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As cores e os nmeros
Joo Verglio Gallerani Cuter
USP/CNPq

galleranicuter@uol.com.br

resumo fcil mostrar que, no Tractatus, atribuies de cor no podem ser proposies elementares. Mas j no to fcil determinar que tipo de anlise poderia ser feita de juzos de percepo do tipo a vermelho. Wittgenstein nos d uma indicao vaga no aforismo 6.3751. Ele pede que o leitor tenha em mente o modo pelo qual lidamos com a excluso das cores no campo da fsica. Mesmo assim, difcil determinar o que exatamente ele estava tentando dizer ali. Ofereo uma interpretao do aforismo que associa o problema da excluso mtua das cores ao tratamento dado aos nmeros e noo de srie de formas (Formenreihe). Algumas passagens das Philosophische Bemerkungen so usadas em apoio a esta linha interpretativa. palavras-chave Tractatus; Philosophische Bemerkungen; sries formais; cores; nmeros; proposies elementares

Este artigo um exerccio de exegese. Basicamente, pretendo oferecer uma interpretao para um difcil aforismo do Tractatus (WITTGENSTEIN, 1994), e mostrar como Wittgenstein abordou os problemas envolvidos nesse aforismo nos anos imediatamente posteriores publicao do Tractatus. O trabalho, primeira vista, interessa apenas ao especialista na filosofia de Wittgenstein. Quem mais, fora desse grupo restrito de pessoas, poderia ter algum interesse em saber exatamente o que Wittgenstein estava querendo dizer no aforismo 6.3751, quando fala a respeito do problema da incompatibilidade das cores e do modo como a fsica e a filosofia tratam esse problema? Pretendo mostrar, se me permitem
Recebido em 12 de junho de 2008.Aceito em 14 de agosto de 2008.
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um exerccio preliminar de autopromoo, que as coisas no so bem assim. Estou convencido de que a interpretao desse aforismo capaz de nos levar abordagem de um dos problemas mais apaixonantes da histria da filosofia: o problema da relao entre a lgica e o mundo. Formulada em seus termos mais gerais, a questo que pretendo tratar a seguinte: de que modo e at que ponto a lgica de nossa linguagem est inscrita no mundo? At que ponto a lgica pode ser vista como um produto das convenes humanas que criam a linguagem, e a partir de que ponto, mesmo estando vinculada a convenes humanas, a lgica deve satisfaes ao mundo que nossas linguagens tentam representar?

O aforismo 6.3751 introduzido, na verdade, como uma "observao", um "comentrio" a outro aforismo, colocado num plano superior pela numerao tpica do Tractatus.Trata-se do aforismo 6.37, no qual se afirma que no existe nenhum tipo de compulso, constrangimento ou necessidade1 para que algo acontea simplesmente pelo fato de que alguma outra coisa aconteceu (WITTGENSTEIN, 1994, p. 272-273). E Wittgenstein arremata dizendo: "S existe uma necessidade lgica", sublinhando no texto a palavra "lgica". Isto , na verdade, apenas a contraparte ontolgica de um dos princpios lgicos basilares do Tractatus o princpio da independncia lgica das proposies elementares. Dadas duas proposies elementares, uma no pode contradizer a outra, nem pode implicar ou ser implicada logicamente pela outra. Ora, se assim, ento a ocorrncia ou no ocorrncia de um estado de coisas no implica logicamente a ocorrncia ou no ocorrncia de nenhum outro estado de coisas. Decorre da que, de um ponto de vista lgico, estados de coisas so incapazes de "produzir" outros, no sentido de tornar necessria a ocorrncia desses outros estados de coisas.A ocorrncia de um estado de coisas e no de outro algo absolutamente gratuito e imotivado situao que espritos mais simples poderiam expressar dizendo que " assim porque Deus quis que as coisas fossem assim". Isso que vale para os estados de coisas no precisa necessariamente valer para os fatos em geral. Fatos, no Tractatus, so aquelas pores do
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mundo responsveis pela verdade de uma proposio seja essa proposio atmica, ou molecular. Ora, proposies moleculares podem claramente manter relaes lgicas entre si. H proposies que se contradizem, h proposies que implicam ou so implicadas por outras, e h proposies que so incompatveis com outras. Considere, por exemplo, a afirmao de que h cinco pessoas nesta sala e a afirmao de que h trs pessoas nesta sala. Estas afirmaes so claramente incompatveis. Elas podem ser simultaneamente falsas, mas no podem ser simultaneamente verdadeiras. Imaginemos que houvesse exatamente cinco pessoas nesta sala. Isto seria um fato descrito por uma proposio altamente complexa envolvendo o uso de vrios quantificadores. Se houvesse exatamente cinco, ento haveria, claro, pelo menos trs pessoas nesta sala, e a existncia de pelo menos trs pessoas nesta sala seria outro fato do mundo. Estes dois fatos manteriam relaes lgicas entre si correspondentes s relaes lgicas mantidas pelas proposies que os descrevem. Poderamos falar que a existncia de pelo menos trs pessoas nesta sala est logicamente garantida pela existncia de exatamente cinco pessoas no mesmo recinto (embora o inverso no seja verdadeiro). Quando Wittgenstein afirma que a ocorrncia de algo no pode tornar compulsria a ocorrncia de alguma outra coisa, essa afirmao precisa ser qualificada. Ela vale, sem dvida, para estados de coisas, mas no vale necessariamente para o universo dos fatos. O fato que, ocorrendo, torna verdadeira a proposio p mantm uma relao lgica determinada com o fato que, ocorrendo, torna verdadeira a disjuno p V q. Fatos podem estar logicamente associados de muitos modos. Estados de coisas que no podem manter entre si esse tipo de relao. nesse contexto que surge o aforismo imediatamente anterior quele que nos interessa aqui. O aforismo 6.375 , na verdade, um corolrio direto do aforismo 6.37, que acabamos de comentar.Wittgenstein limitase a dizer, ali, que, como s existe necessidade lgica, s pode existir tambm impossibilidade lgica. Uma impossibilidade lgica deve corresponder sempre a uma contradio deve importar na afirmao e na negao simultneas da ocorrncia de um mesmo fato no mundo. No nvel lingustico, isso significa dizer que uma proposio elementar jamais poderia contradizer outra proposio elementar; no nvel ontolgico, diramos que a ocorrncia de um estado de coisas jamais poderia excluir
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a possibilidade de que outro estado de coisas tambm ocorresse. E, ento, a ttulo de exemplo,Wittgenstein traz discusso o caso das cores. disso que trata o aforismo 6.3751. Ele composto por trs pargrafos gramaticais. O primeiro pargrafo explicita a vinculao imediata existente com o aforismo anterior mediante o uso da expresso "por exemplo". O exemplo apresentado o das cores presentes em nosso campo visual. O aforismo 6.375 dizia que "como s existe necessidade lgica, s existe impossibilidade lgica". E o 6.3751 emenda:
Por exemplo, impossvel logicamente impossvel que duas cores ocupem simultaneamente o mesmo lugar no campo visual, pois isto excludo pela estrutura lgica da cor.

O segundo pargrafo sai do mbito fenomnico em que o primeiro se movia o mbito das cores presentes em nosso "campo visual" e se desloca para o campo da descrio fsica dos fenmenos cromticos.
Pensemos em como esta contradio se apresenta na fsica. Mais ou menos assim: uma partcula no pode ter duas velocidades ao mesmo tempo. Isto significa que ela no pode estar simultaneamente em dois lugares. Isto significa que partculas que estejam simultaneamente em lugares distintos no podem ser idnticas.

Finalmente, o terceiro pargrafo apresenta, na forma de uma observao parenttica, a consequncia imediata daquilo que fora dito no primeiro pargrafo: atribuies cromticas no podem ser proposies elementares e, portanto, fenmenos cromticos no podem ser estados de coisas. Esta concluso no est explicitamente enunciada. Wittgenstein limita-se a enunciar duas premissas que conduzem diretamente a ela:
( claro que o produto lgico de duas proposies elementares no pode ser nem uma tautologia nem uma contradio. A afirmao de que um ponto no campo visual possui simultaneamente duas cores distintas uma contradio.)

A constatao de que atribuies cromticas no podem ser proposies elementares tem uma consequncia imediata: cores no podem ser objetos no sentido lgico do termo. De alguma forma, deve ser possvel elidoispontos, Curitiba, So Carlos, vol. 6, n. 1, p.181-193, abril, 2009

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minar palavras como "vermelho" e "verde" da linguagem possivelmente, por meio de definies contextuais semelhantes quelas que me permitem eliminar falsas expresses designadoras, como "Scrates" e "o atual rei da Frana". O problema como? Creio que o segundo pargrafo desse aforismo nos d uma pista a respeito disso. Faamos, ento, algumas perguntas bsicas que possam aclarar o sentido dessa passagem. Que papel pode desempenhar, nesse contexto, uma reflexo a respeito do modo pelo qual a fsica apresenta a impossibilidade de uma atribuio simultnea de cores distintas? Qual o foco dessa rpida reflexo? Qual ponto destacado nesse modo de apresentao, e com qual finalidade? Para comear a responder a estas questes, ser til lembrar rapidamente a inflexo envolvida nesse pargrafo interposto. No primeiro pargrafo, como no ltimo,Wittgenstein est se referindo, como j ficou dito, cor "fenomnica", a cor tal como ela aparece para ns. No segundo pargrafo, est falando a respeito do modo como a teoria fsica fala a respeito da cor. A meno s teorias fsicas sobre a cor feita em termos confessada e propositalmente superficiais. No est em questo, aqui, esta ou aquela teoria especfica, nem tem qualquer relevncia lembrar a distino entre as diferentes concepes da luz disponveis na fsica na segunda dcada do sculo XX. Logo aps nos propor que pensemos em como a contradio mencionada no pargrafo anterior se apresenta na fsica,Wittgenstein introduz sua breve descrio com o advrbio "aproximadamente" a fsica apresenta essa contradio, diz ele, "ungefhr so" ("aproximadamente assim). Isso tira imediatamente de foco qualquer considerao que pudssemos fazer a respeito da escolha de uma teoria da luz em detrimento de outra, ou da acuidade com que uma determinada concepo da luz e das cores est retratada aqui. No disso que se trata. O ponto a ser estabelecido nada tem a ver com nenhuma dessas particularidades.Trata-se apenas de saber como uma teoria fsica qualquer representa (ou representaria) uma determinada impossibilidade lgica: a impossibilidade de que uma determinada superfcie seja percebida por ns como tendo simultaneamente duas cores. E, ento, sem entrar em maiores detalhes, ele d uma resposta to rpida, superficial e insuficiente (do ponto de vista de um fsico profissional) quanto ele prprio havia, por meio de um advrbio, recm anunciado: "uma partcula no pode ter duas velocidades ao mesmo tempo".
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Se estou no caminho interpretativo correto, oposies que certamente so relevantes para um fsico, como a existente entre ondas e partculas, no desempenham papel nenhum neste caso. Refletir a respeito delas s nos afastaria do ncleo da questo que est sendo proposta. Creio que Wittgenstein est simplesmente lembrando, nesta passagem, que a fsica representa incompatibilidades cromticas na forma de incompatibilidades numricas. H teorias fsicas que associam o enunciado "Isto verde" a enunciados que atribuem velocidades determinadas a determinadas partculas. Essas mesmas teorias associaro o enunciado "Isto vermelho" a enunciados que atribuem outras velocidades a essas mesmas partculas. Portanto, a conjuno "Isto vermelho & Isto verde" seria associada por essas teorias a uma conjuno que implicaria logicamente sentenas do tipo "Esta partcula tem velocidade n & Esta partcula tem velocidade m", onde m e n so nmeros diferentes utilizados para expressar diferentes medidas de velocidade. O ponto de Wittgenstein, portanto, consiste em lembrar que a impossibilidade lgica de atribuirmos cores diferentes ao mesmo ponto do campo visual se reflete na fsica na forma de uma impossibilidade "mtrica" que, em ltima instncia, nos remete a uma impossibilidade numrica. Sentenas como "Isto vermelho & Isto verde" esto associadas, na fsica, a proposies formalmente semelhantes atribuio de duas medidas mesma superfcie. "Ora", algum poderia perguntar, "que vantagem se leva com isso? As teorias fsicas sobre a cor valem o que valem no seu prprio mbito. Pode haver, do ponto de vista da fsica, vantagens tericas na associao entre atribuies de cor e atribuies de velocidade. O que podemos ganhar com isto, porm, no plano da lgica? Que vantagem lgica teramos quando passssemos do plano das atribuies qualitativas para o plano das atribuies numricas?" Do ponto de vista do Tractatus, uma vantagem imensa.Wittgenstein acreditava ter em mos, nessa poca, um tratamento padro que poderia ser aplicado a toda e qualquer atribuio numrica, tratamento esse que seria capaz de exibir a conjuno de duas atribuies numricas incompatveis como uma contradio to usual e corriqueira quanto "Chove e no chove". Se a teoria fsica apresentava incompatibilidades cromticas como incompatibilidades numricas, seria razovel esperar que pudssemos obter uma anlise semelhante para as proposies
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que fazem atribuies cromticas no nvel fenomnico. Lembremos o que diz o ltimo pargrafo do aforismo 6.3751: "A afirmao de que um ponto no campo visual possui simultaneamente duas cores distintas uma contradio". Todo o problema que a sentena da linguagem cotidiana que expressa essa afirmao no possui a forma explcita de uma contradio. Mas isto, a bem da verdade, no propriamente um "problema", desde que aceitemos como ponto de partida que atribuies de cor no podem ser proposies elementares: uma proposio como "Isto azul" (exemplo tpico daquilo que, no mbito do Crculo de Viena, seria chamado, dez anos mais tarde, de "proposio protocolar") parece ser elementar, mas no . Trata-se de uma proposio complexa, cuja complexidade deve ser posta na conta (antes de tudo) da palavra "azul", e no da palavra "isto". Ora, se "Isto azul" uma proposio molecular, qual a forma que essa proposio molecular teria? A resposta que Wittgenstein est dando nesse aforismo a seguinte: com toda probabilidade, trata-se de uma atribuio numrica disfarada. Uma evidncia2 disso a forma como atribuies cromticas se expressam nas teorias fsicas. L, elas so tratadas como mensuraes, isto , como enunciados em que nmeros so utilizados para medir.Tudo indica que existe uma mtrica, ou algo semelhante a uma mtrica, associada ao meu campo visual, e que quando eu afirmo que determinado ponto desse campo azul, o que eu estou fazendo uma afirmao que, devidamente analisada, pode ser exposta na forma de uma atribuio numrica usual. Ora, no Tractatus, um nmero fornece simplesmente a indicao do lugar que uma proposio ocupa no interior de certas sequncias infinitas de proposies geradas por um procedimento recursivo. No interior de cada uma destas proposies, os nmeros no ocorrem. Eles so substitudos por certas estruturas quantificacionais que a obra de Frege e de Russell havia tornado familiares. Assim, por exemplo, a proposio "H exatamente trs pessoas nesta sala" pode ser obtida a partir da proposio "No h ningum nesta sala" mediante trs aplicaes sucessivas de certo procedimento recursivo de modificao na estrutura quantificacional das sentenas. De forma muito esquemtica, eu diria que, para expressar a idia de que no h ningum, bastaria usar o prefixo "no existe x". Para dizer que h exatamente uma pessoa, eu usaria dois prefixos: "existe um x tal que" e "no verdade que exista um x e um y tais que". Em
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portugus corrente, isto significa dizer que existe pelo menos um, mas no mais que isso. Em seguida, digo que existem pelo menos dois, e no mais que isso. E finalmente que existem pelo menos trs, e no mais que isso. Se eu quiser, posso estender essa srie at onde eu desejar. A idia bsica a seguinte: nmeros no fazem parte do arsenal bsico da linguagem. Podem ser sempre substitudos por quantificadores convenientemente aninhados. Alm disso, relaes lgicas entre atribuies numricas podem sempre ser exibidas como relaes lgicas entre proposies que diferem apenas quanto estrutura quantificacional envolvida em cada uma delas proposies que pertencem, enfim, a uma srie de proposies obtidas a partir de uma proposio de base mediante a aplicao de expedientes formais como os que h pouco descrevi em seus traos mais gerais. interessante notar que as atribuies cromticas mantm exatamente a mesma relao lgica entre elas que iremos encontrar no caso das atribuies numricas. Trata-se daquela relao que, no quadrado aristotlico da oposio, chamada de "contrariedade". Duas proposies so contrrias se, a exemplo do que acontece com as duas proposies universais do quadrado da oposio, puderem ser simultaneamente falsas, mas no simultaneamente verdadeiras. falso afirmar que todo paulista engenheiro, e tambm falso afirmar que nenhum . Mas, se uma dessas proposies fosse verdadeira, a outra teria que ser falsa. O mesmo acontece no caso das atribuies numricas. Pode ser falso afirmar que h exatamente duas pessoas nesta sala, e igualmente falso afirmar que h exatamente trs. Mas, se fosse verdadeiro afirmar qualquer uma dessas duas coisas, deveria ser falso afirmar a outra. O caso das atribuies cromticas anlogo. impossvel que algo seja verde e vermelho ao mesmo tempo, muito embora possa no ter nenhuma dessas duas cores. Logicamente a relao entre duas atribuies cromticas incompatveis idntica que existe entre duas atribuies numricas incompatveis. Como sugere, portanto, a anlise cromtica levada a efeito pelas teorias fsicas, muito provvel que a anlise das proposies fenomnicas que lidam com atribuies de cor a pontos do campo visual deva reduzir estas proposies a atribuies numricas. Dessa forma, a relao de incompatibilidade lgica entre as cores ficaria reduzida a uma relao de incompatibilidade lgica entre nmeros que, por sua
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vez, se reduziria a uma relao de incompatibilidade lgica entre certas estruturas quantificacionais. claro que a anlise no para nos quantificadores. Afirmar a existncia de um x tal que f(x), no Tractatus, significa negar a negao simultnea de todas as proposies que tm a forma f(x).A quantificao, portanto, um caso especial da negao. O mesmo mecanismo que est envolvido na passagem de "Chove" para "No chove" est envolvido, segundo Wittgenstein, na passagem de "Pedro est nesta sala" para "Existe pelo menos uma pessoa nesta sala". Dessa forma, se acompanharmos a srie das definies at o final, nmeros sero apenas formas mais sofisticadas de se aplicar a negao s proposies elementares. Nmeros so, neste sentido, "casos especiais" da negao.Tipos de negao, por assim dizer. No h nenhuma novidade lgica na introduo dos nmeros. Tudo que eu preciso para chegar at os nmeros j est dado no mecanismo de negao simultnea. Ora, qual a base desse mecanismo? A resposta, no Tractatus, simples. A base da negao, e portanto a base de toda a lgica, desde as funes de verdade usuais do clculo proposicional at as relaes numricas, passando pelos diversos tipos de quantificao a bipolaridade. Toda a lgica tractariana est baseada no princpio da bipolaridade que, segundo Wittgenstein, no exclusivo das proposies linguisticamente articuladas, mas constitutivo das figuraes, das representaes em geral. Uma proposio elementar sempre uma concatenao imediata de nomes. Cada um desses nomes est associado a um objeto que, no Tractatus, um item pertencente a uma espcie de horizonte de significaes atemporalmente dado. sobre esse horizonte de significaes que a linguagem projetada nome a nome. O princpio bsico dessa projeo o princpio do isomorfismo. As possibilidades sintticas associadas aos nomes devem corresponder s possibilidades ontolgicas associadas aos objetos nomeados. Uma concatenao sintaticamente admissvel de nomes, portanto, deve reproduzir na linguagem uma concatenao ontologicamente possvel dos objetos. E, devemos frisar uma concatenao meramente possvel de objetos. Uma concatenao necessria de objetos seria uma presena necessria no horizonte intencional da linguagem, e no seria ipso facto representada na forma de um fato, nem seria aquilo que, neste contexto, estamos chamando de "concatenao". Algo assim
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poderia ser nomeado, mas no descrito, e suas supostas "partes" no poderiam ocorrer fora do contexto dessa suposta "concatenao". No sentido em que um objeto nomeado, portanto, essas supostas "partes" desse suposto "complexo necessrio" no poderiam ser nomeadas, e por isso mesmo seus supostos "nomes" no poderiam ser nomes no sentido tractariano do termo. O que uma concatenao imediata de nomes apresenta, no Tractatus, no simplesmente uma concatenao possvel de objetos, mas sim uma concatenao necessariamente contingente: uma concatenao cuja ocorrncia necessariamente possvel, mas cuja no ocorrncia necessariamente possvel tambm. Cada estado de coisas, portanto, traz consigo a marca dessa contingncia necessria, que a contraparte ontolgica disso que chamamos em lgica de princpio da bipolaridade: a dupla possibilidade que est associada a toda proposio descritiva, de poder ser verdadeira e de poder ser falsa. Esse carter necessariamente contingente do mundo (de tudo que ocorre) fornece a base ontolgica para se introduzir a negao na linguagem. Mais do que isso, alis essa contingncia necessria torna a negao um mecanismo inescapvel de todo e qualquer sistema de representao da realidade. Com efeito, se toda concatenao de objetos pode tanto ocorrer quanto no ocorrer, deve ser absolutamente necessrio que tenhamos algum mecanismo para representar a no ocorrncia de um estado de coisas, ou de um grupo qualquer de estados de coisas que possamos caracterizar no interior linguagem.A negao, assim, no corresponde a nenhum elemento constante da moblia essencial do mundo ela no um objeto, nem muito menos um fato. Falando de modo um pouco livre, ningum seria capaz de dar nome ao ato de negar, nem de realizar esse ato no interior do mundo. Mas esse ato , sim, um elemento pertencente moblia essencial da linguagem. Trata-se de um ato necessrio completude da linguagem, que o sujeito da linguagem tem que realizar para ser capaz de expressar sentidos, mas que ele s pode realizar fora do mundo. A grande novidade do Tractatus, em relao a toda lgica feita tanto antes quanto depois dele est em afirmar que esse nico ato suficiente para construir toda e qualquer proposio de nossa linguagem. Com a negao de grupos finitamente caracterizveis de proposies, temos a definio de qualquer um dos conectivos usuais da lgica. Com a
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negao de grupos infinitos de proposies que compartilhem alguma semelhana formal, temos os mecanismos de quantificao. Com os mecanismos de quantificao, temos os nmeros e, com os nmeros, temos a esperana de reproduzir no plano fenomnico o mesmo tipo de anlise que nos permite exibir o carter contraditrio de atribuies cromticas incompatveis no plano das teorias fsicas. Em ltima instncia, toda necessidade proposicional redutvel bipolaridade, pois toda necessidade associada s tautologias e contradies emana da bipolaridade e daquilo que, no mundo, lhe corresponde: o carter necessariamente contingente de cada uma das concatenaes imediatas de objetos de que o mundo composto. A excluso necessria das cores, portanto, no nos pe diante de uma excluso originria. Cores no so objetos, e atribuies cromticas no podem ser representadas por meio de proposies elementares. Elas so representadas por proposies quantificadas altamente complexas que, quando devidamente analisadas, mostram-se redutveis, j no plano fenomnico, a uma funo de verdade de proposies elementares nas quais no aparece nada que se parea remotamente ao nome de uma cor. Que tipo de proposies elementares encontraramos no final da cadeia? O Tractatus nada nos diz a respeito, mas possvel conjecturar, em funo de tudo que foi dito, que a nica alternativa disponvel seria buscar uma espcie de "mtrica das cores", na qual cada cor fosse associada a um nmero (ou dupla, ou trinca de nmeros), e a excluso das cores pudesse ser exibida como um caso particular da excluso de atribuies numricas incompatveis. A proposio "Isto azul & Isto vermelho" deveria ter, no final das contas, a mesma forma lgica que a proposio "Esta mesa tem 2 metros & Esta mesa tem 3 metros", ou que a proposio "H exatamente duas pessoas nesta sala & H exatamente trs pessoas nesta sala". H diversas maneiras de realizar esse projeto de uma "mtrica das cores", e Wittgenstein mostrou ter perfeita conscincia disso nos manuscritos que deram origem s Observaes Filosficas. O chamado octaedro das cores um exemplo. Usado como um sistema de coordenadas, o octaedro nos permitiria nomear qualquer cor fenomenicamente possvel por intermdio de uma trinca de nmeros. Outros sistemas lanam mo de outros sistemas de coordenadas por exemplo, uma coordenada para
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determinar o matiz, outra para determinar a saturao, e uma terceira para determinar o brilho da cor. Se nos perguntarmos qual desses sistemas de representao seria capaz de corresponder s exigncias lgicas constitutivas do Tractatus, a resposta que o prprio Wittgenstein ir nos dar, anos depois, claramente "nenhum deles". O projeto do Tractatus chega ao fim no exato momento em que Wittgenstein percebe que a anlise dos nmeros ali proposta incompatvel com todo e qualquer contexto mensurativo. Os nmeros do Tractatus so timos para a contagem, mas so pssimos para a medida. Esse o diagnstico preciso e explcito que Wittgenstein nos legou na famosa conferncia sobre a forma lgica escrita em 1929 (WITTGENSTEIN, 1993). No possvel, utilizando-se a anlise dos nmeros oferecida no Tractatus, exibir a forma lgica de proposies como "Esta mesa tem cinco metros", ou (dada uma mtrica das cores) "Isto vermelho". Mensuraes no podem ser exibidas na forma de estruturas quantificacionais. Quantificadores servem para contar. No servem para medir, pois no so capazes de expressar adequadamente a relao existente entre a medida que se obtm e o padro utilizado na obteno da medida. Ou objetos destacados do mundo, como o metro padro de Paris (ou, para todos os efeitos prticos, a rgua que est em minha gaveta) so incorporados linguagem munidos de suas escalas graduadas e dos nmeros que associamos a elas, ou ser impossvel encontrar uma expresso linguisticamente articulada para os resultados da medida que preserve as relaes lgicas relevantes existentes entre estes resultados. Uma parte inescapvel no processo de formao do sentido se dar, ento, no contexto de operaes to corriqueiras quanto medir, sem poder dispensar o auxlio de objetos to intramundanos quanto uma rgua graduada e as regras que arbitrariamente fomos associando, no curso da histria humana, ao seu uso.A generalizao deste modelo para toda a linguagem e a extrao de todas as consequncias dessa generalizao fornecem, a meu ver, o motivo condutor da filosofia madura de Wittgenstein.

1 O termo utilizado por Wittgenstein "Zwang", que pode aparecer, por exemplo, nos

seguintes contextos.Algum que age "unter Zwang" age sob presso, ou sob ameaa por parte

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de um terceiro; crianas criadas sem "Zwang" so criadas em regime de liberdade, sem serem foradas a fazer aquilo que no querem; exercer "Zwang" sobre algum exercer presso; agir "aus einem Zwang" agir sob o domnio de um impulso irresistvel.
2 Pode-se estranhar o uso de termos como probabilidade e evidncia no contexto da lgi-

ca. preciso lembrar, no entanto, que o aforismo no oferece uma anlise efetiva dos enunciados cromticos, mas apenas uma sugesto, um horizonte de anlise. Nessa medida, a observao dos expedientes lingusticos utilizados na fsica uma boa evidncia de que, no final do processo de anlise, impossibilidades cromticas sero traduzidas na forma de incompatibilidades numricas.

Referncias bibliogrficas WITTGENSTEIN, L. 1989. Philosophische Bemerkungen,Werkausgabe, Bd. 2, Frankfurt/Main: Suhrkamp.


_______, 1993. Some remarks on logical form in Philosophical Occasions 1912-1951, Indianapolis: Hackett. ______, 1994. Tractatus logico-philosphicus. So Paulo: Edusp.

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