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SNTESE Revista de Filosofia v.38, N.

120 (2011): 55-70

O MTODO DIALTICO DE MARX: INVESTIGAO E EXPOSIO CRTICA DO OBJETO


Eduardo F. Chagas*
RESUMO: O artigo mostra a trajetria do pensamento de Marx sob a perspectiva do mtodo na sua determinao dupla, investigao e exposio, enquanto processo de apropriao e explicitao crtico-racional da imanncia do prprio objeto pelo sujeito. O mtodo dialtico de Marx enquanto mtodo de investigao e de exposio distingue, sem separar, esses dois momentos, pressupondo que o objeto s pode ser exposto depois de ser investigado, analisado, criticamente em suas determinaes essenciais. Por isso, tal mtodo constitui uma oposio ao positivismo acrtico, prprio da economia clssica moderna, que toma o objeto como uma imediatidade factual, dada, sem a mediao do pensamento, assumindo e ratificando a positividade do fato, e ao idealismo acrtico, tpico da especulao e da dialtica hegeliana, que tem o objeto como resultado de uma construo abstrata do pensamento que sintetiza tudo em si e se movimenta a partir de si mesmo, sendo, por isso, incapazes de realizarem uma investigao sistemtica da lgica, da racionalidade, imanente ao prprio real e uma exposio crtica desse real, reconstruindo, no plano ideal, a totalidade do movimento sistemtico do prprio real.PALAVRAS-CHAVE: O mtodo de Marx; A dialtica como Mtodo; Mtodo de Pesquisa e de Exposio em Marx.

*Doutor em Filosofia; Professor do Departamento


de Filosofia da Universidade Federal do Cear (UFC); e Colaborador do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao (FACED) da UFC.
Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

MTODO

DIALTICO

DE

MARX:

INVESTIGAO

EXPOSIO CRTICA DO OBJETO Eduardo F. Chagas *


RESUMO: O artigo mostra a trajetria do pensamento de Marx sob a perspectiva do mtodo na sua determinao dupla, investigao e exposio, enquanto processo de apropriao e explicitao crtico-racional da imanncia do prprio objeto pelo sujeito. O mtodo dialtico de Marx enquanto mtodo de investigao e de exposio distingue, sem separar, esses dois momentos, pressupondo que o objeto s pode ser exposto depois de ser investigado, analisado, criticamente em suas determinaes essenciais. Por isso, tal mtodo constitui uma oposio ao positivismo acrtico, prprio da economia clssica moderna, que toma o objeto como uma imediatidade factual, dada, sem a mediao do pensamento, assumindo e ratificando a positividade do fato, e ao idealismo acrtico, tpico da especulao e da dialtica hegeliana, que tem o objeto como resultado de uma construo abstrata do pensamento que sintetiza tudo em si e se movimenta a partir de si mesmo, sendo, por isso, incapazes de realizarem uma investigao sistemtica da lgica, da racionalidade, imanente ao prprio real e uma exposio crtica desse real, reconstruindo, no plano ideal, a totalidade do movimento sistemtico do prprio real. PALAVRAS-CHAVE: O mtodo de Marx; A dialtica como Mtodo; Mtodo de Pesquisa e de Exposio em Marx. ABSTRACT: The article presents the trajectory of Marxs thought under the perspective of method according to its double determination as an appropriation and critical-rational explicitness process of immanence from the very object by the subject. Marxs dialectical method, in its investigative and exposition nature, distinguishes in a single unit those two moments, presupposing that the object can only be presented after being critically investigated according to its essential determinations. Therefore, such a method comprises an opposition stance to positivism devoid of a critical view, a characteristic of modern
Doutor em Filosofia; Professor da Graduao e da Ps-Graduao do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear (UFC); e Colaborador do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao (FACED) da UFC. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011
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classical economy, which approaches the object as a factual immediate entity, without the mediation of thought, assuming and confirming the positive qualities of fact; and to idealism equally devoid of a critical view, typical of Hegelian dialects which views the object as an upshot from an abstract construct from thought gathering everything around itself and moving by its own means, therefore, incapable of performing a systematic investigation of logics and rationality immanent of real itself and a critical exposition of this real, reconstructing, therefore, in the ideal plan, systematic movement as a whole of real itself. Keywords: Marxs Method, Dialects as Method, the Research and Exposition Method as Propounded by Marx. O mtodo dialtico de Marx foi pouco trabalhado, embora constitua um tema de relevncia especial para o desenvolvimento da teoria marxista, particularmente o papel que ele exerce na discusso do significado e da relevncia dos conceitos de investigao e exposio enquanto momentos que o constituem. Esses momentos constituintes do mtodo dialtico de Marx, investigao e exposio, foram, muitas vezes, ou desprezados, por serem identificados, sem resguardar as diferenas, com a dialtica hegeliana que, muitas vezes, comprometia o carter materialista do prprio mtodo de Marx, ou foram recusados pura e simplesmente em nome de um cientificismo atribudo ao pensamento de Marx.1 Ao contrrio do mtodo especulativo, prprio da dialtica hegeliana, e do empirismo imediato, prprio da economia clssica moderna, que foram incapazes de realizar uma investigao enquanto apreenso da lgica, da racionalidade, imanente ao prprio real, e uma exposio crtica desse real, enquanto reconstruo, no plano ideal, do movimento sistemtico do prprio real, o mtodo dialtico de Marx tem como sujeito o prprio real, a lgica da coisa e no a coisa da lgica, do conceito, razo pela qual ele nem um mtodo subjetivista, tal como o idealismo especulativo acrtico e abstrato, que pressupe um pensamento autonomizado enquanto demiurgo do real, isto , um sujeito que d, a partir da ideia, sentido realidade, tomando-a como um caos desordenado, nem um mtodo puramente objetivo, como o empirismo acrtico, o positivismo, que toma o pensamento como atividade passiva e a realidade como algo j acabado, pronto, dada imediatamente
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Cf. sobre isto o artigo de Mller, Marcos Lutz. Exposio e Mtodo Dialtico em O Capital. In: Marx. Boletim SEAF-MG, v. 2,. Belo Horizonte, 1983, p.17-41. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

pela experincia direta, assumindo e ratificando ingenuamente a sua existncia emprica, positiva. Com base nessas consideraes preliminares, pode-se dizer que o mtodo dialtico de Marx pressupe, sim, dois momentos inseparveis: a investigao (ou a pesquisa) e a exposio (ou a apresentao). A investigao, ou o mtodo de investigao (Forschungsmethode), o esforo prvio de apropriao, pelo pensamento, das determinaes do contedo do objeto no prprio objeto, quer dizer, uma apropriao analtica, reflexiva, do objeto pesquisado antes de sua exposio metdica. E a exposio, ou o mtodo de exposio (Darstellungsmethode), no simplesmente uma auto-exposio do objeto, seno ele seria acrtico, mas uma exposio crtica do objeto com base em suas contradies, quer dizer, uma exposio crtico-objetiva da lgica interna do objeto, do movimento efetivo do prprio contedo do objeto. A exposio uma expresso (traduo) ideal do movimento efetivo do real, isto , trata-se no de uma produo, mas de uma reproduo do movimento efetivo do material, do real, de tal modo que o real se espelhe no ideal. Reproduzir quer dizer aqui para Marx reconstruir criticamente, no plano ideal, o movimento sistemtico do objeto, pois o objeto no dado pela experincia direta e imediatamente. Requer aqui, portanto, um trabalho prvio de investigao (escavao e garimpo), de maturao do objeto, de sua captao com detalhes, de suas formas de evoluo, de suas conexes ntimas, para depois expor adequadamente, sistemtico e criticamente, a sua lgica interna; vale dizer, preciso um esforo intelectual de investigao, de apropriao do contedo, de apreenso do movimento interno, efetivo, do real, e de exposio, de expresso, ideal desse contedo, para livrar-se do envoltrio mstico, da crosta idealista2, extraindo o ncleo, o caroo racional de dentro das coisas, pois, afinal de contas, a prola no sai sozinha da ostra. Neste sentido, o mtodo dialtico de Marx no um instrumento, uma tcnica de interveno externa do pensamento ao objeto, como que um caminho pelo qual o pensamento manipula, a partir de hipteses exteriores, o objeto.3 O pensamento tem, na verdade, que se livrar de opinies
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Cf. Engels, F. Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1984, v. 21, p.293. 3 Cf. o Posfcio: Marx Estatuto Ontolgico e Resoluo Metodolgica, de Chasin, Jos, in: Pensando com Marx Uma Leitura Crtico-Comentada de O Capital, de Francisco Jos Soares Teixeira. So Paulo, Ensaio, 1995, p.389-90: a rigor, no h uma questo de mtodo no pensamento marxiano. Se por mtodo entendido uma arrumao operativa, a priori, da subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo

pr-concebidas, de conceitos externos ao objeto, de hipteses que pairam acima dele, para nele mergulhar e penetr-lo, considerando apenas o seu movimento, para trazer conscincia este trabalho da prpria lgica especfica do objeto especfico. J no Manuscrito de 1843, no Manuscrito inconcluso de Kreuznach, intitulado Da Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito Crtica do Direito Hegeliano do Estado (Aus der Kritik der hegelschen Rechtsphilosophie. Kritik des Hegelschen Staatsrechts) (1843), Marx, partindo de sua crtica filosofia poltica de Hegel, analisa o mtodo dialtico de Hegel, deixando claro que ele transcende o emprico na sua especificidade material, se mantm por cima do finito, do concreto, e autonomiza o abstrato, a ideia, o pensamento, transformando-o em sujeito real, de tal forma que o finito aparece apenas como resultado dele. Tal fato se evidencia na relao que Hegel estabelece entre o Estado e a famlia e a sociedade civil. A tese central de Hegel, na sua obra Princpios da Filosofia do Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts) (1821), de que o Estado uma essncia independente, instncia autnoma, necessria (a suprema realidade social do homem), que possibilita a unidade da famlia e da sociedade civil. Hegel concebe a sociedade civil, tal como a famlia, como manifestao conceitual do Estado. Deste modo, a relao entre famlia, sociedade civil e Estado se apresenta carente de significado prprio, assumindo o carter de um fenmeno, de um predicado da Ideia: a famlia e a sociedade civil pertencem essncia do conceito racional do Estado, sendo, pois, momentos de sua esfera ideal. Para Hegel, a famlia e a sociedade civil so concebidas como esferas ideais do Estado, como esferas de sua finitude, como sua infinitude mesma. O Estado que se divide na famlia e na sociedade civil, que as pressupe, e o faz para surgir de sua idealidade como esprito real infinito para si. As esferas da famlia e da sociedade civil, isto , da individualidade e da particularidade, so, para Hegel, como se viu, momentos ideais do Estado (da universalidade) e constituem o seu aspecto emprico e finito. , porm, por meio dessas esferas, famlia e sociedade civil, que o Estado sai de sua idealidade e se torna uma universalidade concreta, quer dizer, um esprito real, infinito. Por isso, os indivduos
de procedimentos, ditos cientficos, com os quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho, ento, no h mtodo em Marx. Contudo, atentando para momentos fundamentais da elaborao fragmentria de Marx a esse respeito, possvel captar e expor as linhas mestras de sua concepo. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

alcanam, por um lado, uma realidade finita e particular, por intermdio da famlia e da sociedade civil, e, por outro, uma realidade infinita e universal, mediante o Estado. Assim sendo, os interesses particular e universal do indivduo se conservam e persistem no mbito dos interesses e fins do Estado, de tal forma que a esfera estatal no algo de alheio ao indivduo, pois nela que o indivduo se torna plenamente livre. Hegel concebe a conexo da famlia e da sociedade civil com o Estado como determinao, produto da Ideia, pois a Ideia o demiurgo de uma realidade hierarquizada, em cujo teto reina, imperturbavelmente, o esprito do Estado. Assim sendo, a diviso do Estado em famlia e sociedade civil ideal, quer dizer, pertence essncia do conceito racional do Estado. Com efeito, o procedimento metodolgico usado aqui por Hegel o seguinte: a Ideia (o Estado) o sujeito determinante, o princpio fundante, e os sujeitos reais, a famlia e a sociedade civil, so predicados, momentos objetivos da Ideia. Marx inverte esta orientao de Hegel e faz do elemento real (a sociedade civil) o verdadeiro sujeito, no qual o pensamento (o Estado poltico) to-somente sua manifestao. Em outros termos, se em Hegel h a inverso do emprico em especulativo, pois, para ele, a Ideia o demiurgo da realidade, para Marx, a realidade efetiva o demiurgo do pensamento; isto significa que Marx pe como condicionado, determinado, produto ou predicado (o Estado) o que Hegel considera condicionante, determinante, produtor ou sujeito, e situa como sujeito (a sociedade civil) o que Hegel julga predicado.4 Quer dizer, para Marx, o contrrio: a sociedade civil (enquanto sistema de interesses privados) que produz o Estado poltico (enquanto representante aparente do interesse geral, coletivo), e
Essa crtica de Marx a Hegel , na verdade, uma retomada da crtica de Feuerbach no s religio e especulao hegeliana, mas tambm a toda especulao moderna, na qual o predicado (o homem) se transforma em sujeito real, e o sujeito (Deus ou o esprito) decai para o predicado do prprio predicado, produto de seu produto. A crtica de Marx ao mtodo hegeliano reproduz, pois, em muitos pontos, a crtica que Feuerbach dirige filosofia especulativa, em particular, a de Hegel, e teologia ordinria. Nas Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia (Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie) (1842), Feuerbach afirma que se tem de inverter a filosofia especulativa, fazendo do predicado dela o sujeito, e do sujeito o predicado, para se ter a verdade revelada, a verdade pura e nua. Para ele, o ser sujeito, o pensamento predicado, que contm, no entanto, a essncia de seu sujeito. O pensamento provm do ser, mas no o ser do pensamento. Na filosofia especulativa de Hegel, porm, d-se o contrrio: o pensamento o ser; o pensamento o sujeito, o ser o predicado [...]. Mas [...] o verdadeiro real neste real [...] o pensamento [...] Mas, justamente por isso, Hegel no chegou ao ser como o ser, o ser livre e independente. Nesse sentido, o mtodo da dialtica hegeliana que ascende do abstrato ao concreto, ou melhor, do ideal ao real, no mbito do pensamento mesmo, no atinge a realidade verdadeira e objetiva, e sim as realizaes do prprio pensamento abstrato. Cf. Feuerbach, L. Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie. Org. por W. Shuffenhauer. Berlin: Verlag, 1970, GW 9, p.258 e 257-58. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011
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no o Estado que engendra a sociedade civil; da sociedade civil, resulta o Estado, dado que este caracterizado pelo desenvolvimento natural da famlia e pelo crescimento artificial da sociedade civil. Hegel faz dessa questo um misticismo lgico (a realidade transformada em determinao da Ideia), uma antinomia indissolvel. Vejamo-la:
261. Frente s esferas do direito e do bem-estar privados, da famlia e da sociedade civil burguesa, o Estado , por um lado, uma necessidade externa e um poder superior, a cuja natureza esto subordinadas e da qual dependem suas leis e seus interesses; mas, por outro lado, ele o fim imanente de ditas esferas e tem suas foras na unidade de seu fim universal ltimo e dos interesses particulares dos indivduos, dado que estes tm deveres para com o Estado, na medida em que eles, ao mesmo tempo, usufruem de direitos. ( 155)..
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O mtodo dialtico-especulativo de Hegel mistifica a existncia real ou material do Estado, porque no toma como ponto de partida os sujeitos reais e apreende, em vez da prpria natureza do contedo do Estado, a Ideia ou a substncia abstrata como determinao estatal. Tal determinao no considerada a partir de seu contedo concreto, real, mas sim como forma abstrata, lgico-metafsica, uma vez que a determinao formal, absolutamente abstrata, aparece como contedo concreto. assim que Marx desmonta o mtodo dialtico de Hegel, a fim de demonstrar que, em suma, sua Filosofia do Direito apenas um tratamento da lgica do objeto, isto , um desenvolvimento da Ideia, das determinaes da Lgica no emprico, quer dizer, uma articulao da prpria Lgica, como que um captulo ou um mero parnteses de sua obra anterior, a Cincia da Lgica. Por isso, diz Marx que, aqui, no estamos fazendo Filosofia do Direito, seno Lgica. Depois dessa crtica especulao como mtodo cientfico, exposto no Manuscrito de Kreuznach, revelando de forma crtica as mistificaes da filosofia poltica hegeliana, em A Sagrada Famlia (Die heilige Familie) (1844) ou Crtica da Crtica Crtica, contra Bruno Bauer e consortes (Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno Bauer und Consorten), particularmente no captulo intitulado O Segredo da Construo Especulativa, Marx e Engels enfatizam, de forma instrutiva, o carter abstrato, apriorstico, do mtodo idealista, do mtodo dialtico-especulativo de Hegel, que quer criar, milagrosamente, o mundo real a
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Marx, K. Aus der kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie Kritik des Hegelschen Staatsrechts. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1957, v. 1, p.203. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

partir de categorias abstratas, passar de uma abstrao ao contrrio da abstrao, ou, com outras palavras, quer, partindo do ser conceitual irreal, de uma ideia geral, de um conceito universal-vazio, conceber seres naturais reais, coisas concretas, dando-lhes uma significao mstica, sobrenatural. O mtodo especulativo-abstrato, ao tratar da realidade, como, por exemplo, das frutas concretas, mas, pras, morangos, amndoas etc., elabora uma ideia abstrata, um conceito geral de fruta, que existe fora do prprio homem. Tal ideao ou conceito abstrato, a fruta, separada das diferenas particulares, especficas, vale dizer, dos frutos singulares reais (ma, pras, morangos, amndoas), tomada pelo mtodo especulativo como a unidade (a totalidade universal) da aparncia das diversidades, como a substncia, a verdadeira essncia, como aquilo que existe de essencial nas frutas concretas; e os seres reais, as frutas singulares, so inessenciais, meras aparncias, desaparecendo, por conseguinte, aqui suas diferenas reais, individuais, ou seja, a particular riqueza de suas determinaes. Assim sendo, o que existe de fundamental no concreto, de essencial na pra ou na ma no o ser real, as propriedades naturais da pra, da ma, o que perceptvel aos sentidos, mas as propriedades especulativas, a essncia abstrata, atribuda ao objeto pela atividade autnoma do eu ou do sujeito. Portanto, a essncia, a fruta, no brota do solo material, no extrada do ser, mas do esprito, do crebro, por conseguinte, ela abstrata e seus momentos, ma, pra ..., tambm o so; quer dizer, ela apenas uma representao abstrata do eu, e as frutas particulares reais, as frutas profanas, so seres conceituais abstratos, simples manifestaes vivas do conceito, encarnaes da ideia, cristalizaes ou modos de existncia da fruta nica, absoluta. O entendimento limitado do mtodo dialtico-abstrato distingue, verdade, uma ma de uma pra e uma pra de uma amndoa, mas sua razo especulativa declara que essa diferena sensvel no-essencial e sem interesse. Tal mtodo v na maa a mesma coisa que na pra, e na pra a mesma coisa que na amndoa, a saber, a fruta.6 Desta maneira, esse procedimento metodolgico, que uma exposio dissimulada, e no real, da prpria coisa, leva o homem a tomar o desenvolvimento especulativo como real, e o desenvolvimento real por especulativo.
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Marx, K e Engels, F. Die heilige Familie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1958, v. 2, p.60. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

Para o idealismo especulativo, a ideia , como se notou, o demiurgo (o sujeito) do real, pois este produto do pensamento que se aprofunda em si, movimentado em si mesmo. Assim sendo, o movimento do pensamento aparece aqui como um ato produtor, e o mundo produzido surge como realidade nica. Hegel confunde, nos dizeres de Marx e Engels, o processo lgico com o processo real, tomando este apenas como fenmeno, apario do lgico, escamoteando, assim, suas contradies e conflitos. A dialtica hegeliana a dialtica do pensamento puro; nela, o lgico
o valor especulativo, o valor do pensamento do homem e da natureza - sua essncia tornada completamente indiferente contra toda determinidade efetiva e, por isso, no efetiva o pensamento exteriorizado, que, por conseguinte, se abstrai da natureza e do homem efetivo; o pensamento abstrato.
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Nos

Manuscritos

Econmico-Filosficos

(konomisch-philosophische

Manuskripte) (1844), em especial no terceiro manuscrito, intitulado Crtica da Dialtica e da Filosofia Hegelianas em Geral, Marx critica esse idealismo especulativo, particularmente a dialtica especulativa de Hegel, que , para Marx, o mtodo de exposio do movimento lgico, espiritual, conceitual, e de sua autodeterminao, que no d conta da realidade concreta, do homem e da natureza. A dialtica especulativa de Hegel comea com a alienao do infinito (da substncia, do universal abstrato), que se nega (elimina o infinito) e se pe como determinado, finito (particular), negando, em seguida, o finito, para restabelecer o infinito. Por meio desse procedimento metodolgico de Hegel, da dialtica da negatividade, da negao da negao, feito princpio motor e criador, no ocorre a afirmao do ser verdadeiro, objetivo, mas a confirmao da abstrao, uma vez que o infinito, o esprito absoluto, aparece como o esprito do mundo alienado, que compreende a si mesmo dentro dos limites da abstrao, da auto-alienao. O mtodo especulativo de Hegel abstrato, acrtico, pois toda a histria, toda a produo, no vista como a histria real do homem como sujeito, mas apenas como expresso abstrata, lgica, especulativa do processo histrico, resultado da histria da produo do esprito abstrato, pois s o esprito constitui a autntica essncia do homem, e
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Marx, K. Kritik der Hegelschen Dialekti und Philosophie berhaupt. In: konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844. Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1990, v. 40, p.571-72. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

a verdadeira forma do esprito o esprito pensante, o esprito lgico, especulativo.A humanidade da natureza e da natureza produzida pela histria, dos produtos do homem, manifesta-se no fato de estes serem produtos do esprito abstrato e nessa medida, portanto, momentos espirituais, essncias do pensamento.8 Desta forma, a riqueza, o poder do Estado, a sociedade civil, a famlia e fatos sociais anlogos, por exemplo, so fenmenos espirituais, apenas entidades alienadas do ser humano, concebidos na sua forma espiritual, em sua essncia abstrata, por conseguinte, simplesmente um estranhamento [Entfremdung] do pensamento filosfico puro, isto , abstrato.9 A alienao, concebida por Hegel, se reduz, pois, alienao da autoconscincia, e a sua superao somente a negao da oposio entre o pensamento abstrato (o para-si) e a realidade sensvel ou a existncia sensorial real (o em-si), entre sujeito e objeto, porm circunscrita ao interior do prprio pensamento. Quer dizer, tudo finda numa alienao do pensamento, e tudo se resolve na esfera desse pensamento abstrato. A abolio, por exemplo, do estranhamento, da propriedade privada, da vida civil egosta, no resultado de um ato prtico, transformador, mas de uma superao meramente especulativa, idealstica, que ocorre s no interior do prprio pensamento, na esfera da pura conscincia, isto , na abstrao, como ato puramente formal, deixando-os persistir como tais no mundo objetivo e real. Tal como haviam feito anteriormente em A Sagrada Famlia, Marx e Engels, em A Ideologia Alem (Die deutsche Ideologie) (1845-1846), mantm, de modo explcito, a sua postura anti-especulativa, opondo-se s idias tomadas como abstratas, autnomas, pelos neo-hegelianos (Feuerbach, Bauer e Stirner). Marx e Engels enfatizam que as ideias pertencem a uma poca, e no uma poca a uma idia determinada, ou seja, que no se explica a prxis a partir das ideias, mas se explica as formaes ideolgicas a partir da prxis material, pois que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia.10 Ao contrrio do pensamento sem pressuposto, eles partem de pressupostos reais e ineliminveis, da produo material da vida, dos meios para satisfazer
Ibid., p.573. Ibid., p.572. 10 Marx, K e Engels, F. Die deutsche Ideologie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1958, v. 3, p.27.
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as necessidades vitais (comer, beber, ter habitao, vestir-se), com os quais a produo das idias, das representaes da conscincia est [...] imediatamente entrelaada.11 Portanto, embora as idias, as representaes, sejam produzidas pelos homens, elas, e todas as formas de ideaes, como a moral, a teologia, a filosofia e qualquer outra ideologia, no so desligadas dos fatos, desprovidas de pressupostos, incondicionadas, auto-engendradas, mas so expresses ideais das circunstncias reais, das condies materiais de existncia, extradas do mundo real, isto , tem como raiz, como fonte primria, a produo e o intercmbio material da vida social-humana. Passagens expressivas sobre o mtodo, presentes em A Ideologia Alem, so retomadas por Marx em sua obra A Misria da Filosofia (Das Elend der Philosophie) (1847). Nesta obra, captulo II, A Metafsica da Economia Poltica, especialmente no 1, que trata diretamente da questo do mtodo, Marx, em resposta ao Sistema das Contradies Econmicas ou Filosofia da Misria (Systme des Contradictions conomiques ou Philosophie de la Misre de Proudhon) (1846), demonstra a inconsistncia metodolgica das argumentaes de Proudhon, pois o mtodo deste socialista francs reproduz, de forma vulgar, mal-assimilado, o mtodo especulativohegeliano, na medida em que toda realidade se reduz, como em Hegel, a um movimento puramente conceitual. Abstraindo da sociedade, ou dos fatos, a base material, Proudhon alcana como substncia apenas as categorias lgico-formais.
para se admirar, [...] se todas as coisas se apresentam como categoria lgica? para se admirar, ao abandonar, pouco a pouco, tudo aquilo que constitui a individualidade de uma casa, ao abstrair dos materiais de que ela se compe e da forma que a distingue, se tem, finalmente, ainda um corpo; ao abstrair dos limites desse corpo, se tem ainda um espao; enfim, ao abstrair das dimenses desse espao, se tem nada mais do que a quantidade em si, a categoria lgica da quantidade? Se abstrairmos, consequentemente, de qualquer assunto todos os seus pretensos acidentes, animados ou inanimados, homens ou coisas, assim temos razo em dizer que em ltima abstrao chegamos a ter como substncia apenas as categorias lgicas.
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Ibid., p.26. Marx, K. Das Elend der Philosophie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1959, v. 4, p.127. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

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O mtodo metafsico da economia poltica de Proudhon irrefletido e equivocado, pois ele no implica o movimento histrico que engendra as coisas, no as explica, ou, melhor expressando, nele, as coisas esto s avessas, porque, em vez de as ideias ou categorias serem expresses do movimento histrico das relaes sociais de produo, antes so as relaes materiais expresses de ideias ou de categorias. Se, para Marx, os princpios, ideias e categorias so produzidos de acordo com as relaes sociais de produo, pois eles so abstraes, expresses tericas da realidade, para Proudhon, ao contrrio, as relaes reais so encarnaes das categorias, da razo impessoal da humanidade. Neste sentido, assim como no mtodo especutativo-abstrato de Hegel, o mtodo de Proudhon reduz, pois, tudo o que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a gua, fora da abstrao, o concreto ao abstrato, diluindo, deste modo, toda a realidade no mundo das abstraes, no universo das categorias lgicas. Proudhon quer aplicar a dialtica de Hegel s categorias da economia poltica, mas ele se apropria dela, nas palavras de Marx, de forma muito mesquinha, pobre, construindo apenas uma metafsica da economia poltica.
Sendo toda a coisa reduzida a uma categoria lgica, e todo o movimento, todo o ato de produo ao mtodo, naturalmente se segue que toda relao entre produtos e produo, entre objetos e movimento, se reduz a uma metafsica aplicada. O que Hegel fez em relao religio, ao direito etc., procura o sr. Proudhon fazer em relao economia poltica.
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Para Proudhon, a dialtica consiste de um simples movimento antagnico, encerrado na anttese entre o positivo e o negativo, o sim e o no. Ele pensa assim:
O sim torna-se no, o no torna-se sim, o sim torna-se ao mesmo tempo sim e no, o no torna-se ao mesmo tempo no e sim, desta maneira os contrrios mantm-se, neutralizam-se, suprassumem-se. A fuso desses dois pensamentos contraditrios forma um pensamento novo, que a sua sntese. Esse pensamento novo desdobra-se ainda em dois pensamentos contraditrios, que se formam, por sua vez, numa nova sntese. Deste trabalho de gerao nasce um grupo de pensamentos. Esse grupo de pensamentos segue o mesmo movimento dialtico de uma categoria simples e tem

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Ibid., p.128. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

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por anttese um grupo contraditrio. Desses dois grupos de pensamentos nasce um novo grupo de pensamento, a sntese de ambos..
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Preso a essa dialtica maniquesta, Proudhon pensa que toda a realidade, qualquer categoria econmica, tem dois lados, a oposio entre o lado bom (a coisa boa) e o lado mau (a coisa m), a parte da vantagem (do conveniente) e a da desvantagem (do inconveniente), as quais constituem a contradio de cada categoria. Nesse sentido, para superar essa contradio, basta, na opinio de Proudhon, conservar a ala boa, eliminando o desvio da parte m, para se chegar sntese. O mtodo metafsico da economia poltica de Proudhon se afasta do mtodo dialtico, pois,
quando o processo do movimento dialtico se reduz ao simples procedimento de opor o bom ao mau, de colocar problemas que tendem a eliminar o mau, e de aplicar uma categoria como antdoto para outra, as categorias no tm mais autonomia; a idia j no funciona, j no tem vida nela. J no se pe nem se decompe em categorias. A sucesso das categorias transformou-se em um suporte puro. A dialtica j no o movimento da razo absoluta. J no existe mais dialtica, h quando muito apenas moral pura.
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Como tudo tem, nessa dialtica proudhoniana, dois lados, assim a escravatura, a explorao, o capitalismo em geral tem tambm os seus dois lados. O importante no neg-los, e sim ver os dois lados, eliminando apenas o lado mau, mas conservando o lado bom da escravatura, da explorao do capitalismo etc. Onde estaria o lado bom da escravatura? Para Proudhon, ela o eixo da indstria burguesa, do mesmo modo que as mquinas etc. Sem ela,
no teramos o algodo; sem o algodo no teramos a indstria moderna. Foi a escravido que deu s colnias o seu valor, foram as colnias que criaram o comrcio mundial, que a condio da grande indstria. Por isso a escravido uma categoria econmica da maior importncia.

E mais:
Sem a escravido, a Amrica do Norte, o pas mais progressivo, transformar-se-ia num pas patriarcal. Tire-se a Amrica do Norte do mapa do mundo, e tem-se a

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Ibid., p.129. Ibid., p.133-34. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

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anarquia, a decadncia completa do comrcio e da civilizao modernos. Faa-se desaparecer a escravido e ter-se- anulado a Amrica do mapa dos povos.
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Assim, por meio dessas reflexes, desses procedimentos metodolgicos de Proudhon, tudo passa a ser justificado, pois a escravatura, bem como a explorao, por serem categorias econmicas j estabelecidas, eternas, existiram e sempre existiro explcita ou disfaradamente, perdendo seu carter de produtos histricos e transitrios. Uma formulao mais acabada, embora resumida, do mtodo de Marx encontra-se na Introduo (Einleitung) aos Fundamentos (Grundrisse) (1857-58), no Prefcio (Vorwort) e na Introduo (Einleitung) (1859) a Para a Crtica da Economia Poltica (Contribuio) (Zur Kritik der Politischen konomie) (1859) e no Psfcio da segunda edio alem (Nachwort zur zweiten Auflage) (1873) de O Capital (Das Kapital) (1867). Logo no incio da Introduo aos Grundrisse, Marx demonstra que as relaes econmicas so determinadas social e historicamente, e , precisamente, a ausncia desse carter histrico o equvoco central da economia clssica. Neste esquecimento encontra-se toda a sabedoria dos economistas modernos que demonstram a eternidade e a harmonia das relaes sociais existentes.17 O ponto de partida da investigao de Marx a produo material, num determinado estgio do desenvolvimento social-humano, mas no a produo em geral, que no s uma abstrao genrica, pobre e vazia, como tambm apologtica.
Indivduos que produzem em sociedade, portanto produo de indivduos socialmente determinada , naturalmente, o ponto de partida. O caador e o pescador individuais e isolados, com que comeam Smith e Ricardo, pertencem s imaginaes carentes de fantasia do sculo XVIII. So robinsonadas que no expressam de forma alguma, como imaginam alguns historiadores da cultura, uma simples reao contra os excessos de requinte e um retorno a uma vida natural mal compreendida. Do mesmo modo, o contrato social de Rousseau, que estabelece, entre sujeitos independentes por natureza, relaes e laos por meio de um pacto, nem por isso se baseia num tal naturalismo. Isto aparncia, e somente aparncia esttica das pequenas e grandes robinsonadas. Na realidade, trata-se de uma
Ibid., p.132. Marx, K. Einleitung zur Kritik der politischen konomie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1983, v. 13, p.617. Cf. tambm Marx, K. Einleitung zu den Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1983, v. 42, p.21.
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antecipao da sociedade burguesa que se vinha preparando desde o sculo XVI, dando passos gigantescos para a sua maturidade no sculo XVIII.
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Ao ter mostrado que a produo material no uma produo em geral, abstrata, mas determinada socialmente, Marx delimita seu objeto de investigao, a saber, a produo burguesa moderna, e defende o argumento de que nela os indivduos no podem ser tomados, como aparecem na economia poltica, atomisticamente, j que eles so membros de um conjunto social, ou seja, se encontram interligados por meio de relaes complexas que determinam seu ser social. Marx critica aqui as robinsonadas do sculo XVIII, tpicas no s da economia poltica clssica, como tambm do contratualismo, do utilitarismo e do racionalismo e do empirismo modernos, que vem o indivduo no como um resultado, mas como ponto de partida da histria, o indivduo como um ser independente, isolado, fragmentado, livre de seus laos sociais, de sua unidade, dificultando, assim, entender a condio dele como mero instrumento, simples meio para a realizao dos fins privados, egostas, da sociedade burguesa moderna. Ao contrrio das teorias anteriormente mencionadas, Marx toma o indivduo no como um dado da natureza, mas como um produto da histria, como
um zoon politikon, [animal poltico], no s um animal social, mas um animal que s pode isolar-se em sociedade. A produo do indivduo isolado fora da sociedade [...] uma coisa to absurda como o seria o desenvolvimento da linguagem sem indivduos que vivem e falam juntos em conjunto.
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Marx rejeita aqui, pois, o atomismo social, ou seja, as concepes atomsticas de sociedade, no qual o indivduo singular (o individualismo e o subjetivismo metodolgicos) era o ponto de partida, anterior sociedade, ao todo, pr-social, ou era visto parte da comunidade, puramente egosta, trazendo, com isto, dificuldades para se compreender a sociedade como um todo complexo e preexistente, do qual o indivduo parte.20
Ibid., p.615. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen. Op. cit.,, p.19. Ibid., p.616. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen. Op. cit.,, p.20. 20 Diferentemente daqueles que partem de objetos isolados, tomam a parte margem da totalidade orgnica, ocultando o todo, ou daqueles, como, por exemplo, Weber, que evitam a totalidade ou acreditam no se poder conhecer o processo total da sociedade, que o todo uma iluso, Lukcs toma a totalidade concreta como condio primordial do conhecimento da realidade, destacando-a como categoria decisiva, central no mtodo de Marx: A considerao dialtica de totalidade, que tanto se afasta em aparncia da realidade imediata e que constri a realidade de um modo aparentemente no-cientfico, , em verdade, o nico mtodo que pode apreender e reproduzir a realidade no plano do pensamento. A totalidade concreta , pois, a categoria fundamental da efetividade. Portanto: No o predomnio dos motivos econmicos na explicao histrica que diferencia decisivamente o marxismo da cincia burguesa, mas o ponto de vista da totalidade. A categoria
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O carter ideolgico do pensamento dos economistas clssicos evidencia-se tambm no momento em que eles concebem a vida social como governada por leis fixas, naturais, universais abstratas, vlidas para todos os indivduos em todas as sociedades, dando a entender s ocultas que as relaes burguesas so regidas por leis eternas, imutveis, e tratam a produo, a distribuio, a troca e o consumo como partes isoladas do todo, esferas autnomas, momentos exteriores, no relacionados entre si, do processo econmico. Ao contrrio dessa parcialidade e fragmentao do processo econmico feita pelos economistas clssicos, Marx parte da produo material, socialmente determinada, e demonstra que ela um todo orgnico, dinmico, uma rica totalidade de relaes diversas, na qual seus momentos constitutivos, a distribuio, a troca e o consumo, esto concatenados entre si, formando unidade sinttica, embora contraditria: a produo oferece, na forma material, o seu objeto, isto , os elementos materiais do consumo, pois sem objeto no h consumo. A produo determina, porm, no s a forma objetiva, como tambm subjetiva do objeto, isto , ela no s fornece o objeto material necessidade do consumidor, como tambm cria o consumidor, a sua necessidade, ao determinar o modo, a forma especfica em que o objeto deve ser consumido. Como diz Marx: A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozinhada, comida com faca e garfo, no a mesma fome que come a carne crua servindo-se das mos, das unhas, dos dentes.21 Do mesmo modo: O objeto de arte tal como qualquer outro produto cria um pblico sensvel arte e capaz de desfrutar a beleza.22 Portanto, a produo cria o objeto para o indivduo (para o consumo), o modo de consumi-lo e a necessidade no indivduo desse produto (o apetite, o desejo do consumo). E o consumo o mbil que impulsiona a produo, que pe em movimento o processo produtivo, na medida em que ele produz a necessidade de um novo produto, de uma nova

da totalidade, o domnio do todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos os domnios, a essncia do mtodo, que Marx recebeu de Hegel e transformou originalmente, para dele fazer o fundamento de uma cincia inteiramente nova. [...] E o que h de fundamentalmente revolucionrio na cincia proletria no simplesmente opor `a sociedade burguesa contedos revolucionrios, mas sim, em primeiro lugar, a essncia revolucionria do prprio mtodo. A primazia da categoria de totalidade o suporte do princpio revolucionrio na cincia. Lukcs, G. Geschichte und Klassenbewusstsein. Berlin: Sammlung Luchterhand Verlag, 1970, p.71 e 94. 21 Marx, K. Marx, K. Einleitung zur Kritik der politischen konomie. Op. cit, p.624. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit., p.27. 22 Ibid., p 624. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit, p.27. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

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produo. Entre a produo e o consumo situa-se a distribuio, que no pode ser uma repartio coletiva, igualitria, dos produtos, porque ela no independente, e sim determinada inteiramente pela estrutura da produo, que privada, particular. Nesse sentido, a distribuio dos produtos determinada pela forma da produo (privada), da distribuio dos instrumentos de produo (privados) e da funo (capital e trabalho) dos membros da sociedade na produo. Do mesmo modo, a troca no independente e indiferente produo, e, se a produo privada, a troca tambm o . Portanto, produo, distribuio, troca e consumo so elos de um todo nico; eles no so idnticos nem exteriores um ao outro, mas momentos diferentes, embora recprocos, no interior de uma unidade, de uma totalidade orgnico-dialtica. Em O Capital (1867), Marx parte, por exemplo, da forma simples do valor, a mercadoria, porque dentro dela se encontram as contradies bsicas da sociedade capitalista. A mercadoria , no entanto, uma parte articulada a um todo, a uma totalidade, o capitalismo como sistema econmico, social e poltico. Essa totalidade em sua concreticidade clara e ricamente articulada, enquanto unidade da diversidade, sntese de mltiplas determinaes, o que Marx designa de o concreto, o efetivo, que se distingue do real imediato, emprico, como ponto de partida, prprio dos economistas clssicos. A economia poltica clssica parte superficialmente de um todo, de uma totalidade abstrata, a nao, o Estado, a populao. Esse todo, de onde ela parte, , entretanto, imediato, emprico, por isto ele , em verdade, um abstrato desordenado, obscuro, vazio de contedo social, econmico e poltico, carente, pois, das mediaes e determinaes capazes de torn-lo inteligvel. Marx demonstra que a populao, por exemplo, por si s uma representao inorgnica da realidade, catica do todo, uma abstrao, pois ela se compe, em verdade, em classes sociais, e estas no podem ser compreendidas sem a contradio entre o capital e o trabalho assalariado, e estes, por sua vez, sem a troca e a diviso do trabalho. Marx quer, com isto, superar, por um lado, o mtodo empirista da economia poltica, que parte, sim, do real, mas permanece no seu nvel simples, aparente, emprico-imediato, sem, contudo, cair, por outro lado, no mtodo especulativo hegeliano, que concebe o real apenas como um resultado da atividade de conceber, do pensamento, fechado e concentrado em si mesmo. O mtodo de Marx , como expresso, uma crtica no s economia poltica clssica, como tambm dialtica hegeliana. E, embora faa valer a

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prioridade ontolgica desse real ante o real produzido pelo pensamento que engendra a si mesmo, separado e acima do objeto, produzido s idealmente, abstratamente no pensamento, ele no nega, de maneira nenhuma, o momento em que o real, a partir do prprio real, deva ser pensado, concebido, reproduzido por meio do pensamento, isto , reconstrudo pelo pensamento como concreto pensado. Mas para reconstruir o concreto, a totalidade orgnica, deve-se, segundo Marx, partir do inferior para o superior, do mais simples e abstrato para o mais complexo e efetivo, da aparncia para a essncia, pois, como diz ele no Prefcio (Vorwort) de 1859 a Para a Crtica da Economia Poltica (Contribuio): parece-me que antecipar resultados que preciso demonstrar em primeiro lugar pouco correto, e o leitor, que quiser, em geral, seguir-me, deve elevar-se do particular ao geral.23 Marx comea, portanto, pelo real imediato, que ainda nesse nvel abstrato, pobre, para, em seguida, a partir dele mesmo, reconstru-lo, ou reproduzi-lo (mas no produzi-lo), pelo pensamento como uma categoria mental concreta. Como adverte ele, preciso nunca esquecer, a propsito da evoluo das categorias econmicas, que o sujeito, aqui a sociedade burguesa moderna, dado tanto na realidade como no crebro.24 Em sntese, o mtodo de Marx , como j enunciado, o mtodo da reconstruo do real por meio do pensamento e da exposio (ou apresentao) crtica desse prprio real. Esse mtodo de pesquisa (reconstruo) e exposio (crtica) do real na qualidade de concreto mediatizado reafirmado por Marx, como expresso, no referido Psfcio (Nachwort) (1873) de O Capital. Aqui Marx confirma o que j se demonstrou no incio deste artigo, a saber, por um lado, sua crtica ao mtodo empirista da economia clssica, para a qual o real dado de forma simples e imediata. Mas deve-se, sem dvida, distinguir, formalmente, o mtodo de exposio do mtodo de pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento e de descobrir a conexo interna que h entre elas. S depois de concludo esse trabalho, que se pode apresentar, adequadamente, o movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada.25 De outra
Marx, K. Vorwor zu Zur Krtik der Polistischen konomie. Op. cit., p.7. Marx, K. Einleitung zur Kritik der politischen konomie. Op. cit, p.637. Cf. tambm Einleitung zu den Grundrissen der Krtik der polistischen konomie. Op. cit., p.40. 25 Marx, K. Nachwort zur zweiten Auflage zu Das Kapital. In: Marx/Engels, Werke (MEGA). Berlin: Dietz Verlag, 1962, v. 23, p.27. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011
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parte, Marx reafirma (o que j foi tambm demonstrado) seu confronto com a dialtica mistificada de Hegel:
Meu mtodo dialtico, por seu fundamento, no s difere do mtodo hegeliano, como tambm a ele inteiramente oposto. Para Hegel, o processo do pensamento, que ele transforma em um sujeito autnomo sob o nome de idia, - o criador do real, e o real apenas sua apario externa. Para mim, ao contrrio, o ideal no mais do que o material transposto para a cabea do ser humano e por ela interpretado.
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Embora extraia e assimile no seu mtodo o procedimento geral da dialtica hegeliana, o ncleo racional dela, a transitoriedade, a negatividade, o devir, o potencial crtico, o esforo do pensamento (o trabalho do conceito) para reconstruir o objeto, Marx no se esquece de enfatizar a tese de que, em Hegel, a dialtica est de cabea para baixo. necessrio p-la de cabea para cima, a fim de descobrir o caroo racional dentro do invlucro mstico.27 Portanto, pelo que ora foi exposto, perceptvel a noo de que o mtodo de Marx um valioso procedimento de investigao e exposio crtica ao mtodo positivista da economia clssica e ao mtodo formal da dialtica hegeliana, por permanecerem estreitos, seja pela empiria imediata, pela mera exterioridade inerte, seja pelo pensamento, pela pura interioridade espiritual, no abstracionismo, exteriores realidade efetiva, sendo incapazes de apreend-la a partir de suas determinaes histrico26 27

Ibid., p.27. Ibid., p.27. Cf sobre esse ponto a posio semelhante de Engels em 1888, em sua obra Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie. Op. cit., p. 292-93: Em Hegel, a dialtica o auto desenvolvimento do conceito. [...] Era essa inverso ideolgica que se tratava de eliminar. Concebemos novamente os conceitos do crebro materialisticamente como imagens dos objetos reais, em vez de considerar os objetos reais como imagens deste ou daquele momento do conceito absoluto. [...] Com isto, porm, a prpria dialtica do conceito se convertia simplesmente no reflexo consciente do movimento dialtico do mundo real, o que equivalia a converter a dialtica hegeliana num produto cerebral; ou melhor, a inverter a dialtica que se encontrava na cabea, para coloc-la de p. Cf. tambm a observao de Marcos Mller, ao evidenciar que a inverso no uma operao de mgica trivial, como se bastasse pr, novamente, a dialtica hegeliana de p [...]. No basta inverter [...]. preciso, alm de inverter, vir-la ao avesso, [...] mostrando que as contradies presentes nos fenmenos no so a aparncia de uma unidade essencial, mas a essncia verdadeira de uma objetividade alienada (e no da objetividade enquanto tal), e que a sua resoluo especulativa na unidade do conceito que representa o lado aparente, mistificador, de uma realidade contraditria. Virando ao avesso a realidade invertida, alienada pelo capital, enquanto figura objetiva consumada da propriedade privada, a contradio, que estava do lado de fora, transforma-se no seu verdadeiro interior, na prola racional desta realidade, e o que estava por dentro, a unidade resolutiva e integradora das contradies, revela-se como o seu exterior aparente, o seu envoltrio no s mstico, mas mistificador. Cf. Mller, Marcos Lutz. Exposio e Mtodo Dialtico em O Capital. Op. cit., p.26. Sntese, Belo Horizonte, v. 38, n. 120, 2011

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sociais; ele , na qualidade de conhecimento da realidade social em sua totalidade, como crtica s contradies internas da totalidade da sociedade burguesa, marcada pelo antagonismo entre as foras de produo e as relaes de produo, entre o capital e o trabalho, um mtodo emancipatrio, um veculo necessrio transformao dessa totalidade (tanto poltico, quanto civil), como condio fundamental para a edificao de uma outra forma de sociabilidade humana, determinada, sim, pelas diferenas, mas no pelas desigualdades econmico-sociais entre os homens.

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