REVISO PARA A PROVA DE TICA

1. CONCEITO DE TICA

dia 07/06

3 feira.

. Estudo ou uma reflexo, cientfica ou filosfica e eventualmente at teolgica . . Estudo das aes ou dos costumes e pode ser a prpria realizao de um tipo de comportamento . Valls

2. TICA X MORAL tica = comportamento, hbitos, costumes Moral = colocar a tica em prtica.

3. TICA GREGA

Scrates Aristteles Plato

4. OS TRS FILSOFOS Scrates, Plato e Aristteles observam os hbitos e costumes de seu povo. Observam as mudanas sociais e tentam prescrever solues para os problemas do povo grego.

5. SCRATES Basta saber o que bondade para ser bom Scrates defende a identidade entre os interesses individuais e os comunitrios como nico caminho para a felicidade, o que implica na valorizao da bondade, da moderao dos apetites, na busca do conhecimento . 6. PLATO A tica platnica envolve a busca pela virtude, utilizando-se da dialtica. A idia do Sumo Bem, da vida divina, da harmonia, da contemplao filosfica. 7. ARISTTELES Segundo ele existem bens. Os bens so: amizade, sade, riqueza, etc. Deve-se viver sem esquecer a racionalidade.

8. A TICA RELIGIOSA tica Crist Medieval conjunto de verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem como o seu criador e do modo de vida prtico que o homem deve seguir para obter a salvao no outro mundo.

Relao entre o homem e Deus (plis). O homem vem de Deus e todo o seu comportamento incluindo a moral deve orientar-se para ele como objetivo supremo. O amor humano fica subordinado ao divino. O homem busca ser santo. Ele busca a revelao divina. O Cristianismo introduz uma idia de enorme riqueza moral: a igualdade dos homens. Santo Agostinho (354-330) Santo Toms de Aquino (1226-1274)

9. TICA CRISTO MEDIEVAL

Cristianizao das idias de Plato e Aristteles Plato e Agostinho Racionalismo x Valor da experincia pessoal, da interioridade, da vontade e do amor Purificao da alma elevao asctica a Deus Aristteles e Sto. Toms de Aquino A felicidade o fim ltimo x Deus o fim objetivo ou fim supremo Contemplao - Contemplao

10. TICA MODERNA tica (sculo XVI at o comeo do sculo XIX) Tendncia antropocntrica Sociedade feudal Sociedade moderna Burguesia Desenvolvem as relaes capitalistas Criao dos grandes Estados Modernos

O homem passa a ser o centro da poltica, da cincia, da arte e tambm da moral. O homem passa a ser o centro da tica.

O homem adquire um valor pessoal, no s como ser espiritual, mas tambm como ser corpreo, sensvel, e no s como ser dotado de razo, mas tambm de vontade. O homem passa a ser o centro da poltica, da cincia, da arte e tambm da moral. O homem passa a ser o centro da tica. O homem adquire um valor pessoal, no s como ser espiritual, mas tambm como ser corpreo, sensvel, e no s como ser dotado de razo, mas tambm de vontade. O homem passa a ser o centro da poltica, da cincia, da arte e tambm da moral. O homem passa a ser o centro da tica. O homem adquire um valor pessoal, no s como ser espiritual, mas tambm como ser corpreo, sensvel, e no s como ser dotado de razo, mas tambm de vontade.

11. A TICA DE KANT

Kant (1724-1804) As idias de Kant aparecem como culminao da tendncia antropocntrica iniciada no Renascimento, em oposio tica medieval. Para Kant o comportamento moral pertence ao homem livre e autnomo, ativo e criador .

12. SARTRE E MARX

Individualismo radical Cada indivduo escolhe livremente A liberdade o valor supremo O homem um ser produtor, transformador, criador; mediante o seu trabalho transforma a natureza externa. 13. MARX Individualismo radical Cada indivduo escolhe livremente A liberdade o valor supremo O homem um ser produtor, transformador, criador; mediante o seu trabalho transforma a natureza externa

Uma nova moral que deixe de ser a expresso das relaes sociais alienadas torna-se necessria para regular as relaes dos indivduos, tanto em vista da transformao da velha sociedade, como em vista de garantir a unidade e a harmonia entre os membros da nova sociedade socialista.

14. MORAL Assim como umas sociedades sucedem a outras, tambm as morais concretas, efetivas se sucedem e substituem umas s outras. Por isso, pode-se falar da moral da Antiguidade, da moral feudal prpria da Idade Mdia, da moral burguesa na sociedade moderna, etc. A moral um fato histrico. Ela est relacionada com o comportamento de um ser, o homem. Ela um aspecto da realidade humana mutvel com o tempo.

Assim como umas sociedades sucedem a outras, tambm as morais concretas, efetivas se sucedem e substituem umas s outras. Por isso, pode-se falar da moral da Antiguidade, da moral feudal prpria da Idade Mdia, da moral burguesa na sociedade moderna, etc. A moral um fato histrico. Ela est relacionada com o comportamento de um ser, o homem. Ela um aspecto da realidade humana mutvel com o tempo.

15. O LIVRE ARBTRIO E A ORIGEM DO MAL Liberdade individual. Ns somos livres? De onde vem o mal? Porque ele praticado?

16. A TICA EM AGOSTINHO Liberdade: Liberdade individual concedida ao ser humano por Deus, que torna os indivduos. responsveis por seus atos. Origem do Mal: Est na ausncia do bem.

17. KIERKEGAARD

SUSPENSO TELEOLGICA DA F

Para ratificar tal pensamento, Kierkegaard toma como base a histria bblica de Abrao. O estdio religioso o mais importante para Kierkegaard: ele vai muito alm da tica O estdio religioso se d quando surge uma relao nica e individual entre o indivduo e Deus, relao esta colocada quando o tico se conscientiza do pecado que lhe inerente. Ora, s o fato de existir estar na condio de pecador. Na esfera tica, quando o indivduo comete um erro, comete contra a sociedade, infringe regras que no foram estabelecidas por Deus, mas sim pelos homens; mas o erro no estdio religioso significa o pecado. O pecado uma transgresso voluntria de uma norma moral que se considera estabelecida por Deus. (BLANC, 2003, p. 88) Aquele que somente tico tem atitudes somente para com a sociedade, enquanto aquele que atingiu o estdio religios o, apesar de honrar os valores ticos, d prioridade para relacionar-se com Deus. Por definio, Deus no tem relaes mundanas, e a tica nada mais que algo mundano. Desse modo, verifica -se uma relativizao da tica pela f, que justifica a no -unio da tica e da f em Kierkegaard. Se a tica relativizada pela f e certo que existem casos em que o dever para com Deus prioritrio, at mesmo quando excede as regras morais, ento, quando Deus ordena, e tal ordem alheia as normas morais, verifica -se que existe uma suspenso teleolgica da tica. A suspenso teleolgica da tica no consiste em destruir as bases morais a qualquer custo, ou reneg-las, e no existe apenas para justificar alguns atos escandalosos e abominveis perante a tica, mas si m, em certas ocasies expressamente divinas, v-la, a tica, com outros olhos, v-la apenas como regras mundanas. a moralidade, em si, est no geral, e a este ttulo aplicvel a todos. (KIERKEGAARD, 1979, P. 141). A tica suspensa porque existe um estdio superior, que o religioso. Kierkegaard de modo algum, quis justificar certas aes perante a tica, pelo contrrio, via certas aes, pelos olhos da tica tambm como injustificveis, seu objetivo era entender com os olhos da f.
18. UTILITARISMO

til contribui para o bem estar geral. John Stuart Mill (1806-1873) Principal obra: Utilitarismo

A influncia do utilitarismo no sculo XX foi grande, permanecendo como uma das principais correntes contemporneas no campo da tica e tendo inspirado concepes polticas como a de bem-estar social e conceitos como o de maximizao do benefcio .

. Utilitarismo: promover o bem ao maior nmero possvel de pessoas.