De natura brjl. ?e ~e. P!otino. 2.. Nesse sentido. 1Je doctrina christianna. au seja. D~ ~pere monachorum. Liroes de filosofia do dire ito. E~c~ndwn. que comporta sua busca de sabedoria (Cf. inclusive no sentido de sua reabilitacao espiritual : cultural: ~!ngula qua:dam dixerunt Plato atque Porphyrius.rnllJ!<.6e~ doutrinais de Paulo de Tarso. sobretudo aqueles extraidos dos livros De civitate Dei. Contra mendaliu_m. De immortalitate animae. "E sobretudo na obra em vinte e dois livros inritulada XXVI!). De diversis quaestionibus. d?ltHl aux Stoiciens. Moral. < A concept. cOni '•• '. portanto. une influence platonicienne rnais c'esr I'ense~gne~ent chre~en qui lui a donne Ie moyen de transformer les theories plat~niciennes" (Martin..

ao e a corruptibilidade dos falsos jufzos humanos.L "\I _I. 0 que se quer dizer e que nao se estara. isto e. a incorrer no erro de se construir na obra agostiniana urn conceito de justica. Para que se poss~ pensar acerca do que preexiste. II: Sian: iustitia Dei. transit6rio-perene.. vern o mal. em coligir os argumenv tos do filosofo dedicados ao terna em questao. e. quae pettus est hommum. algumas palavras sobre a justica. terreno-divino..m. mais que isto. 1929.2 E certo. "Dizer que Deus e a essentia por excelencia. que se re~liza como decisao humana em sociedade.. 53-73. como prindpio unitario de todas as coisas. A respeito do neoplatonismo e do plotinismo de Agostinho.' que corporifica radical concepcao entre justica. numa palavra que e estrangeira. neste caso. a qual de modo algum pode afetar a vossa substancia (Agostinho. para melhor compreender a discussao sobre esta oposicao. deve-se recorrer ideia d~ Deus. medida que e dada por Deus.algo mais perfeito que 0 meu Deus.1 Ajustica em Agostinho identifica-se como humana e como divina e . 132). p. isto pois todo criado e fruto do Cnador. e. 1. portant~. mas que se desenvolve nao unitariamente (Cf. A > Ajustica humana e aquela que se realiza inter homines.. 1997. ale~ ~e ab~oluta..L 1"+ PANORAMA HISTORICO portanto. quais proporcoes e quais perspectivas se podem ganhar com a analise do problema no contexto da obra agostiniana. Arendt. A perscrutacao. 2. Sinteticamente. ao uso eclesiastico. justica comutativa. Ajustica humana tern como fonte basilar a lei humana. Sao Paulo. e somente nesse sentido. Mais que isso. . a perfeicao e a inc orruptibilidade dos jufzos divinos. dispersas por varias obras. Bittar. Pelo contrario. devena ~da.como alias ja admitia -. e --~-~-~~ vn. porem. Em suas retratacoes mesmo Santo Agostinho afirma: "Platao mesmo nao errou quando afirmou a existencia do mundo inteligivel. nQ 92.. relativo-absoluto. portanto. p. sabre De ordine. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. nesta materia.a lei divina.. co~o ongem . A teoria aristotelica da justica._. e tambem do que nao Quando. 1~8). nesse sentido. mas tarnbern a que Ele produz nos homens. non solum qua ipse Justus es: didtut. 1973. libri duo. a limitacao humana que faz do homem urn ser restrito ao que the esta ao alcance mais imediato. E exatarnente a ilimitacao de poderes de Deus que permite tudo conhecer. a esse respeito. e 8.i~a. 3.oes agostinianas a presenca do dualismo platonico" (corpo-alma.. que aA'ldo preside dos altiplanos celestes' de sua existencia brota a propria ordenacao 'as coisas em todas as partes. mas de se identificar 0 conjunto das ideias lancadas pelo filosofo a respeito de uma questao pontual.. justica corretiva . nao quer transformar a teo ria de Agostinho num sistema sobre a justica. De civitate Dei. poderia eu. Sem diivida nenhuma. portanto. portanto. . ).. Assim que se pode identificar nas lir. em seguida.v. pela qual Deus fez 0 mundo" (Retractationum libri. imediaramente Vos deveria ter buscado. A tarefa consiste. sua tarefa comandar 0 que preexiste ao comportamento social... Ajustica divina basei. 1. 0 verbum divino so pode ser a raiz ultima de formacao do que e. tudo coordenar. p. livro VII. justica distributiva. Nao e. pode ser dita humana e divina. trad. .... A limitacao humana toma campo de abrangencia das leis no tempo e no espaco igualmente restrito.. Ser verdadeiramente e ser sempre mesma maneira: vere esse est enim semper eodem modo esse" (Gilson. . nao sujeita. pois.. Par. Portanto.. ou s~ja. e somente nos ligarmos a coisa-ela-mesma... III. portanto.. portanto. consulte-se Fabo de Maria. XXII. caput II!). A tarefa divina no controle do todo aos olhos humanos. que uma pesquisa sobre a justica na obra agostiniana nao uma pesquisa que deve ater-se a estreitos problemas terminologico-conceituais. mas tambem de uma justica que s~ desdobra na propria justica humana. CIVlhzacoes e culturas diversas. 2. que se deteve em breves passagens. ter atingido com 0 pensamento .. Esta obra que e assistemanca.. a nature~a humana pode. ser dita uma natureza divina. ou seja.. 0 que ee 0 que deve ser. dedicando. deve-se proceder ao adequado inventario dos problemas e categorias de pensamento que a cercam. que aquela exercida sem condicoes temporais para sua execucao. dizer a mesma coisa. sed ab ipso data. . observando quais dimensoes.de tudo. ~998. p.corrupt{v~l ~e deve preferir ao corruptfvel. no entanto. que 0 tema interessou ao pensador. ele nomeou 0 mundo inteliglvel a razao em si. 135-146. a justica. s~d dill etiam quam in homine. ou. a e. duo. Consulte-se. que possui preceitos recorrentes e ideias sustentadas com constancia. da mesma forma que a natureza divina inspira a natureza humana.).alOr do universo. .. como aquela que se deve empreender no sentido da compreensao das acepcoes da justica na obra aristotelica (justica polftica. logo que vi que 0 in. imperfeito-perfeito. deve-se advertir de que nao se esta a ~ala: somente da justica de Deus como justica d'O Criador. par. Grife-se que a lei divina nao somente a lei d'Ele. Revista da Paculdade de Direiio da Universidade de sao Paulo. "Sendo absolutamente certo e inegavel que 0 incorruptivel se antep6e ao corruptivel.a? relativismo sociocultural que marca as diferencas legislativas entre povos.?~ 3. p. J ". ou que e imutabilidade. irrealizavel. a corrupcao. e e a A lei eterna inspira a lei humana.:-se n~lei d. ou que e supremamente ser. . na justica eterna. diretamente. identificar na justica transitoria a imperfeit. e no controle dessas relacoes que se lanca a lei humana. Conjissoes. rnutavelirnutavel. ~esse sentido. e infinitamente boa e Justa. se trata de falar sobre a justica divina. muito menos. se nao fosseis incorruptfvel. La juventud de San Augustin ante la critica moderna.. I. Pois.g~r donde. 6Q.3 Lex aeterna e lex temporalem Uma concepcao sobre a justica que recorre ao neoplatonismo como fonte filosofica de inspiracao so pode tracar delineamentos dicotornicos para 0 tema da justica e. que. .._~__ _ T _ ligfvel. Nesse sentido.. facit: sic et lex eius vacatur. eterna e imutavel. sensivel-inte- e Ajustica divina e aquela que a tudo govema. . Afilosofia na Idade Medw. se nos nao quisennos nos determos. E neste empreendimento que se lancam as palavras que seguem.. a lei dos homens tambem divina. em to do 0 universo. apontar para a existencia de urn conjunto sistel}latizado de conhecimentos teoricos dedicados ao estudo da justica (iustitia). . Liv. tudo saber. 0 homem relaciona-se com out!OS homens : c~m 0 que 0 cerca. 6-8). qui ab ilIojustificatur. e.? so pode ser 0 legls~ador . irnutav~I perfeita e infalfvel. aquela responsavel por comandar 0 comportamento humano. 1991." ° e e.

A lei divina. manifestior justitiae definitio. governando-a em seus principios. Ajustica divina. p. sua imperfeicao. porque ~ ela 0 mandamento maior de vida. Dessa forma. nao escrita.a dimensao. Nao s6 a lei divina e perfeita. < informando a teoria agostiniana. criando. 4. Esse processo de ascensao da alma nao se faz. tam~em leis sao corruptas. 3 Ou seja.' Todavia.ao. quantum sentio. De fato. e nesse sentido que se pode dizer que 0 homem se desgarrou de sua origem. Em outras palavras. LV. portanto. A ordem deve-se ao fato de tudo reconduzir a Deus. par vezes. Para ela e indiferente 0 caminho trilhado pelo homern. Enfim. De libero arbitrio. que tudo dirige e governa em sua onipresenca (De ordine. presereve a conservacao da ardem natural e profbe a sua perturbacao''. 0 que uma recrimina. comportamentos sa? corruptos.' Nesse sentido. desde que nao transgrida seus ditames. Nam nulla est. etern~ ~rdena enta? de desviar seu amor das coisas temporais e de torna-lo." e sua atuacao sobre a lei humana da-se de forma a que a influencie. et eum mundatum convertere ad aetana. a outra e indiferente. . et quanta possunt per hominem regi. govemar-se e deixar-se governar pe1a lei eterna. a lei humana ou temporal. esta por tras deste ecran existencial. Os homens produzem leis a medida que produzem comandos que se inspiram em influencias provenientes da lei divina. VII>22: Justitiam Dei. 1998. 2: Ex quo fit ut omnia simul. ~ estat~to ?a lei humana. liber secundus. inspirando-a. quae separat inter bonos et malos et sua cuique tribuit. liber secundus. organizac. 3. peredveis e fugaz~s. nao requer atencao especial. seus desvios.' . Esse e 0 estado de coisas humane. 0 problema da justica. Mais que isso. ea est qua jus tum est ut omnia sint ordinatissima. / . Nao ha ai mere determinismo 1. "lei. 2. Mas nao ha nada de mais significative do que 0 fato de uma outraescola. ''A propria lei humana ou terrena seria a propria lei eterna adaptada pelo legislador a realidade eoncreta" (Nader. 0 que uma comanda. que corrompeu a natureza humana. todos n6s somos pecadores" (Kelsen. e seu motive maior de queda espiritual. e e em seu rastro que se pode alcancar a perfel~ C. 121). I. nisso reside 0 verdadeiro sentido da justica. A lei divina. incorretas. 0 que significa que se basta em salvaguardar 0 governo ci~ vil por meio da ordenacao da conduta social. 32: Jubet igitur aeterna lex avertere amorem a tempora libus. a busca do eterno significa ~ilhar caminhos guiados pela lei etema. 32: Institueramus enim quaerere. para a outra. ou seja.Nesse sentido.6e~. de a lei humana preocupar-se com 0 governo da alma nos ~ilhos ~a virtude. ou seja. depois da queda original. portanto. instituicoes. . Prova di~so e .. 2. Deus separa os bons dos maus e lhes confere 0 que merecem (separat inter bonos et moles. 6. De ordine. A justica. somente 0 que e absolutamente indispensavel para salvaguardar a paz social interessa diretamente como conteiido de uma lei humana. 15: Ut igitur breviter aeternae legis notionem. imprime-se no espirito humane. "Efetivamente uma escola teologica defende esta tese. por vezes. A jusnca. e sua natureza e corrupta. corruptas. e esta parece ser a esperanca de todo homem justo. 3.? o que faz com que as leis humanas sejam imperfeitas. 1998. assim punficado. 0 problema da justica. a partir disso. De riberaarbitrio. e.qu. Lxv. et sua cuique tribuit). a~ ~re~cupar-s~ somente com 0 roubo ou nao dos bens materiais. 0 que se deve reter e 0 fato de que a lei humana recrimina crimes 0 suficiente para promover a paz social. LVI. vern compreendida como algo profundamente marcado pelos proprios defeitos humanos. de que. seetio prima. tambem participa da divindade. esse e. ordine administrentur). lei eterna por definicao. dentro dess. . simplesmente e indiferente a paixao pelos mesmos.ea lei ~emporal nao pune 0 amor dos bens materiais. governos. Os comandos da lei etema e da lei humana sao diversos. "0 joio do trigo". a fonte ultima de toda lei humana seria a propria lei divina. mas com 0 governo da alma fora da ilegalidade e da transgressao. 0 que esta prescrito por esta lei e 0 que deve ser em absoluto.? nao confunde 0 que a justica hurnana confunde. mais que tudo. por sua onisciencia e onipresenca. 5. 13: Ea enim vindicanda sib! haec lex popult assumlt. mas uma profunda consciencia de que 0 livrearbftrio. De libero orbiirio. prenhe de lamentos e de sofrimentos." Essa melhor forma de justica e a ordem que se da em Deus. separar aquele que e justo daquele que e injusto. "e a lei em virtude da qual e justo que as coisas sejam perfeitamente ordenadas". seguindo a orientacao de Agostinho. como afirma mesmo Agostinho. E pergunta: "Quem senao Deus inscreveu a lei natural no coracao dos homens?" (Kelsen. no entanto. essa parece ser a melhor definicao de justica." 0 homem existe. nao deriva da fonte de inspiracao divina. es~a a comandar nada mais que sua aproximacao de Deus. defender a tese oposta: a tese pessimista de que a natureza do homem esta corrompida. p. com o bem-estar da alma 'em si e por si. Filosofia do Diretto. quando a lei eterna comanda a alma para que se governe por si.j_/U PANOKAMA tH::d UK!<"'U a lei humana tambem e divina. julgamentos. enquanto razao au vantade de Deus. mas tambern 0 julgamento que se faz com base na lei divina e perfeito. quantum valeo verbis explicem. mas da propria pobreza de espfrito humana. Lxv. 1997. Agostinho ve a direito natural como "a lei eterna que. a desordem. E nessa ordem de ideias em que homens. sede da deliberacao aut6noma do homern. sua incorrecao derivam direta e francamente das imperfeicoes humanas. 0 alcance do julgamento divino permite identificar 0 mal onde hi mal e 0 bern onde ha bern. sectio secunda. quae suns smr conciliandae pad hominibus imperitis. De libero arbitrio. p. ou mesmo a injustica. Tambem outras sao as diferencas que marcam nuances entre lei humana e lei eterna. portanto. e viciada ab ongme. mas 0 que por ela e recnmmado e 0 roubo injusto dos mesmos. 84-85). em direcao as coisas eternas". por vezes. sem urn desprendimente gradativo de todas ~s atracoes mundanas e temporais. . ou seja. ordenaC. Nada alem do pecado original. Tudo deve estar conforme ao conteudo desta lei. quatenus habeat ius ulciscendi ea lex qua populi terreni civitates que gobernantur. ao menos diretamente. Diferentemente a lei temporal nao se preocupa. 1. quae impressa nobis est. e ate mesmo injustas. 84-85). quae Deus administrat." Nao se trata.6es. nessa orientacao.

E com essa intencao que Agostinho repele 0 Direito destitufdo de finalidade. temporalem). sob uma ordem juridica. a lei escrita constitui recurso auxiliar na organiza-' <.178 PANORAMA nrsromco SMlTO AGOSTINHO: A JUSTI<::A E 0 DAR A CADA UM 0 SED '-17 Paixoes que a lei humana exclui de sua regulamentacao. muitos. pois 0 que era lei podia nao ser justo. Conceber 0 Direito dissociado da justica e conceber urn conjunto de atividades institucionais humanas que se encontram dissociadas dos anseios de justica." Ainda uma vez se diga. ubi iustitia non est. a lei divina condena (inveja. de sua tutela. ou seja. portanto. e nao col? base na . LV. nao ha dire ito sem justica. De civitate Dei. deve haver equilfbrio e sobriedade. constituido com 0 unico fim de usurpar a coisa publica. que e esta virtude que distribui a cada urn 0 que e seu. portanto. ate identicos.publica) de Cfcero. 120). mas puramente pessoais. cap. p. qualificar urn govemo de destemperado e dizer que esre ou aquele govemo se distanciou da ordenacao comum de todas as coisas. identifica-se urn poder que se exerce na base da iniqiiidade. Agostinho esta preocupado nao so com 0 relacionamento da lei etema com a humana. estabelecendo a ordem. XIX. Assim. estara a presidir 0 conjunto das relacoes humanas a justica. passando-se de urn estado de justica inscrita na lei para outro estado de injustice inscrita na lei. poucos ou. mas sobretudo com justica. quae populi nomine digna non est. Quebrar essa ordem estabelecida representa mesmo quebrar a ordem de Deus. e 0 que se tomou lei passou a instituir 0 justo. nao pode necessariamente ser considerado justo de acordo com a lei divina. que nao aquelas egofsticas que possam mover urn. profecto justefit. lei humana e lei divina. sabedoria pratica. 2. Nesse sentido. XIX. Ou seja. N: Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia. atribuindo algo a alguern que disto nao e merecedor. Em outras palavras. 2. Liv. portanto. pois s6 se pode considerar uma aglorneracao humana organizada em republica. 14: Appellemus ergo istam legem. Ainda que imperfeita. possuem conteiidos semelhantes. Assim. num sistema como este. . mais severa por penetrar na propria alma humana. e seu distanciamento desta significa a reconducao para interesses outros que nao os comuns a todos. Todo govemo deve pautar-se nos preceitos da lex divina. XXI: Quod enimjurefit. De fato. dissociar governo e divindade e fazer do poder temporal urn poder vazio. A busca da pax aeterna preenche de fins 0 poder secular justo. ou. em que a justica e 0 dar a cada urn 0 que e seu (suum cuirque tribuerey? Essa virtude que sabe atribuir a cada urn 0 que e seu e uma virtude que coordena interesses e vontades. destituido de sentido.. si placet. para ser categorizado a conta de govemo justo. De civitate Dei. 4. portanto. si placet. sua transitoriedade e manifesta. ou. par. concupiscencia. como mera instituicao humana. odic. de modo que a etema se veja cada vez mais presente e imiscuida na realidade das leis humanas. egofsticos. ao debrucar-se sobre a questao dajustica. de urn lado.. conforme 0 mimero dos ocupantes do poder publico.a. Nao ha republica sem ordem. nao ha ordem sem dire ito. em desfavor da comunidade. Iv. 0 que e justo. desejar a mulher do outro . para Agostinho. XIX. onde ha 0 consentimento do povo. a favor da propria cornunidade. e exatamente essa discussao que Agostinho introduz. 1997. XXI: Qualiscumque multitudinis. sendo. Agostinho quer mesmo salvaguardar a nocao de que 0 Direito s6 possa ser dito Direito. par. estando sujeita a mudan<. de outro lado. ou seja. Sua presenca no sentido da regulamentacao da conduta humana e indispensavel. quando seus mandamentos coincidirem com mandamentos de justica. LVI. Em De Libera arbitrio. que e a lei de Deus. Liv. nec iure fieri potest. Atribuir algo a alguem a quem nao deva ser dado. 1.1" Identifica-se de pronto que a filosofia agostiniana. nao ha verdadeiro Direito. Direito e justica atrelamse. concebeu a justica como virtude: Iustitia et virtus est quae sua cuique distribuit" (Nader. 0 Direito nao se concebe dissociado da nocao de justica. 0 govemo deve guiar-se para a conducao da coisa publica. ou mesmo esvaziado de finalidade superior. De civitate Dei. Non enim jura dicenda sunt vel putanda iniqua hominum constituta. trata-se de ajuda para os homens no govemo das coisas humanas. mas nem sempre isso aparece como uma necessidade. De civitate Dei. communitari tamen per tempora juste potest. e sujeita a todo estado de coisas a que esta submetida a mundanidade. a lei que pode ser chamada temporal (appellemus erga istam legem. quod autemfit injuste. "0 Direito Positivo se fundamentaria. constituido. onde nao ha verdadeira justica. XXI: procul dubio colligitur. na distribuicao do que e devido a cada urn." A coisa publica que se forma em tome de urn povo deve ser administrada 1. deixando-se.sti<. ou ao menos nao e considerado injusto de acordo com a lei humana (ilegal). Essas mudancas podem vir.aosocial. nao so com Direito. non esse rempublicam. Liv. Mais que isso: "Suprimida a justica que sao os grandes reinos senao vastos latrocfnios?'? Invocando 0 conceito de republica (res . cap. a conducao da coisa publica. de De libero arbitrio. vern sobretudo marcada pela nocao romano-ciceroniana de que o govemo de direito e 0 govemo justo. . onde 0 poder se exerce com base na forca. ao lade da doutrina de Varrao. Agostinho quer dizer que 0 que se faz com direito se faz com justica. e. ). Filosofia do Diretto.13. ainda que em meio a transitoriedade dos interesses humanos. Onde resplandece 0 exerdcio do poder puro e siqwles. Isso reafirma a nocao de que nem qualquer reuniao de pessoas pode ser chamada de povo. na lei eterna. desde que nao se concretizem em atos ilegais. 3. A exemplo de Ulpiano e Cicero. de sua disciplina. e 0 que se faz sem justica nao se pode fazer com Direito. ou seja. no sentido de dizer que a lei divina pune e recrimina condutas nao compreendidas entre os delitos segundo a lei humana. em ultimo grau. por vezes. quae sua cuique distribuit. quae quanquam iusta est.asconstantes. Iustitia porro ea virtus est. andando de maos dadas. ou seja. Liv.' Mais que isso. as infquas instituicoes humanas por si so nao podem ser chamadas de Direito. ou seja. ainda. temporalem.

XIX. Deve-se. que pode estar a favor?u c~ntra a~i divin~. pelo pecado (p. pois incapaz de penetrar em seus designios. nesta medida. 146). ou seja. mas sobretudo deliberar iluminado pelo espfrito divino. tendo por b~se duas nuances: (1) de. luxiiria. vel subigendo. e que Deus a vida bem-aventurada a e e e e preenche a existencia humaalma por Ele criada. ao contrario do platonismo. mas tambem secundum vitam terrenam. e pode faze-lo contra ou a favor do proprio homem.Ajilosojia na Idade Media. De civitate Dei.~ ~ favor (n~~. Contudo. agem. mas tambem alma.roubaras". 6. que extrema 0 corpo Como carcere da alma. XIX.r.. odio. Ltv. a e e e. e nao simplesmente alma mas uniao de corpo e alma. l~tine temperanti~ nominatur. 0 que transitono por essencia. desgarrada de Deus. onde a razao deve ser 0 principio motor do comportamento. 5. ~ verso. nee exterioribus sed interioribus' nee olienis. mas de seu mau usa do livre-arbfrno. cometer adulte:-io etc. apes sua criacao. Assim que vida do corpo. vel resistendo. justus est? .! A justica. par. na volicao de alcancar a gnosts de si mesroo. e nesse sentido que se deve voltar para 0 que melhor. Derivando doAlcib{ades de Platao seus estudos.. 0 que realmente garante ao homem a seguranca de que 0 certo 0 certo e a e e 1. "amaras a teu proximo como a ti mesmo" etc. te aos vicios (De civitate Dei. entao. 1). De beata vita. para 0 que divino. r~~ere capacidade humana de orientar-se secundum legef!_!ou ~ontra legem. e nesse passo a virtu de (que os greg~s chama~aNm sophrosyne e os latinos temperantia) desempenha papel fundamental na contencao das paixoes. sectio secunda. Contra Faustum Manich. A justica divina exerce-se. nisi fierent voluntate). Agostinho. de se conduzir de acordo com 0 bem ou com 0 mal. a e e 1. nao cometer adulterio etc.) o. que pauta seus julgamentos. possui como pararnetro para sua conduta e comportamento nada mais nada menos que a lei que se encontra inscrita em seu coracao (lei divina). lib.:ao. . galgar 0 se pode dizer que a alma a do homem. ser injusto. 0 livre-arbltrio 0 que pe11]Jite ao homem atuar segundo sua vontade.Iv. medida que a vida eterna 0 destine de toda pax aeterna 0 destino de toda alma. que prescreve determmado comportamento ( nao rnataras". ut obedienti Deus homini. ou no. (2) de outr_o lado.. er tradit ei qui nihil in eo habet iuris.) do que prescreve a lei etema ( Nao mataras. mas nao e esta lei que governa a alma humana." De eivitate Dei. 0 agostinianismo faz derivar os males nao da natureza material de parte do homem. a lei divina (lex aeterna)." e SANTO AGOSTlNHO: A JUSTIGA E 0 DAR A CADA UM 0 SEU de que 0 errado 0 errado a lei divina que se encontra inscrita em ~eu co~ac. injustus est. onde no dialogo se faz Navigius concordar que 0 homem nao e somente corpo. o do unia 6 '.). Liv. XXI: An quifundum aufert ei a quo emptus est. lascivia etc. Par. e de acordo com a qual se deve pautar. que pode atuar contra (matar.180 -------~P~~~O~RAM~~A~H~I~ST~O~'R~I~C~O __ atribuir algo que a alguem e devido. "nao desejaras a mulher do outre". ou seja. Par. XXVII: Hic itaque in. Trata-se da justica divina. rr. "nao . et qui se ipsum auferr dominant Deo. XIX. A vontade governa 0 hom em. 1998. em funcao do livre-arbitrio. animus corpori.~~ lado.a .. e segundo uma norma de justica que serao julgadas. e e e 8. maxime illa. Gilson. tern a ver com ordem. evitando-se que a alma sucumba sob os instintos ou impulsos dos quais nao esta isenta (concupiscencia.). dizendo que "as mas acoes nao seriam punidas justamente se nao tivessem sido cornetidas voluntariamente" (Non enim juste vindicarentur. As almas criadas por Deus vivem. I. Liv. 3. a e e e Nesse sentido e que se pode conduir que Deus na. justi~a divina e livre-arbitrio Sabendo-se que 0 homem e mais que corpo. "nao cometeras adulterio". que se busca pela interiorizacao. quae graece sofrosunh. par. e apos 0 pecado original.oquoquejustitia est. de prudentia na atuacao pratica da vida. Nao cometeras adulterio'' etc. que governa sua atuacao. ratio autem visiis etiam repugnantibus imperet.at~r. 27: "Lexvero aetema est ratio divina vel voluntas Dei ordinem naturalem eonservari iubens et perturbari vetans. E certo que a lei humana govern a 0 comportamento humano. c." da razao sobre as paixoes. ita beata vita hominis Deus est. e sera 0 Iivre-arbitrio (liberum arbitrium) que facultara mesma escolher e decidir entre comportamentos conformes ou desconformes aos preceitos de ordena . ~~mba. sed plane nostris et propriis. a carne po de decair 0 homem. orientar no sentido da governabilidade da alma pela alma. portanto. caminho em direcao a Deus. Essa im~ortancia dada ao livre-arbftrio como autodeterminacao da alma por SI mesma fica clara no dialogo em que Agostinho defronta-se com Evodius (De libero arbitrio. XXVI: Quocirca ut vita earnis anima est. se as punicoes nao tombassem sobre homens :apazes ~e d. quid hie agit nisi perpetua bella cum virus. qua carnales Jrenantur libidines. Liv. portanto. podendo escolher entre fazer e nao fazer. Ser livre nao s6 poder de1iberar com autonomia. ne in quaeque jlagitia mentem consiententem trahant). homicfdio. desviam-se. nao ' podendo servir de parametro para a valoracao do porvir. A verdadeira vida deve representar a inspiracao para 0 comportamento do hom em. XIX.1dela de que no livre-arbitrio reside a chave para a compreensao do julgamento divino das obras humanas fundamental. 4." 0 sentido a ser imprimido vida humana nao deve ser outro senao 0 do cultivo da alma para a vida eterna. .de fazer. p.cidi.4 Alma. 7: Ergojam scis te constare ex corpore et vita. 153). para Agostinho.' Se Agostinho se. Esta sernpre presente em seus textos a nocao de que a alma po de ser corrompida pelo c~rpo. destinado corrupcao. nao havena at jusnca nenhurna. bastar-se na simples vivencia transitoria viver nao somente inter homines.e. Agostinho concebe 0 homem como sendo uma alma num corpo (Cf. a quo factus est. erram. Ha aqui urn certo apelo a ideia de equilfbrio. 0 h. de Deus sobre 0 homem. I. et malignis servit spiritibus." e e A alma erratica. De civitate Dei.un. das virtudes sobre os vicios.). 22.rearbftrio (liberum arbitrium) do homem no sentido da autoconducao de sua VIda. 2. Ora.

p. uerere se chercher soi-rneme -Ie grand probU~~e "Acette fuite devant SOl Augustin oppo:e . . " . I. L1V. Nas obras de cada homem pode-se identificar 0 que fez de born e de ruirn. do fato de que 0 homem faz urn mau uso do seu livre-arbitrio. d 1 . rnomento de ranger de dentes para outros. De civitate Dei. 5 E necessario viver para presenciar bern e mal. e encontrar-se confirmado em graca a ponto de nao mais poder fazer 0 mal e 0 grau supremo da liberdade. Nesse tipo de concepcao. ~a:~ma. e que e a~or °t -conhel:ento esta 0 galgar proseu proceder. forja seu proprio destine. distanciando-se do mal. De civitate Dei. nho. essa. de acordo com 0 que cada urn faz ou fez. De civitate Del..2 0 destino nao e dado a cada urn mas por cada urn construido de acordo com suas obras. Essa separacao dos justos e dos injustos se dara conforme ~ 1 0 que vern nar- o Supremo Julgamento. erradicando-se da doutrina agostiniana.)' 5." hecimento remetem a urn estu 0 urn I con . XLIv.' ~0 a sabedoria e nao s6 0 conhecimento das verdades. 4. os erros morais provem. que confere estatuto ao Jivre-arbnno.le se q ):.' e e segundo essa escolha que cada qual serajulgado. Par.o e q busca do auto-conhecimento vern a corresponder essa busca intenor. XXVI:Ipsa quoque nostra iustitia. d'interpretation philosophique. quamvis vera sit propter veri boni finem. A reveso do equilibrio :st6ic?). Ajilosofia na Idade Media. qu'est C'est a partir de cette attlt~de fondame~:~~. Arendt. Na sede d~ todo. Liv. e essa a forma de averiguar que a justica divina atribui a cada urn 0 seu. . 1991. Nao nos b.Par.. . 1998. I vr.. v " . 5.1. sobre 0 que Deus nao possui nenhuma influencia imediata e determinada.3 Eis 0 ponto em que a justica esbarra na questao da remissao dos pecados. 0 intelecto lacao e a gra!a :ao. o~ seja. 1. essai d'interpretation philosophiq~e. mats que ISS0. (Coutin hE' ssencia lidade e existencialidade em Santo Agosti. 12).. e.d~pel~ prmclpl. 0 bern supremo. XII e XIII do livro De Jl!a~tro. na contemplacao se encontra a fehcldad:. 2. d 1.7 Quem ganha sua existencta com a mtervencao . 0 responsaval por isso e ele.ao do Apoealipse.Afiiosojia na [dade Media. pois. nesse sentido. 3. 0 mal supremo. na~~~abe.proce:~~ereaa~a~reza corrupta da humanidade.. p. d D 56 e sabio aquele que reconhece a mas tambem da Verdade.. figura como 0 momento da distincao daqueles que souberam utilizar-se do livre-arbitrio de acordo ou contra a lei divina. a tarefa filoso ica se cons 1 1. as obras sao a identidade da alma. ~ . pois. com iti rario existencial da mente para Deus. itorios nao nos bens corporais s Deus.. eus com a cotimpla~ao deste orienta perenidade do Bern Absoluto. "Il est rattache a un mo~vement de retour a uloir etre heureux Cbeatum esse velie). (Arendt Le concept d'amour chez Augustm: queje suis pour moi-meme (quaestto mihifactus sum . . ou seja. ou seja. 0 Jufzo Final se dara de forma que aos bons seja dado 0 melhor:. tamen tanta est in hac vita. Pd. tambern 0 mais livre: libertas vera est Christo servire" (Gilson. ou seja. terna 0 que nao se raz com os preceitos a el e 2 ' 10 sim les fato de que a lei eterna se e~contra mesrno para se c~nhecer. Le concept d'amour chez Augustm: essen d mt~ f. Isso pe p . ~~ eCara A ostinho.> 0 Jufzo Final. E assim que 0 Julgamen~ to da alma se fara de acordo com suas obras.XX. quae gerunt arbitrio 3. ele so se encontra nos atos das criaturas racionais.Odt Le concept d'amour chez Augustin: essai determine le bien respectif de chaque esir en. esses atos sao livres. mas sobretudo urn importante argumento de experiencia. 2.~988. onde ha liberum arbitrium ha a possibilidade de escolha. do 0 a busca infini~a d~ homem por ~ me::~ e conhecer a Deus constituem uma unihomem em dl~e~ao a Deus. operibus propriis. 'f' titui de sua natureza como 1 me . nesse sentido. ~'cado de todo 0 misterio da criacao.!.. saluiaris est divina doctrina).(Arendt Le concept d'amour chez Augustin: "Se trouver soi-merne et trouve~ Dieu vont e patr or ue Deus e summum esse (Cf. nele que cada qual encontrara a Verinscrita no ~orac. Sobretudo 0 livro XX do De Civitaie Dei dedica-se mento FinaL a interpretao:. 353-357 Agostinho procura demonsNos capitulos XI. por sua vez. de acordo Com as pr6prias "Esse poder de utilizar direito 0 hvre-arbitrio (liberum arbitrium) e precisamente a liberdade Poder fazer 0 mal e inseparavel do Iivre-arbitrio. mas poder nao faze-Io e urn sinal de liberdade. ilIos expe tendos.1 suprema medida da verdade" 0. ximidade a Deus. 3 que significa dizer a mesma coisa. rado no Apocalipse de Joao. 155). Par. Ja que dependem de umjuizo da razao. qualquer determinismo irracional ou teo16gico sobre os fins humanos.A E 0 OAK 1\ t. Liv. Essa sabedona e especle. isto se da porque em todo mal se encontra escondida uma lio:." Na raiz da distincao entre bern e mal parece residir nao somente urn poder de decisao.XIX. ut potius peccatorum remissione constet. 6. quoniam per Judlcwm transl~u~ a 1 .a de acordo o livre-arbitrio deve orientar -se :egun~o asermazqaUo e~~~~e': =!r~lhe em si . (liberms). ad quem refernn. 1991. pelo que "Aposse da sabedoria identifica-se. a partir do conjunto de seus comportamentos.. e. de fato. XX.de cad~k~sm~:r:~~~ a filosofia agostiniana pos-conversao dade. . possuir a sabedona de Ser feliz e ser sabio s~o uma: am.:e e urna s~ p~r~ t d ~e in interiore homines habitat veritas. p. . 21. e aos maus seja dado 0 pior. p. como objetos de ca e mesma atividade do esptnto. 4. vern regJ. I: sed etiam de singulorum voluntatis. 43). Liv. E. nao Deus" (Gilson. tiber primus.ao. ~as n? ~ d ~id~ equilfbrio cristae em Deus (diver6 de Deus. lCe. "Quanto ao senrido moral. 153). 3: U]US errorts . os mst~mentos ~ar~~ ~i:-ndade pot meio do Verbum.A1HI. XIX. 1~9:: hiiosophique. rrar que a forca da verdade decorre nao as pa a ou do Julga7. r SANTO AGOSTINHO: A JUSTlr. 1998. UIVl v . istos cavendos. Se os bons nao estao isentos do mal deste mundo. P'~~e~~~~~: i9~.e~s extenores.s p~ dos Sinais utilizados para eomunicar. erne tr ~ excesso e a intemperanca.. ~ esma coisa ou seja. t d 'Hos boni ad istos mali. . 0 homem que a graca de Cristo domina da maneira mais completa e. Momento de exultacao para uns.homme ~Ui connait Ie bien et le mal (malum). nesse sentido. 1991. quam perfectione virtutem. que prevme con a hecimento da verdade. nao hi discernimento acerca do bern e do mal sem a existencia do bern e do mal. A conclusao nao e outra senao a de que toda alma. ma:dma causa est quod homo sibi ipse De ordine.1lo divina (De civitaie Dei.PANORAMA HIST6RICO Ou seja. non apparet divina iustitia. Par. II: Ac per hoc etiam in his rebus. sectio prima. essaid'interpretationphilosoph~que. in quibus 6 . q. posse contemplativa de Deus. Revista Portuguesa de Filo~ofia. e fazer da razao 0 meio para a orienta~ao do comportamento para 0 bern. a partir do exercicio de seu pr6prio livre-arbitrio. e~t incogniius.:>uu a bras. XXVIII' Ad has autem fines bonorum et malo rum. Alma e Deus.

pelo . ern-se. ipse est finis bon'. Liroes de filosofia do direito. "0 Estado teria assim natureza instr~~~n~ ~st zgzta caw.!~. bern como a vontade de dominacao de urn homem pelo outro. ao reino da impiedade (societas impiorum) . de injustas leis. III erpreta 0 por seus legitimos representantes. assassinios. terreno.ada ' :l~ef::. XIX. eve estar de acordo com .ao a ax .ai~!::. 46). . 0 pater ecciesiae quer condenar os maleficios das penas e atitudes humanas que dep6em contra a semelhante. latrodnios. ~:s~ i::~:ee~~~ ~:s: conduzi-Ios em dire<." A corrup~§_~:~:~~ p:ssa a ~~~?~. t d 0. a 0 pensamento juridico. distanciando-o de sua fonte de vida. foram fratricides) e 0 proprio Imperio romano surge aos olhos de Santo Agostinho profundamente corrupto e viciado pelo paganismo" (Del Vecchio. chamado de humana. desmandos.~oa~~~7:i:~. Deus .~~~~:~~~:e=:~ a ~~r~. de estuda~' 0 . estarte deve-se dizer que t is d d . par. IX: In societatte vera sccrorum Angelorum).'o~~~~~~eP~~:::' a vida terr~na de~~ :~::~~o~~ 0I ~~d~~~~!mediato . ao e. De civitate Dei. ausa philo:ophandz. em sfntese. mas. Liv. neste conjunto disperso de eventos irracionais. guerras. 0 homem so filosota para s. ' I a ras e to a simples e que 56 ocorre mediante a revelac. 63).ao a~ostlmana. no Iugar de voltar -se para 0 crescente envolvimento com Deus. roubos.l Nesse sentido e 050 ar senao a vontade de co- - 8. 0 1. 4. . porta~to. nisi finis bani).~~~: .::~~e nhecer a Verdade que reside no Bem?2 es~e e fel~z.r?.egalite des homrnes n'est pas seulernent I'egalite d'hommes qui vivent par hasard les uns avec les autres: elle s'etend jusqu'a l'extreme du passe historique" (Arendt.. XIX. atque inde ad urbem.que a politica humana compromisso teocratico do Estado n: {~~. 0 mei? para a realiza<. A Cidade dos Homens e. in quo tertium gradum ponunt societatis humanae. almas com Deus. 1982. sem 0 qual nao existiriam senhorios politicos.~.. pilhagem. mSI ut beatus sit: quod 3.~~~:~~. ela so nao e alcan<.orde~ eterna sobre as coisa: h~::~ produzir. e torna-se urn entice mordaz da tortura e da pena de morte. Quandoquidem n~lla est homin~~ sentldo. SICOS para 0 a cance da verdade plena das coisas.oes com =~~o 0 Estado ~:tafisic: e ::s::::..5 para~ Preocupa-.). Liv. a cidade (civitas) eo mundo (orbis terrae). lea umana. autoritarismos. par. incipientes a domo. Essa ordem. VI: Ac per hoc ignorantiajlldicis plerumque est calamitas innocentis. . De beata vita. . que se pode'falar em beatitude. liv. a casa (domus).-. par. opondo-a a etema beleza da Cidade de Deus.:!::.lvm~. Nao por outro motivo e que Agostinho condena os julgamentos perpetrados nas cidades. A vida humana. XIX. . p. "I'. ''A Civitas terrena .ao da lei eterna. 1991. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. mqua~ qui habet.a qual nao corresponde precisamenre a urn Estado concreto.' Nessa dimensao." 0 que se quer dizer e que sua teoria denuncia a miseria da Cidade dos Homens. sua indelegavel missao terrena e conquistar a pax social. No entanto. a reuniao dos impios (societas ipiorumy? Nesse sentido e que A Cidade dos Hornens vern maculada ab origine pelo pecado original. cacao do que e com relacao ao que n~ 'D e que az a diferenca no momento da identifi. banditismo etc. juizes e penas.~~o~~~:. . portanto.se urn mstrumento a servico da ordem . p.~t~~~:f~~:p:. a guerra e a desordem.~F~!~1:::~:~:=ru. D .~:~:~!~~~~::~. Mais que isso. autem." seu desencaminhamento deve-se exatarnente ao fato de que a corrupcao invadiu 0 espirito humano. ' e. ~~: :l:~.. Tendo a politica humana esse compromisso com 0 divino ser. ~ povo. de incompletas estruturas de govemo. exatamente para politico deve estar sUbor~na~~t:~~~~:~~ nao se ~ue~ dizer senao que 0 poder o poder divino .. e caracterizada por reunir insuficientes conhecimentos acerca das leis eternas. VII: Post civitatem vel urbem sequitur orbis terrae. . apesar de assim rnaculada. em geral.. dai 0 mas da iluminacao de Cristo. Nas estruturas de relacao humana estao.! ~~~~:V!n~C. que seria ados anjos (De civitate Dei. A verdade interior ' f . pois tudo que e 1. sectio secunda I 1Q. 3.:~:=:~ d. por exemplo. Agostinho ve nesse estado de trans itoriedade.:~n~~s~~~~~:o~~ das alrnas. 2.b~m que e capaz de ~~~~~~rla0~r~:~ sentido.A desordem terrena que Agostinho condena e fato humane que atesta 0 des~laminhamento da Cidade dos Homens. na concepc. onde freqiientemente os juizos de ignorancia dos juizes sao a causa da flagelacao e suplicio dos inocentes. trouxe uma revolucao para 0 Estado a ~ '. De eivitate Dei. por Augustinus consideradas condenaveis. urn desprezo de Deus.:~r. POlS. em razao crescente de orgaruzacao.a~phllosop_h~ndi. a fim de tracar rneios de orientacao e governo se pode id tif ~a~~v~~~o~~~:~:. I. Livro XIX. da deve refletir 0 anseio de perseguir . 1979.~: =~.resulta do pecado original.. imolados por praticas de tortura. Como 0 cristianismo etico-religiosa" (Macedo Histori d' po inca torn. de urn imperio pelo outro. II . pura elocucao residem pressupostos metafi . ou seja. par.im?~ernen~oq~~S~:~e:i~~~~~~:~r~~:~ ~~:~~ zacao da uniao defin ~na'do qUedSlgnhlflca galgar paulatino em direcao a realiurn .r feliz· e ~~: ~~~. Os Estados tern ate delitos par origem (Cairn e R6mulo. beatum facit. 97).ao divina. Esse e interpretado como constitutivo de urn estado de coisas.b~m (De civitate Dei.184 PANORAMA HIST6ruco possui Deus como bern esravel f. Agostinho menciona ainda uma sociedade superior a humana. representa urn desfile de atitudes que provam concretamente a ignorancia das leis etemas (anarquias. ~ 1 Iva a or em umana com a ordem divina Identificacao da lei humana com a lei di 11 . que recebe em sua teoria a designacao de Cidade dos Homens (Civitas terrena). beatus est. 2. causam os males da civilizacac. p.~ e desejada. onde a primazia e das imperfeitas instituicoes.

derivada da vontade do proprio Deus para ser seu proprio sacriffcio a a A Cidade dos homens possui sua historia. De civitate Dei. de falsos deuses (Quarum illa quae terrena est. p. de urn lado. XIX. 135). p. Trata-se de vislumbrar na humanidade urn estado passageiro do homem. n combat la peine de mort. mas tambem em relacao existencia colectiva da humanidade. 161-162). de urn lado tem-se 0 Estado terreno. e 0 desprezo de si. diversa fide. 4. Nesse sentido. donee ultimo judicio sepcrenrur). Liv. se faz eco. Por sua vez. 3 E ordem nao quer dizer nada alem de que a cada urn 0 seu. par. 0 soberano bern da Cidade de Deus e a paz etema e perfeita. e o divino e perene. L. "Santo Agostinho coloca Cristo no centro da hist6ria. na transcendencia da me sma historia'' (Coutinho. No De civitate Dei (X. diz-se que ambas as cidades. onde 0 proprio julgamento vern maculado pela injustica. 0 fim de cada Cidade vem estudado no Livre XIX da mesma obra. remarquons-le. a e." E exatamente a e e De fato. xuv. 1994. Revista Portuguesa de Filosojia. ou para outros de maior sofrimento ainda. por ultimo. p. et l'amour du prochain. 7. urn segundo. XVIII.) ofusca-se diante da contemplacao e perfeito (Justica. pois os fieis estao predestinados a participar da vida e da beatitude eternas" (Del Vecchio.) LITRENTO. e outra divina." A historia de vicissitudes da humanidade pecadora caminha lutando para 0 alcance da paz temporal. que existe ja na terra. Lir6es de jilosofia do direito. a unidade de todos em Deus. remontant a Adam. caduca. a Cidade de Deus fazendo face Cidade dos Homens. 2. In: Perspectivas atuais do direito (Coord. 4. De civitate Dei. aqueles que serao beatos por conhecerem a Deus. qui enleve au condamne le moyen de se repentir. "La communaute des hommes qui. XX: Quamobrem summum bonum Civitatis Dei cum sit aeterna pax atque perfecto. 5. Liv. 1956. 3." A tranqiiilidade da ordem. Liv. que deu origem cidade terrestre. e para os justos. diversa dessa paz fugaz da vida humana. mais de vertu interieure. atraves das perturba~6es e vicissitudes da historia intramundana. A partir desse momento. Et elles demeurent telles jusqu'a la discrimination du jugement final. reforcando a alianca inscrita no coracao humano. ces deux cites. onde os vicios e a desordem seculares prevalecem sobre a razao e a virtude. lui inspirent l'indulgence pour les coupables. 63). como um simples preludio de Cristo. 4-6). Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. XIX. ve 0 mundo antigo. 0 amor de Deus. p. A historia da Cidade de Deus iniciou-se em momento determinado e destina-se realizacao da paz eterna. cap. aproximar o homem de Deus e uma tarefa gigantesca a que se tern que lancar 0 fiel. I. tranquilitas ordines. qui trop souvent fait subir la torture des innocents" (Hatzfeld. Cristo e 0 criador da hist6ria" (Macedo. Pax ominum rerum." pois esta so surgiu com 0 adventdfdo verbum encarnado. portanto. 0 amor de si e 0 desprezo de Deus. LIII. p. 0 livro XVIII do De civitate Dei dedica-se descricao da historia paralela das duas cidades desde a origem do mundo. Cidade de Deus (Civitas Dei). Ordem. devenue prom pte aux defaillances dont Augustin avait la triste experience. 3. p. Bern). na existente e clara oposicao entre 0 terreno e transitorio. e 0 que predomina na construcao da paz do todo. Oliveiros. A mediacao entre urn estado e outro se dara por meio do chamado Jufzo FinaL levando-se em conta essas diferencas que ao estado de coisas divino Agostinho atribui urn nome. cum prius inimicos Civitatis Dei. Essencialidade e existencialidade em Santo Agostinho. du Jugement dernier" (Chevalier. como do mesmo modo as profecias. e lutar contra os inimigos dessa funcao sacrossanta. (illa autem quae celestis peregrinatur in terra. 1. falsos deos non jacit. seus antigos ritos. de outro lado. reunindo 0 contentamento do corpo e da alma. duas historias e dois destinos diversos fazem diferir ambas as Cidades. 1991. diverso amore. paz social unit-se-a a paz eterna dos eleitos que vivem em Cristo. e isso desde 0 momento em que 0 hornem e homem. et lui font souhaiter l'adoucissement de la legislation crirninelle. a fim de se fazer reinar tambem na Terra a Cidade de Deus. quando se instaurara a Ordem Divina. opoese 0 estado de coisas divino. cujus verum saerificium ipsa sit). em funcao do mau usa do livre-arbftrio. 2 Jesus Cristo? 0 fundador da Cidade Divina. Em De civitate Dei. forme le monde (mundus) est toujours anrerieure a toute cite de Dieu" (Arendt." Num mundo de iniqiiidades. "Ansia de paz de que Agostinho. e a a 1. mas tambem terfio fins diferentes. De civitate Dei. "Mais. 1988. lernbrando a ideia virgiliana da pax romana. 6. nao so diferem em amor. e. qual seja. ap6s serem separadas mediante 0 Julgamento Final (Ambae tamen temporalibus vel bonis pariter affiguntur. 1979. e a comunidade dos fmpios esta destinada a provar dos maiores maleficios. na direccao da paz perfeita e definitiva. "Cette faiblesse de la nature humaine. fecit sibis quo voluit. A Revelacao mostra que Cristo e 0 fundador da Cidade. onde medram os pecados e 0 destempero comportamental.' Dois amores. sont melees et enchevetrees. vel undeeumque. Sendo 0 rnediador divino entre Deus e os homens. par. non per mortales tronseant nascerulo atque mortendo. Saint Augustin. que ~erior propria historia da Cidade de Deus. ou para estagios mais elevados de vida. XVIII. embora pareialmente. Assim. Liv. it proteste contre la question. na base dessa divisao dicotomica. par. caracterizado pela ordem e justica constantes. em fe e em esperanca. 2. a a a . de resto. 105). os milagres. 1924. a cidade celeste.' A cornunidade dos crentes esta destinada a gozar dos beneffcios proporcionados pel a implantacao da Cidade de Deus na Terra. 1 Ao estado de coisas humano. XlII: Pax coelestis civitatis. a qual como que figura uma cidade divina. chegara a reinar s6. "A Civitas terrena portanto. De civitate Dei. XIX. Por Civitas Dei entende Santo Agostinho a comunhao dos fieis. sed a vero Deo ipsa fit. XIII: Ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loea tribuens dispositio. a garantia da ordem e da paz social. nao apenas em referenda sua pr6pria pessoa. non d'appartenance exterieure. que cumpre seu pape1 transit6rio ate 0 advento definitivo do Jufzo Final. qui conditori ejus Christo deos suos praeferunt. uma terrena. de justica etc. car la note qui les distingue et les oppose est une note. Tambern esta sera vista como ansia e march a colectiva. diversa spe.H3b PANORAMAHIST6ruco humano do que e imutavel (sistemas de govemo. ordinatissima er concordissima societatis fruendi Deo et invicem in Deo. par. reside 0 essencial da aventura humana. vel edam exfalsos deos). 97). sacriflcios. Histoire de la pensee: la pensee chretienne. ou seja. Cristo como centro da hist6ria: uma interpretacao agostiniana da hist6ria. podem-se identificar dois amores: urn primeiro.' dade de Deus e a comunidade dos fieis em Jesus Cristo. A Ci. e aspira a ser substituida pela Civitas Dei (ou civitas caelestis). iei-bas. 20). ou seja.

quando do advento da Cidana 1 di . iniciada quando da criacao. Nesse sentido. Isso quer dizer que se pretende ver na sucessao dos fatos hist6ricos a desagregacao da Cidade dos Homens em favor da construcao da Cidade de Deus.socledade tern por finalidade a realizacao da paz s~cial. deve-se dizer: a morte eterna. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. 4. . e aquela a essentia para este. "La provenance commune est d'avoir to us part au peche originel (peccatum originale)" (Arendt. onde tudo se da nao em funcao do pecado comum. sera a larmiria. quae ettam secunda mors drcituL De civitate Dei. ~ realizac. em Agostinho. lei inscrita/lei escrita. infqua e se~ sentido. ou seja. incessantemente continuada desde entao e que da sentido a historia universal" (Gilson. absolute/relative etc. 1998.d d D de de Deus. bern como que esta a governar todo 0 universo. . respondebit aeternam vitam esse sumum bonum. born.uu PANORAMA HISTORICO A teleologia da historia. temporal. Lei hurnana elei et~rna se adequarao em objetivos ~ filidades _ e e isto que da a entender Augustmus -. na teoria agostt~l~~. que ocasionara a ruptura em que vive 0 homem lSSOCla 0 e. Ao passo que a lei humana se aproxima da fonte de inspiracao que esta a govemar 0 coracao humane (lei divina). erit contrario misera sempiterna. Conelusoes Da exposicao verifica-se que a concepcao de justica de Santo Agostinho esta governada pela dicotomia born/mal. 1991. "La veritable societe (societas) est fondee sur le fait de la foi commune" (Arendt. A filosofia na Idade Media. perfeito/imperfeito. p.J. que estabelece a raiz sernantica e a categoria logica para a construcao de todo 0 seu esquema de ideias (alma/corpo." No entanto. etemo/peredvel. Liv." Sobre 0 que seja 0 verdadeiro e soberano bern.par. a destino historico dernonstrara que para os que se encontrarem fora da Cidade de Deus. secular.ao da paz etema.' A tendencia historica das duas Cidades e a esvaziamento da comunidade terrena (homens que vivem governados pelo desregramento) e a lotacao da divina (homens que vivem governados pela vontade de uniao a Deus).XIX. p. a justica e a Virtu e que sabe atribuir a cada urn 0 que e seu. a segunda morte.par. deve-se dizer: a vida eterna. Assim. apesar de imperfeitas. seu destino so pode ser 0 erro e 0 mau govemo das coisas humanas. A lei humana. pois. a justica pode ser definida como humana e divina. De civitate Dei. 1. XXVIII:Eorum autem qui non pertinent ad istam Civitatem Dei. 96). e para serem chamadas em seu conjunto . ou ainda.de Dire~t~ deve~ estar mlmm~mente aproximadas da justica. divino/humano. p.sao a garantia da ?r~em social. 2. lei humana). figura co~o r~n? di do Direito. 92). imperedvel e etemo. inclusive e sobretudo aquelas voltadas para a compreensao e explicacao do que seja a justica (lei eterna/lei temporal. voltada para a ordenacao do hornern em . "Aconstrucao progressiva da Cidade de Deus e. 1991.). Ajustica. 157).'" d ~ao transit6ria hurnana. a paulatina desagregacao dos valores mundanos em funcao dos teologicos. Iv. entao as instituicoes humanas passam a representar urn avanco em direcao do que e absolutamente verdadeiro. Sobre 0 que seja 0 verdadeiro e soberano mal.XIX. . 5." pois a Cidade de Deus glorifica-se ao ver-se preencher par aqueles que nao possuiam destine em Deus. a grande obra. nao e outra senao a do desmantelamento do primado do terre no sobre 0 divino. aeternam vero mortem summum malum. as leis humanas . que consistma em mera instrtinessen • . . lei divina.l e. 3. temp~raL A le. Liv. a absorcao dos membros da societas impiorum pela Cidade de Deus..tema. se a lei humana se encontra desenraizada de sua origem. eu~." mas da fe comungada par todos. Mais que ISS0. Em poucas palavras. unica forma de conter-se e por fim ao espirito mundane que governa a coisa publica e as instituic.6es humanas.

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