PRÉ HISTÓRIA & ANTIGUIDADE ORIENTAL 03- Alguns historiadores afirmam que a História
iniciou quando a humanidade inventou a escrita.
01- (ENEM 2006) Segundo a explicação mais
difundida sobre o povoamento da América, grupos
asiáticos teriam chegado a esse continente pelo
Estreito de Bering há 18 mil anos. A partir dessa
região, localizada no extremo noroeste do
continente americano, esses grupos e seus
descendentes teriam migrado, pouco a pouco, para
outras áreas, chegando até a porção sul do
continente. Entretanto, por meio de estudos
arqueológicos realizados no Parque Nacional da
Serra da Capivara (Piauí), foram descobertos
vestígios da presença humana que teriam até 50 mil
anos de idade.
Validadas, as provas materiais encontradas pelos
arqueólogos no Piauí:
a) comprovam que grupos de origem africana cruzaram
o oceano Atlântico até o Piauí há 18 mil anos.
b) confirmam que o homem surgiu primeiramente na
América do Norte e, depois, povoou os outros
continentes.
c) contestam a teoria de que o homem americano
surgiu primeiro na América do Sul e, depois, cruzou
o Estreito de Bering.
d) confirmam que grupos de origem asiática cruzaram
o Estreito de Beringhá 18 mil anos.
e) contestam a teoria de que o povoamento da América
teria iniciado há 18 mil anos.
02- (Fuvest -SP) Nos últimos anos, apoiada em
técnicas mais avançadas, a arqueologia tem
fornecido pistas e inícios sobre a história dos
primeiros habitantes do território brasileiro antes
da chegada dos europeus. Sobre esse período da
história, é possível afirmar que:
a) as práticas agrícolas, até a chegada dos europeus,
eram desconhecidas por todas as populações nativas
que, conforme os vestígios encontrados, sobreviviam
apenas da coleta, caça e pesca.
b) os vestígios mais antigos de grupos humanos foram
encontrados na região do Piauí e as datações sobre
suas origens são bastante controvertidas, variando
entre 12 mil a 40 mil anos.
c) os restos de sepulturas e pinturas encontrados em
cavernas de várias regiões do país indicam que os
costumes e hábitos desses primeiros habitantes eram
idênticos aos dos atuais indígenas nas reservas.
d) os sambaquis, vestígios datados de 20 mil anos,
comprovam o desconhecimento da cerâmica entre os
indígenas da região, técnica desenvolvida apenas entre
povos andinos, maias e astecas.
e) os sítios arqueológicos da ilha de Marajó são provas
da existência de importantes culturas urbanas com
sociedades estratificadas que mantinham relações
comerciais com povos das Antilhas e América Central.
Nessa perspectiva, o período anterior à criação da
escrita é denominado Pré-História. Sobre esse
assunto assinale a alternativa correta.
a) A história e a Pré-História só podem se diferenciar
pelo critério da escrita. Logo, aqueles historiadores que
não concordam com esse critério estão presos a uma
visão teológica da História.
b) Esta afirmação não encontra qualquer contestação
dos verdadeiros historiadores, pois ela é uma prova
irrefutável de que todas as culturas evoluem para a
escrita.
c) Os historiadores que defendem a escrita como único
critério que diferencia a História da Pré-História
reafirmam a tradição positivista da História.
d) A escrita não pode ser vista como critério para
distinguir a História da Pré-História, pois o aspecto
econômico é considerado um critério muito mais
importante.
e) Os únicos historiadores que defendem a escrita
como critério são os franceses, em razão da influência
da filosofia iluminista.
04- Nos últimos anos, apoiada em técnicas mais
avançadas, a arqueologia tem fornecido pistas e
indícios sobre a história dos primeiros habitantes
do território brasileiro antes da chegada dos
europeus. Sobre esse período da história, é
possível afirmar que:
a) as práticas agrícolas, até a chegada dos europeus,
eram desconhecidas por todas as populações nativas
que, conforme os vestígios encontrados, sobreviviam
apenas da coleta, caça e pesca;
b) os vestígios mais antigos de grupos humanos foram
encontrados na região do Piauí e as datações sobre
suas origens são bastante controvertidas, variando
entre 12 mil e 40 mil anos;
c) os restos de sepulturas e pinturas encontrados em
cavernas de várias regiões do país indicam que os
costumes e hábitos desses primeiros habitantes eram
idênticos aos dos atuais indígenas nas reservas;
d) os sambaquis, vestígios datados de 20 mil anos,
comprovam o desconhecimento da cerâmica entre os
indígenas da região, técnica desenvolvida apenas entre
povos andinos, maias e astecas;
e) os sítios arqueológicos da ilha de Marajó são provas
da existência de importantes culturas urbanas com
sociedades estratificadas que mantinham relações
comerciais com povos das Antilhas e América Central.
05- A construção da história está relacionada com a
capacidade dos seres humanos de superar
obstáculos. Desde os primeiros tempos, os
homens e as mulheres lutaram contra as mais
diversas dificuldades, buscando com suas
invenções obter melhores condições de vida.
Nessa construção, marcada também por
inseguranças e incertezas, tivemos, no período
Neolítico:

a) a superação de muitos obstáculos, mas nada que
significasse mudanças culturais expressivas e
trouxesse redefinições na vida social da época;
b) uma vida social baseada no sedentarismo dos
grupos, trazendo dificuldades para uma maior
exploração da natureza e melhoria das condições de
alimentação;
c) invenções culturais expressivas, que levaram à
superação de muitas dificuldades e a um maior domínio
sobre a natureza;
d) a intensificação das guerras entre as tribos, que
impediram o surgimento de uma organização social
mais sedentária;
e) uma homogeneidade cultural, que aproximou os
grupos sociais e ampliou o nomadismo e as atividades
de caça e pesca.
06- Durante o período Neolítico, o homem aprendeu
a domesticar plantas e animais, iniciando o que se
costuma chamar de “Revolução Agrícola”. Sobre
esse período da história humana, considere as
seguintes afirmativas:
I. O início do Neolítico está diretamente ligado à
transformação climática decorrente do fim da última
glaciação, há cerca de 12.000 anos. O aquecimento da
Terra levou à extinção de muitas espécies animais e
vegetais, consumidas pelos antigos caçadores e
coletores. Tais homens neolíticos, em decorrência,
foram forçados a estabelecer novas formas de
relacionamento com a natureza, manipulando e con
trolando a reprodução de animais como cabras e
ovelhas, e plantas, como o trigo e a cevada.
II. Os exemplos mais antigos de povoações neolíticas
foram encontrados no Oriente Médio, em sítios
arqueológicos como Jarmo (Iraque) e Jericó (Israel).
Tais povoações (e muitas outras) situavam-se na
região conhecida como “Crescente Fértil”, onde já
existiam, em estado selvagem, espécies que seriam
domesticadas pelo homem do Neolítico, como a cabra
e o trigo. A partir do Oriente Médio, migrações de
agricultores e criadores de animais levaram a
“Revolução Agrícola” a diferentes partes do mundo.
III. O homem, com o desenvolvimento da agricultura e
da criação de animais, abandonou, de forma gradativa,
o nomadismo e passou a viver em aldeias mais ou
menos permanentes. Com isso, também se
desenvolveu a acumulação de bens, tais como
rebanhos, grãos armazenados em celeiros, objetos de
trabalho (enxadas, foices, pedras de moinho), e objetos
de prestígio, como adornos, cerâmicas decoradas e
armas. Isso representou, por outro lado, um grande
incentivo para o surgimento da guerra.
Está(ão) correta(s):
a) Apenas II e III
b) Apenas I e III
c) Apenas I
d) Apenas III
e) I, II e III
07- [Na Mesopotâmia,] todos os bens produzidos
pelos próprios palácios e templos não eram
suficientes para seu sustento. Assim, outros
rendimentos eram buscados na exploração da
população das aldeias e das cidades. As formas de
exploração eram principalmente duas: os impostos
e os trabalhos forçados.
(Marcelo Rede. A Mesopotâmia, 2002.)
Entre os trabalhos forçados a que o texto se refere,
podemos mencionar a
a) internação de doentes e loucos em áreas rurais,
onde deviam cuidar das plantações de algodão, cevada
e sésamo.
b) utilização de prisioneiros de guerra como artesãos ou
pastores de grandes rebanhos de gado bovino e
caprino.
c) escravidão definitiva dos filhos mais velhos das
famílias de camponeses, o que caracterizava o sistema
econômico mesopotâmico como escravista.
d) servidão por dívidas, que provocava a submissão
total, pelo resto da vida, dos devedores aos credores.
e) obrigação de prestar serviços, devida por toda a
população livre, nas obras realizadas pelo rei, como
templos ou muralhas.
08- A Mesopotâmia atual situa-se no Oriente Médio
entre os rios Tigre e Eufrates, que ficam no atual
Iraque, na região conhecida como Crescente Fértil.
Seu nome vem do grego (meso = meio e potamos =
água) e significa “terra entre rios”. A fertilidade
desta região, localizada em meio a montanhas e
desertos, deve-se à presença dos rios. Sobre a
civilização mesopotâmica, na Antiguidade Oriental,
analisar os itens abaixo:
I – A estrutura social baseava-se na existência de uma
pequena elite, controladora de uma vasta população
que estava submetida ao trabalho compulsório,
característica de um governo despótico, de fundamento
teocrático, que domina todos os grupos sociais.
II – O Estado era responsável pelas obras hidráulicas
necessárias para a sobrevivência da população, bem
como pela cobrança de impostos e pela administração
de estoques de alimentos.
III – Na religião mesopotâmica, o governante era
representado e compreendido por seus súditos mais
como uma divindade viva do que como um
representante dos deuses.
IV – Em termos políticos, a Mesopotâmia caracterizou-
se por ter, na instituição monárquica, personificada no
governante, o seu principal fator de unidade.
Está(ão) CORRETO(S):
a) Somente o item I.
b) Somente os itens I e II.
c) Somente os itens I, III e IV.
d) Somente os itens II e IV.
e) Todos os itens.
09- Com relação à civilização hebraica é incorreto
afirmar:
a) O denominado “Cativeiro da Babilônia” constituiu-se
no processo de diáspora dos hebreus da região da
Palestina. Esse processo os tornou um povo vagante
desde aquela migração forçada e consequente
dispersão de sua civilização - situação só reparada com
a criação do Estado de Israel em 1948.
b) Suas leis foram sistematizadas a partir de
reelaborações de códigos de várias civilizações do
Oriente Próximo, todavia, apresentaram uma novidade
em relação às demais ao defender os pobres, viúvas e
órfãos.
c) A defesa de um deus uno, transcendente e bom
implicava a vivência ética e moral visando à salvação
futura de cada um.
d) A consideração de si mesmos como “povo eleito”
incutia nos hebreus a responsabilidade de serem
exemplos de moralidade e vivência para as demais
civilizações antigas.
e) A importância dedicada à história devia-se à
compreensão de que é na atuação temporal/cotidiana
que se está constituindo o caminho para a salvação
futura.
10- Os Estados teocráticos da Mesopotâmia e do
Egito evoluíram acumulando características
comuns e peculiaridades culturais. Os egípcios
desenvolveram a prática de embalsamar o corpo
humano porque:
a) se opunham ao politeísmo dominante na época.
b) os seus deuses, sempre prontos para castigar os
pegadores, desencadearam o dilúvio.
c) depois da morte a alma podia voltar ao corpo
mumificado.
d) construíram túmulos, em forma de pirâmides
truncadas, erigidos para a eternidade.
e) os camponeses constituíam categoria social inferior.
11- Em relação à religião no antigo Egito, pode-se
afirmar que:
a) a religião dominava todos os aspectos da vida
pública e privada do antigo Egito. Cerimônias eram
realizadas pelos sacerdotes a cada ano, para garantir a
chegada da inundação e, dessa forma, boas colheitas,
que eram agradecidas pelo rei em solenidades às
divindades.
b) a religião no antigo Egito, como nos demais povos da
Antigüidade, não tinha grande influência, já que estes
povos, para sobreviverem, tiveram que desenvolver
uma enorme disciplina no trabalho e viviam em
constantes guerras.
c) a religião tinha apenas influência na vida da família
dos reis, que a usava como forma de manter o povo
submetido a sua autoridade.
d) o período conhecido como antigo Egito constitui o
único em que a religião foi quase inteiramente
esquecida, e o rei como também o povo dedicaram-se
muito mais a seguir a tradição dos seus antepassados,
considerados os únicos povos ateus da Antigüidade.
e) a religião do povo no antigo Egito era bastante
distinta da do rei, em razão do caráter supersticioso que
as camadas mais pobres das sociedades antigas
tinham, sobretudo por não terem acesso à escola e a
outros saberes só permitidos à família real.
12- Que característica da civilização fenícia foi
herdada por civilizações da Europa Ocidental,
como a grega e a romana, e que se destaca ainda
hoje como uma das invenções mais importantes
para o desenvolvimento da cultura humana?
a) a invenção da bússola.
b) o desenvolvimento da escrita alfabética.
c) a criação da pólvora.
d) a descoberta da fusão de metais, como o ferro.
e) o desenvolvimento do monoteísmo religioso.
13- Entre as principais características da civilização
fenícia, merecem destaque especial:
a) A economia agrícola de regadio, a sociedade de
castas e a organização política teocrática.
b) A economia mercantil, a organização política sob
forma de cidades-estados e a criação do alfabeto.
c) A religião monoteísta, a escrita cuneiforme e a
sociedade nômade-pastoril.
d) A religião dualista, o regime político democrático e a
escrita hieroglífica.
e) A sociedade estamental, a economia de subsistência
e o expansionismo militar.
14- Dário I, célebre imperador da Pérsia, tem seu
nome ligado à:
a) Conquista do Reino da Média e à fundação do
Império persa.
b) Elaboração da religião dualista persa, cujos
fundamentos se encontram no livro sagrado Zend-
Avesta.
c) Conquista do Antigo Egito em 525 a.C., na famosa
batalha de Pelusa.
d) Derrota dos persas frente às cidades-estados gregas
na terceira das Guerras Médicas.
e) Organização político-administrativa do Império
persa, com a criação das satrápias, das estradas reais
e do Dárico.
15- Existe uma regra religiosa, aceita pelos
praticantes do judaísmo e do islamismo, que proíbe
o consumo de carne de porco. Estabelecida na
Antiguidade, quando os judeus viviam em regiões
áridas, foi adotada, séculos depois, por árabes
islamizados, que também eram povos do deserto.
Essa regra pode ser entendida como:
a) Uma demonstração de que o islamismo é um ramo
do judaísmo tradicional.
b) Um indício de que a carne de porco era rejeitada em
toda a Ásia.
c) Uma certeza de que do judaísmo surgiu o islamismo.
d) Uma prova de que a carne do porco era largamente
consumida fora das regiões áridas.
e) Uma crença antiga de que o porco é um animal
impuro.
BRASIL COLONIAL
16- Sabe-se que, quando os portugueses chegaram
ao Brasil, encontraram vários povos que aqui
habitavam, dentre eles os tupis, os jês, os karib e os
aruak. Corresponde a uma de suas características
gerais.
a) assim como os colonizadores portugueses, já
praticavam a concepção de propriedade privada, sendo
este um dos fatores de maior relevância na fusão
cultural desses povos.
b) por praticarem a monogamia, o monoteísmo e o
patriarcalismo, essas comunidades indígenas,
facilmente assimilaram os valores da religião católica
como se adaptaram aos modelos econômicos dos
colonizadores. Daí a mão de obra indígena ter sido
satisfatória para o processo da montagem da empresa
agrícola açucareira.
c) para promover a sua alimentação, os povos
indígenas tupis chegaram a praticar uma agricultura de
regadio semelhante aos povos maias e incas,
enquadrando-se no modo de produção servidão
coletiva.
d) os povos indígenas estavam muito envolvidos com a
natureza e tinham uma maneira peculiar de entendê-la,
através de uma concepção mítica de mundo.
e) os povos indígenas foram vítimas de genocídio e
etnocídio no processo de colonização dos portugueses,
entretanto não ofereceram resistência devido ao fato de
acreditarem que este era o seu destino de acordo com
suas crenças.
17- Enquanto os portugueses escutavam a missa
com muito “prazer e devoção”, a praia encheu-se
de nativos. Eles sentavam-se lá surpresos com a
complexidade do ritual que observavam ao longe.
Quando D. Henrique acabou a pregação, os
indígenas se ergueram e começaram a soprar
conchas e buzinas, saltando e dançando (…)
Náufragos Degredados e Traficantes.
(Eduardo Bueno)
Este contato amistoso entre brancos e índios
preservado:
a) pela Igreja, que sempre respeitou a cultura indígena
no decurso da catequese.
b) até o início da colonização quando o índio, vitimado
por doenças, escravidão e extermínio, passou a ser
descrito como sendo selvagem, indolente e canibal.
c) pelos colonos que escravizaram somente o africano
na atividade produtiva de exportação.
d) em todos os períodos da História Colonial Brasileira,
passando a figura do índio para o imaginário social
como “o bom selvagem e forte colaborador da
colonização”.
e) sobretudo pelo governo colonial, que tomou várias
medidas para impedir o genocídio e a escravidão.
18- Na América inglesa, não houve nenhum
processo sistemático de catequese e de conversão
dos índios ao cristianismo, apesar de algumas
iniciativas nesse sentido. Brancos e índios
confrontaram-se muitas vezes e mantiveram-se
separados. Na América portuguesa, a catequese
dos índios começou com o próprio processo de
colonização, e a mestiçagem teve dimensões
significativas. Tanto na América inglesa quanto na
portuguesa, as populações indígenas foram muito
sacrificadas. Os índios não tinham defesas contra
as doenças trazidas pelos brancos, foram
derrotados pelas armas de fogo destes últimos e,
muitas vezes, escravizados.
No processo de colonização das Américas, as
populações indígenas da América portuguesa
a) foram submetidas a um processo de doutrinação
religiosa que não ocorreu com os indígenas da América
inglesa.
b) mantiveram sua cultura tão intacta quanto a dos
indígenas da América inglesa.
c) passaram pelo processo de mestiçagem, que
ocorreu amplamente com os indígenas da América
inglesa.
d) diferenciaram-se dos indígenas da América inglesa
por terem suas terras devolvidas.
e) resistiram, como os indígenas da América inglesa, às
doenças trazidas pelos brancos.
19-Observe as duas afirmações de Montesquieu
(1689-1755), a respeito da escravidão:
A escravidão não é boa por natureza; não é útil nem ao
senhor, nem ao escravo: a este porque nada pode fazer
por virtude; àquele, porque contrai com seus escravos
toda sorte de maus hábitos e se acostuma
insensivelmente a faltar contra todas as virtudes
morais: torna-se orgulhoso, brusco, duro, colérico,
voluptuoso, cruel.
Se eu tivesse que defender o direito que tivemos de
tornar escravos os negros, eis o que eu diria: tendo os
povos da Europa exterminado os da América, tiveram
que escravizar os da África para utilizá-los para abrir
tantas terras. O açúcar seria muito caro se não
fizéssemos que escravos cultivassem a planta que o
produz.
(Montesquieu. O espírito das leis.)
Com base nos textos, podemos afirmar que, para
Montesquieu,
a) o preconceito racial foi contido pela moral religiosa.
b) a política econômica e a moral justificaram a
escravidão.
c) a escravidão era indefensável de um ponto de vista
econômico.
d) o convívio com os europeus foi benéfico para os
escravos africanos.
e) o fundamento moral do direito pode submeter-se às
razões econômicas.
20- (ENEM) O tráfico de escravos em direção à
Bahia pode ser dividido em quatro períodos:
1º – O ciclo da Guiné durante a segunda metade do
século XVI;
2º – O ciclo de Angola e do Congo no século XVII;
3º – O ciclo da Costa da Mina durante os três primeiros
quartos do século XVIII;
4º – O ciclo da Baía de Benin entre 1770 e 1850,
estando incluído aí o período do tráfico clandestino.
A chegada dos daomeanos (jejes) ocorreu nos dois
últimos períodos. A dos nagô-iorubás corresponde,
sobretudo, ao último. A forte predominância dos
iorubás na Bahia, de seus usos e costumes, seria
explicável pela vinda maciça
desse povo no último dos ciclos.
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do tráfico de escravos entre o golfo
do Benin e a Bahia de Todos os Santos: dos séculos XVII a XIX.
Tradução de Tasso Gadzanis. São Paulo: Corrupio, 1987. p. 9. (com
adaptações).
Os diferentes ciclos do tráfico de escravos da costa
africana para a Bahia, no Brasil, indicam que:
a) o início da escravidão no Brasil data do século XVI,
quando foram trazidos para o Nordeste os chamados
“negros da Guiné”, especialistas na extração de ouro.
b) a diversidade das origens e dos costumes de cada
nação africana é impossível de ser identificada, uma
vez que a ou da "fazenda" mencionada por Antonil.
escravidão moldou os grupos envolvidos em um
processo cultural comum.
c) os ciclos correspondentes a cada período do tráfico
de diferentes nações africanas para a Bahia estão
relacionados aos distintos portos de comercialização
de escravos.
d) o tráfico de escravos jejes para a Bahia, durante o
ciclo da Baía de Benin, ocorreu de forma mais intensa a
partir do final do século XVII até a segunda metade do
século XVIII.
e) a escravidão nessa província se estendeu do século
XVI até o início do século XVIII, diferentemente do que
ocorreu em outras regiões do País.
21- É CORRETO afirmar que a prática da
antropofagia entre algumas tribos indígenas
brasileiras se devia
a) ao barbarismo daqueles povos, que não possuíam
religião ou normas morais capazes de refrear seus
instintos.
b) à crença de que, ao devorarem os inimigos, os índios
estariam incorporando suas virtudes e qualidades.
c) à influência dos conquistadores europeus, uma vez
que os índios procuravam responder à crueldade dos
brancos.
d) a uma estratégia de apavorar os adversários, que
ficavam com medo de combater os antropófagos.
e) à fome que assolava as tribos de caçadores-
coletores do Brasil meridional.
22- "Os escravos são as mãos e os pés do senhor
de engenho, porque sem eles no Brasil não é
possível fazer, conservar e aumentar fazenda."
(Antonil, CULTURA E OPULÊNCIA DO BRASIL, 1711, livro 1,
Capítulo, IX).
Assinale a opção que, baseada na citação do jesuíta
Antonil, justifica corretamente os fundamentos da
sociedade colonial.
a) A sociedade colonial se resumia ao mundo da casa-
grande e da senzala, espaços fundamentais de um
mundo rural mediado pelos engenhos açucareiros.
b) O ideal de sociedade colonial, segundo os inacianos,
era o de uma sociedade de missões, o que explica a
crítica do jesuíta Antonil à escravidão.
c) A estrutura social do Brasil Colônia era
fundamentalmente escravista, uma vez que os setores
essenciais da economia colonial, a exemplo da agro-
manufatura do açúcar, dependiam do trabalho escravo,
sobretudo dos africanos.
d) A sociedade escravista erigida na Colônia sempre foi
condenada pelos jesuítas que, a exemplo de Antonil,
desejavam ardorosamente que índios e africanos se
dedicassem ao mundo de Deus.
e) A sociedade colonial possuía duas classes,
senhores e escravos, pólos antagônicos do latifúndio
23- Leia o texto adiante.
"... Não castigar os excessos que eles [os escravos]
cometem seria culpa não leve, porém estes [senhores]
hão de averiguar antes, para não castigar inocentes, e
se hão de ouvir os delatados e, convencidos, castigar-
se-ão com açoites moderados ou com os meterem em
uma corrente de ferro por mão própria e com
instrumentos terríveis e chegar talvez aos pobres com
fogo ou lacre ardente, ou marcá-los na cara, não seria
para se sofrer entre os bárbaros, muito menos entre os
cristãos católicos."
(ANTONIL, André João. CULTURA E OPULÊNCIA DO BRASIL.
1711.)
Esse texto, escrito por um padre jesuíta em 1711,
pode ser relacionado à
a) associação entre a escravidão e a moral cristã.
b) condenação dos castigos aplicados aos escravos.
c) oposição do clero católico à escravidão.
d) regulamentação das relações entre senhores e
escravos.
e) prática humanitária e despretensiosa dos jesuítas.
24- "A cidade que os portugueses construíram na
América não é produto mental, não chega a
contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se
enlaça na linha da paisagem. Nenhum rigor,
nenhum método, nenhuma providência, sempre
esse significativo abandono que exprime a palavra
desleixo."
(HOLANDA, Sérgio Buarque de. "O Semeador e o Ladrilhador". In:
RAÍZES DO BRASIL. Rio de Janeiro: José Olympio, 1956.)
A urbanização no Brasil colonial até o século XVII é
vista como sendo provisória e acanhada. Um dos
motivos pelos quais Portugal deixou em segundo
plano a questão da urbanização foi
a) a inutilidade dos centros urbanos já que na colônia a
administração ficava a cargo dos Donatários.
b) as dificuldades para contratar técnicos
especializados que pudessem organizar as cidades.
c) as lutas com os espanhóis para a manutenção das
terras coloniais que impediram o desenvolvimento da
colônia do Brasil.
d) O predomínio da vida rural, nos engenhos e nas
fazendas de criação, o que diminuiu a importância das
cidades.
e) a presença de inúmeros centros urbanos na primeira
fase da colonização no início do século XVI.
25- "O governo-geral foi instituído por D. João III,
em 1548, para coordenar as práticas colonizadoras
do Brasil. Consistiriam estas últimas em dar às
capitanias hereditárias uma assistência mais
eficiente e promover a valorização econômica e o
povoamento das áreas não ocupadas pelos
donatários."
(Manoel Maurício de Albuquerque. Pequena história da formação
social brasileira. Rio de Janeiro: Graal, 1984. p. 180.)
As afirmativas abaixo identificam corretamente
algumas das atribuições do governador-geral, à
exceção de:
a) Estimular e realizar expedições desbravadoras de
regiões interiores, visando, entre outros aspectos, à
descoberta de metais preciosos.
b) Visitar e fiscalizar as capitanias hereditárias e reais,
especialmente aquelas que vivenciavam problemas
quanto ao povoamento e à exploração das terras.
c) Distribuir sesmarias, particularmente para os
beneficiários que comprovassem rendas e meios de
valorizar economicamente as terras recebidas.
d) Regular as alianças com tribos indígenas,
controlando e limitando a ação das ordens religiosas,
em especial da Companhia de Jesus.
e) Organizar a defesa da costa e promover o
desenvolvimento da construção naval e do comércio de
cabotagem.
26- Durante a maior parte do período colonial a
participação nas câmaras das vilas era uma
prerrogativa dos chamados "homens bons",
excluindo-se desse privilégio os outros integrantes
da sociedade. A expressão "homem bom" dizia
respeito a:
a) homens que recebiam a concessão da Coroa
portuguesa para explorar minas de ouro e de
diamantes;
b) senhores de engenho e proprietários de escravos;
c) funcionários nomeados pela Coroa portuguesa para
exercerem altos cargos administrativos na colônia;
d) homens considerados de bom caráter,
independentemente do cargo ou da função que
exerciam na colônia.
e) membros da classe média lusitana que viriam com a
função de administrar as áreas coloniais.
27- “Não, é nossa terra, a terra do índio. Isso que a
gente quer mostrar pro Brasil: gostamos muito do
Brasil, amamos o Brasil, valorizamos as coisas do
Brasil porque o adubo do Brasil são os corpos dos
nossos antepassados e todo o patrimônio
ecológico que existe por aqui foi protegido pelos
povos indígenas. Quando Cabral chegou, a gente o
recebeu com sinceridade, com a verdade, e o
pessoal achou que a gente era inocente demais e aí
fomos traídos: aquilo que era nosso, que a gente
queria repartir, passou a ser objeto de ambição. Do
ponto de vista do colonizador, era tomar para
dominar a terra, dominar nossa cultura, anulando a
gente como civilização.”
(Revista “Caros Amigos”, ano 4, n. 37, abril/2000, p. 36)
A respeito do início da colonização, período
abordado pelo texto, pode-se afirmar que a primeira
forma de exploração econômica exercida pelos
colonizadores e a dominação cultural e religiosa
difundida pelo território brasileiro são,
respectivamente:
a) a plantation no Nordeste e as bandeiras realizadas
pelos paulistas.
b) a extração das "drogas do sertão" e a implantação
das missões.
c) o escambo de pau-brasil e a catequização
empreendida pela Companhia de Jesus.
d) a mineração no Sudeste e a imposição da "língua
geral" em toda a Colônia.
e) o cultivo da cana-de-açúcar e a "domesticação" dos
índios por meio da agricultura.
devia existir uma natureza humana universal ou que
poderia haver diferenças entre as pessoas de um
mesmo grupo étnico. O que importava para ele era a
ideia de que todos os grupos étnicos são dotados
das mesmas capacidades mentais básicas.
(Steven Pinker. Tábula rasa: a negação contemporânea da natureza
humana, 2004. Adaptado.)

28- “Quando chega a época do amanho da terra e da
sementeira, (...) o padre dá a cada índio duas ou três
juntas de boi para o amanho da roça (...). Pois o
padre chegou a um índio, que lhe parecia ser o mais
aplicado. Que tinha ele feito dos bois, que o padre
tinha lhe emprestado? (...) o coitado está com fome,
desatrela o zebruno e o abate. (...) Desta maneira, o
pobre boi do arado virou fumaça num único almoço
(...) Aos europeus isto parecerá incrível, mas aqui
entre nós é a pura verdade, que os índios deixam
estragar as espigas de milho maduras e amarelas,
se os padres não os ameaçam expressamente com
24 pancadas de sova como castigo. Castigar desta
maneira paternal tem resultado extraordinário,
também entre os bárbaros mais selvagens, de sorte
que nos amam de verdade, como os filhos aos
pais.”
(SEPP, Anton. (1655-1733). Viagem às missões jesuíticas e trabalhos
apostólicos. São Paulo: Ed. Universidade de São Paulo, 1972, p. 87.)
A passagem acima se refere ao trabalho que os
jesuítas desenvolviam junto aos índios do Brasil,
nos séculos XVI e XVII. Sobre esse contexto
histórico, aponte a alternativa correta:
a) Os jesuítas desenvolveram a catequese junto aos
índios, como forma de escravizá-los, aplicando
constantes castigos físicos a quem não trabalhasse;
b) Os jesuítas pregavam que os índios selvagens não
tinham alma e que, portanto, era necessário convertê-
los ao catolicismo, como forma de torná-los mais dóceis
para serem escravizados pelos senhores de terras;
Considerando o texto, é correto afirmar que, de
acordo com o antropólogo Franz Boas,
a) os critérios para comparação entre as culturas são
inteiramente relativos.
b) a vida em estado de natureza é superior à vida
civilizada.
c) as diferenças culturais podem ser avaliadas por
critérios universalistas.
d) as diferenças entre as culturas são biologicamente
condicionadas.
e) o progresso cultural é uma ilusão etnocêntrica
europeia.
30- Quanto ao “choque de civilizações”, é bom
lembrar a carta de uma menina americana de sete
anos cujo pai era piloto na Guerra do Afeganistão:
ela escreveu que – embora amasse muito seu pai –
estava pronta a deixá-lo morrer, a sacrificá-lo por
seu país. Quando o presidente Bush citou suas
palavras, elas foram entendidas como
manifestação “normal” de patriotismo americano;
vamos conduzir uma experiência mental simples e
imaginar uma menina árabe maometana
pateticamente lendo para as câmeras as mesmas
palavras a respeito do pai que lutava pelo Talibã –
não é necessário pensar muito sobre qual teria sido
a nossa reação.
ZIZEK. S. Bem-vindo ao deserto do real. São Paulo: Bom Tempo.
2003.

c) As missões tinham como orientação integrar os A situação imaginária proposta pelo autor explicita
índios nos princípios da civilização cristã, promovendo o desafio cultural do(a)
a educação religiosa e para o trabalho;
a) prática da diplomacia.
d) O trabalho das missões foi interrompido, pois não
alcançava resultados práticos e muitos padres b) exercício da alteridade.
acabavam adquirindo hábitos próprios dos índios, o que c) expansão da democracia.
contrariava os interesses da Igreja;
d) universalização do progresso.
e) Apesar de conseguirem muitos resultados positivos
nas atividades econômicas, pois castigavam os índios e) conquista da autodeterminação.
preguiçosos, no campo religioso não alcançaram
resultados, sendo baixo o número de índios que se
converteram ao cristianismo.
GABARITO:
29- Segundo Franz Boas, as pessoas diferem
01- E
porque suas culturas diferem. De fato, é assim que
deveríamos nos referir a elas: a cultura esquimó ou 02- B
a cultura judaica, e não a raça esquimó ou a raça 03- C
judaica. Apesar de toda a ênfase que deu à cultura, 04- B
Boas não era um relativista que acreditava que 05- C
todas as culturas eram equivalentes, nem um 06- B
empirista que acreditava na tábula rasa. Ele 07- E
considerava a civilização europeia superior às 08- B
culturas tribais, insistindo apenas em que todos os 09- A
povos eram capazes de atingi-la. Não negava que 10-
 C
11- A
12- B
13- B
14- E
15- E
16- D
17- B
18- A
19- E
20- C
21- B
22- C
23- A
24- D
25- E
26- B
27- C
28- C
29- C
30- B