El ser humano y su obrar en la filosoffa del siglo XX

1. EI problema
A veces decimos de alguien: " ... y sin embargo es un ser humano ..."; otras veces, cuando queremos insultar a una persona, podernos expresar: "j Animal!" 0 "i Bestial" y cuando admiramos alguna cualidad como la tenaeidad de alguien decimos; " ... ha realizado un esfuerzo sobrehumano". Entre el angel y la bestia ... l,que es el hombre? Las preguntas antropologicas, l,cmil es el puesto del hombre en el universe", l,que 10 diferencia del resto de los animales? 0 l,cual es su facultad mas caracteristica?, son tan viejas como la filosoffa misma. Desde que el oraculo le dice a S6crates "Conocete a ti mismo" la interrogacion filos6fica se vuelve sabre el ser humano y las cuestiones antropol6gicas oeupan un importante lugar en la producci6n de muchos de los fi16sofos mas relevantes. Las reflexiones antropo16gicas se han ubicado en un plano cercano al de las cuestiones eticas con las que establecen multiples lazos, pues las ideas antropo16gicas suelen

servir de fundamento a las distintas eticas o las eticas suponen ciertas concepciones antropo16gicas. El tema del hombre ha alcanzado en algunos pens adores particular profundidad y dramatismo, tal el caso de San Agustin y de Pascal. El prirnero, a principios del siglo V plantea la cuestion en primera persona con las siguientes palabras: "l,Quien soy, Dios mfo? l,Cu;il es rni naturaleza?"; Pascal, por su parte, en los Pensamientos, siglo XVII, comparando al hombre con el universo concebido por los modernos, se pregunta: "l,Que es un hombre en el infinite?". Sin embargo, la reflexi6n filos6fica acerca del hombre ocupa, en general, a 10 largo de la historia de la filosoffa un lugar derivado a partir de previas consideraciones metaffsicas 0 gnoseol6gicas. Es a comienzos del siglo XX que se constituye al lado de las otras disciplinas filosoficas como la etica, la metafisica 0 la gnoseologia, la antropologia filosofica, con la pretension, segiin Max Scheler, de constituirse en la "ciencia fundamental de la esencia y de

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la estructura esencial del hombre ..." y de establecer un fundamento ultimo, de fndole filosofica y sefialar objetivos ciertos de la investigacion a todas las ciencias que se ocupan del hombre. En las paginas que siguen, luego de presentar algunos elementos hist6ricos basicos, pasamos a estudiar las coneepciones tradicionales acerea del hombre, y pesteriormente nos centraremos en Ia presentacion y el analisis de algunas ideas sobre el hombre, desarrolladas en la filosoffa del siglo XX. Imbricados en las concepciones antropologicas, presentamos algunos desarrollos eticos fundamentales. 2. Economia, politica y sociedad en el siglo XX En el siglo XX, paulatinamente, van dejando de existir terri tori os aislados como consecueneia del desarrollo mundial del capitalismo monopolista y transnacional. Por 10 tanto, los procesos politicos. econ6micos, culturales, etc., se internacionalizan,

influyendose mutuamente los distintos estados, las diferentes eulturas y naciones. Dos gran des guerras mundiales son la peor cara de esta tendencia a la interrelacion creciente. La union pacifica y voluntaria de diversos est ados nacionales en la Comunidad Europea (1992) es la otra Cara de esta misma tendencia. La interrelaci6n es el resultado de un proceso econ6mieo y tecnol6gico que comprende el desarrollo de los medios de transporte, desde el transatlantico y el autornovii, a principios del siglo, hasta los aviones supersonicos, en su segunda mitad, y el erecimiento en los medias de comunicacion, desde el telegrafo, la radio y el telefono hasta la television, el fax y la comunicacion vfa satelite. El desarrollo de los medios de transporte y eomunicaci6n es el resultado del crecimiento de la ciencia y sus aplicaeiones teenol6gicas. E1 impuIso cientifico que habla tenido su hito fundacional en el siglo XVll con figuras como Galileo y Kepler, que habfa encontrado una smtesis en la ffsica de Newton, y nuevos desarrollos en los terrenos de la qufrnica y la biologfa en los siglos XVIII y XIX, eneuentra en el siglo XX, por una parte, una nueva sintesis en la teoria de la relatividad, la teoria at6mica y la teoria cuantica; nuevos ambitos a los que a1canza can el desarrollo de las ciencias humanas 0 sociales; y nuevas aplicaciones tecno16gicas, desde Ia energfa at6mica hasta la electr6niea y la cibernetica. Las aplicaciones tecnol6gieas de la ciencia posibilitaron entre otras eosas que los seres humanos Ilegaran a la Luna y que artefactos teledirigidos fueran enviados a los planetas del sistema solar y aun mas alla; pero, adernas, las aplicaciones tecno16gicas no han cesado de revolucionar permanentemente la vida cotidiana introduciendo continuamente nuevas instrumentos y artefactos que producen la rapida obsolescencia de los anteriorcs. Los nuevas medics, des-

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de el telefono hasta la computadora personal, han expandido las posibilidades humanas de una manera impensada en otras epocas, pero tambien han tornado al hombre mas dependiente de los mismos. Por otra parte, el desarrollo tecnocientifico ala par que prolongaba y facilitaba la vida humana ponia en peligro la misma supervivencia de la humanidad debido a los efectos de las armas atomicas y la contaminacion y destruccion del medio natural como producto de un desarrollo industrial salvaje, Tambien el desarrollo tecnocientffico ha producido una civilizacion de consumo, en la eual el sentido de la vida humana se define por la cantidad y calidad de los objetos a los que se puede acceder, en detrimento de valores espirituales tradicionalmente considerados superiores. Polfticarnente, en la primer a mitad del siglo XX estallaron las grandes guerras mundiales en las que se enfrentaron a la vez intereses economicos y sistemas ideologicos contrapuestos. Un nuevo reparto colonial y el enfrentarniento entre elliberalismo y los restos del absolutismo origin6 la primera gran guerra (1914-1918). La no aceptacion de las fronteras y esferas de influeneia que habian surgido de dicha guerra condujeron ala Segunda (1939-1945) en Ia que se enfrentaron el nazi-fascismo autoritario, por una parte, y las democracias liberales aliadas con la Union Sovietica, socialista, por la otra, Como resultado de estas guerras se produjo la decadencia politica de Europa y el surgimiento de dos potencias extracontinentales: los Estados Unidos y la Union Sovietica, las grandes superpotencias de la segunda mitad del siglo, hasta el ocaso de la segunda en el comienzo de la decada de los noventa. Pero el siglo XX ha sido tarnbien polfticamente el siglo de las grartdes revoluciones socialistas: 1917 en Rusia, 1949 en China, 1959 en Cuba. El ideario socialista, surgido en el siglo XIX al calor del creci-

miento de la clase obrera originada par la Revolucion industrial, se plasma en el siglo XX en los procesos politicos rnencionados que encontraron su condicion de posibilidad en la existencia de situaciones sociales, economic as y politic as notoriamente injustas y de tipo casi feudal. Estos procesos polfticos degeneraron en regimenes autoritarios en los que la proclamada igualdad era enemiga de la libertad; la mayor parte de estos regfrnenes se derrurnbaron a finales de los afios ochenta (caida del muro de Berlin -1989y derrumbe de la Union Sovietica -1991). No obstante ello, el ideario encarnado en estas revoluciones: la igualdad economico-social como base de la libertad y desarrollo pleno de la persona humana, continua siendo una importante bandera en la epoca contemporanea. Otro proceso politico fundamental del siglo XX, emparentado con las revoluciones socialistas, 10 han constituido los procesos de descolonizacion y las luchas por la liberacion nacional, principalmente en Africa y Asia, que originaron procesos como la Revoluci6n Argelina (1962) 0 la Guerra de Viet Nam (1965-73), De estos procesos surgieron regfmenes -por cierto bastante heterogeneos-s- que dieron lugar al movimiento de parses no alineados (en relacion con las dos superpotencias) 0 paises del tercer mundo que se encontrarian en vias de desarrollo. Hacia finales del siglo XX, el mundo aparece dividido entre un norte econ6micarnente desarrollado, politicamente democratico y relativamente subpoblado, en el que Europa occidental, Estados Unidos y J apon llevan la voz cantante, y un sur, constituido fundamentalmente por Asia, Africa y America central y del sur economicamente subdesarrollado, inestable politicamente y, en general superpoblado. Esta brecha norte-sur, que lejos de achicarse se ensancha, plantea un grave problema para el siglo XXI.

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l,Es el ser humano un producio de la eval ucion de las especies?

Actividades • Cornpletar el siguiente cuadro.

I
Siglo

Descubrimientos cientfficos

Acontecimientos politicos

Cambios econornlco-soclales

XX

3. Tres concepciones tradicionales sobre el hombre El fi16sofo aleman Max Scheler (18741928) presenta, al initio de uno de sus libros mas importantes, tres ideas clasicas acerca del hombre.
5i se pregunta a un europeo culto 10que piensa al ofr la palabra hombre, casi siempre ernpezaran

a rivalizar en su cabeza tres cfrculos de ideas totalmente inconciliables entre si. Primero, el clrcu10de ideas de la tradici6n judeocristiana: Adan y Eva, la creacion, el Paraiso, la caida. Segundo, el cfrculo de ideas de la antigDedad clasica; aqui la conciencia que el hombre liene de sf mismo se elev6 por primera vez en el mundo a un concepto de su posicion singular mediante la tesis de que el hombre es hombre porque posee "razon", logos, fronesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tanto la palabra como la facultad de apre-

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sar el "que" de todas las cosas. Con esta concepcion se enlaza estrechamente la doctrina de que el universo entero tiene par fonda una 'razon" sobrehumana, de la cual parHcipa el hombre y solo el hombre entre todos los seres. EI tercer circulo de ideas es el cfrculo de las ideas forjadas par la ciencia modern a de la naturaleza y par la psicologfa genetica y que se han hecho tradicionales tambien hace mucho tiempo; segun estas ideas, el hombre serla un producto final y muy tardio de la evolucicn del planeta Tierra, un ser que 5610 se distinguirra de sus precursores en el reino animal par el grado de complicaci6n con que se cornbinarlan en el energfa y facu!tades que en sf ya existen en la naturaleza infrahumana.
Ef puesto del hombre en el cosmos. M. Scheler, 1928. Losada, Bs. As., 1980.

habia sido considerada por e1 pensamiento griego como el atributo eminente del hombre, pasa a ser en San Agustin yen el pensamiento cristiano, en general, un instrumento sospechoso que puede llevar al hombre por el camino de 1a tentaci6n y del pecado. La maxima clasica, "con6cete a ti mismo", entendida como practica del autoexamen racional, va a ser eritieada par esta antropologfa. En particular, Paseal dira:
Que sera de tl, [oh hombre!, que buscas cual es tu condici6n verdadera valierdote de la raz6n natural ... Canace, hombre soberbio, que paradoja eres para ti mismo. Humiliate, raz6n Impotente; calla, naturaleza imbecil. .. y escucha de tu maestro tu condici6n verdadera, que tU ignoras. Escucha a Dios.

La concepcion judeo-cristiana del hombre no es, naturalmente, un producto de 1a filosoffa y Ia ciencia, sino una idea de la fe religiosa. En 10 fundamental esta concepcion esta expuesta en el Genesis. El hombre es una creacion, en euerpo y alma, de un dios personal que 10 ha hecho a su imagen y semejanza. Todos los hombres descienden de una pareja primitiva, la integrada por Adan y Eva, quienes vivian en un estado paradisiaco en el eual todo les era dado. Pero el hombre peco, con el pecado se ha produeido la caida, perdiendo el paraiso y con ella inmortalidad y la gracia divina. Segiin la doctrina cristiana, la redencion del ser humano es produeida a partir del sacrificio de Cristo, Dios-hombre, y esto signifiea el restablecimiento de la relacion filial con Dios. Segiin el relata del Genesis, Dios entreg6 a1 hombre e1 dominio del resto de los animales y de la naturaleza, con 10 eual el hombre ocupa un lugar privilegiado en la ereaci6n, par encima del resto de los vivientes. Esta antropologfa se prolonga y domina fundamentalmente en 1a Edad Media, en San Agustin 0 Santo Tomas, y ya en los tiempos modemos, en Pascal. La raz6n que

La segunda idea cldsica sabre el hombre es un producto de los griegos. Consiste en

humano un alma inmortal?

[Posee el ser

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considerar al hombre como el homo sapiens. La racionalidad separa al hombre del resto de los animales y encumbra al ser humano por encima de toda otra naturaleza. A la especie humana le corresponde un "agente especffico" que solo a ella conviene y que es irreductible a cualquier facultad vegetal a animal. Este agente especifico es la raz6n 0 logos. Mediante esta razon, el hombre puede conocer el ser tal como es en sf (Ia divinidad, el mundo y 61 mismo); puede obrar, es decir, guiar su conducta mediante el descubrimiento de nonnas eticas; y puede hacer, 0 sea, transfonnar la naturaleza y producir artefactos, mediante la tecnica. EI logos humano es considerado par algunos fil080f08 como una parte del logos divino, ardenador del mundo; por 10 tanto, el hombre es el unico ser natural con una chispa divina en su esencia. Esta idea clasica es la mas difundida en la filosofia occidental y, con variantes, va desde Socrates hasta Hegel, pasando por Platen, Aristoteles, Descartes y Kant. Cuando Socrates afirma que una existencia sin examen no merece la pena vivirse, quiere sefialar que una vida al margen de la razon no puede ser considerada una vida humana. El examen racional de las casas y el autoexamen son esenciales al ser humano. De modo semejante, Aristoteles concluira su Etica a Nicomaco afirmando que la autentica felicidad del hombre reside en la vida del pensamiento, la vida contemplativa, porque en la misma el hombre encuentra su perfeccion, la realizacion de su esencia, la virtud suprema. Aunque esta segunda concepcion del hombre parece antagonica de la primera y de hecho 10 ha sido, no han faltado intentos de conciliacion entre ambas: tal es el caso de Santo Tomas, quien toma elementos de la idea aristotelica del hombre y los incorpora a la concepcion cristiana. La tercera idea acerca del hombre 10 caracteriza a este como el homo faber. Esta

idea es sostenida por corrientes naturalistas, empiristas, positivistas, materialistas y pragmaticas y recibio un gran impulso con la teoria de la evolucion de Charles Darwin y el desarrollo de la biologia como ciencia. Esta doctrina empieza por negar una facultad racional separada, especifica en el hombre. No hay entre el hombre y el animal diferencias de esencia; solo hay diferencias de grado. Hay una sola corriente ininterrumpida de vida. En el hombre, segun esta teoria, acnian los mismos elementos, las mismas fuerzas y leyes que en todos los demas seres vivos; solo que con consecuencias mas complejas. EI alma, el espfritu han de comprenderse par los instintos y las sensaciones. El hombre es un ser instintivo, un viviente especialmente desarrollado. El espiritu, la razon, no son mas que un desarrollo de la Hamada "inteligencia tecnica", que ya encontramos en los animales superiores. El conocimiento humano recibe todo su valor de la capacidad para transformar el mundo y su verdad consiste en el exito de esta transformacion. Segun estas teorfas, el hombre es un animal de sefiales, es decir, el poseedor de un idioma: 0 un animal de instrumentos; 0 un ser cerebral, es decir, que consume mucha mas energfa en el cerebro que los dernas animales. Pero nada de esto es propio 0 especffico del hombre, todo se encuentra en forma mas 0 menos rudimentaria en los animales superiores. La influencia de estas ideas llega a Nietzsche y a Sigmund Freud. el fundador del psicoanalisis, Al final de este capitulo se transcribe un breve texto del zoolcgo Desmond Morris que representa este punto de vista. Estos tres circulos de ideas: la tradicion religiosa judeo-cristiana, el animal racional de lafilosofia griega y la concepcion evolucionista de la ciencia moderna, constituyen tres importantisimas concepciones acerca del hombre porque constituyen modos de entender al ser humano que han producido profundas rafces y que hoy brotan como

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respuestas espontaneas frente a la pregunta: l,que es el hombre? A 10 largo de la historia estos tres circulos de ideas se han enfrentado, en ocasiones violentamente, y se han aproximado buscando armonizarse. Por otra parte, estas ideas se encuentran en la base de algunas ideas producidas en el siglo XX que pasamos a estudiar. Actividades • Construir un cuadro en el que se comparen esquernaticamente las tres concepciones clasicas acerca del ser humano.

4. La interpretacion por el espiritu y por el simbolo en el siglo XX Como ya se dijo, en 1928 se publico E1
puesto del hombre en el cosmos, de Max Scheler. En esta obra, el autor se enfrenta,

fundamentalmente, a la tercera de las concepciones clasicas que, desde la publicacion de El origen de las especies, de Darwin, en 1859, se habia desarrollado con gran fuerza. Scheler parte de considerar cuatro grados del desarrollo biopsiquico. EI mas elemental, el impulso afectivo, sin conciencia, ni sensacion, ni representacion se encuentra en las plantas. El segundo grado es el instin to que aparece en el animal y quc se caracteriza por ser innato, hereditario y preservar la vida de la especie y producir conductas con sentido. EI tercer grado es la memoria asociativa, cuya base es el ret1ejo condicionado. En los animales superiores aparece ya la inteligencia practica, que responde a situaciones nuevas; este nivel seria el que alcanzan los chimpances de los experimentos de Kohler. Uegado a este punto, Scheler se plantea la cuestion decisiva: "Si se concede la inteligencia al animal,

l,existe mas que una diferencia de grado entre el hombre y el animal? l,Existe una diferencia esencial'I", Scheler contesta afirmativamente estas preguntas: no s6lo piensa que hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino que afirma que aquello que hace del hombre un hombre, 10 que distingue al hombre del animal, no es un grado mas que se suma a los anteriores, sino que es un principio de naturaleza totalmente distinta. EI nuevo principio que hace del hombre un hombre es ajeno a todo 10 que podemos llamar vida, es algo que no puedc reducirse a la evolucion natural y que Scheler llama espiritu; la presencia del Espiritu hace del hombre una persona. EI espiritu se caracteriza par la libertad frente al determinismo, el hombre puede tener una conducta que.no sea el mero desarrollo de algo inscripto en los genes de la especie, y por la objetividad, es capaz de conocer objetos en si mismos y no como meros centros de resistencia a sus impulsos. La presencia del Espiritu Ie permite al hombre tener una conducta ascetic a frente a la vida. EI hombre es capaz de decirle no a la vida precisamente porque no es un grado mas en el desarrollo de la vida. La posicion antropologica de Scheler 10 lleva a sostener una etica basada en una escala de valores, es decir, una etica axiologica. Frente a los valores no podemos permanecer indiferentes, sino que provocan nuestra adhesion 0 rechazo. Los valores se presentan desdoblados en un valor positivo y un valor ncgativo y posecn una jerarquia. hay val ores mas irnportantes que otros. Segun Scheler los valores tienen una existencia objetiva y el hecho de que algunas personas no los perciban solo indica que se trata de "ciegos axiologicos", es decir, que son incapaces de captarlos. Los valores se captan a traves de una intuicion emotiva y se disponen en una jerarqufa objetiva y absoluta, desde los mas bajos hasta los mas elevados, constituyendo una tabla de valo-

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-----_
.._-----------

las creaciones mas

elevadas del ser humano?

(_Remiten a un espiritu

res. En el nivel mas bajo se encuentran los valores sensibles de 10 agradable y 10 desagradable; en el siguiente escalon los valares vitales como la salud y la enfermedad; el tercer nivel corresponde a los valores espirituales que se dividen en valores esteticos, valores jurfdicos y valores del conocimiento puro de la verdad; finalmente, el nivel mas alto de la escala se adjudica a los valores religiosos. Esta jerarqufa se fundamenta en los siguientes criterios: durabilidad, un valor ocupa un lugar mas alto cuanto menos effmero 0 fugaz es; la divisibilidad, un valor es mas elevado cuanto menos fraccionable es; el tercer criterio es la fundacion, es mas alto el valor que sirve de fundamento a otro (por ejemplo, los valares sensibles se apoyan en los valores vitales); la profundidad de la satisfaccion es el cuarto criteria; un quinto y ultimo criteria es la relatividad, el valor de 10 agradabIe, par ejemplo, es relativo a un ser dotado

de sentimiento sensible. (,Que ocurre can los valores eticos? (,Que Iugar ocupan en la escala? Los valores eticos no integran la tabla, es decir, no ocupan un puesto deterrninado en la misma sino que se encuentran relacionados can eI conjunto de los valores de la escala. La eticamente bueno reside en preferir un valor positivo a un valor negativo, y un valor superior a un valor inferior. De 1944 es el libro Antropologia filosofica, de Ernst Cassirer; fi16sofo aleman, de orientacion neokantiana, que se exilic en 1933 a Suecia y, posteriormente, EE.UU. donde fallecio en 1945. En esta obra Cassirer parte de considerar que todo ser vivo se halla adaptado y coordinado con su medio ambiente. Esa coordinaei6n la logra mediante Ia cooperacion y el equilibria entre el sistema receptor; par el eual una especie bio16gica recibe los estimulos externos, y el sistema ejector, par el cual reacciana ante los mismos. Ambos sistemas se hallan

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siempre estrechamente entrelazados. Pero, segiin Cassirer, el hombre ha descubierto un nuevo metodo para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el sistema efector se encuentra, en el hombre, un sistema simbolico, que demora la respuesta y da lugar a un amplio proceso de pensamien to. La presencia de este sistema simbolico haee que el hombre no viva en un mero mundo de cosas, por el contrario, las cosas, asf como las conductas de los otros hombres, son leidas a traves del sistema sirnbolico que decodifica su significado, que las valoriza. EI lenguaje constituye la mediaci6n can las cos as, se interpone entre el hombre y el universo. Su neokantismo se pone de manifiesto cuando afirma que "en lugar de tratar con las cos as mismas, en cierto sentido, el hombre conversa cons tantemente consigo mismo. Se ha envuelto en forrnas linguisticas, en imagenes artisticas, en simbolos mfticos 0 en ritos religiosos, en tal forma que no puede ver 0 conocer nada sino a traves de la interposici6n de este medio artificial". Tambien en la esfera practica, el hombre vive en un universo simb6lico, en medio de temores, esperanzas y satisfacciones que tienen un valor simbolico, A partir de 10 expresado, Cassirer se prop one corregir la clasica definicion del hombre como animal racional. El termino "raz6n" es demasiado estrecho; a1 lado de la ciencia racional tenernos la religi6n, el arte, etc. Pero 10 comiin a ciencia, religion y arte es el constituir un universo simb6lico, el utilizar form as simbolicas. En consecuencia, Cassirer propane definir al hombre como el animal simbolico. La antropologfa filos6fica de Cassirer sirve de fundamento y se prolonga en una antropologia cultural capaz de desentrafiar el sentido de los universos simbolicos de las diferentes culturas. ( Con sus diferencias y sus aportes especificos, tanto Scheler como Cassirer recrean

en las condiciones del siglo XX la concepci6n del hombre como animal racionaL

Actividades • Construir un cuadro en el que esquematicamente se comparen las concepciones de Scheler y Cassirer.

\ 5. Filosofia
existencialismo

de la existencia, y estructuralismo

Martin Heidegger (1889-1976), autor de Ser y tiempo, Que es metafisica, etc., profeSOT en la Universidad de Friburgo, inaugura la filosofia de la existencia en el siglo XX. Heidegger planteaba en 1927 la necesidad de volver sobre la pregunta que interroga par el ser. Esta pregunta, despues de haber sido abordada por Plat6n y Arist6teles, habfa caido, segrin Heidegger, en el olvido, pues en su Iugar se busc6 un ente fundamental como el agua, las ideas 0 Dios, olvidandose la pregunta por el ser mismo. Pero la indagaci6n por el ser debe empezar por el hombre, que es el ente que po see, que vive una cierta comprension del ser. En eonsecuencia, es necesario desarrollar un analisis de la estructura del ser humano, un analisis de la existencia humana para poder responder la pregunta por el sentido del ser, Al plantear el analisis de la existencia humana, Heidegger se inscribe en una linea de pensamiento que, desde S6crates hasta Kierkegaard, insiste en considerar la condici6n menesterosa del hombre, que en lugar del seguro sujeto cartesiano descubre en la existencia de cada hombre un ser finito, insegura, contradictorio que se encuentra viviendo, existiendo, sin haberlo pedido. A esta linea de pensamiento se la denomina filosofia de la existencia. Ademas de Hei-

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degger, comprende a pens adores como Jaspers 0 Sartre, entre otros. Heidegger llama Dasein al ser que en cada caso somos nosotros mismos. Caracteristico del Dasein es hallarse arrojado a la existencia, ser contingente, no ser un sujeto acabado y definido como 10 son las cosas, sino ser posibilidad; no ser un sujeto aislado, sino ser en el mundo, entendiendo por mundo el ambito de una determinada cultura. Pero por su comprensi6n del ser, aunque se halla en relacion con los objetos del mundo, no es un ente mas; sin embargo, y por ser posibilidad, el Dasein puede confundirse con los entes, cosificarse, despersonalizarse refugiandose en la seguridad del obrar impersonal, an6nirno. Esta es la forma de ser inautentico porque en ella se renuncia 0 pretende renunciar a 10 que diferencia al Dasein de las cosas. Este analisis de la existencia que efecnia Heidegger fue retomado y continuado en distintas direcciones, desde la teologia catolica, protestante y judia, hasta algunas posiciones neomarxistas. Tambien dio lugar al existencialismo del fi16sofo frances lean-Paul Sartre (1905-1980), autor de EI ser y la nada, EI existencialismo es un humanismo y otras obras literarias y filos6ficas. En la ultima de las obras citadas, en sus origenes una conferencia que Sartre pronunciara en 1945 al termino de la ocupacion alemana, plantea que hay una visi6n tecnica del mundo en la cual a la esencia de una cosa sigue su existencia, asi, por ejemplo, al concepto de cortapapel sigue su producci6n por un artesano. De modo similar, Dios es considerado como el artesano superior que produce al hombre y el hombre individual realiza cierto concepto que esta en el entendimiento divino. En estas concepciones la esencia precede a la existencia. Pero si Dios no existe, hay al menos un ser, el hombre, que empieza par existir, se encuentra, surge en el mundo y que sera 10 que el se haya hecho. En la concepci6n de

Sartre, entonces, la existencia precede a la esencia y el hombre se encuentra condenado a ser libre y a inventar al hombre. En estas consideraciones se basa el pensamiento etico de Sartre, para quien cada hombre es responsable de 10 que el haga consigo misrna, pero no s610 individualmente pues al crear al hombre que queremos ser, creamos una imagen del hombre en general. tal como consideramos que debe ser. Sin Dios, el hombre se encuentra desamparado y obligado a elegir, 10 que en la existencia autentica provoca angustia, angustia que no lleva a la inacci6n porque precisamente la vida del hombre es el conjunto de sus actos, no de sus potencias. Para Sartre, el hombre no hace 10 que es, sino que es 10 que hace. Y en este hacer no espera cosa alguna que no dependa de su voluntad. Sartre no acepta las excusas que sefialan la responsabilidad de las circunstancias, no acepta que se diga: "las circunstancias han estado contra mi; yo valia mucho mas de 10 que he sido". El cobarde es responsable de su cobardfa y queda definido no pOT un temperamento cobarde, sino pOTel acto que realiza. Pero como no hay una esencia predeterminada, el que ha realizado actos de cobardfa puede, en cualquier momento, producir un acto de valentia, S6lo la muerte constituye el final de la existencia y con ella se podra expresar la esencia de una persona: "fue un cobarde", "fue un valiente", etc. Sartre afirrna que el existencialismo es una doctrina optimista porque pone en manos del hombre, de cada hombre, su propio destino. La filosofia de la existencia y el existencialismo que se desarrollaron en el periodo de entreguerras y en los afios que siguieron a la Segunda Guerra Mundial constituyeron respuestas a la situaci6n de crisis y angustia real originada por las guerras y la irrupci6n de la sociedad de masas. En el contexto frances, al existencialisrna sigui6 el estructuralismo, que considera que el sujeto esta sometido a las estructuras

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y que la libertad es una ilusion. Autores como Claude Levi-Strauss, que publica en 1968 su Aruropologia estructural, y Michel Foucault (1926-1984) forman parte del estructuralismo que se ha desarrollado en la segunda mitad del siglo XX. EI concepto basico es el de estructura, que significa una totalidad dinamica y autorregulativa en la que las transformaciones tienden a la eonservaci6n y el equilibrio del sistema total que tiene primacia sobre los elementos que 10 constituyen. EI estructuralismo tiende a postular rnodelos teoricos de tipo estructural capaces de dar raz6n de eonjuntos que inicialmente no parecian eonstituir una estructura. El estructuralismo aplica metodos de la lingiiistica al analisis de otros ambitos de la cultura en la medida en que estos otros ambitos pueden interpretarse como sistemas de signos: los hechos sociales y antropo16gicos son considerados como significantes que esconden un significado. Si se acepta la primacfa de la estructura, el sujeto y sus ideas pierden valor como factor explicativo. En lugar de importar el pensamiento de los sujetos, 10 que interesa es un discurso que se imp one a los mismos sujetos y los constituye. El estructuralismo privilegia el analisis sincr6nico al diacronico, 10 que lleva a la critica de las posturas historicistas. No hay una historia continua que se pueda explicar en terminos de evolucion, influencia 0 progreso, sino un juego de estructuras, 0 una historia sin sujeto. El estructuralismo trata de buscar una racionalidad sin sujeto, liberando al hombre de las ilusiones humanistas. Esto 10 lleva a Foucault a proclamar la "muerte del hombre", en el sentido de la muerte del todopoderoso sujeto que desde Descartes en adelante habia gestado la filosofia modema, para considerarlo un juguete de las estructuras. EI estructuralismo se hace cargo de las llamadas heridas narcisisticas que habria sufrido el hombre a partir de los tiempos modemos: Copernico mostro que el hom-

bre no habitaba el centro del universo, Darwin 10 redujo a un producto tardio de la evoluci6n y Sigmund Freud mostro la presencia de una estructura inconsciente determin ante, en ultima instancia, de su vida psiquica. La postulacion de estructuras mas o menos fijas en el lenguaje, los sistemas de parentesco, etc., constituiria otro golpe a las pretensiones del humanismo.

Actividades
• Construir un cuadro en el que se comparen esquematicamente la filosoffa de 1a existencia, el existencialismo y el estructuralismo.

6. La Escuela de Francfort y la teoria critica

Concluida la Primera Guerra Mundial, en la derrotada Alemania de posguerra fracasa la revoluci6n proletaria a pesar de 1a existencia de una fuerte organizacion politica socialista. En este marco, un grupo de intelectuales, en su mayor parte de origen judie y de formacion marxista, fundan en 1923, en Francfort, el Instituto de Investigaci6n Social que publicara la Revista de Investigaci6n Social. En ella la tradici6n marxista se enriquecera con aportes procedentes de otras vertientes como el psicoanalisis y las ciencias sociales, y se independizara de la acci6n politica concreta desarrollada par los partidos socialista y cornunista. Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Erich Fromm, entre otros, pertenecen a la primera generacion de la Escuela y con el ascenso del nazismo deben exiliarse, reconstruyendo el Instituto de Investigacion Social en los BE. UU. Y continuando can sus publicaciones hasta

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l,Cual es la situaci6n del hombre en las sociedades industriales avanzadas?

retornar a Francfort una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. Los francfortianos realizan una crftica del marxismo ortodoxo, expresado en los partidos politicos de esa orientaci6n, desconfiando del supuesto potencial revolucionario de la clase obrera y del peso que en los analisis marxistas se le asigna a la i11fraestructura econornica para comprender a la sociedad. Esta posicion critica hacia el marxismo se extiende al positivismo y su cerrada defensa de la ciencia que 10 convierte en un cientificismo, es decir, en una posici6n que identifica conocimiento y ciencia, y tambien a 10 que los francfortianos Haman razon instrumental, es decir, a la raz6n que se aplica a la determinacion de los medias mas adecuados para lograr un fin, pero que se desentiende precisamente de una discusi6n racional de los fines, tipica de las ingenierias aplicadas a la naturaleza 0 a 1a sociedad. La critica al cientificismo y a la razon instrumental significa una critica de fa sociedad contemporanea en la que toda la vida se halla regulada y adrninistrada, y del hombre alienado 0 cosificado para el que las relaciones entre personas se convierten en relaciones entre cosas que

se le imponen absolutamente; pero la critica a1 marxismo significa su desconfianza frente a las presuntas soluciones que como en el caso del stalinismo sovietico pueden ser peores que los males que pretendia enfrentar, pues lejos de 1iberar al individuo, 10 alienan aun mas. La teoria critica de los francfortianos renuncia a disefiar la sociedad futura, a las utopias positivas, pero no a la crftica de la sociedad actual denunciando su irracionalidad profunda y sus patologfas y buscando nuevos agentes del cambio social entre los grupos marginados del sistema social: roinorias etnicas, grupos feministas, homosexuales, j6venes y estudiantes, entre otros; par eso, Herbert Marcuse termina su libro EI hombre unidimensional con una cita de Walter Benjamin, otro miernbro de la escuela: "S610 gracias a aquellos sin esperanza nos es dada 1a esperanza",

7. A modo de conclusion

La intenci6n scheleriana, enunciada a principios de siglo, de constituir una antropo1ogfa filosofica como una ciencia fundamental de la esencia y de la estructura esencial del hombre, can la pretension de constituir un fundamento ultimo, de indole filos6fica, capaz de sefialar objetivos a todas las ciencias que se ocupan del objeto "hombre", no se ha realizado en el siglo XX. Como contrapartida se desarrollaron diversas "visiones antropologicas", diffci1es de compatibilizar entre sf y que, como en el caso de la filosoffa de la existencia, el existencialismo y el estructuralismo cuestionaron la misma posibilidad de determinar una esencia en el hombre y una antropologfa filos6fica. Por otra parte, las concepciones clasicas acerca del hombre no han perdido su vigencia y siguen, a fines del siglo XX, pugnando entre sf y can las e1aboradas posterior-

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mente. Tambien en el terreno de la etica la filosofta del siglo XX muestra una gran dispersion de enfoques y doctrinas, desde .teorias objetivistas de los valores como la de Scheler a concepciones mas bien subje-

tivistas como 1a de Sartre. A continuacion, en el epilogo de este libra estudiaremos alrededor del debate "Modernidad versus posmodernidad", como se oponen distintas concepciones antropologicas y eticas. Actividades de cierre

• Con el objetivo de lograr la comprension de textos filosoficos relativamente sencillos, realizar las siguientes tareas can los fragmentos que se transcriben mas abajo. A. Explicar brevemente el contexto espacio-temporal de su redaccion e indicar algunos datos referidos al autor. Sefialar los temas 0 problemas a que se refiere el fragmento. Explicar el significado de las palabras 0 expresiones mas importantes. Explicar el significado del fragmento en su conjunto. Explicar la importancia del mismo. Proyectar 0 relacionar el fragmento con el aquf y el ahora del lector. B. Escoger dos 0 tres de los fragmentos y compararlos entre sf, seiialando coincidencias ylo discrepancias y emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuesti6n que tratan . ... esta actividad es la mas excelente (pues tarnbien 10es el entendimiento entre todo 10que hay en nosotros, y entre las casas cognoscibles, las que son objeta del entendimiento); adernas, es la mas continua, pues podemos contemplar continuamente mas que hacer cualquier otra eosa. Y pensamos que el placer debe hallarse mezclado en la felicidad, y la actividad que se refiere a la sabidurfa es, de cornun acuerdo, la mas agradable de las actividades conforme a la virtud; se considera, al menos, que la filosoffa encierra placeres admirables par su pureza y par su firmeza, y es 16gicoque la existencia de los que saben sea mas agradable que la de los que buscan. Ademas, la suficiencia 0 autarqufa de que hablamas se dara sabre tada en la actividad contemplativa: en efecto, el sable y el justa neeesitan, como los dernas, de las cosas necesarias para la vida; pero, una vez provistos suficientemente de elias, el justa necesita personas respecto de las cuales y can las cuales practicar la justicia, y 10mismo el hombre moderado, el valiente y todos los demas: mientras que el sable, aun estando solo, puede praclicar la comempaclon, y cuanto mas sabio sea mas; quiza 10hace mejor si tiene quienes se entreguen con el a [a misma actividad; perc, con todo, es el que mas se basta a sf mismo. Parecerfa que s610 esta actividad se ama par sf misma, pues nada se saca de ella aparte de la conternplacion, mientras que de

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la actividades pracncas obtenemos siempre algo, mas 0 menos, aparte de la accion misma. ftica a Nicomaco, Aristoteles, S. IV, a.C.

Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1981.

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y senoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sabre la tierra. (1-26). Entonces Jehova Dios forma al hombre del polvo de la tierra, y sopla en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (2-7). Y Jehova Dios plant6 un huerto en Eden, al oriente; y puso alii at hombre que habra formado. (2-8) Y Jehova Dios hizo nacer de la tierra todo arbol delicioso a la vista, y bueno para comer; tam bien el arbol de vida en medio del huerto, y el arbol de la ciencia del bien y del mal. (2-9). Y mando Jehova Dios al hombre, diciendo: De todo arbor del huerto podras comer; (2-16) mas del arbol de la ciencia del bien y del mal no comeras: porque el dia que de el comieres ciertamente morlras, (2-17). Entonces la serpiente dijo a la mujer: No rnorrels; (3-4) sino que sabe Dios que el dfa que comais de ai, seran abiertos vuestros ojos, y sereis como Dios, sabiendo el bien y el mal. (3-5). Y via la mujer que el arbol era buena para comer, y que era agradable a los ojos, y arbol codidable para alcanzar la sabiduria; y tom6 de su fruto, y comi6; y dio tarnbien a su marido, el cual comic as! como elia. (3-6). Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales. (3-7)
Genesis, AntJ'guo Testamento. S. VII·VI a.C.? Sociedades Bfblicas Unidas, Mexico, 1960.

Segun los mitos de hebreos y griegos, la historia humana se inauguro con un acto de desobediencia. Adan y Eva, cuando vivian en el Jardin del Eden, eran parte de la naturaleza; estaban en armonfa con ella, pero no la trascendfan. Estaban en la naturaleza como el feto en el utero de la madre. Eran humanos, y al mismo tiempo aun no 10 eran. Todo esto cambia cuando desobedecieron una orden. AI romper vinculos con la tierra y madre, al cortar el cord6n umbilical, e/ hombre emergio de una armenia prehumana y tue capaz de dar el primer paso hacia la independencia y la libertad. EI acto de desobediencia liber6 a Adan y Eva y les abri6 los ojos. Se reconocieron uno a otro como extranos y al mundo exterior como extrano e incluso hostil. Su acto de desobediencia rompi6 el vinculo primario con la naturaleza y los transforme en individuos. EI "pecado original", lejos de corromper al hombre, 10 Ilber6; fue el comienzo de la historia. EI hombre tuvo que abandonar el Jardin de Eden para aprender a confiar en sus propias fuerzas y lIegar a ser plenamente humano. Los profetas, can su concepci6n mesianka, conformaron la idea de que el hombre habia tenido razen al desobedecer; que su 'pecaco" no 10 habra corrompido, sino que 10 habra liberado de las cadenas de la annonia prehumana. Para los profetas la historia es ellugar en que el hombre se vuelve humano; al irse desplegando la historia el hombre desarrolla sus capacidades de raz6n y de amor, hasta que crea una nueva armonia entre {)I, sus congeneres y la naturaleza. Esta nueva armonia se describe como "el fin de los dlas', ese periodo de la historia en que hay paz entre el hombre y

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el hombre, y entre el hombre y la naturaleza. Es un "nuevo" paraiso creado por el hombre mismo, y que el s610 pudo crear porque se vio forzado a abandonar el '\tiejo" paraiso como resultado de su desobediencia. Como para el mito hebreo de Adan y Eva, tambiEln para el mito griego de Prometeo toda la civilizaci6n humana se basa en un acto de desobediencia. Prometeo, al robar el fuego a los dioses, ech6 los fundamentos de la evoluei6n del hombre. No habria historia humana SI no fuera por el "crimen" de Prameteo. EI, como Adan y Eva, es castigado por su desobediencia. Pero no se arrepienle ni pide perdon Par el conrario, dice orgullosamenle: "Prefiero estar encadenado a esta roca, antes que ser el servo obedlente de los doses'.
"La desobediencia como problema psicol6gico y moral', E. Fromm, 1963. en Sobre fa desobediencia y otros ensayos, Paldos, Bs. As., 1984.

Hay ciento novenla y tres especies vivientes de simios y monos. Ciento noventa y dos de elias estan cubiertas de pelo. La excepci6n la constituye un mono desnudo que se ha puesto a si mismo el, nombre de Homo sapiens, Esta rara y floreciente especie pasa una gran parte de su tiempo estudiando sus mas altas motivaciones, y una canlidad de tiempo igual ignorando concienzudamente las fundamenlales. Se muestra orgulloso de poseer el mayor cerebro de todos los primates, pero procura ocullar la circunstancia de que tiene tambien el mayor pene, y prefiere atribuir injustamenle esle honor al vigoroso gorHa, Es un mono muy parlanchfn, sumameme curioso y multiludinario, y ya es hora de que estudiemos su comportamienlo basico, Yo soy z0610go, y el mono desnudo es un animal. Por consiguiente, este es tema adecuado para mi pluma, y me niego a seguir eludiendo su examen por el simple motivo de que algunas de sus normas de comportamiento son bastante complejas y diflciles, Slrvame de excusa el hecho de que, a pesar de su gran erudici6n, el Homo sapiens sigue siendo un mono desnudo; al adquirir nuevos y elevados m6viles, no perdi6 ninguno de los mas vivos y prosaicos. Esto es, frecuentemenle, motivo de disgusto para el; pero sus viejos impulsos Ie han acornpari ado durante millones de aries, mientras que los nuevas Ie acompaiian desde hace unos milenios como maximo ... y no es facil sacudirse rapldarnenta de enolma la herencia genetica acumulada durante todo su pasado evolulivo. Si quisiera enfrentarse con este hecho, seria un animal mucho mas completo y tendria menos preocupaciones. Tal vez en ssto pueda ayudarle el z0610go.
EI mono desnudo, D. Morris, 1967. Plaza y Janes, Barcelona, 1968.

Yo sostengo que la esencia del hombre y 10que podriamos lIamar su puesto slngular estan muy por encima de 10que lIamamos inteligencia y facultad de elegir, y no pocnan ser alcanzados, aunque imaginasemos esas inteligencia y facultad de elegir acrecenladas cuantitativamente incluso hasta el infinito. Pera tarnblen seria un error representarse ese quid nuevo, que hace del hombre un hombre, simplemente como otro grado esencial de las funciones y facultades pertenecientes a la esfera vital, otro grado que se superpondria a los grados psiquicos ya recorridos -impulso afectivo, instinlo, memoria asociativa, inteligencia y elecci6n- y cuyo estudio pertenecerfa a la competencia de la psic%gfa. No. EI nuevo prinCipia que hace del hombre un hombre, es ajeno a todo 10 que pede-

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(_,Esel hombre libre para construir su propia vida 0 esta condenado a repetirse?

mas Ilamar vida, en el mas amplia sentida, ya en el psiquica interno a en el vital externo. La que hace de! hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principia que, como tal, no puede reducirse a la "evolucion natural de la vida", sino que, si ha de ser reducido a alga, s610 puede serlo al fundamento supremo de las cosas, 0 sea, al misrno fundamento de que tambien la "vida" es una rnanifestacion parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principia y 10!lamaron "razon". Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra mas comprensiva, una palabra que comprende el concepto de la razon, pera que, junto al pensar ideas, comprende tarnblen una determinada especie de intuicion, la intuicion de los ienomenos primarios 0 esencias, y adernas una determinada clase de actos emocionales y volitivos que aun hemos de caracterizar: por ejemplo, la bondad, el amor, el arrepentimiento, la veneracion, etc. Esa palabra es espfritu. Y denominaremos persona al centro activo en que el espfritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito, a rigurosa diferencia de todos los centres funcionales "de vida", que, considerados por denlro, se lIaman tambien centres "anfmicos".
EI puesto del hombre en el cosmos, M. Scheler, 1928. Losada, Bs. As., 1980.

EI hombre, como si dijeramas, ha descubierto un nuevo metoda para adaptarse a su ambiente. Entre el sistema receptor y el eteetor, que se encuentran en todas las especies animales, hallamos en el como eslabon intermedio algo que podemos seiialar como sistema "simbolieo". Esta nueva adquisici6n Iransforma la totalidad de la vida humana. Comparado can los dernas animales el hombre

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no solo vive en una realidad mas amplia sino, por decirlo asi, en una nueva dimension de la realidad. Existe una diferencia innegable entre las reacciones orqanicas y las respuestas humanas. En el caso primero, una respuesta directa e inmediata sigue al estfmulo externo, en el segundo la respuesta es demorada, es interrumpida y retardada por un proceso lento y complicado de pensamiento. A primera vista semejante demora peoria parecer una ventaja bastante equivoca; algunos fil6sofos han puesto sobre aviso al hombre acerca de este pretendido progreso. EI hombre que rnedita, dice Rousseau, "es un animal depravado": sobrepasar los Ifmites de la vida orqanca no representa una mejora de la naturaleza humana sino su deterioro. Sin embargo, ya no hay salida de esta reversi6n del orden natural. EI hombre no puede escapar de su propio lagro, no Ie queda mas remedio que adoptar las condiciones de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo flsico sino en un universo simb6lico. Ellenguaje, el mito, el arte y la religi6n conslituyen partes de este universo, lorman los diversos hilos que tejen la red sirnbolica, la urdimbre complicada de la experiencia humana. Todo progreso en pensamiento y experieneia afina y retuerza esta red. EI hombre no puede enfrentarse ya can la realidad de un modo inmediato; no puede verla, como si dijeramos, cara a cara. La realidad ffsica parece retroeeder en la misma proporci6n que avanza su actividad simb6lica. En lugar de tratar con las cosas mismas, en cierto sentido, conversa conslantemente consigo mismo. Se ha envuelto en formas lingOfsticas, en imaqenss artisticas, en sfmbolos mfticos 0 en rites religiosos, en tal forma que no puede ver 0 conocer nada sino a traves de la interposici6n de este medio artificial. Su situaci6n es la misma en la esfera te6rica que en !a practica. Tampoco en esta vive en un mundo de crudos hechos 0 a tenor de sus necesidades y deseos inmediatos. Vive, mas bien, en medio de emociones, esperanzas y fantasias y de sus suenos. "Lo que perturba y alarma al hombre -<lice Epicteto-, no son las cosas sino sus opiniones y figuraciones sobre las cosas."
Antropo!og{a filos6fica. E. Cassirer, 1944. Fonda de Cultura Econ6mica. Mexico, 1963.

EI existeneialismo ateo que yo represento es mas coherente. Declara que si Dios no existe, hay por 10menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de poder ser delinido por ningun concepto, y que este ser es el hombre, 0 como dice Heidegger, la realidad humana. tOUe significa aquf que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despues se define. EI hombre, tal como 10concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. S610sera despues, y sera tal como se haya heche. Asf, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. EI hombre es el unlco que no s610es tal como 131e concibe, sino tal como el se s quiere, y como se concibe despues de la existencia, como se quiere despuss de esieirnpulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que 10que el se hace. Esle es el primer principio del existencialismo. Es tamoen 10que se llama la subjetividad, que se nos echa en cara bajo ese nombre. Perc tque queremos declr con esto sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra 0 la mesa? Porque queremos decir que el hombre empieza por existir, es deeir, que empieza por ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse hacia el porvenir. EI hombre es ante todo un proyecto que se vive

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subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre 0 una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre sera ante todo 10 que habra proyectado ser.
EI existencialismo es un humanismo. J. P. Sartre, 1945. Huascar, Bs. As., 1977.

Si, como 10creemos nosotros, la actividad inconsciente del esplritu consists en imponer formas a un conlenido, y si estas formas son lundamentalmente las mismas para lodos los espiritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados --como 10muestra de manera tan brillante el estudio de la funci6n simb6lica, tal como esta se expresa en ellenguaje-, es necesario y suficiente alcanzar la estructura inconsciente que subyace en cada msntucion 0 cada costumbre para obtener un principio de interpretaci6n valida para otras institucianes y otras castumbres, a condici6n de Ilevar 10bastante adelante el analisls,
"Historia y etnologia". C. Levi-Strauss, 1949, en Antropologia estructural. EUDEBA, Bs As., 1969

Las capacidades econ6micas y tecnicas de las saciedades establecidas son suficientemente grandes para permitir ajustes y concesiones a los parias, y las fuerzas armadas sstan suficientemente entrenadas y equipadas para ocuparse de las situaciones de emergencia. Sin embargo, el espectro esta ahi otra vez, dentro y fuera de las fronteras de las sociedades avanzadas. EI facil paralelismo hist6rico con los barbaros amenazando el imperio de la civilizaci6n crea un prejuicio sabre el tema; el segundo perfodo de barbarie puede ser el imperio continuado de la misma civilizaci6n. Pera existe la posibilidad de que, en este periodo, los extremos historicos se encuentren otra vez: la conciencia mas avanzada de la humanidad y la fuerza mas explotada. No es mas que una posibilidad. La teorfa critica de la sociedad no posee conceptos que puedan tender un puente sabre el abismo entre el presente y su futuro: sin sostener ninguna promesa, ni tener ninqun exito, sigue siendo negativa. Asi, quiere permanecer leal a aquellos que, sin esperanza, han dado y dan su vida al Gran Rechazo. En los comienzos de la era fascista, Walter Benjamin escribi6: "S610 gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza."
EI hombre unidimensional, H. Marcuse, 1954. Seix Barral, Barcelona, 1969.

• Realizar un breve ensayo sobre alguno de los siguientes temas: "E1 ser humano y la maquina", "El ser hurnano y Dios", "El ser humano y la naturaleza". Considerar las siguientes pautas:
• Definir los principales terrninos empleados. • Descubrir similitudes y diferencias. • Hacer uso de 10estudiado en este capitulo y otras fuentes, citando fragmentos pertinentes. • Eslablecer relaciones con estudios realizados en otras asignaturas 0 situaciones de actualidad U otras lecturas. • Emitir un juicio personal fundamentado sobre la cuesti6n tratada.

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