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AS CONTRIBUIES DE HEBERT MARCUSE A UMA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO E SUAS IMPLICAES PARA A EDUCAO CIENTFICA THE CONTRIBUTIONS OF A HEBERT MARCUSE

SOCIOLOGY OF KNOWLEDGE AND ITS IMPLICATIONS FOR SCIENCE EDUCATION


Caroline Oliveira1 Evandro Ghedin2
1 Universidade do Estado do Amazonas/Aluna do Mestrado Profissional em Ensino de Cincias na Amaznia, bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas - FAPEAM, carol_barroncas@yahoo.com.br 2 Universidade do Estado do Amazonas/ Professor do Mestrado Profissional em Ensino de Cincias na Amaznia, ghedin@usp.com.br

Resumo Este artigo trata de um ensaio terico que versa sobre as contribuies de Herbert Marcuse a uma Sociologia do conhecimento e suas implicaes para a Educao Cientfica. Mostra-se que a sociedade industrial avanada criava falsas necessidades que integravam o indivduo ao sistema de produo e de consumo, instituindo um universo unidimensional de idias e comportamento, no qual as verdadeiras aptides para o pensamento crtico eram anuladas. Desta forma, percebemos que o ensino que temos conduz os sujeitos a continuarem cada vez mais dominados para aceitarem as relaes de desigualdade. Conclui-se que uma das alternativas de mudana que poderia ser direcionada era de uma educao que busque cada vez mais propiciar que a Cincia seja um instrumento da leitura de realidade e facilitadora da aquisio de uma viso crtica desta e, assim, possa contribuir para modific-la para melhor, onde esteja presente uma continuada preocupao com a formao de cidados crticos. Palavras-Chave: Herbert Marcuse. Educao Cientfica. Sociologia do conhecimento. Abstract This article is a theoretical essay that deals with the contributions of Herbert Marcuse to a sociology of knowledge and its implications for science education. Shows that the advanced industrial society created false needs which integrated the individual to the system of production and consumption, creating a dimensional universe of ideas and behavior, in which the real skills for critical thinking were canceled. Thus, we see that the education we have lead the subjects to continue increasingly dominated to take the relations of inequality. It is one of the alternatives for change that could be targeted was an education that increasingly provide the science to be an instrument of reading and a tool of reality and facilitating the acquisition of a critical view of it and thus, may contribute to change it for the better, where a continued concern with the formation of critical citizens is present. Keywords: Herbert Marcuse. Science Education. Sociology of knowledge.

Introduo Este trabalho apresenta um dilogo realizado com a sociologia do conhecimento de Herbert Marcuse e suas implicaes na Educao Cientfica. Trata-se de um ensaio e para constru-lo foram realizadas leituras e fichamentos das obras de Marcuse (1981; 1973; 1997; 1998; 1999; 2001; 2004) objetivando ressignificar conhecimentos sobre as idias do autor. Juntamente com leituras auxiliares dos seguintes autores: A grande Recusa de Herbert Marcuse de Luiz Nazrio; Marcuse: uma trajetria de Jorge Coelho Soares entre outros. O presente artigo est dividido em trs sesses distintas e complementares: Sesso 1: Conhecendo Herbert Marcuse; Sesso 2: Herbert Marcuse: uma Sociologia do Conhecimento; Sesso 3: As implicaes da Sociologia do Conhecimento de Herbert Marcuse para a Educao Cientfica. Por fim, resultante das anlises feitas originou-se algumas consideraes a respeito da promoo de uma Educao que busque, cada vez mais, propiciar que a Cincia seja um instrumento da leitura de realidade embasado na Teoria Crtica. 1 Conhecendo Herbert Marcuse1 Filsofo alemo radicado nos Estados Unidos (EUA) (19/7/1898-29/7/1979). Um dos principais crticos da sociedade capitalista de consumo, inspirador ideolgico do movimento estudantil de protesto que eclode na Frana e nos EUA em maio de 1968. Herbert Marcuse nasceu em Berlim, capital da Alemanha, filho de pais judeus. Estudou literatura e filosofia em Berlim e Freiburg, onde conheceu filsofos como Martin Heidegger, um dos maiores pensadores alemes na poca. Aos 24 anos, voltou cidade natal, onde trabalhou na venda de livros. Retornou a Freiburg para ser orientado por Heidegger em seu doutorado sobre o filsofo Hegel. Quatro anos depois, em 1933, por causa do governo nazista, Marcuse no foi autorizado a completar seu projeto. Assim, foi trabalhar em Frankfurt, no Instituto de Pesquisa Social. Ainda no mesmo ano, ele imigrou da Alemanha para a Sua, indo em seguida para os Estados Unidos, onde obteve a cidadania em 1940. Durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945), Marcuse trabalhou para o governo norte-americano, analisando relatrios do servio de espionagem sobre a Alemanha, atividade que durou at 1951. No ano seguinte, comeou a carreira de professor universitrio de teoria poltica, primeiro em Colmbia e em Harvard, depois em Brandeis, onde ficou de 1954 at 1965. J perto de se aposentar, foi lecionar na Universidade da Califrnia, em San Diego. Marcuse viveu para assistir e sentir os efeitos do que teorizou: tinha 70 anos quando eclodiu a Revoluo Inesperada, a grande revolta estudantil de 1968 em praticamente todos os pases do mundo. Por sua capacidade de se engajar seriamente e apoiar os estudantes que protestavam contra a guerra do Vietn (1961-1974) e queria mudar a sociedade e a poltica. Marcuse logo ficou conhecido como o "pai da nova esquerda", apelido que ele rejeitava. Fez vrios discursos engajados nos Estados Unidos e na Europa durante os anos 70. Morreu de infarto durante uma visita Alemanha, dez dias depois de completar 81 anos. Suas principais obras so: Razo e Revoluo (1941), Eros e Civilizao (1955) e O Homem Unidimensional (1964), alm da coletnea de artigos Cultura e Sociedade (1965). 2 Herbert Marcuse: uma Sociologia do Conhecimento Soares (1999) procurou estabelecer divises da trajetria de Marcuse em grandes fases e/ou perodos. Neste sentido consensual, com pequenas variaes, dividi-la da seguinte forma para se obter um entendimento melhor de suas idias:
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Dados obtidos no site: www.uta.edu/huma/illuminations/kell12.htm Acessado em: 26/01/2009 e do livro: SOARES, Jorge Coelho. Marcuse: uma trajetria. Londrina: UEL, 1999.

Primeira Fase A trajetria intelectual de Herbert Marcuse iniciou-se por uma fase com forte acento fenomenolgico, em que Marcuse visto como tentando conciliar Heidegger e o marxismo, do seu livro Ontologia de Hegel e a Teoria da Historicidade. Segunda Fase A segunda fase encontra-se entre 1934 e 1955, subdividida em dois perodos. O primeiro deles abarcando principalmente os primeiros tempos no exlio, marcado por um conjunto de artigos de grande densidade terica/crtica, publicados entre 1934 e 1938. Resultado direto do seu trabalho no Instituit fr Sozialforschung (Escola de Frankfurt), naquele momento em Nova York, foram reunidos posteriormente, em 1965, na coletnea Kultur und Gesellsschaft, recentemente traduzida para o portugus - Cultura e Sociedade, em dois volumes (SOARES, 1999). No primeiro volume do livro Cultura e Sociedade (MARCUSE, 1997) compe-se de quatro artigos: O Combate ao Liberalismo na Concepo Totalitria do Estado, onde Marcuse reteve principalmente sua tese de que o fascismo era uma variante autoritria do capitalismo de Estado. Pois, segundo Marcuse (1997, p. 78) [...] pode-se dizer que o prprio liberalismo que gera o estado total autoritrio como se este fora a sua realizao final, em um estgio avanado de desenvolvimento. O prximo artigo denominado Sobre o Carter Afirmativo da Cultura, onde enunciou sua idia de que a cultura reprime o anseio de felicidade, introjetando a renncia da prpria liberdade. Outro texto de Marcuse (1997) Filosofia e Teoria Crtica, tambm publicado no mesmo nmero toma a defesa da idia de razo e procura dar preciso ao sentido da adeso, que a teoria crtica fazia ento ao marxismo. Marcuse afirmou neste artigo que a razo categoria fundamental do pensamento filosfico, a nica que o mantm vinculado ao destino do homem (MARCUSE, 1997, p.150). Invocando Hegel, Marcuse procurou demonstrar como, inerente ao conceito de razo, h o conceito de liberdade, j que o exame e julgamento carecia de sentido se o homem no fosse livre para atuar segundo suas prprias concepes e submeter o j existente razo (p.151). O ltimo dos quatro artigos deste volume Para a Crtica do Hedonismo, onde ele defende as filosofias hedomistas tanto a cirenaica como a epicrea, pela nfase que ambas colocavam na busca da felicidade, apesar de ver uma diferena essencial entre elas. No segundo volume, constam seis artigos: Sobre os fundamentos filosficos do conceito de trabalho da cincia econmica; O existencialismo; A obsolncia da psicanlise; Industrializao e capitalismo na obra de Max Weber; tica e revoluo; Comentrios para uma redefinio de cultura. O segundo perodo marcado pela sua tentativa indignada de reexaminar a significao terica e poltica da obra de Hegel Razo e Revoluo de 1941, procurando demonstrar que seus conceitos bsicos no poderiam fornecer nenhum tipo de respaldo, quer teoria fascista, quer s suas prticas autoritrias, exercidas em boa parte do mundo, naquele momento, com aterrorizadoras pretenses hegemnicas (SOARES, 1999). Neste livro, Marcuse sobreps, definitivamente, a viso crtico-sociolgica filosofia, numa tentativa de transformao desta em teoria social, objetivo expresso no subttulo do livro: Hegel e o Advento da Teoria Social. Como diz Marcuse (2004, p. 07), a ascenso do fascismo em nossa poca exige um reinterpretao da filosofia de Hegel. Esperamos que a anlise aqui apresentada demonstre que os conceitos bsicos de Hegel so hostis s tendncias que levaram teoria e prticas fascistas. Marcuse (2004) realizou um estudo sistemtico sobre os Fundamentos da Filosofia de Hegel, defendendo-o do que considerava ser uma falsa interpretao do seu pensamento. Na segunda parte, apresentou o que admitia como a Teoria Social que se poderia derivar do pensamento hegeliano, ou seja, o marxismo como teoria crtica. Para Marcuse (2004, p. 16),

o ncleo da filosofia de Hegel uma estrutura formada por conceitos liberdade, sujeito, esprito, conceito derivados da idia de razo. A razo, ento, vista como tendo o poder de governar a realidade. Isto pode nos esclarecer o ttulo do livro que Marcuse escolheu: Razo e Revoluo. Da razo vista como essencialmente como uma fora histrica, deriva a possibilidade de ser livre porque a razo desemboca na liberdade e a liberdade a existncia do sujeito (p.20). Marcuse (2004) defende veemente o marxismo, tomando como eixo de discusso a questo do trabalho alienado. Nos captulos quatro, cinco, seis e sete, da Parte I, so discutidos especificamente esta questo. Marcuse utilizou a categoria de alienao, a partir da perspectiva de Hegel, via Marx, denunciando a necessidade de um processo dialtico para superar a negatividade e a desordem social. Para Marcuse (2004), quando Marx se referia abolio da propriedade privada, no via nisto um fim em si mesmo, mas como um meio para suprimir o trabalho alienado, permitindo assim o estabelecimento da liberdade individual. O indivduo a meta. Esta tendncia individualstica uma caracterstica fundamental da filosofia marxista (MARCUSE, 2004, p. 141). No final do livro Marcuse (2004) ressaltou as diferenas existentes entre a concepo da dialtica em Marx e Hegel, sendo que para os dois a verdade residiria unicamente na totalidade negativa. Marcuse (2004), explica que para Hegel, a totalidade seria a totalidade da razo, ou seja, um sistema ontolgico fechado, idntico em ltima instncia ao sistema racional da histria; j Marx desligou a dialtica desta base ontolgica, pois para ele, a negatividade da realidade, se converte em uma condio histrica que no pode se constituir como situao metafsica. Sob esta perspectiva Marcuse (2004), tambm, defendia que o mtodo dialtico se transforma em um mtodo histrico. H que se destacar por ltimo, um eplogo escrito em 1954 que o autor acrescentou a este livro. O texto demonstra um pessimismo diante do fato de que a humanidade, tendo to recentemente se envolvido em uma luta, que parecia a ltima, contra o obscurantismo e a desrazo, se comportava como se a histria recente no tivesse ficado impressa. A derrota do fascismo e do nacional socialismo no deteve a inclinao para o totalitarismo. A liberdade est em retirada tanto no domnio do pensamento, como no da sociedade (MARCUSE, 2004, p. 369). manifesta sua frustrao ao admitir que nem a razo hegeliana, nem a razo marxista, se aproximaram da sua realizao, nem o desenvolvimento do Esprito, nem o da Revoluo tomaram a forma visada pela teoria dialtica (MARCUSE, 2004, p. 369). O capitalismo se transformava, mas a sua verdadeira face, alienante e exploradora, permanecia. A pseudo ptria socialista russa (SOARES, 1999, p. 74) era tambm uma enganao, que ele j denunciava com dureza e uma ponta de sarcasmo. Comparada com a idia marxista de socialismo, a sociedade stalinista no foi menos repressiva do que a sociedade capitalista s que muito mais pobre (MARCUSE, 2004, p. 373). Era, entretanto, perfeitamente possvel ainda resistir, insistia Marcuse (2004, p.374).
A idia de uma forma diferente de razo e liberdade, sonhada tanto pelo idealismo dialtico, como pelo materialismo, ainda parece uma utopia. Mas o triunfo das foras retrgadas e conservadoras no desmerece a verdade desta utopia. A mobilizao total da sociedade contra a libertao definitiva do indivduo, que constitui o contedo histrico do presente perodo, mostra quo real a possibilidade desta libertao.

O perodo que atravessa os anos da Segunda Guerra Mundial, onde Marcuse se engaja no war effort aliado, ocupando um cargo no Office of Strategic Service/EUA, permite tambm a ele uma leitura mais atenta e ampla da psicanlise de Freud. Culmina na sua tentativa de incorporar sua anlise marxista alguns conceitos fundamentais desta teoria, tal como ele os interpreta. Eros e Civilizao vem a lume ento em 1955 (SOARES, 1999p. 03).

Neste livro se juntavam o jovem Marx e a psicanlise freudiana, tal como ele a interpretou. Em resumo, Marcuse procura renovar o marxismo, e alarga o campo de suas preocupaes ao teorizar sobre a dimenso subjetiva da vida humana vinculada mudana social. Nesse sentido, podemos dizer que diferentemente de Adorno e Horkheimer, que a partir dos anos 40 se dedicaram crtica da cultura desvinculada da poltica radical, Marcuse levou adiante o projeto da Teoria Crtica dos anos 30 unir filosofia, teoria social e poltica revolucionria (LOREIRO, 2005, p. 04). A grande preocupao de Marcuse a partir do ps-guerra com uma teoria do sujeito (um novo sujeito histrico, pois o velho sujeito revolucionrio, a classe trabalhadora, estava integrada sociedade de consumo). Para elaborar essa teoria, volta-se para a psicanlise de Freud. Ele quer entender por que todas as revolues foram tambm revolues tradas (MARCUSE, 1999, p.28). Para isso no basta uma anlise em termos econmico-polticos. preciso ir alm, entender por que, junto com o Termidor histrico-social, vem o Termidor psquico 2: os rebeldes, ao derrubarem o velho poder, se identificam com ele e por isso tornam a instituir um novo poder to ou mais opressivo que o anterior. Ou seja, a dominao interiorizada, o que explica as sucessivas derrotas em termos psicolgicos. esse indivduo auto-reprimido que apia os senhores e suas instituies. Assim sendo, preciso entender a derrota das revolues em termos econmicos, polticos, sociais, histricos e psicolgicos. a represso das pulses de vida (Eros) que cria indivduos aptos a aceitarem uma sociedade repressiva e a temerem sua prpria libertao (MARCUSE, 1999). No capitalismo avanado, com a automao do trabalho no mais necessrio reprimir os indivduos para que trabalhem, tal como era preciso numa sociedade de escassez. Essa era a hiptese de Freud sobre a qual se assentava a idia de que a civilizao exige a represso das pulses, exige que o princpio de prazer se subordine ao princpio de realidade (MARCUSE, 1999, p. 34). Fazendo uma leitura marxista de Freud, Marcuse cria dois novos conceitos:
mais-represso (o controle adicional acima do indispensvel existncia da sociedade humana civilizada requerido pela dominao social) e princpio de desempenho (a forma histrica predominante do princpio de realidade) (MARCUSE, 1999, p.51).

O primeiro est vinculado idia de dominao entendida como a consolidao de um determinado grupo privilegiado que utiliza o progresso tcnico, material e intelectual em seu benefcio, preservando a escassez e a coao irracional a partir de controles institucionais acima e alm daqueles indispensveis associao dos homens. Desta forma, a maisrepresso est totalmente imbricada ao segundo conceito elaborado por Marcuse, o princpio de desempenho, norte de toda a sociedade industrial avanada, na medida em que (...) sob o seu domnio, a sociedade estratificada de acordo com os desempenhos econmicos concorrentes dos seus membros (MARCUSE, 1999, p. 58). A abolio do trabalho alienado permitiria investir a libido no trabalho, que se tornaria assim trabalho ldico, e nas relaes sociais, o que transformaria a vida num jogo esttico/ertico em que os sentidos humanos no seriam moldados pela forma mercadoria. Numa sociedade sem represso das pulses a gratificao ertica seria inerente a toda a vida social e ocorreria a reconciliao entre os seres humanos e a natureza, a qual deixaria de ser mera matria que o homem pode explorar a seu bel prazer (MARCUSE, 1999).

Isto , haveria nos prprios indivduos uma dinmica interna que nega a possibilidade da libertao e da satisfao.

Terceira Fase Esta, por sua vez, pode talvez ser subdividida em trs perodos. No primeiro deles abarcando o fim dos anos 50, Marcuse parte de uma Teoria Crtica da sociedade e se prope a desvelar a lgica interna do marxismo sovitico, denunciando-o como um projeto totalitrio Marxismo Sovitico: uma anlise crtica, de 1958 (SOARES, 1999). Um segundo perodo se segue quando desdobra suas reflexes em direo uma crtica igualmente denunciadora dos mecanismos internos de ao do Capitalismo Industrial, ao mesmo tempo que avalia o uso das cincias, principalmente aquelas relacionadas ao homem e a sociedade como instrumento de poder, de uma lgica que visa submeter o corpo e disciplinar as conscincias, unidimensionalizando-as (SOARES, 1999, p. 04). A sociedade industrial avanada, objeto de reflexo na obra A ideologia da Sociedade Industrial, pode ser definida como a sociedade tecnolgica, do artificialismo, da racionalidade institucional. E a sociedade sem oposies, de nivelamento. Marcuse (1973) utiliza a expresso sociedade unidimensional justamente para demonstrar o controle que este tipo de sociedade exerce sobre as conscincias humanas. A sociedade unidimensional em desenvolvimento altera a relao entre o racional e o irracional. Contrastado com os aspectos fantsticos e insanos de sua irracionalidade, o reino do irracional se torna o lar do realmente racional, das idias que podem promover a arte da vida (MARCUSE, 1973, p. 227). Para Marcuse (1973), a tecnologia, como modo de produo, como a totalidade dos instrumentos, dispositivos, invenes, uma forma de organizar e modificar as relaes sociais. Reproduz, fielmente, a manifestao do pensamento e dos padres de comportamento dominantes. Enfim, trata-se de um verdadeiro instrumento de controle e dominao. E isso ocorre em razo da organizao do aparato industrial, voltado totalmente para a satisfao das necessidades crescentes dos indivduos. A racionalidade tecnolgica revela o seu carter poltico ao se tornar o grande veculo de melhor dominao, criando um universo verdadeiramente totalitrio no qual sociedade e natureza, corpo e mente so mantidos num estado de permanente mobilizao para a defesa desse universo (MARCUSE, 1973, p. 37). De fato, uma sociedade avanada, em razo do progresso tecnolgico, somente se sustenta quando organiza e explora, com xito, a produtividade da civilizao industrial. A crescente produtividade de mercadorias e servios traz consigo atitudes e hbitos prescritos, que acabam mobilizando a sociedade em seu todo, com a promessa utpica do cio, do entretenimento e lazer organizados. Nesse sentido, a sociedade moderna, sustentada sob o aparato tecnolgico, tende a tornar-se totalitria. E como tal, pode exigir dos indivduos, justificadamente, a aceitao de seus princpios e instituies, pois tem como legtimo objetivo o aumento da produtividade para a satisfao das necessidades do homem. Para Marcuse (1973), o sentido da expresso "totalitria" no utilizado apenas para caracterizar o sistema terrorista de governo, mas para definir o sistema especfico de produo e distribuio em massa, que existe em razo da manipulao do poder inerente tecnologia. Assim, o sistema de vida prescrito pela indstria moderna , aparentemente, da mais alta eficcia, convenincia e eficincia. Ento, aquele que seguir as instrues ser bemsucedido, subordinando sua espontaneidade sabedoria annima que ordenou tudo para ele. Sobre o aspecto de dominao da sociedade unidimensional, Nazrio (1998, p. 84) comenta:
Para Marcuse, a dominao funciona como administrao total das necessidades e prazeres, escravizando o homem no trabalho e no lazer, preenchendo o tempo livre dos indivduos com programaes dirigidas, fabricando uma humanidade apta a consumir objetos inteis, cuja obsolescncia fora desejada. A administrao da

sociedade unidimensional encarrega-se de gerar o bem-estar tanto a Leste quanto a Oeste, tornando ineficazes os protestos tradicionais.

Em sntese, a sociedade industrial avanada impe uma racionalidade tecnolgica. Ser bem-sucedido significa adaptar-se ao aparato, ou seja, s instituies, dispositivos e organizaes da indstria. No h lugar para a autonomia humana, para independncia de pensamento, nem para o direito de oposio. A autonomia da razo encontra seu tmulo no sistema de controle, produo e consumo padronizado. E os mecanismos da racionalidade institucional, difundidos por toda a sociedade, portanto, desenvolvem um conjunto de valores de verdade prprios, que servem apenas ao funcionamento do aparato industrial. Os direitos e liberdades individuais, fatores vitais na origem da sociedade industrial, perdem o sentido e contedo tradicionais, pois uma vez institucionalizados compartilham do mesmo destino da sociedade integradora. A liberdade individual, na sociedade tecnolgica, torna-se, sobretudo, uma liberdade de morte, de ausncia de valores, alienao do indivduo e degradao social. Tudo contribui para transformar os instintos, os desejos e pensamentos humanos em canais que alimentam o aparato tecnolgico. Com relao s necessidades, Marcuse (1973) realiza a distino entre as necessidades falsas e as necessidades verdicas. As necessidades falsas so determinadas por foras externas, a qual o indivduo no possui controle algum. Tais necessidades so produto de uma sociedade totalitria, repressora dos pensamentos e comportamentos humanos. Por outro lado, as necessidades verdicas representam a realizao de todas as necessidades vitais, reais, como ao alimento, roupa, teto. Para Marcuse (1973), toda libertao depende da conscincia de servido, porm o surgimento desta conscincia acaba sendo impedido pela predominncia das necessidades falsas e das satisfaes repressivas do prprio indivduo. Esta a forma pura da servido: existir como um instrumento, como uma coisa (MARCUSE, 1973, p. 49). Loureiro (2005) diz que o ideal seria a substituio das necessidades falsas e o abandono da satisfao repressiva, mas isto parece ser uma utopia para Marcuse. Na sociedade tecnolgica, a produo e a distribuio em massa reivindicam o indivduo inteiro, atravs da invaso no seu espao privado, na sua liberdade interior. H uma identificao imposta do indivduo com a sociedade e com a sociedade em seu todo. Marcuse (1973) denomina tal fenmeno de "mimese". Significa dizer que os controles tecnolgicos representam a prpria personificao da razo para a consecuo dos interesses de todos os grupos sociais. Para Marcuse (1973, p. 30 e 31):
A idia de liberdade interior tem aqui sua realidade: designa o espao privado no qual o homem pode tornar-se e permanecer ele prprio. Atualmente, esse espao privado se apresenta invadido e desbastado pela realidade tecnolgica. O resultado no o ajustamento, mas a mimese: uma identificao imediata do indivduo com a sua sociedade e, atravs dela, com a sociedade em seu todo.

a irracionalidade da sociedade racional, pois na sociedade de domesticao pelo consumo, o pensamento humano decorre do processo da mquina. H uma razo instrumental, imposta a todos, que constitui a ideologia da sociedade tecnolgica avanada. Ideologia esta que controla a natureza, o corpo e a mente humana, fazendo com que a liberdade na sociedade industrial seja uma liberdade de morte. Para Marcuse (1973), o processo de emancipao somente ser vivel com a denominada "Grande Recusa", ou seja, uma recusa absoluta do sistema de vida estabelecido, que deve ocorrer atravs de manifestaes revolucionrias lideradas pela juventude, e no pelo povo. O povo, anteriormente, fermento da transformao social, transformou-se no

fermento da coeso social, pois inserido no sistema do aparato tecnolgico e destitudo de qualquer forma tradicional de protesto.
Talvez a clara filiao de Marcuse ao marxismo e o engajamento poltico da decorrente sejam o motivo real do pouco caso com que sua obra foi tratada nas duas ltimas dcadas do sculo XX. Afinal uma poca de contra- revoluo preventiva, para retomarmos uma frmula do prprio filsofo no incio dos anos 1970, no s no pode ver com bons olhos, como tambm considera ultrapassado um pensamento que se ope ao primado da mercadoria, dominao sem sentido, irracionalidade e manipulao das conscincias (LOREIRO, 2005, p. 14).

Este perodo atravessa Maio de 68, onde Marcuse apontado como um dos matre a penser da revolta estudantil, cujos participantes apropriaram-se seletivamente do seu pensamento, atravs dos livros Ideologia da Sociedade Industrial e de Eros e Civilizao, de 1955, fazendo deles um uso particular, a seus olhos libertrio. Marcuse, por sua vez, sem sair dos limites de uma ao intelectual, aceitar a o papel de interlocutor de uma boa parte desta juventude de esquerda que o procuravam em busca de uma filosofia concreta. Sua produo marcada neste perodo de forma particularmente intensas, por uma tentativa de colocar em discusso questes especficas daquela realidade concreta, histrica (SOARES, 1999). Atravs destas questes, Marcuse tentar mostrar que a Filosofia poderia ser uma arma revolucionria e dela se poderia deduzir uma ao para o plano da realidade. So dessa poca, por exemplo, os textos Tolerncia Repressiva, texto de 1965, republicado e amplamente divulgado em 1969 com o livro Crtica da Tolerncia Pura - O problema da Violncia na Oposio, Vietn: O terceiro Mundo e a Oposio, Moral e Poltica na Sociedade Opulenta, textos estes baseados na cpia da gravao sonora do encontro organizado pelo Comit Estudantil da Universidade Livre de Berlim Ocidental em julho de 1967, com a presena de centenas de estudantes e intelectuais (SOARES, 1999). Ao mesmo perodo se agregam as inmeras entrevistas dadas por Marcuse aos grandes jornais da Europa, com a da defesa veemente de ngela Davis, militante do poder negro, quando da sua priso. Este perodo se completa com sua tentativa de delinear um pouco melhor os contornos de um projeto utpico, nunca claramente explicitado. Projeto que nele muito menos um lugar claramente visto no futuro, cujas coordenadas de localizao ele se proporia a revelar, um lugar em algum lugar para onde se deveria ir, e muito mais um topos que ir sendo construdo em cada um como um projeto de vida, por um lento processo de excluso crtica, do que no se revela como justo, verdadeiro, libertador; por uma excluso de tudo aquilo que uma conscincia crtica, sempre atenta, no desejar para si (SOARES, 1999). E por fim, o terceiro perodo, denominado por Soares (1999) de ltimo Marcuse. Sendo este desdobrado do anterior, principalmente por algumas teses j presentes em ContraRevoluo e Revolta, onde ele apontava a Arte como tendo um papel subversivo, como um caminho privilegiado para desafiar o monoplio da realidade estabelecida (SOARES, 1999). Uma vez que, podemos verificar quando ele afirma: A alienao artstica torna a obra de arte, o universo da arte, essencialmente irreal, cria um mundo que no existe, um mundo de Schein, aparncia, iluso. Mas nessa transformao da realidade em iluso e somente nela, a verdade subversiva da arte se manifesta (MARCUSE, 1981, p. 98). O prprio autor nos esclarece que,
devem ser desenvolvidas estratgias que se adaptem ao combate contra-revoluo. O desfecho depende, em grande medida, da capacidade da jovem gerao no para cair fora e no para se acomodar, mas para aprender como reagrupar-se aps a derrota, como desenvolver, com a nova sensibilidade, uma nova racionalidade, para

suportar o longo processo de educao o indispensvel requisito prvio da transio para a ao poltica em grande escala. Pois a prxima revoluo ser uma preocupao de geraes e a crise final do capitalismo poder levar o melhor de um sculo (MARCUSE, 1981, p. 129).

Neste ponto, Marcuse volta seus olhos para uma anlise retrospectiva da febril agitao poltica revolucionria dos anos 60 e 70 e conclui categoricamente no ser possvel inaugurar uma revoluo sem um processo de libertao individual. Afirmando que uma das funes vitais do materialismo histrico dar conta da subjetividade, Marcuse (1977) retoma este projeto, incorporando nele algumas teses de psicologia, de inspirao psicanaltica. Procurava assim respaldo terico visando fornecer subsdios para a construo de uma nova sensibilidade, uma nova racionalidade que permitisse realmente a emancipao da conscincia (SOARES, 1999, p. 05). O autor Marcuse foi, antes de tudo, um filsofo marxista politicamente engajado. Em funo disto, podemos afirmar a contribuio de Marcuse a uma Sociologia do Conhecimento, pois segundo Ianni (1989), a Sociologia possui singularidades como cincia social, so singularidades do maior interesse, por suas implicaes epistemolgicas e ontolgicas, tais como poderemos ver e associar a Sociologia do Conhecimento. A Sociologia do Conhecimento, durante toda a primeira metade do sculo XX, incluindo os anos 60, permaneceu com as seguintes caractersticas: a) reconhecia a existncia de conhecimentos particulares, oriundo de diferentes contextos sociais, cuja gnese poderia e deveria ser analisada por ela; b) tinha o importante papel de distinguir conhecimentos ideolgicos (valor) daqueles que, aps alguma depurao metdica, poderiam ser considerados como cientficos; c) diferenciava-se da Epistemologia e da Filosofia da Cincia, pois no tinha a pretenso de estabelecer critrios de validao (contexto da justificao) para o conhecimento cientfico. Neste sentido, esta tem por objetivo identificar, conhecer, explicar e validar os nexos existentes entre as condies sociais, posicionadas historicamente, e as produes culturais de atores individuais e coletivos oriundas da interao de contedos cognitivos desses atores com a prpria realidade coletiva (tipos de instituio, crenas, doutrinas, racionalidades sociais) (JNIOR, 2002). Cabe reconhecer que o objeto da sociologia a realidade social em movimento, formao e transformao. Ela um ser do qual o sujeito participa, em alguma medida, pelo universo de prticas, valores, ideais, fantasias. Simultaneamente, um ser em movimento, modificao, devir; revoluo. Desafia todo o tempo o pensamento, como algo conhecido e incgnito, transparente e opaco. neste sentido que a Sociologia do Conhecimento deve estabelecer o saber cientfico na busca incessante das condies sociais que levam a tal fato. Mas a Sociologia do Conhecimento j avanou o suficiente para revelar, a uns e outros, que o pensamento sociolgico guarda uma relao complexa e essencial com as condies de existncia social, ou configuraes sociais de vida, de setores, grupos, classes ou a sociedade como um todo (IANNI, 1989). Na sociologia, o sujeito do conhecimento individual e coletivo. Mas uma leitura mais atenta logo indicar o dilogo, o engajamento, a reciprocidade, implcita ou explicitamente, do autor com este ou aquele setor social, grupo, instituio, classe, movimento, partido, corrente de opinio pblica, sociedade. So freqentes as obras de sociologia que expressam um autor e uma configurao, um eu e um ns, um sujeito simultaneamente individual e coletivo do conhecimento. da que nasce o pathos de algumas obras fundamentais da sociologia (IANNI, 1989). No caso de Marcuse, o conhecimento produzido a partir de sua leitura de mundo compreende que a realidade poder ser modificada atravs das transformaes onde a Cincia poder ser uma forma de ler este mundo de maneira que resgate a racionalidade crtica.

De fato, Marcuse est frente a todas as implicaes epistemolgicas e ontolgicas da Sociologia citadas por Ianni (1989), pois este filsofo um dos pensadores que criou e desenvolveu a Teoria Crtica da sociedade sem nunca excluir um de seus elementos fundamentais: a defesa da transformao radical da sociedade. 3 As implicaes de Herbert Marcuse para a Educao Cientfica Marcuse argumentava que a sociedade industrial avanada criava falsas necessidades que integravam o indivduo ao sistema de produo e de consumo, comunicao de massas e cultura, publicidade, administrao de empresas e modos de pensamento contemporneos, pois estas apenas reproduziriam o sistema existente e cuidariam para eliminar negatividade, crticas e oposio. Tendo como resultado um universo unidimensional de idias e comportamento, no qual as verdadeiras aptides para o pensamento crtico eram anuladas. Deste modo, faz-se necessrio repensar a caracterizao da cincia nas relaes sociais com o mundo, pois, a cincia est vinculada as necessidades humanas, condicionada aos interesses polticos, econmicos e sociais do seu tempo. Desta forma, oferecido um contexto para a cincia, permitindo a observao de como e porque as pessoas fizeram determinadas coisas. A viso de que a cincia est vinculada a nossa cultura nos auxilia no afastamento da idia de verdade absoluta, ajudandonos a ver a cincia como qualquer outra atividade humana, uma prtica social e intelectual. Com o crescimento da cincia na histria da humanidade, a educao cientfica da populao uma necessidade ainda mais permanente, sendo que cada vez mais questes ligadas cincia fazem parte do nosso cotidiano. O matemtico e filsofo polons Jacob Bronowsky (1908-1974) em seu livro Cincia e Valores Humanos, publicado originalmente em 1956, fez o seguinte alerta para a necessidade da educao cientfica:
[...] devemos tremer sempre que ouvimos um homem de sensibilidade considerar a cincia como um assunto que pertence a outra pessoa. Hoje em dia, o mundo feito, potenciado, pela cincia, e qualquer pessoa que abdique de seu interesse por ela caminha de olhos abertos para a escravatura (BRONOWSKY apud AMABIS, 2005, p. 141).

Percebemos que a educao cientfica tem a funo de desenvolver a criticidade e o pensamento lgico, capacitando o sujeito a compreender como a cincia organizada, sua natureza, seus alcances e suas limitaes, desta forma auxilia os cidados nas tomadas de deciso em uma sociedade tecnolgica com base em dados e informaes. Alm de todos compreenderem a importncia da cincia no cotidiano, representando uma formao de recursos humanos para as atividades de pesquisa em todos os setores profissionais. Portanto, esse conhecimento se apresenta como o alicerce do conhecimento, sendo considerado como a grande ferramenta para a transformao do mundo contemporneo, medida que a sua apropriao e uso ocorrem de modo inteligente (MOURA e VALE, 2003). Logo, reporta-se aos objetivos da Educao Cientfica que so: ensinar Cincia e Tcnica de modo significativo e interessante a todos indistintamente atendendo a quantidade (todas as camadas sociais) com qualidade (com ensino centrado na compreenso do fato cientfico); colocar a prtica social como ponto de partida e de chegada da Educao Cientfica tomando o contexto como fonte de inspirao para a determinao dos contedos cientficos e tcnicos a serem trabalhados pela comunidade escolar sob orientao e mediao do professor e, por fim, criar condies para a formao do esprito cientfico como etapa alm do senso comum das pessoas (VALE, 2005). Para contemplar os objetivos da Educao Cientfica existe, cada vez mais, uma preocupao de aes mais intensas para que formemos profissionais que tenham uma efetiva conscincia de cidadania, independncia de pensamento e capacidade crtica, que devem

adquirir ao longo da escolarizao. H que se formar cidads e cidados que no s saibam ler melhor o mundo onde esto inseridos, como tambm, e principalmente, sejam capazes de transformar este mundo para melhor. Nesta perspectiva, explorar as formas de ler a natureza a partir da Cincia, procurando, por meio da leitura poltica, a formao de um cidado crtico que considere a Histria da Cincia o mtodo de ensino que tem como referencia a prpria Cincia poder ser o caminho para efeito da consolidao da estimada Educao Cientfica (CHASSOT, 2006). A esse respeito, Rosa (2007) salienta que a escola necessita da contribuio de conhecimentos em Cincias e Tecnologia para oportunizar a reflexo, o pensar crtico, desde os anos iniciais de escolaridade, a fim de que os indivduos saibam como se posicionar nas mais diversas situaes seja em relao a um texto cientfico, uma notcia, uma situao ambiental ou social, entre outros. Mas, usualmente, observam-se cinco caractersticas presentes em nosso ensino e que contribuem para que no se cumpra aquilo que se colocou como pressuposto bsico: a formao de cidados crticos. Nossa luta para tornar o ensino menos assptico, menos dogmtico, menos abstrato, menos a-histrico e menos severo na avaliao (CHASSOT, 2006; CACHAPUZ, 2005). Esta circunstncia moldada pela obsolescncia das mercadorias simblicas encontra uma proximidade com a diminuio da capacidade de pensar e agir com autonomia, indo de encontro com o objetivo da Educao Cientfica enfatizado por Cachapuz (2005), Chassot (2006), Vale (2005), Rosa (2007) no que tange a um ensino que valorize a formao do cidado crtico, e conseqentemente, ocorra mudana da unidimensionalidade de idias e comportamentos existentes na sociedade. Portanto, a Teoria Crtica de Marcuse contribui como mtodo de investigao e compreenso da realidade, que permite localizar nos novos processos de educao estruturas autoritrias, focalizando as pesquisas sobre a Educao Cientfica na percepo e falta de sensibilizao humana, num contexto onde o fluxo de informao pode dar-se de forma desenraizada e descolada da experincia, com capacidade para subverter a noo de cincia, tcnica e tecnologia. Consideraes Finais A importncia da contribuio de Herbert Marcuse foi desenvolver uma teoria social crtica, para a superao da sociedade industrial de explorao e o resgate da racionalidade crtica, to importante para a existncia humana. O autor considerou o progresso tecnolgico como o responsvel pelo sistema de dominao da natureza e da prpria conscincia do ser humano. No havendo dvida sobre a necessidade da mudana de pensamento diante a sociedade. O modelo que ocorre hoje parece deixar evidente que o processo atravs do qual acontecem as situaes onde transmitida a educao favorece ainda mais injustamente os sujeitos. O ensino que temos conduz os sujeitos a continuarem cada vez mais dominados para aceitarem as relaes de desigualdade. Mas, podemos ser capazes de compreender a realidade em que estamos inseridos e ento modific-la na busca de transformaes. Uma alternativa de mudana que poderia ser direcionada era de uma educao que busque cada vez mais propiciar que a Cincia seja um instrumento da leitura de realidade e facilitadora da aquisio de uma viso crtica e, assim, possa contribuir para modific-la para melhor, onde esteja presente uma continuada preocupao com a formao de cidados crticos. Assim, podemos observar em nossas reflexes e aes docentes como: deixar de fazer um ensino assptico, e sim contextualiz-lo; esforar-nos para migrar do abstrato, mostrando a realidade numa linguagem mais concreta; aprender a sermos menos dogmticos para trabalharmos com as incertezas; no tratar os conhecimentos de maneira a-histrica, fazendo a Histria da Cincia presente em nossas aulas; transformar as nossas avaliaes em atividades onde haja participao dos alunos, considerando o processo como um todo e no somente o produto. Assim estaremos fazendo uma educao mais poltica, contribuindo para que

tenhamos homens ainda mais crticos, conseguindo, ento, novas possibilidades para a legitimao da Educao Cientfica. Em virtude da importncia capital da reflexo a cerca de novas possibilidades que legitime a Educao Cientfica, faz-se necessrio discusses mais profundas sobre esta questo, uma vez que se verificou a carncia de acervo terico que fizesse a interface da Teoria Crtica de Marcuse e a Educao Cientfica. Desta forma, percebe-se a relevncia deste ensaio como uma oportunidade de iniciar a discusso sobre a Educao Cientfica na perspectiva da Teoria Crtica de Marcuse. Referncias AMABIS, Jos Mariano. A premncia da Educao Cientfica. In: WERTHEIN, Jorge; CUNHA, Clio da (Orgs.) Educao Cientfica e desenvolvimento: o que pensam os cientista. Braslia: UNESCO, Instituto Sangari, 2005. CACHAPUZ, A. et al. (Orgs.). A necessria renovao do ensino das cincias. So Paulo: Cortez, 2005. CHASSOT, Attico. Alfabetizao cientfica: questes e desafios para a Educao.-4.ed. Iju: Editora Uniju, 436p. 2006. IANNI, Octavio. A crise dos paradigmas na sociologia: problemas de explicao. 1989. Disponvel em: http://www.anpocs.org.br/portal/publicacoes/rbcs_00_13/rbcs13_05.htm Acesso em: 27/01/2009. JNIOR, Lo Rodrigues. Karl Mannheim e os problemas epistemolgicos da Sociologia do Conhecimento: possvel uma soluo construtivista? Episteme, Porto Alegre, n. 14, p. 115-138, jan./jul. 2002. LOUREIRO, I. Herbert Marcuse anticapitalism and emancipation. Trans/Form/ Ao, (So Paulo), v.28(2), 2005, p.7-20. MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial: O homem unidimensional. (Traduo de Giasone Rebu). 4.ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973. __________. Cultura e Sociedade. Volume II. Traduo de Wolfgang Leo Maar, Isabel Maria Loureiro, Robespierre de Oliveira. So Paulo: Paz e Terra, 1998. __________. Razo e Revoluo: Hegel e o advento da teoria social. Traduo de Marlia Barroso. 5.ed. So Paulo: Paz e Terra, 2004. __________.Contra-revoluo e Revolta. Traduo de lvaro Cabral. 2.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. __________.Cultura e Sociedade. Volume I. Traduo de Wolfgang Leo Maar, Isabel Maria Loureiro, Robespierre de Oliveira. So Paulo: Paz e Terra, 1997. __________.Eros e Civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Traduo de lvaro Cabral. 8.ed. Rio de Janeiro: LTC Editora, 1999. MOURA, G.R.S.; VALE, J.M.F. do. O ensino de cincias na 5 e na 6 sries da escola fundamental. In: NARDI, R. (Orgs.) Educao em cincias: da pesquisa prtica docente. So Paulo: Escrituras, 2003. p. 135-143. NAZRIO, Luiz. A grande Recusa de Herbert Marcuse. So Paulo: Revista Cultura e Vozes, n.3, p.76-93, ma./jun. 1998. ROSA, C.W. da. A importncia de discutir fsica nas sries iniciais. Disponvel em: http://www.ciencia.hoje.pt/. Acesso em: 15 jan. 2007. SOARES, Jorge Coelho. Marcuse: uma trajetria. Londrina: UEL, 1999. VALE, Jos Misael Ferreira. Educao Cientfica e Sociedade. In: NARDI, Roberto (Org.). Questes atuais no ensino de cincias. So Paulo: Escrituras, 2005. www.uta.edu/huma/illuminations/kell12.htm Acessado em: 26/01/2009.