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El trabajo del perdn en la memoria colectiva. 1- Introduccin Nietzsche peda, en su segunda intempestiva, que los individuos, los pueblos y las culturas tengan el valor de poder ejercer un verdadero dominio sobre su propia historia, esto es, que tengan un conocimiento tan certero de s mismos que implique un manejo, pleno de la autoridad que da la verdad, de sus propios recuerdos y olvidos. Slo as es posible que el tiempo pasado no se torne un atad que el hombre debe cargar como la piedra de Ssifo sino el germen de una fuerza vital que siempre est proyectada en un horizonte: Plenamente consciente de sus lmites y a la vez poseedora de la libertad creadora de quien se conoce a s mismo. Mientras esto no se realice la compulsiva piedra de la historia volver a caer: Quien no aprende del pasado est condenado a repetirlo, y la nica fuerza vital capaz de utilizar para su propio beneficio esa piedra del tiempo es el perdn, individual y colectivo. 2- El recurso al psicoanlisis. El recurso que utiliza Ricoeur para ir desde la memoria y conciencia individual hasta la memoria y conciencia colectiva es apoyarse en la fenomenologa husserliana de la intersubjetividad y as permitirse considerar lo colectivo como analgico a lo individual en tanto se trata la conciencia colectiva como una personalidad de rango superior, un sujeto que, como la conciencia individual, es singular, tiene continuidad que le da identidad y una proyeccin temporal. Adems, apoyndose en la nocin de historicidad de Heidegger segn la cual la condicin misma del Dasein como ser en el mundo radica en su ser-con en el modo de la herencia cultural en la que se haya inserto, critica Ricoeur el supuesto de la dimensin originaria y por lo tanto una

prioritaria de la subjetividad individual por sobre la conciencia colectiva: como individuos ya somos desde el principio, no slo insertos en una comunidad previa sino tambin, en el tema que nos ocupa, nuestra propia memoria se configura a partir de la memoria de los otros de manera que tambin nuestros ms propios recuerdos son relatados desde y por la cultura. Esto significa que los recuerdos compartidos de una comunidad son los que perfilan una memoria colectiva en trminos de una misma identidad tnica, cultural o religiosa. As, cada memoria individual, segn el socilogo Halbwachs, se constituye en un punto de vista de la memoria colectiva. Es por esto que Ricoeur puede proponer entender la memoria colectiva como un concepto operativo desprovisto de toda dimensin originaria. Se trata de lo que hacemos como colectividad con nuestras memorias individuales cuando convergen en un acontecimiento y extraen de ste un recuerdo compartido. Entonces, la memoria colectiva es ms bien como un conjunto de huellas y no una especie de sper-alma. La tensin entre lo individual y lo colectivo sigue presente en la conciencia histrica cuyo carcter propio es la misma historicidad del ser humano. En el marco de la tensin que provoca la extrapolacin de las propiedades de la conciencia individual a la conciencia colectiva, y a la vez haciendo patente fenomenolgicamente la constitucin abierta y comn de la memoria, Ricoeur toma del psicoanlisis los elementos para comprender y explicar las caractersticas de lo vivido por un sujeto en el cual el recuerdo reprimido sigue operando como trauma, slo que en su caso se trata ya de un sujeto colectivo cuyos cuerpos y cuya memoria se encuentran heridos por acontecimientos de la historia. Entonces, si segn Freud por parte de un sujeto individual es necesario un proceso de trabajo que pueda conducir a una cura psicoanaltica, en una colectividad herida, dice Ricoeur, el camino tiene que ser similar al propuesto por dicha terapia. Esto significa que el historiador o filsofo de la historia ejercera, por analoga, el rol del psicoanalista? Ya

Nietzsche se haba caracterizado a s mismo como mdico de la cultura, aunque si aceptamos esta sugerencia, podemos preguntarnos con todo derecho en qu consiste la cura de la psique colectiva de un pueblo determinado, y si es posible, y cmo debe implementarse una terapia. El psicoanlisis es una cura por la palabra, ya que es por medio del lenguaje1 que el ser humano puede dar cuenta de sus estados psquicos y as manifestarse, a los ojos de la cultura y ante s mismo (que es mirarse a travs de la cultura), como enfermo o sano. El lenguaje es tambin la va teraputica para una colectividad herida, y el lenguaje se manifiesta en la cultura y por la cultura. Todo est inscripto en la psique de un pueblo, y sus huellas permanecen algunas latentes y otras manifiestas, pero todas operando en distintas profundidades. Qu olvida un pueblo en determinadas circunstancias? Cmo se le hace olvidar? Qu funcin podra ocupar el perdn como trabajo consciente de enfrentar las heridas e intentar curarlas una y otra vez?
3- El perdn por el smbolo.

Nietzsche habla del perdn como de una fuerza plstica que permite a un individuo, un pueblo o una civilizacin afrontar la carga de la historia, esto es, del pasado y sus heridas, y construir as, segn el grado de fortaleza o justicia que posea, un presente-futuro autntico y no una mera continuacin o eplogo de una historia cuyos acontecimientos se perciban gloriosos, venerables o criticables. Se trata, para Nietzsche, de ser capaz de tomar lo mejor del pasado para alimentar la riqueza cultural de un individuo, pueblo o civilizacin, y lo peor para ser capaz de ejercitar realmente la justicia que es autntica voluntad de creacin y
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Entiendo aqu el lenguaje en su ms amplio sentido, abarcando no slo el mbito de lo estrictamente discursivo-textual, sino toda semiosis que se desprende de un juego significante, como puede ser una accin, una obra artstica o arquitectnica, un gesto poltico, un cambio econmico, etc. Todo funciona, en este amplio sentido, como inscripcin, como huella disponible para ser leda por quien tenga las competencias adecuadas o la mirada atenta.

no la mirada desdeosa de occidente sobre el resto del mundo y de la historia considerndose culminacin de un proceso evolutivo dimensiones universales. En este sentido, lo ms difcil es, desde el punto de vista filosfico y poltico, caracterizar la posibilidad de un perdn genuino operando sobre la psique colectiva, sobre la memoria histrica, especialmente cuando sta ha sufrido en carne propia la tortura, la explotacin y la muerte. Sugerimos que la clave, en tradicin psicoanaltica, est en el uso del lenguaje, en la apropiacin de la palabra, de la voz negada pero nunca desaparecida. El inicio de un verdadero proceso de perdn slo es posible, intuyo, cuando una colectividad es capaz de poner signos (o mas bien smbolos, dira Kusch2) a su dolor. ste es el camino de la reelaboracin que conduce a la cura. La accin simblica teraputica puede manifestarse de mltiples maneras, pero siempre en el lugar de lo pblico, que es el espacio de la colectividad, y as el perdn se torna acontecimiento geopoltico que expone su peculiaridad frente a la historia: Al parecer, la evocacin de los recuerdos traumticos llevada a cabo por el paciente no es evidente. Se encuentra con dificultades que slo pueden eliminarse gracias a la intervencin de un tercero. Podra decirse que ste autoriza al paciente a recordar (). Esa autorizacin consiste en ayudar al paciente o, mejor dicho, al analizado a llevar al lenguaje sus sntomas, sus fantasmas, sus sueos, etc. Ahora bien, el juego de lenguaje en el que se lleva a cabo esa exteriorizacin, esa ex-presin, es de carcter narrativo: el relato y los sntomas, hablando propiamente, se cuentan, as como las restantes historias vitales. No obstante,
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() Todo grupo humano estructura su pensar en torno a smbolos. () El pueblo no vive su cultura como un simple entretenimiento, sino como una forma de concretar en una fecha determinada, o en un ritual cualquiera, el sentido en el que intuitivamente descansa su vida. Kusch, R.; en Esbozo de una antropologa filosfica americana. Pgs. 19-20

esa mediacin lingstica no puede inscribirse en un proceso de derivacin a partir de una conciencia originariamente privada. De entrada, es de naturaleza social y pblica.3 Mientras permanece solapado el recuerdo opera ciertamente en la psique pero, desde el punto de vista colectivo, a la manera de una latencia social; y slo se vuelve actividad reparadora cuando se vence la resistencia que reprime el dolor sufrido y sube a la superficie de lo pblico en la forma del smbolo (lugar resignificado, palabra, obra artstica, restitucin de la dignidad, etc.) que posibilita pasar de la memoria a la historia. Un presidente elegido en democracia pide al general del ejrcito que quite de su lugar la imagen de un pasado dictador de su pas. El smbolo poltico habla de un cambio de lugar, de una espacialidad restituida por la declinacin de un lugar ocupado por un violador de los derechos fundamentales. Aqu el ejemplo de una accin reparadora, del uso del lenguaje como gesto ideolgico y por esto cultural. Por ste y otros gestos-smbolos, una colectividad comienza a movilizar sus propias latencias, las propias heridas que piden ser sanadas. Qu lugar hay aqu para el perdn?

4- El perdn a travs del duelo. El perdn es un proceso, no un nico acontecimiento mgico que consista en borrar sin ms las inscripciones dolorosas sufridas en los cuerpos de una colectividad. Esto sera una forma de olvido que no termina nunca de resolverse como tal, ya que la violencia ejercida sobre un colectivo siempre termina por darse a conocer y as se torna
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Ricoeur, P.; La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Pg. 20.

imposible de olvidarse. El perdn es un proceso de recuerdo constante (un trabajo del recuerdo, dice Ricoeur parafraseando a Freud), pero de un recuerdo transfigurado por acciones de reparacin que traen justicia y por acciones de resignificacin que evitan la venganza porque ahora se cuenta con una nueva mirada sobre los acontecimientos. En esto consiste, a mi entender, la reelaboracin, el trabajo de duelo necesario y productivo que debe hacer el herido para sanar verdaderamente. Cuando perdono no olvido, sino que recuerdo de otra manera, con dolor, pero con un dolor resignificado. Este trabajo de duelo es caracterizado por Freud fundamentalmente como una permanencia de la propia identidad vuelta hacia el mundo y sufriendo en l la prdida real de su objeto de amor, pero sin que esto implique una prdida de esa misma identidad, de su Ichgefhl o sentimiento de s, su autoafirmacin y valoracin que le sostienen en la existencia y en la realidad. La melancola en cambio es una patologa de la venganza que destruye al yo como medio para destruir al mundo, a la realidad que se ha llevado al objeto amado.
5- El individuo y los pueblos en busca de sentido.

El trabajo de resignificacin es tal cuando dota de un sentido a la vida de quien ha sido herido. Ah permanece la huella de la violencia, pero ahora convertida en smbolo que alimenta el sentido de la vida vivida y por vivir y de la muerte padecida y por padecer. Este sentido es construido desde el perdn y la justicia, y como tal siempre es uno de los sentidos posibles de construccin y no una nica y definitiva determinacin existencial que se naturalice en una especie de vocacin ltima, aunque s sea trascendente en su plenitud porque abre el horizonte de posibilidad que la muerte y la injusticia pretendan haber cerrado sobre la memoria colectiva herida:

() Aunque, en efecto, los hechos son imborrables y no puede deshacerse lo que se ha hecho, ni hacer que lo que ha sucedido no suceda, el sentido de lo que pas, por el contrario, no est fijado de una vez por todas. Adems de que los acontecimientos del pasado pueden interpretarse de otra manera, la carga moral vinculada a la relacin de deuda respecto al pasado puede incrementarse o rebajarse, segn tengan primaca la acusacin, que encierra al culpable en el sentimiento doloroso de lo irreversible, o el perdn, que abre la perspectiva de la exencin de la deuda, que equivale a una conversin del propio sentido del pasado.4 La resignificacin opera siempre desde el presente y se dirige tanto al pasado, iluminando los hechos vividos con una mirada diferente, como al futuro, posibilitando, por esta otra mirada, una proyeccin distinta segn se apoye en la justicia alcanzada o la injusticia an mantenida. En el caso de una conciencia colectiva cuyas heridas deben, para sanar, reconocerse, el perdn slo se alcanza por el camino de la justicia. Es por esta va que la historia se vuelve al servicio de la vida en el sentido nietzscheano, ya que la fuerza de lo justo es la autoridad que deriva del propio presente cuando est genuinamente conectado a los acontecimientos sufridos en su pasado, esto es, cuando ha logrado resignificar de tal manera el dolor que su perdn es puro ejercicio de justicia. Nietzsche no busca que esta justicia brote de ninguna objetividad histrica puesto que no hay en definitiva neutralidad cientfica posible ante los acontecimientos, sino una previa postura tico-artstica segn la cual hay una re-creacin de tales acontecimientos. Yo sostengo que esta re-creacin es posible como tal slo cuando opera, individual y colectivamente, un perdn como el que busco caracterizar, ese perdn difcil del que habla Ricoeur.
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Ricoeur, P.; La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Pgs. 48-49.

Por otro lado, y en el camino de la re-creacin y resignificacin en vistas a la construccin de un presente-futuro ms sano, abrimos la posibilidad, con el mismo movimiento analgico empleado por Ricoeur del discurso psicoanaltico, de una teraputica social que se basara en los postulados de Vktor Frankl5. Aqu entra tambin el papel del testimonio como un trabajar en la cura de una conciencia colectiva herida. Dijimos que el perdn es un proceso complejo de trmino indefinido. No creo, como Margalit, que la utilidad del testimonio se justifique slo por su referencia, esperanzada o no, a encontrar en el futuro una comunidad tica que reciba el testimonio. Falta lo ms importante: esa comunidad tica, si realmente recibe el testimonio, debe buscar la justicia, el resarcimiento, la sanacin en todo sentido del dao sufrido. Esto revela que el objetivo final de todo testimonio de las vctimas de cualquier sistema perverso es la justicia como expresin ms adecuada de sanacin de una memoria colectiva herida. Pero el perdn buscado y ejercido es difcil, ya que implica un esfuerzo por parte de la comunidad herida, en analoga con el duelo freudiano que implica un trabajar en pos de la liberacin del yo antes que una cada melanclica en un yo que se autodestruye en esa constante referencia a una herida presente y pasada. No puedo esperar, entonces, para perdonar, el arrepentimiento de parte de mi victimario, porque es muy probable que ste incluso no reconozca sus actos como nocivos o que, en casos extremos, los justifique ideolgicamente de tal manera que no deje lugar a un arrepentimiento. La herida est, y es vivida por la vctima. Es por lo tanto la vctima quien debe procurar su propia sanacin por el perdn, la justicia y la creacin de un sentido para su vida6 que trascienda el dolor:
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Psiquiatra y escritor viens que durante la Segunda Guerra Mundial estuvo en Auschwitz, Dachau y otros campos de concentracin. Desarroll la logoterapia o anlisis existencial, tambin llamada tercera escuela vienesa de psicoterapia. 6 Margalit, al analizar los principales rasgos que debe tener su testigo moral, se coloca en una lnea similar a la de Frankl, si bien con las reservas necesarias del caso: () Algunos filsofos de la autenticidad han declarado que las circunstancias extremas y desgastantes son algo positivo pues posibilitan experiencias que forman la personalidad. A m me parecera obsceno aprobar un campo de concentracin de los nazis por el

Me atrevera a afirmar que nada en el mundo ayuda a sobrevivir, aun en las peores condiciones, como la conciencia de que la vida esconde un sentido. Hay mucha sabidura en las palabras de Nietzsche: El que tiene un porqu para vivir soporta casi cualquier cmo. () Uno de los axiomas bsicos de la logoterapia mantiene que la preocupacin primordial del hombre no es gozar del placer, o evitar el dolor, sino buscarle un sentido a la vida. Y en esas condiciones el hombre est dispuesto hasta a aceptar el sufrimiento, siempre que ese sufrimiento atesore un sentido.7 6- Dimensiones del perdn. He buscado presentar distintos aspectos o dimensiones del perdn que se encuentran interrelacionados: el perdn vivenciado como trabajo, como ejercicio de rememoracin que supone un pasar de la queja y la acusacin melanclicas a la aceptacin sana de la realidad de la prdida en el duelo es el aporte del psicoanlisis; el perdn vivido como justicia, como reparacin del dao causado por la violencia de un sistema perverso sobre la conciencia colectiva es la dimensin socio-poltica que Ricoeur presenta, y el aspecto simblico-existencial del perdn vivido en sus posibilidades de gestor de nuevos sentidos que proyecten una nueva vida para quienes han padecido bajo las formas de la muerte, siguiendo las reflexiones de Vktor Frankl. Tal dimensin de re-significacin en el
solo hecho de que ofrece oportunidades para realizar experiencias formativas de ese tipo. Con ello no quiero negar en absoluto que, entre los que sobrevivieron a los campos, hubo algunos que siguieron siendo veraces consigo mismos, que plantearon preguntas radicales y que no rechazaron el suicidio en virtud de instintos atvicos sino en un acto de revuelta consciente. Entre estos ltimos hubo tambin algunos que rechazaron el suicidio por su propio testimonio moral. Se trat de una decisin que otorg sentido a sus vidas. Y sera errneo interpretar esa decisin como expresin de una fantasa existencialista []. Antes bien, es preciso ver esa decisin como el intento consciente de hacer de la propia vida, a pesar de las circunstancias ms adversas, una vida de autodeterminacin. Avishai Margalit, tica del recuerdo, Herder, Barcelona, pgs. 97 y 98. (La negrita es ma). 7 Vktor Frankl, El hombre en busca de sentido. Un psiclogo en un campo de concentracin, Herder, Barcelona, pgs. 127 y 135.

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plano cultural es lo que posibilita en definitiva la transformacin histrica por la puesta en marcha de nuevos sentidos. As el perdn es entendido como motor de la memoria y la historia ya que es lo que alimenta a la vida de los individuos, los pueblos y las culturas dinamizndolos y mantenindolos en movimiento, es decir, en una proyeccin sana desde su presente real a un futuro posible. As se distingue de la principal caracterstica del trauma que el recuerdo reprimido implica: la parlisis y por lo tanto la repeticin compulsiva. El perdn es entonces una accin que se resuelve tomar ms all de la vivencia del dolor de la herida/trauma provocado por la experiencia. Para que el acontecimiento del perdn se desarrolle plenamente, en este proceso se debe vivenciar la dimensin de verdad que opera fundamentalmente por el testimonio, es decir, por la fuerza del lenguaje al servicio de esa verdad; la dimensin de la justicia que es la especficamente la de la accin tico-poltica, y la dimensin del sentido que es re-significacin por medio de smbolos que permiten crear nuevas perspectivas sobre la misma realidad del pasado, el presente y el futuro. Estas dimensiones del perdn permiten trascender a lo vivido para generar un otro estado viviente de cosas donde el mal sufrido sea, no olvidado intil e infructuosamente, sino recordado difcil y fructferamente. As, y slo as, la historia es til para la vida y deja de ser una piedra que vuelve una y otra vez sobre los individuos y las comunidades. 7. Perdn, olvido y comercio. Cuando el olvido toma las caractersticas de la negacin, es decir, cuando implica un no reconocer ni consciente ni inconscientemente las dimensiones y la realidad de un dao sufrido o infligido, entonces el perdn que se refugia en este tipo de olvido es espurio, ya que no se sostiene sobre la verdad que la memoria defiende y, en su peor forma,

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intenta borrar definitivamente las huellas, las heridas del pasado que siguen operando en el presente. En una conciencia colectiva este borramiento cultural se hace en nombre de polticas pblicas que niegan la misma historia de un pueblo al buscar hacer desaparecer todo rastro de presencias de aquellas fuerzas que fueron antagnicas a sus proyectos, como en el caso de las etnias aborgenes en las llamadas conquistas del desierto cuando se inicia el gran proceso de construccin de la nacionalidad en Argentina, o ms recientemente en las desapariciones de personas realizadas por las dictaduras y en la masacre de jvenes en la guerra de Malvinas. Es un perdn fcil, dice Ricoeur, que lo nico que hace es solapar e intentar desplazar el dao mediante un fingimiento que sita lo pasado bajo el carcter de la nada cuando en realidad el sufrimiento provocado por ese dao contina doliendo y dando as testimonio de que en definitiva an no hay perdn ni olvido posible de ningn tipo. En cambio, todas las caractersticas del perdn que hemos estado sealando y considerando son las que hacen a lo que Ricoeur denomina perdn difcil, que es el fruto de una accin que slo puede nacer de las vctimas. Esto significa que un pueblo herido tiene en sus manos la posibilidad de perdonar, esto es, de dar por liberada la carga que el dao puso sobre la conciencia individual y colectiva del victimario (sea individuo, pueblo o civilizacin), de reconocer la misma prdida como irreparable y las diferencias con el otro como ineludibles sin caer en la compulsin de repeticin de la violencia en las formas de la venganza. Esto slo se logra cuando el perdn es vivido y entendido como don, como gracia que est ms all de toda retribucin posible en una lgica comercial donde las balanzas del dao y de la deuda deben estar siempre equilibradas. El perdn difcil aade una dimensin inconmensurable que, al reconocer la imposibilidad real de saldar completamente la deuda de la violencia y, teniendo presente todo el hecho de la herida producida, trabaja en la elaboracin de nuevos

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sentidos para esa relacin quebrada en funcin de la construccin dolorosa de nuevos presentes y futuros.

Matas Ahumada Trabajo para el coloquio de Filosofa de la Historia.