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1Sociedade Capitalista e Educao: uma leitura dos clssicos da sociologia Marcos Cassin Prof.

de Sociologia da Educao USP/RP Pesquisador Instituto Cultural Lyndolpho Silva RESUMO A relao entre Sociedade e Educao, ou seja, como os homens se organizam para produzir e distribuir os bens de que necessitam para viver e que papel das a educao A cumpri partir historicamente desta no desenvolvimento sociedades. perspectiva

buscaremos entender o papel que a educao cumpri na Sociedade Capitalista atravs dos clssicos da sociologia. Em Karl Marx (18181883) podemos encontrar em vrios de seus escritos referncias crticas ao papel da educao na sociedade capitalista e sua superao, apesar de no ter escrito nenhuma obra especfica sobre educao. Com relao a mile Durkheim (1858-1917), a educao tem papel fundamental na prpria constituio e manuteno da sociedade. A educao no pensamento sociolgico do autor fundamental, pois atravs dela que o homem se socializa, se constitui enquanto ser social. Por ltimo, cabe anunciar a contribuio de Max Weber (1864-1920), esse como Marx tambm no deixou uma obra especifica sobre educao, mas podemos encontram suas principais referncias em trs textos: A cincia como vocao, Os letrados chineses e, Burocracia. Palavras-chaves: Educao. Ensino. Pedagogia. Sociedade Capitalista. Introduo A relao entre Sociedade e Educao, ou seja, como os homens se organizam para produzir e distribuir os bens de que necessitam para viver e que papel das a educao A cumpri partir historicamente desta no desenvolvimento sociedades. perspectiva

buscaremos entender o papel que a educao cumpri na Sociedade Capitalista atravs da leitura dos clssicos da sociologia, Marx, Durkheim e Weber, autores que viveram e escreveram suas obras na metade do sculo XIX e incio do XX e tomaram como seus objetos de investigao a sociedades capitalista industrial e os novos fenmenos sociais como conseqncia da reorganizao social. Os clssicos Karl Marx (1818-1883) considerado um clssico da sociologia e apesar de no ter escrito nenhuma obra especfica sobre educao, deixou sua contribuio a respeito da relao sociedade e educao. Podemos encontrar em vrios de seus escritos referncias crticas ao papel da educao na sociedade capitalista e propostas de uma nova educao que contribua na luta pela superao da sociedade capitalista e a construo de uma sociedade que supere as relaes sociais de produo capitalista. No Manifesto do Partido Comunista, escrito, em 1848, por Karl Marx e Friedrich Engels, a questo do ensino pblico, gratuito e unido ao trabalho e formao do homem onilateral j aparece como proposta de superao da educao burguesa que se sustenta na diviso do trabalho, na propriedade privada e na formao do homem unilateral. Para Marx o trabalho um principio educativo, somente a partir da unidade entre trabalho e ensino que se poderia constituir o homem novo. No texto que o autor escreve aos delegados do I Congresso da Associao Internacional dos Trabalhadores em 1866 fica explicita sua concepo de educao que articula trabalho e ensino. Neste texto, que recebe o ttulo de Instrues aos Delegados do Congresso da AIT, Marx pela primeira vez define o contedo pedaggico do ensino socialista:
Por educao, entendemos trs coisas:

1. Educao intelectual; 2. Educao corporal, tal como produzida pelos exerccios de ginstica e militares; 3. Educao tecnolgica, abrangendo os princpios gerais e cientficos de todos os processos de produo, e ao mesmo tempo iniciando as crianas e os adolescentes na manipulao dos instrumentos elementares de todos os ramos de indstria. A diviso das crianas e dos adolescentes em trs categorias, de 9 a 18 anos, deve corresponder um curso graduado e progressivo para a sua educao intelectual, corporal e politcnica. Os custos destas escolas politcnicas devem ser em parte cobertos pela venda das suas prprias produes.(Marx & Engels, 1978, p. 223)

Quanto relao sociedade, Estado e educao, Marx em seu texto Crtica ao Programa de Gotha defende o ensino estatal sem estar sob o controle do governo, apontando que o ensino deve ser mantido pelo Estado e controlado pela sociedade civil. Referindo-se a proposta de educao popular a cargo do Estado do Programa do Partido Operrio Alemo, afirma:
Isso de educao popular a cargo do Estado completamente inadmissvel. Uma coisa determinar, por meio de uma lei geral, os recursos para as escolas pblicas, as condies de capacitao do pessoal docente, as matrias de ensino, etc, e velar pelo cumprimento destas prescries legais mediante inspetores do Estado, como faz nos Estados Unidos, e outra coisa completamente diferente designar o Estado como educador do povo! Longe disto, o que deve ser feito subtrair a escola a toda influncia por parte do governo e da Igreja.(Idem, Ibid, p. 223)

Ainda sobre o contedo do ensino escolar, Marx polemiza com o operrio ingls Milner no Conselho Geral da AIT em 1869, sobre a proposta, deste, que as escolas deveriam transmitir, tambm, o ensino de economia poltica. A crtica que Marx faz a esta proposta aparece nos relatrios da reunio do Conselho, expresso assim:
A proposta do cidado Milner no adequada para ser discutida juntamente com a questo escolar; este ensino os jovens devem receb-lo dos adultos na luta cotidiana pela vida... Nem nas escolas elementares, nem nas superiores, se deve introduzir matrias que admitam uma interpretao de partido ou de classe. Apenas matrias como cincias naturais, gramtica etc., podem ser ensinadas na escola. As regras gramaticais, por exemplo, no mudam quando explicadas por um crente tory ou por um livre pensador. Matrias que admitem concluses diferentes no devem ser ensinadas na escola; delas podem ocupar-se os adultos sob a orientao de professores, como a senhora Law, que dava lies sobre religio. (Manacorda, 1991, 90-91)

Apesar do objetivo aqui no ser discutir as concepes dos clssicos da sociologia, mas indicar que a relao sociedade e educao uma problemtica que aparece com o surgimento da sociologia, atravs de seus fundadores, temos aqui a necessidade de um breve comentrio a respeito da citao acima. Em nosso entender, Marx em seu combate influncia da religio e da economia poltica burguesa no interior das escolas, cai numa defesa de sustentao positivista da escola, defendendo que esta s deveria ministrar matrias que tivessem apenas uma interpretao, defendendo a

neutralidade da escola e de seus contedos, frente aos interesses de classe. Neste sentido a opinio de Manacorda providencial:
Parece-nos, no entanto, que justamente essa realidade obriga a ajustar as contas seriamente com a exigncia marxiana de no admitir na escola o discutvel, aquilo que possa permitir concluses de grupo. Porque, se verdade, como dizia Lnin, que a escola separada da poltica uma mentira e uma hipocrisia, se verdade que toda escola ideologicamente orientada, queiram ou no todos aqueles que atuam em seu interior ou que a julgam do exterior, tambm verdade que, tanto mais por razo, se torna necessrio determinar de que modo e at que ponto esse tipo de compromisso social da escola deva ou possa realizar-se. (Idem, Ibid, p. 105)

Claro que esta questo, como tambm a da articulao do ensino com o trabalho produtivo das crianas, devem ser levantadas com cuidado e que ela no seja tomada isoladamente como referncias do pensamento de Marx sobre educao e se minimize a contribuio revolucionria de Marx e Engels em unir o ensino ao trabalho (esse como principio educativo), universal. Os escritos compreendidos ensino politcnico, gratuito, pblico e e outros, as autores devem ser quais, contradies daquele desses,

historicamente,

contesto, com quem esto dialogando e que necessidades sociais, polticas e econmicas respondem num determinado quadro de correlaes de foras. mile Durkheim (1858-1917), apontado como um dos primeiros e grandes tericos da sociologia e da sociologia da educao, tem a educao enquanto fenmeno social e exercendo papel fundamental na prpria constituio e manuteno da sociedade. Para Durkheim, os indivduos, ao nascerem, encontram a sociedade j composta por normas morais e legais, costumes, cultura e outros

elementos que a compem e, para a integrao destes indivduos ao mundo social, a educao passa a ser instrumento impositivo do j estabelecido pela sociedade. A educao no pensamento sociolgico do autor fundamental, pois atravs da educao que o homem se socializa, se constitui enquanto ser social. Durkheim tem uma extensa obra escrita, sobre o mtodo, tica, moral, religio entre outros temas da sociologia, e em especial sobre educao. Entre seus escritos destacamos A evoluo pedaggica e Educao e Sociologia, neste ltimo o autor define educao como:
a ao exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, na criana, certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine.(Durkheim, 1978, 41)

Portanto, a educao, para Durkheim, tem a finalidade de formar o ser social, que se distingue do ser individual, sendo aquele o ser que se relaciona com outros seres na construo social de forma solidria, solidariedade desenvolvidas desenvolvidas. afirma:
conclui-se que a educao consiste numa socializao metdica das novas geraes. Em cada um de ns, j o vimos, pode-se dizer que existem dois seres. Um constitudo de todos os estados mentais que no se relacionam seno conosco mesmo e com os acontecimentos de nossa vida pessoal; o que se poderia chamar de ser individual. O outro um sistema

mecnica e

constituda

pelas nas

sociedades sociedades

menos mais

solidariedade

orgnica

Durkheim ao se referir finalidade da educao

de idias, sentimentos e hbitos, que exprimem em ns, no a nossa individualidade, mas o grupo ou os grupos diferentes de que fazemos parte; tais so as crenas religiosas, as crenas e as prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda espcie. Seu conjunto forma o ser social. Constituir esse ser em cada um de ns tal o fim da educao. (Idem, Ibid, p. 41-42)

Portanto, para ele, a educao das crianas no determinada pelos pais, professores ou qualquer pessoal: sua determinao dada pela sociedade em que vivem. uma iluso pensar que educamos nossos filhos como queremos. Somos forados a seguir as regras estabelecidas no meio social em que vivemos (Idem, Ibid, p. 60). Durkheim concebe a educao como fato social, portanto, ela no poder ser tomada como responsabilidade privada, mas sim, de mbito coletivo. Sendo a educao essencialmente social, o Estado tem papel fundamental. O autor ao se referir a papel do Estado na educao, afirma que
tudo o que seja educao, deve estar at certo ponto submetido sua influncia. Isto no quer dizer que o Estado deva, necessariamente, monopolizar o ensino. A questo muito complexa para que se trate dela assim de passagem. Pode-se acreditar que o progresso escolar seja mais fcil e mais rpido onde certa margem se deixe iniciativa privada. O indivduo sempre mais renovador que o Estado. Mas, o fato de dever o Estado, no interesse pblico, deixar abrir outras escolas que no as suas, no se segue que deva tornar-se estranho ao que nelas se venha a passar. Pelo contrrio, a educao que a se der deve estar submetida sua fiscalizao. No mesmo admissvel que a funo de educador possa ser preenchida por algum que no apresente as

garantias de que o Estado, e s ele, pode ser juiz. (Idem, Ibid, p. 48)

O autor, mesmo concebendo a possibilidade da iniciativa privada a abrirem escolas, estas no tem o direito de ensinar o que lhe convm, pois elas sempre estarem sobre a fiscalizao do Estado, garantindo que o ensino das escolas estatais e privadas atenda as necessidades da sociedade determinada historicamente. Por ltimo, cabe anunciar a contribuio de Max Weber (18641920), esse como Marx tambm no deixou uma obra especifica sobre educao, mas podemos encontram suas principais referncias em trs textos: A cincia como vocao, Os letrados chineses e, Burocracia. Quanto ao primeiro, esse originalmente um discurso pronunciado na Universidade de Munique em 1918. Nele, Weber se prope a fazer uma anlise das condies da produo da cincia e da carreira universitria na Alemanha, para isso utiliza-se de comparaes com as condies nos Estados Unidos, pois, esse o pas que mais se contrasta com a realidade alem. Nesse Alemanha.
Ultimamente, podemos observar distintamente que as universidades alems nos amplos campos da cincia evoluem na direo do sistema americano. Os grandes institutos de Medicina ou Cincias Naturais so empresas capitalista estatais, que no podem ser administradas sem considerveis recursos.(Weber, 1982, p.156)

seu

esforo,

Weber

apresenta

tendncia

da

racionalizao, burocratizao e a especializao cada vez maior na

Sobre a burocratizao da universidade e a comparao desta s empresas, o autor afirma que os docentes das universidades esto passando pelo mesmo processo de desapropriao de suas

ferramentas e da especializao do trabalho que os arteses haviam passado com o aparecimento da indstria. No decorre do texto e mantendo seu instrumento de anlise, Weber apresenta contrastes na universidade, na carreira docente e na cincia. O autor pontua especificidades entre a erudio e a docncia; o diletante e o perito; o lder e o professor; a cincia e a arte; o profeta e o demagogo; o acaso e a capacidade. Weber finaliza o texto reafirmando a tese do desencantamento do mundo.
O destino de nossos tempos caracterizado pela racionalizao e intelectualizao e, acima de tudo pelo desencantamento do mundo. Precisamente os valores ltimos e mais sublimes retiraram-se da vida pblica, seja para o reino transcendental da vida mstica, seja para a fraternidade das relaes humanas diretas e pessoais. (Idem, Ibid, p. 182)

Para o autor, esse desencantamento resultado da dominao racional-legal burocrtica. Essa problemtica Weber vai sistematizar em seu texto Burocracia, nesse ele apresenta as especificidades da burocracia de tipo ideal.
A BUROCRACIA MODERNA funciona da seguinte forma especfica: I. Rege o princpio de reas de jurisdio fixas e oficiais, ordenadas de acordo com regulamentos, ou seja, por leis ou normas administrativas... II. Os princpios da hierarquia dos postos e dos nveis de autoridades significam um sistema firmemente ordenado de mando e subordinao... III. A administrao de um cargo moderno se baseia em documentos escritos (arquivos), preservados em sua forma original ou em esboo...

IV. A administrao burocrtica, pelo menos toda a administrao especializada que caracteristicamente moderna pressupe habitualmente um treinamento especializado e completo... V. Quando o cargo est plenamente desenvolvido, a atividade oficial exige a plena capacidade de trabalho do funcionrio, ... VI. O desempenho do cargo segue regras gerais, mais ou menos estveis, mais ou menos exaustivas, e que podem ser aprendidas. O conhecimento dessas regras representa um aprendizado tcnico especial, a que se submetem esses funcionrios. Envolve jurisprudncia, ou administrao pblica ou privada. (Idem, Ibid, p. 229231)

Nesse texto podemos encontrar tambm algumas contribuies de Weber para a educao. Podemos observar na citao acima, a preocupao do autor indicar o tipo de formao exigida pela moderna burocracia na busca cada vez maior da eficincia e da tcnica. O conjunto do texto aponta a exigncia cada vez maior de peritos na ocupao dos cargos nas estruturas pblicas como das privadas, sendo os exames especiais e seus certificados os critrios de seleo. A idia de formao, treinamento e educao na ocupao dos cargos nas estruturas burocrticas como a da formao do homem culto, educao para a vida, que aparece nesse texto, vai ser mais bem desenvolvida em Os letrados chineses. Nesse ltimo, Weber apresenta como a China organizou uma estrutura de formao e educao dos ocupantes de cargos em sua burocracia. Uma das singularidades dessa formao est em seu carter laico e literrio. A relao da educao com a burocracia chinesa e o conjunto da sociedade aparece j no primeiro pargrafo, assim descrito:

Durante doze sculos, a posio social na China foi determinada mais pelas qualificaes para a ocupao de cargos do que pela riqueza. Essa qualificao, por sua vez, era determinada pela educao, e especialmente pelos exames. A China fizera da educao literria a medida do prestigio social de modo o mais exclusivo, muito mais do que na Europa durante o perodo dos humanistas, ou na Alemanha. (Idem, Ibid, p. 471)

Essa educao dos letrados, funcionrios, dava-lhes prestgio e carisma, no porque possuam qualidades sobrenaturais, mas por dominar os conhecimentos da escrita e da literatura, legitimados pelos exames que comprovavam se a mente do candidato estava embebida de literatura e se ele possua ou no os modos de pensar adequados a um homem culto e resultantes do conhecimento da literatura (Idem, Ibid, p. 484). Nesse texto, Os letrados chineses, Weber apresenta seus tipos ideais de pedagogia e sua finalidades: a pedagogia do carisma e, seu oposto, a pedagogia do treinamento e entre essas a pedagogia do cultivo assim descrita pelo autor.
Historicamente, os dois plos opostos no campo das finalidades educacionais so: despertar o carisma, isto , qualidades hericas ou dons mgicos; e transmitir o conhecimento especializado. O primeiro tipo o corresponde estrutura carismtica do domnio;

segundo corresponde estrutura (moderna) de domnio, racional e burocrtico. Os dois tipos no se opem, sem ter conexes ou transies entre si. O heri guerreiro ou o mgico tambm necessita de treinamento especial, e o funcionrio especializado em geral no preparado exclusivamente para o conhecimento. So porm plos opostos dos tipos de educao e formam os contrastes mais radiais. Entre eles esto aqueles tipos que

pretendem prepara o aluno para a conduta de vida, seja de carter mundano ou religioso. De qualquer modo, a conduta de vida conduta de estamento. (Idem, Ibid, p. 482)

Com relao pedagogia do cultivo essa tem como finalidade educar um tipo de homem culto, cuja natureza depende do ideal de cultura da respectiva camada decisiva. E isto significa educar um homem para certo comportamento interior e exterior na vida (Idem,
Ibid, p. 483).

Os tipos ideais de pedagogia e suas diferenas so as mesmas apresentadas pelo autor nos tipos ideais de dominao, ou seja, a pedagogia do carisma esta para a dominao carismtica como a pedagogia do cultivo esta para a dominao tradicional e a pedagogia do treinamento esta para a dominao racional-legal. Portanto, no campo da educao Weber tambm se mostra saudoso das formas pr-capitalista e pessimista em relao s formas capitalistas de sociedade. Concluso Os clssicos da sociologia nos permitem apropriar de

instrumentos para anlises do papel da educao na sociedade capitalista do final do sculo XX e inicio do XXI, compreendendo quais os novos elementos que esto sendo produzidos na educao, em especial na escola, que contribuam para a reproduo das relaes sociais em seu carter mais amplo, ao mesmo tempo em que identificam quais os elementos que esto sendo reproduzidos para garantir as novas formas produzidas pelo capital para garantir seu poder de dominao. Por outro lado, tambm contribui na identificao dos novos elementos produzidos na educao e que contribuem para a luta pelas

transformaes das relaes sociais de produo capitalista e os prprios elementos que so reproduzidos na educao e na escola como formas de resistncia explorao imposta pelo capital. Portanto, defendemos a tese de que, para melhor compreendermos as transformaes hoje na educao e o papel que a escola cumpre no processo de globalizao da economia e da implementao da poltica neoliberal, faz-se necessrio retomarmos os clssicos da sociologia, no como ecletismo terico, mas sim tomarmos como referencial terico-metodolgico e incorporando contribuies valiosas do pensamento clssico como elementos subordinados ao referencial terico-metodolgico escolhido. Referncias bibliogrficas. DURKHEIM, E. Educao e sociologia. 11 ed. So Paulo: Melhoramentos, 1978. MANACORDA, M. A. Marx e a pedagogia moderna. So Paulo: Cortez, 1991. MARX, K.; ENGELS, F. Crtica da educao e do ensino. Lisboa: Moraes, 1978. WEBER, M. Ensaios de sociologia. 5 ed. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1982.