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Incorporao por Espritos

Chegaram outra margem do mar, na regio dos gerasenos. Quando desembarcou, um homem possesso de um esprito impuro, saindo dos sepulcros, logo foi ao seu encontro. Ele morava nos sepulcros e ningum conseguia mant-lo preso, nem mesmo com correntes, pois muitas vezes lhe haviam algemado os ps e as mos, quebrava as algemas, e ningum o dominava. Passava o tempo inteiro nos sepulcros e sobre os montes, gritando e ferindo-se com pedras (Mc 5,1-5).

Comumente, diz-se da possibilidade de um Esprito entrar no corpo de um mdium, para transmitir o seu pensamento. o termo usado pelos umbandistas para designar a fase do transe medinico, na qual o Esprito comunicante literalmente incorpora-se no medianeiro, ou seja, entra no seu corpo. No movimento esprita, tem-se evitado usar esse termo, embora, como veremos mais adiante, alguns espritos e espritas o utilizem. O Aurlio assim define o vocbulo: Tomada do corpo do mdium por um guia ou esprito; descida, transe medinico. Para melhor entendimento, colocaremos uma explicao mais abrangente que se encontra num site esprita1:
[do latim incorporatione] 1. Ato ou efeito de incorporar(-se). 2. O termo incorporao tem sido aplicado inadequadamente mediunidade psicofnica, pois no tem como dois espritos ocuparem o mesmo corpo. No entanto, alguns tericos espritas afirmam que a incorporao se d quando o Esprito, ainda que sob o controle do mdium, tem a liberdade de movimentar por completo o corpo do mesmo, o que seria tambm chamado de psicopraxia. Ato em que o esprito desencarnado "entra" no corpo do mdium para uma interao com os demais encarnados. O esprito do mdium cede lugar momentaneamente para o esprito animador. Este sempre permanece no aparelho por algum tempo, sendo totalmente impossvel uma incorporao mais duradoura. O esprito que incorpora em um corpo pode doar ou sugar energias do corpo que lhe acolhe, dependendo do grau de adiantamento do esprito em questo. O esprito do mdium permanece ligado a seu corpo pelo "cordo-deprata". A incorporao um dos mais interessantes e praticados fenmenos espritas. Suas possibilidades so muitssimo vastas, no s do ponto de vista da comunicao efetiva com o esprito como sua interao com o meio fsico mais propriamente. Verifica-se, em muitos casos, um grande desgaste por parte do esprito [encarnado?] logo aps a desincorporao, possivelmente devido a grande troca energtica que se verifica entre o esprito, o mdium e o meio. (Leitura bsica: "O livro dos mdiuns" de Allan Kardec).

Muita dvida ainda suscita esse tema. Mesmo sem que tenhamos feito um levantamento quantitativo, bem provvel que a esmagadora maioria dos estudiosos do Espiritismo j ouvimos inclusive isso de vrios deles - no aceita tal possibilidade, especialmente quando se leva em conta o que consta em O Livro dos Espritos, na resposta pergunta 473:
Um Esprito pode tomar momentaneamente o envoltrio corporal de uma pessoa viva, isto , introduzir-se num corpo animado e agir no lugar do Esprito que nele se encontra encarnado? O Esprito no entra num corpo como entras numa casa. Identifica-se com um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que os seus, a fim de agirem conjuntamente. Mas sempre o Esprito encarnado quem atua, como quer, sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito
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http://www.plenus.net/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=163

2 no pode substituir-se ao que est encarnado, pois este ter que permanecer ligado ao seu corpo at ao termo fixado para sua existncia material. (KARDEC, 2006, p. 296-297) (grifo nosso).

Um alerta aos que tem essa primeira obra publicada pelo Codificador como algo no qual se encontra pronto e acabado tudo que se relaciona a Doutrina Esprita, no cabendo acrescentar mais nada do que est nela, transcrevemos esta esclarecedora e oportuna fala de Kardec: O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela observao. (KARDEC, 1993, p. 223). A ttulo de exemplo, do que normalmente se pensa do assunto, transcrevemos:
Existe a incorporao de Espritos? No sentido semntico do termo no existe incorporao, pois nenhum Esprito conseguiria tomar o corpo de outra pessoa, assumindo o lugar da sua Alma. O que ocorre que o mdium e o Esprito se comunicam de perisprito a perisprito, ou seja mente a mente, dando a impresso de que o mdium est incorporado. Na mediunidade equilibrada, o mdium tem um maior controle de sua faculdade e o fenmeno medinico acontece mais a nvel mental. Nos processos obsessivos graves (doenas mrbidas causadas por Espritos inferiores), onde a mediunidade est perturbada, podem ocorrer crises nervosas. Observadores de pouco conhecimento podem achar que um Esprito mau apoderou-se do corpo do enfermo. Foi esse fenmeno que deu origem s prticas de exorcismo. (http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-004.html). (grifo nosso).

A nosso ver, Kardec no detalhou esses casos; mas, em algumas situaes, podemos ver que h um campo aberto a esse entendimento. Fora o caso da possesso, que, depois, mais frente, iremos ver, podemos citar certos pontos abordados por ele, para melhor entendimento do assunto.
Resta agora a questo de saber se o Esprito pode comunicar-se com o homem, isto , se pode com este trocar ideias. Por que no? Que o homem, seno um Esprito aprisionado num corpo? Por que no h de o Esprito livre se comunicar com o Esprito cativo, como o homem livre com o encarcerado? Desde que admitis a sobrevivncia da alma, ser racional que no admitais a sobrevivncia dos afetos? Pois que as almas esto por toda parte, no ser natural acreditarmos que a de um ente que nos amou durante a vida se acerque de ns, deseje comunicar-se conosco e se sirva para isso dos meios de que disponha? Enquanto vivo, no atuava ele sobre a matria de seu corpo? No era quem lhe dirigia os movimentos? Por que razo, depois de morto, entrando em acordo com outro Esprito ligado a um corpo, estaria impedido de se utilizar deste corpo vivo, para exprimir o seu pensamento, do mesmo modo que um mudo pode servir-se de uma pessoa que fale, para se fazer compreendido? (KARDEC, 2007a, p. 24-25) (grifo nosso).

A utilizao do corpo fsico de um Esprito encarnado por um Esprito desencarnado parece-nos ser, ainda que de modo no muito explcito, uma possibilidade tratada aqui neste tpico.
O perisprito, para ns outros Espritos errantes, o agente por meio do qual nos comunicamos convosco, quer indiretamente, pelo vosso corpo ou pelo vosso perisprito, quer diretamente, pela vossa alma; donde, infinitas modalidades de mdiuns e de comunicaes. (KARDEC, 2007a, p. 74). (grifo nosso).

Nesse trecho da fala de Lamennais (Esprito), surgem trs aspectos diferentes pelos quais acontece o fenmeno da comunicao espiritual, de cujo mecanismo o perisprito a base fundamental: pelo corpo, pelo perisprito e pelo Esprito, o que, segundo acreditamos,

significaria, pela ordem: a incorporao completa, o envolvimento parcial de algum membro do corpo e o assim denominado mente a mente.
A pneumatografia a escrita produzida diretamente pelo Esprito, sem intermedirio algum; difere da psicografia, por ser esta a transmisso do pensamento do Esprito, mediante a escrita feita com a mo do mdium. (KARDEC, 2007a, p. 200) (grifo nosso).

Observamos que, ao se falar da particularidade da transmisso do pensamento do Esprito na psicografia, isso nos d a ideia de que, pelo menos nesse caso, tem-se admitido no fenmeno a ocorrncia da ligao mental entre o encarnado e o desencarnado. Essa poderia ser tambm a justificativa, dada por muitos, de que a fenomenologia tem como base tal mecanismo, ou seja, o de ser o fator de sua produo uma conexo mente a mente.
Chamamos psicografia indireta escrita assim obtida, em contraposio psicografia direta ou manual, obtida pelo prprio mdium. Para se compreender este ltimo processo, mister levar em conta o que se passa na operao. O Esprito que se comunica atua sobre o mdium que, debaixo dessa influncia, move maquinalmente o brao e a mo para escrever, sem ter ( pelo menos o caso mais comum) a menor conscincia do que escreve; a mo atua sobre a cesta e a cesta sobre o lpis. (KARDEC, 2007a, p. 209). (grifo nosso). Quando atua diretamente sobre a mo, o Esprito lhe d uma impulso de todo independente da vontade deste ltimo. Ela se move sem interrupo e sem embargo do mdium, enquanto o Esprito tem alguma coisa que dizer, e para, assim ele acaba. Nesta circunstncia, o que caracteriza o fenmeno que o mdium no tem a menor conscincia do que escreve. [...] (KARDEC, 2007a, p. 230). (grifo nosso).

Parece-nos que aqui a coisa se d de uma forma diferente da anterior, pois Kardec no fala em transmisso de pensamento, mas em atuao do Esprito que faz que o mdium, sob essa influncia, passe a escrever. No estaria aqui uma ao direta do Esprito comunicante sobre o brao do mdium? Se for desse jeito, ento, o fenmeno no se enquadraria, segundo supomos, no conceito mente a mente especialmente da forma como isso geralmente entendido.
Os mdiuns audientes, que apenas transmitem o que ouvem, no so, a bem dizer, mdiuns falantes. Estes ltimos, as mais das vezes, nada ouvem. Neles, o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua sobre a mo dos mdiuns escreventes. Querendo comunicar-se, o Esprito se serve do rgo que se lhe depara mais flexvel no mdium. A um, toma da mo; a outro, da palavra; a um terceiro, do ouvido. O mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos seus conhecimentos e, at, fora do alcance de sua inteligncia. Embora se ache perfeitamente acordado e em estado normal, raramente guarda lembrana do que diz. Em suma, nele, a palavra um instrumento de que se serve o Esprito, com o qual uma terceira pessoa pode comunicar-se, como pode com o auxilio de um mdium audiente. (KARDEC, 2007a, p. 218-219). (grifo nosso).

Ao dar as caractersticas do mdium falante, Kardec as descreve como decorrentes de uma atuao do Esprito sobre os rgos da palavra, dando-a por semelhante que acabamos de citar. Assim, acreditamos que no prevalece o mente a mente como nica base para o fenmeno, embora no tenhamos dvida de que foi uma mente que o tenha produzido.
A transmisso do pensamento tambm se d por meio do Esprito do mdium, ou, melhor, de sua alma, pois que por este nome designamos o Esprito encarnado. O Esprito livre, neste caso, no atua sobre a mo, para faz-la escrever; no a toma, no a guia. Atua sobre a alma, com a qual se

4 identifica. A alma, sob esse impulso, dirige a mo e esta dirige o lpis. Notemos aqui uma coisa importante: que o Esprito livre no se substitui alma, visto que no a pode deslocar. Domina-a, mau grado seu, e lhe imprime a sua vontade. Em tal circunstncia, o papel da alma no o de inteira passividade; ela recebe o pensamento do Esprito livre e o transmite. Nessa situao, o mdium tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. E o que se chama mdium intuitivo. (KARDEC, 2007a, p. 230-231). (grifo nosso).

No caso dos mdiuns intuitivos, explica-nos Kardec que a ao do Esprito no sobre a mo, mas sobre a alma do mdium. Disso entendemos que pode ser aplicado, nesta situao, o mente a mente como base de sua origem. Contudo, tambm, aqui fica bem claro que em outros casos isso no ocorre, conforme j o dissemos.
Os Espritos insistiram, contra a nossa opinio, em incluir a escrita direta entre os fenmenos de ordem fsica, pela razo, disseram eles, de que: "Os efeitos inteligentes so aqueles para cuja produo o Esprito se serve dos materiais existentes no crebro do mdium, o que no se d na escrita direta. A ao do mdium aqui toda material, ao passo que no mdium escrevente, ainda que completamente mecnico, o crebro desempenha sempre um papel ativo." (KARDEC, 2007a, p. 240). (grifo nosso).

Talvez aqui possamos ter uma ideia de que, nos fenmenos de efeitos inteligentes, h sempre a utilizao do crebro do mdium; entretanto, isto no implica dizer que seja tudo na base da ligao de mente a mente. Porm, ao se tratar da mediunidade, de uma forma genrica, a coisa torna-se complicada, diante do que se estar afirmado:
O Esprito, que se comunica por um mdium, transmite diretamente seu pensamento, ou este tem por intermedirio o Esprito encamado no mdium? "O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para comunicar grande distncia uma notcia e, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente, que a receba e transmita." (KARDEC, 2007a, p. 280) (grifo nosso).

Neste ponto, pela resposta dos Espritos, a fenomenologia mostra-se, genericamente, como o meio do qual se utiliza o Esprito para transmitir sua mensagem, tendo como base o mdium-intrprete, do que podemos concluir ser o caso de se aplicar o mente a mente, embora esse caso nos parea conflitar com o dito anteriormente.
Durante a sua encarnao, o Esprito atua sobre a matria por intermdio do seu corpo fludico ou perisprito, dando-se o mesmo quando ele no est encarnado. Como Esprito e na medida de suas capacidades, faz o que fazia como homem; apenas, por j no ter o corpo carnal para instrumento, serve-se, quando necessrio, dos rgos materiais de um encarnado, que vem a ser o a que se chama mdium. Procede ento como um que, no podendo escrever por si mesmo, se vale de um secretrio, ou que, no sabendo uma lngua, recorre a um intrprete. O secretrio e o intrprete so os mdiuns de um encarnado, do mesmo modo que o mdium o secretrio ou o intrprete de um Esprito. (KARDEC, 2007b, p. 300). (grifo nosso).

Nas duas condies, quer como encarnado ou desencarnado, a atuao do Esprito sobre a matria, no caso o corpo fsico, abre porta, segundo acreditamos, para a possibilidade da incorporao, no exato sentido do termo.
Por meio do seu perisprito que o Esprito atuava sobre o seu corpo vivo; ainda por intermdio desse mesmo fluido que ele se manifesta; atuando sobre a matria inerte, que produz rudos, movimentos de mesa e outros objetos, que os levanta, derriba, ou transporta. Nada tem de surpreendente esse fenmeno, se considerarmos que, entre ns, os mais possantes motores se

5 encontram nos fluidos mais rarefeitos e mesmo imponderveis, como o ar, o vapor e a eletricidade. igualmente com o concurso do seu perisprito que o Esprito faz que os mdiuns escrevam, falem, desenhem. J no dispondo de corpo tangvel para agir ostensivamente quando quer manifestar-se, ele se serve do corpo do mdium, cujos rgos toma de emprstimo, corpo ao qual faz que atue como se fora o seu prprio, mediante o eflvio fludico que verte sobre ele. (KARDEC, 2007b, p. 343). (grifo nosso).

Temos aqui um complemento da explicao anterior que torna mais clara ainda a questo do uso do corpo fsico do encarnado por um Esprito, no processo de comunicao. Como falamos anteriormente, iremos mencionar o fenmeno da possesso; mas, primeiramente, cumpre-nos alertar, aos menos avisados, que Kardec mudou de opinio sobre o assunto. Nas duas primeiras obras - O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns est se afirmando que no h possesso corporal, entretanto, quando analisando o Um caso de possesso - Senhorita Julie (Revista Esprita 1863), ele textualmente afirmou:
Dissemos que no havia possessos no sentido vulgar da palavra, mas subjugados; retornamos sobre esta afirmao muito absoluta, porque nos est demonstrado agora que pode ali haver possesso verdadeira, quer dizer, substituio, parcial, no entanto, de um Esprito errante ao Esprito encarnado. Eis um primeiro fato que a prova disto, e que apresenta o fenmeno em toda a sua simplicidade. (KARDEC, 2000, p. 373). (grifo nosso).

O grande problema que, apesar de mudar de ideia, Kardec no se preocupou em corrigir, nos dois livros citados, o que havia escrito neles, fato que induz muitos ao entendimento equivocado do assunto, s o fazendo no livro A Gnese, publicado em janeiro do ano de 1868, do qual transcrevemos o seguinte excerto:
47. - Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder contra a sua vontade. Na possesso, em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui, por assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso s se pode dar pela morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo. (Cap. XI, n 18.) De posse momentnea do corpo do encarnado, o Esprito se serve dele como se seu prprio fora: fala pela sua boca, v pelos seus olhos, opera com seus braos, conforme o faria se estivesse vivo. No como na mediunidade falante, em que o Esprito encarnado fala transmitindo o pensamento de um desencarnado; no caso da possesso mesmo o ltimo que fala e obra; quem o haja conhecido em vida, reconhece-lhe a linguagem, a voz, os gestos e at a expresso da fisionomia. 48. - Na obsesso h sempre um Esprito malfeitor. Na possesso pode tratar-se de um Esprito bom que queira falar e que, para causar maior impresso nos ouvintes, toma do corpo de um encarnado, que voluntariamente lho empresta, como emprestaria seu fato a outro encarnado. Isso se verifica sem qualquer perturbao ou incmodo, durante o tempo em que o Esprito encarnado se acha em liberdade, como no estado de emancipao, conservando-se este ltimo ao lado do seu substituto para ouvi-lo. Quando mau o Esprito possessor, as coisas se passam de outro modo. Ele no toma moderadamente o corpo do encarnado, arrebata-o, se este no possui bastante fora moral para lhe resistir. F-lo por maldade para com este, a quem tortura e martiriza de todas as formas, indo ao extremo de tentar extermin-lo, j por estrangulao, j atirando-o ao fogo ou a outros lugares perigosos. Servindo-se dos rgos e dos membros do infeliz paciente, blasfema, injuria e

6 maltrata os que o cercam; entrega-se a excentricidades e a atos que apresentam todos os caracteres da loucura furiosa. (KARDEC, 2007b, p. 349350) (grifo nosso).

O que aqui observamos que, se h at mesmo a possibilidade de possesso por um Esprito bom, no sentido mesmo de se apossar do corpo do encarnado, no vemos razo para que, em alguns casos de manifestaes de Espritos, independente de seu nvel evolutivo, isso tambm no possa ocorrer. Acreditamos que nas situaes, por exemplo, de psicofonia ou psicografia, nas quais o mdium age com total inconscincia, esse fato se explicaria pela posse do corpo do mdium, ou seja, o crebro fsico no registra os acontecimentos durante esse perodo por ter o Esprito do mdium se afastado do corpo proporcionando a um outro a sua substituio temporria. No relato do caso da Senhorita Julie, Kardec, inicialmente, cita uma mdium sonmbula que, de uma hora para outra, passou a ter ares todos masculinos, por influncia de um Esprito, que disse se chamar Charles Z, nome que lembraram ser de um senhor morto por um ataque de apoplexia. E o mais interessante foi que ele afirmou que aproveitou de um momento em que o Esprito da senhora A..., a sonmbula, estava afastado do seu corpo, para se colocar em seu lugar e quanto lhe foi perguntado sobre o Esprito da Senhora A ..., ele respondeu: Estava l, ao lado, me olhava e ria de ver-me nesse vesturio (KARDEC, 2000, p. 374). Sobre esse fato Kardec, tece as seguintes consideraes:
Com efeito, tendo se renovado esta cena vrios dias seguidos, a senhora A... tomava cada vez as poses e as maneiras habituais do Sr. Charles, virando-se sobre a costa da poltrona, cruzando as pernas, roando o bigode, passando os dedos sobre seus cabelos, de tal sorte que, salvo o vesturio, poder-se-ia crer ter o Sr. Charles diante de si; no entanto, no havia transfigurao, como vimos em outras circunstncias. [...] A possesso aqui evidente e ressalta melhor dos detalhes, que seria muito longo reportar; mas uma possesso inocente e sem inconveniente. No ocorre o mesmo quando ela o fato de um Esprito mau e mal intencionado; pode ento ter consequncias tanto mais graves quanto esses Espritos sejam tenazes, e que se torna, frequentemente, muito difcil livrar deles o paciente do qual fazem sua vtima. (KARDEC, 2000, p. 374) (grifo nosso).

Um outro caso bem semelhante encontramos em Hipnotismo e Mediunidade de Csar Lombroso (1835-1909). Vejamo-lo:
No transe diz o Esprito de Pelham (Hyslop) o corpo etreo do mdium sai do corpo fsico, como no sonho, e deixa vazio o seu crebro, e ento ns nos apossamos dele. Vossa conversao nos chega como que por telefone de estao distante. Falta-nos a fora, especialmente ao finalizar da sesso, na pesada atmosfera do mundo. (LOMBROSO, 1999, p. 413). (grifo nosso).

A viso desse Esprito idntica daquele pelo qual a Senhora A... era possuda, fato interessante tambm para se confirmar a hiptese aqui levantada. Levando-se em conta que todo aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos espritos , por esse fato, um mdium (KARDEC, 2007a, p. 211), ainda que isso no signifique que necessite de trabalhar na mediunidade, ento podemos dizer, com base nessa afirmativa do codificador, que uma pessoa possessa um medianeiro. Na Revista Esprita de 1869, Kardec relata o caso de um Esprito que cr sonhar, no percebendo que j havia morrido, que veio a se manifestar numa sesso na Sociedade de Paris. Transcrevemos:
Na sesso da Sociedade de Paris, de 8 de janeiro, o mesmo Esprito veio se manifestar de novo, no pela escrita, mas pela palavra, em se servindo do corpo do Sr. Morin, em sonambulismo espontneo. Ele falou durante uma hora, e isso foi uma cena das mais curiosas, porque o mdium tomou a sua pose, seus gestos, sua voz, sua linguagem ao ponto que aqueles que o tinham visto o

7 reconheceram sem dificuldade. (...) Numa outra reunio, um Esprito deu sobre este fenmeno a comunicao seguinte: H aqui, uma substituio de pessoa, uma simulao. O Esprito encarnado recebe a liberdade ou cai na inao. Digo inrcia, quer dizer, a contemplao daquilo que se passa. Ele est na posio de um homem que empresta momentaneamente a sua habitao, e que assiste s diferentes cenas que se realizam com a ajuda de seus mveis. Se gosta mais de gozar da sua liberdade, ele o pode, a menos que no haja para ele utilidade em permanecer espectador. No raro que um Esprito atue e fale com o corpo de um outro; deveis compreender a possibilidade deste fenmeno, ento que sabeis que o Esprito pode se retirar com o seu perisprito mais ou menos longe de seu envoltrio corpreo. Quando esse fato ocorre sem que nenhum Esprito disto se aproveite para ocupar o lugar, h a catalepsia. Quando um Esprito deseja para ali se colocar para agir, toma um instante a sua parte na encarnao, une o seu perisprito ao corpo adormecido, desperta-o por esse contato e restitui o movimento mquina; mas os movimentos, a voz no so mais os mesmos, porque os fluidos perispirituais no afetam mais o sistema nervoso do mesmo modo que o verdadeiro ocupante. Essa ocupao jamais pode ser definitiva; seria preciso, para isso, a desagregao absoluta do primeiro perisprito, o que levaria forosamente morte. Ela no pode mesmo ser de longa durao, pela razo de que o novo perisprito, no tendo sido unido a esse corpo desde a sua formao, no tem nele razes, no estando modelado sobre esse corpo, no est apropriado ao desempenho dos rgos; o Esprito intruso no est numa posio normal; ele embaraado em seus movimentos e porque deixa essa veste emprestada desde que dela no tenha mais necessidade. (KARDEC, 2001, p. 48-50). (grifo nosso).

A explicao aqui mais do que suficiente para que possamos entender um pouco mais do fenmeno de incorporao. No afastamento do Esprito encarnado, leva ele consigo o seu perisprito, oportunidade em que o Esprito desencarnado une o seu perisprito ao corpo abandonado, passando a us-lo temporariamente com todas as suas caractersticas de quando vivo. Quem quiser se dar a oportunidade de ir a algum terreiro de umbanda ver que um mdium totalmente tomado por um Esprito chega, em alguns casos, a beber at um litro de cachaa, sem que isso lhe altere qualquer coisa em seu corpo. Depois que o retoma, aps a sada do Esprito comunicante, est, o mdium, to normal quanto algum que nada bebeu. Ser que isso aconteceria se o intercmbio fosse, como acreditam muitos, simplesmente pelo processo de ligao de mente a mente? A nossa suspeita em relao a esse fato que, por ter o Esprito desencarnado acoplado ao corpo fsico do mdium, ao sair ele leva consigo, impregnadas no seu perisprito, todas as energias provenientes da beberagem. De igual modo, presumimos acontece quando se faz o uso do fumo. Uma coisa importante lembrar aos que acham que tudo j foi dito, semelhana do que acontece com muitos crentes em relao Bblia, que Kardec no ps um ponto final no que recebeu dos Espritos, conforme esta sua afirmao: O Livro dos Espritos no um tratado completo do Espiritismo; no faz seno colocar-lhe as bases e os pontos fundamentais, que devem se desenvolver sucessivamente pelo estudo e pela observao (KARDEC, 1993, p. 223). Portanto, se na experincia diria, chegarmos a novas explicaes, para determinados fenmenos, no estaremos indo contra Kardec; mas, ao contrrio, agiremos segundo nos orientou. Seguindo nosso estudo, iremos agora ver o que Lon Denis (1846-1927) nos traz a respeito desse intrigante assunto. Em seu livro No Invisvel, cita a opinio de Frederic Myers (1843-1901), professor da Universidade de Cambridge, que foi um pesquisador dos fenmenos psquicos e um dos fundadores da Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres:

8 Afirmo que essa substituio de personalidade, ou incorporao de esprito, ou possesso, assinala verdadeiramente um progresso na evoluo da nossa raa. Afirmo que existe um esprito no homem, e que salutar e desejvel que esse esprito, como se infere de tais fatos, seja capaz de se desprender parcial e temporariamente de seu organismo, o que lhe facultaria uma liberdade e viso mais extensas, ao mesmo tempo em que permitiria ao esprito de um desencarnado fazer uso desse organismo, deixado momentaneamente vago, para entrar em comunicao com os outros espritos ainda encarnados na Terra. Julgo poder assegurar que muitos conhecimentos j se tm adquirido nesse domnio e que muitos outros restam ainda a adquirir para o futuro. (DENIS, 1987, p. 31) (grifo nosso).

A percepo de Myers clara quanto possibilidade de um Esprito desencarnado usar o corpo fsico de um encarnado pela incorporao. Vejamos agora o que o prprio Lon Denis fala a respeito disso no captulo XIX, intitulado Transe e incorporaes:
O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao corpo fludico exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal, e alma tornar a viver por um instante sua vida livre e independente. A separao, todavia, nunca completa; a separao absoluta seria a morte. Um lao invisvel continua a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio telefnico que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico permite alma desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo adormecido. No transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente; desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao despertar. O estado de transe pode ser provocado, quer pela ao de um magnetizador, quer pela de um Esprito. Sob o influxo magntico, os laos que unem os dois corpos se afrouxam. A alma, com seu corpo sutil, vai-se emancipando pouco a pouco; recobra o uso de seus poderes ocultos, comprimidos pela matria. Quanto mais profundo o sono, mais completo vem a ser o desprendimento. As radiaes da psique aumentam e se dilatam; um estado diferente de conscincia, faculdades novas se revelam. Um mundo de recordaes e conhecimentos, sepultados nas profundezas do eu, se patenteia. O mdium pode, sob o imprio de uma vontade superior, reconstituir-se numa de suas passadas existncias, reviv-la em todas as suas particularidades, com as atitudes, a linguagem e os atributos que caracterizam essa existncia. Entram ao mesmo tempo em ao os sentidos psquicos. A viso e audio distncia se produzem tanto mais claras e fiis quanto mais completa a exteriorizao da alma. No corpo do mdium, momentaneamente abandonado, pode dar-se uma substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma de um desencarnado, mesmo a alma de um vivo adormecido, pode tomar o lugar do mdium e servir-se de seu organismo material, para se comunicar pela palavra e pelo gesto com as pessoas presentes. (DENIS, 1987, p. 249) (grifo nosso).

O Esprito encarnado, dadas as circunstncias apropriadas, pode se afastar do seu corpo; o que conhecemos como emancipao de alma. Esse fato que possibilita ao desencarnado se apropriar temporariamente desse corpo para us-lo em sua manifestao. Continuando a anlise da questo, ainda coloca Denis:
Indagam certos experimentadores: o Esprito do manifestante se incorpora efetivamente no organismo do mdium? ou opera ele antes, a distncia, pela sugesto mental e pela transmisso de pensamento, como o pode fazer um esprito exteriorizado do sensitivo? Um exame atento dos fatos nos leva a crer que essas duas explicaes so igualmente admissveis, conforme os casos. As citaes que acabamos de fazer provam que a incorporao pode ser real e completa. mesmo algumas vezes inconsciente, quando, por exemplo, certos Espritos pouco adiantados so conduzidos por uma vontade superior ao corpo de um mdium e postos em comunicao conosco, a fim de serem esclarecidos sobre sua verdadeira situao. Esses Espritos, perturbados pela morte, acreditam ainda,

9 muito tempo depois, pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros entrarem em relao com Espritos mais adiantados, so levados aos grupos de estudo, para serem instrudos acerca de sua nova condio. difcil s vezes fazer-lhes compreender que abandonaram a vida carnal e sua estupefao atinge o cmico, quando, convidados a comparar o organismo que momentaneamente animam com o que possuam na Terra, so obrigados a reconhecer o seu engano. No se poderia duvidar, em tal caso, na incorporao completa do Esprito. Noutras circunstncias, a teoria da transmisso distncia parece melhor explicar os fatos. As impresses oriundas de fora so mais ou menos fielmente percebidas e transmitidas pelos rgos. Ao lado de provas de identidade, que nenhuma hesitao permitem sobre a autenticidade do fenmeno e interveno dos Espritos, verificam-se, na linguagem do sensitivo em transe, expresses, construes de frases, um modo de pronunciar que lhe so habituais. O Esprito parece projetar o pensamento no crebro do mdium, onde adquire, de passagem, formas de linguagem familiares a este. A transmisso se efetua, em tal caso, no limite dos conhecimentos e aptides do sensitivo, em termos vulgares ou escolhidos, conforme o seu grau de instruo. Da tambm certas incoerncias que se devem atribuir imperfeio do instrumento. Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda conscincia das impresses recebidas no sentido de liberdade, do mesmo modo que no guardar o menor conhecimento do papel que seu corpo tenha desempenhado durante o transe. Os sentidos psquicos, de que por um momento havia readquirido a posse, se extinguem de novo; a matria estende o seu manto; a noite se produz; toda recordao se desvanece. O mdium desperta num estado de perturbao, que lentamente se dissipa. (DENIS, 1987, p. 252-254) (grifo nosso).

Neste ponto, fica assim clara, segundo a opinio de Lon Denis, que considerado o sucessor de Kardec, a questo de existir alm da incorporao, com o desencarnado assumindo o corpo fsico do encarnado, os casos de transmisso de pensamento, o que confirma o mente a mente, de forma parcial, ou seja, no uma regra para todos os casos, como, obviamente, a incorporao tambm no o . Interessante registrar o que ele argumentou a respeito do funcionamento do crebro nesses casos:
No transe, a entidade psquica, a alma, se revela por distinta atividade do funcionamento orgnico, por particular acuidade das faculdades. Quando completa a exteriorizao, o Esprito do mdium pode agir sobre o corpo adormecido com mais eficcia que no estado de viglia e do mesmo modo que um Esprito estranho. O crebro no ento, como no estado normal, um instrumento movido diretamente pela alma, mas um receptor que ela aciona de fora. (DENIS, 1987, p. 272). (grifo nosso).

Assumindo, pelo crebro, o total comando do corpo fsico do encarnado, o Esprito faz dele o que sua vontade quer. Da, talvez se explique, com mais propriedade, a capacidade de muitos mdiuns reproduzirem fielmente tanto a voz quanto a caligrafia do desencarnado, de tal sorte que passar em qualquer teste cientfico objetivando comprovar a perfeita identidade disso com o que produzia quando vivo. disse: Gabriel Delanne (1857-1926) em O fenmeno esprita, falando sobre a incorporao

A mediunidade, pela pena, abrevia e simplifica as comunicaes com os Espritos; porm, h outro modo ainda mais expedito, por meio do qual o Esprito se apodera dos rgos do mdium e conversa por sua boca, como o poderia fazer se ele prprio estivesse encarnado. Os ingleses e norte-americanos dizem que, nesse caso, o mdium est em transe. (DELANNE, 1977, p. 105). (grifo nosso).

Ao que nos parece, Delanne tambm admitia a incorporao, especialmente pela forma com que fala o Esprito se apodera dos rgos do mdium.

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A divergncia de opinies entre os vrios autores espritas flagrante; uns contra, poucos a favor, fato que tambm no deixamos de observar entre os prprios Espritos. Como exemplo do grupo que comunga com essa hiptese, citamos Cairbar Schutel (1868-1938), que assim se expressou: Na mediunidade falante verificam-se tambm casos de incorporao: o Esprito do mdium se afasta um tanto do seu organismo para dar lugar a outro Esprito, que se utiliza do corpo. Neste caso, h sempre inconscincia do mdium, porque ele cai em estado de transe. (SCHUTEL, 1984, p. 37). Portanto, Schutel no deixa dvida quanto ao fato. Podemos ainda citar o Dr. Hernani Guimares Andrade (1913-2003) que, estudando a questo das incorporaes medinicas, obsesses e possesses, a certa altura, diz-nos:
Principiaremos com o mais comum e corriqueiro: a incorporao medinica. Na incorporao medinica, podemos distinguir vrias graduaes, se tomarmos por base os diferentes nveis de conservao de conscincia e controle, por parte do mdium, durante a comunicao dada pelo Esprito manifestante. A incorporao medinica pode, tambm, distinguir-se por diversas modalidades de comunicao: psicofonia, psicografia, possesso parcial ou total das manifestaes de habilidades no aprendidas tais como nos casos de psicopictografia, psicocirurgia, psicoescultura, psicomsica, escrita automtica incontrolvel com xenografia, xenoglossia, mltipla personalidade, transfigurao (esta ltima pertencendo tambm ao captulo das ectoplasmias), etc. O mecanismo da incorporao medinica fcil de compreender. Ela pode principiar pela aproximao da entidade que deseja comunicar-se. Esta poder eventualmente influenciar o mdium, facilitando-lhe o transe. O mdium passa ento a sofrer um desdobramento astral (OBE) e sua cpula juntamente com o corpo astral deslocam-se parcial ou totalmente de maneira a permitir que a cpula e o corpo astral do Esprito comunicante ocupe parcial ou totalmente o campo livre deixado pelo corpo astral do mdium. A incorporao tanto mais perfeita quanto maior o espao cedido pelo astral do mdium ao afastar-se do seu corpo fsico, deixando lugar para a cpula com o corpo astral do comunicador. Este o Esprito comunicante dever sofrer um processo semelhante ao desdobramento astral, para permitir que sua cpula e corpo astral possam justapor-se ao espao livre deixado pelo mdium (ver fig. 16).

11 Na figura 16 mostramos esquematicamente o mecanismo de uma incorporao medinica completa. H casos em que a parte astral do mdium se desloca s parcialmente, permitindo que apenas uma frao do astral do Esprito comunicador entre em contacto com a zona anmico-perispirtica daquele. Mesmo nestas condies pode haver comunicao, a qual poder ser em parte direta e em parte teleptica. Em semelhante circunstncia h sempre possibilidade de controle das comunicaes, por parte do mdium. Este poder interferir no processo, ainda mesmo que totalmente afastado, pois a ligao com a sua zona anmico-perispirtica no cessa. H sempre a presena do cordo prateado garantindo o domnio do prprio equipamento somtico. (ANDRADE, 2002, p. 121-124).

Dentro da hiptese defendida por Dr. Hernani sobre o MOB Modelo Organizador Biolgico, a sua explicao, de como acontece o fenmeno de incorporao, feita de forma que se tenha uma boa ideia do que, de fato, segundo ele, ocorre nesses casos. Na srie Andr Luiz, pela psicografia de Chico Xavier, encontramos esse assunto em duas de suas obras. A primeira a que tem o ttulo de Missionrios da Luz, na qual o captulo 16 Incorporao, tece comentrios sobre o fenmeno. Vamos transladar alguns pontos, que julgamos importantes, para o entendimento do tema.
Enquanto Alexandre ouvia em silncio, o simptico colaborador prosseguiu, depois de ligeira pausa: - Estimaramos receber a devida autorizao para traz-lo... Poderia incorporar-se na organizao medinica de nossa irm Otvia e fazer-se ouvir, de algum modo, diante dos amigos e familiares... [...] - Oua, porm, meu amigo! - tornou Alexandre, sereno e enrgico - indispensvel que voc medite sobre o acontecimento. Lembre-se de que voc vai utilizar um aparelho neuro-muscular que lhe no pertence. Nossa amiga Otvia servir de intermediria. No entanto, voc no deve desconhecer as dificuldades de um mdium para satisfazer a particularidades tcnicas de identificao dos comunicantes, diante das exigncias de nossos irmos encarnados. Compreende bem? [...] Terminada a orao e levado a efeito o equilbrio vibratrio do ambiente, com a cooperao de numerosos servidores de nosso plano, Otvia foi cuidadosamente afastada do veculo fsico, em sentido parcial, aproximando-se Dionsio, que tambm parcialmente comeou a utilizarse das possibilidades dela. Otvia mantinha-se a reduzida distncia, mas com poderes para retomar o corpo a qualquer momento num impulso prprio, guardando relativa conscincia do que estava ocorrendo, enquanto que Dionsio conseguia falar, de si mesmo, mobilizando, no entanto, potncias que lhe no pertenciam e que deveria usar, cuidadosamente, sob o controle direto da proprietria legtima e com a vigilncia afetuosa de amigos e benfeitores, que lhe fiscalizavam a expresso com o olhar, de modo a mant-lo em boa posio de equilbrio emotivo. Reconheci que o processo de incorporao comum era mais ou menos idntico ao da enxertia da rvore frutfera. A planta estranha revela suas caractersticas e oferece seus frutos particulares, mas a rvore enxertada no perde sua personalidade e prossegue operando em sua vitalidade prpria. Ali tambm, Dionsio era um elemento que aderia s faculdades de Otvia, utilizando-as na produo de valores espirituais que lhe eram caractersticos, mas naturalmente subordinado mdium, sem cujo crescimento mental, fortaleza e receptividade, no poderia o comunicante revelar os caracteres de si mesmo, perante os assistentes. Por isso mesmo, logicamente, no era possvel isolar, por completo, a influenciao de Otvia, vigilante. A casa fsica era seu templo, que urgia defender contra qualquer expresso desequilibrante, e nenhum de ns, os desencarnados presentes, tinha o direito de exigir-lhe maior afastamento, porquanto lhe competia guardar as suas potncias fisiolgicas e preserv-las contra o mal, perto de ns outros, ou distncia de nossa assistncia afetiva. (XAVIER, 1986, p. 260-277 passim) (grifo nosso).

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A segunda obra, desse autor espiritual, que aborda o tema a Nos domnios da mediunidade, da qual transcrevemos:
Quando empresta o veculo a entidades dementes ou sofredoras, reclama-nos cautela, porquanto quase sempre deixa o corpo merc dos comunicantes, quando lhe compete o dever de ajudar-nos na conteno deles, a fim de que o nosso tentame de fraternidade no lhe traga prejuzo organizao fsica. (falando do mdium Antnio Carlos). [...] ... Entretanto, adaptando-se ao organismo da mulher amada que passou a obsidiar, nela encontrou novo instrumento de sensao, vendo por seus olhos, ouvindo por seus ouvidos, muitas vezes falando por sua boca e vitalizando-se com os alimentos comuns por ela utilizados. Nessa simbiose vivem ambos, h quase cinco anos sucessivos, contudo, agora, a moa subnutrida e perturbada acusa desequilbrios orgnicos de vulto. [...] Notamos que Eugnia-alma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele, a distncia de alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que o assistiam, o visitante sentava-se rente, inclinado-se sobre o equipamento medinico ao qual se justapunha, maneira de algum a debruar-se numa janela. [] Observei que leves fios brilhantes ligavam a fronte de Eugnia, desligada do veculo fsico, ao crebro da entidade comunicante. [...] [...] mas Eugnia comanda, firme, as rdeas da prpria vontade, agindo qual se fosse enfermeira concordando com os caprichos de um doente, no objetivo de auxili-lo. Esse capricho, porm, deve ser limitado, porque, consciente de todas as intenes do companheiro infortunado a quem empresta o seu carro fsico, nossa amiga reserva-se o direito de corrigi-lo em qualquer inconvenincia. [...] [...] nesses trabalhos, o mdium nunca se mantm a longa distncia do corpo... [...] Se preciso, a nossa amiga poder retomar o prprio corpo num timo. Acham-se ambos num consrcio momentneo, em que o comunicante a ao, mas no qual a mdium personifica a vontade... (XAVIER, 1987, p. 28-56 passim) (grifo nosso).

interessante que alguma coisa desses trechos se assemelha fala do Esprito que explicava como possua o corpo fsico da Senhora A..., na possesso citada na Revista Esprita. Segundo nos parece de todo aqui colocado, em se referindo mdium Eugnia, apenas uma confirmao do que j foi dito antes, o que nos induz a aceitar, sem maiores reservas, a incorporao como uma realidade do fenmeno. Mais frente, nessa mesma obra, vamos encontrar relatos ocorridos com uma outra mdium, Dona Celina, dos quais reproduzimos:
A mdium desvencilhou-se do corpo fsico, como algum que se entrega a sono profundo, e conduziu a aura brilhante de que coroava. [...] A nobre senhora fitou o desesperado visitante com manifesta simpatia e abriu-lhe os braos, auxiliando-o a senhorear o veculo fsico, ento em sombra. Qual se fora atrado por vigoroso m, o sofredor arrojou-se sobre a organizao fsica da mdium, colando-se a ela, instintivamente. [...] A mediunidade falante em Celina era diversa?

13 [...] - Celina explicou, bondoso sonmbula perfeita. A psicofonia, em seu caso, se processa sem necessidade de ligao da corrente nervosa do crebro medinico mente do hspede que o ocupa. A espontaneidade dela tamanha na cesso de seus recursos s entidades necessitadas de socorro e carinho, que no tem qualquer dificuldade para desligar-se de maneira automtica do campo sensrio, perdendo provisoriamente o contacto com os centros motores da vida cerebral. Sua posio medianmica de extrema passividade. Por isso mesmo, revela-se o comunicante mais seguro de si, na exteriorizao da prpria personalidade. Isso, porm, no indica que a nossa irm deva estar ausente ou irresponsvel. Junto do corpo que lhe pertence, age na condio de me generosa, auxiliando o sofredor que por ela se exprime qual se fora frgil protegido de sua bondade... por essa razo que o hspede experimenta com rigor o domnio afetuoso da missionria que lhe dispensa amparo assistencial. (XAVIER, 1987, 69-74 passim).

V-se, portanto, a real incorporao dessa mdium, comprovando-se ento a hiptese que estamos estudando. Logo na sequencia, fala-se da possesso, que objeto de estudo num captulo especfico do livro citado. Vejamos:
[...] A psicofonia inconsciente, naqueles que no possuem mritos morais suficientes prpria defesa, pode levar possesso, sempre nociva, e que, por isso, apenas se evidencia integral nos obsessos que se renderam s foras vampirizantes. [...] Fitando o companheiro encarnado mais detidamente, conclu que o ataque epilptico, com toda a sua sintomatologia clssica, surgia claramente reconhecvel. [...] Reconhecamos no moo incapacidade de qualquer domnio sobre si mesmo. Acariciando-lhe a fronte suarenta, ulus, informou, compadecido: - a possesso completa ou a epilepsia essencial. - Nosso amigo est inconsciente? - aventurou Hilrio, entre a curiosidade e o respeito. - Sim, considerado como enfermo terrestre, est no momento sem recursos de ligao com o crebro carnal. Todas as suas clulas do crtex sofrem o bombardeio de emisses magnticas de natureza txica. Os centros motores esto desorganizados. Todo o cerebelo est empastado de fluidos deletrios. As vias do equilbrio aparecem completamente perturbadas. Pedro temporariamente no dispe de controle para governar-se, nem de memria comum para marcar a inquietante ocorrncia de que protagonista. Isso, porm, acontece no setor da forma de matria densa, porque, em esprito, est arquivando todas as particularidades da situao em que se encontra, de modo a enriquecer o patrimnio das prprias experincias. (XAVIER, 1987, p 75-80 passim).

A narrativa no nos leva a outra concluso seno de que a incorporao uma realidade. E, da mesma forma que em Kardec ficou demonstrado isso, aqui vemos, sem margens a dvidas, tudo se confirmando. Um complicador a tudo isso o que ainda consta, no mencionado livro, que vem de encontro a essa possibilidade. Transcrevemos estas duas frases: ... precisamos considerar que a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos e Achando-se a mente na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem... (XAVIER, 1987, p. 15 e 18, respectivamente). Acreditamos que isso vem justamente contradizer, salvo melhor juzo, o que est descrito no livro, quando dos casos de incorporao e dos de obsesso, uma vez que, por eles, fica caracterizada a posse do corpo do mdium ou do obsidiado, respectivamente.

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Quem sabe se no estaria havendo um certo exagero em se dizer de forma absoluta que a mente est na base de todas as manifestaes medinicas ou, talvez, o que se estaria querendo dizer, na verdade, seria que essa base a mente do desencarnado, no como sendo a ligao mente a mente entre os envolvidos no fenmeno medinico... Presumimos que a ideia do autor espiritual possa estar retificada nessa outra fala, onde j no mais coloca as coisas de forma to abrangente assim: Vimos aqui o fenmeno da perfeita assimilao de correntes mentais que preside habitualmente a quase todos os fatos medinicos. (XAVIER, 1987, p. 49) (grifo nosso). Esse quase, parece-nos ser, como se diz, o pulo do gato; por ele entendemos que a, sim, a possibilidade de incorporao permanece e no contraria tudo o que foi dito no livro sobre o assunto. A Unio Esprita Mineira UEM publicou, em 1983, o livreto Mediunidade da srie Evangelho e Espiritismo, do qual transcrevemos:
08- Qual a condio do mdium na psicofonia consciente, na semiconsciente e na inconsciente? R. - Na psicofonia consciente o Esprito comunicante transmite, telepaticamente, s vezes, distncia, as suas ideias ao mdium que as retrata com as suas prprias palavras. Na semiconsciente, o Esprito comunicante, atravs do perisprito do mdium, entra em contato com este, atuando sobre o campo da fala e outros centros motores. Na inconsciente, afasta-se o Esprito do mdium do seu prprio corpo, que mais livremente utilizado pelo comunicante. Quando h inteira confiana entre ambos, como se o mdium entregasse um instrumento valioso nas mos de um artista emrito que o valoriza. Se o comunicante rebelde ou perverso, o mdium, embora afastado, age na condio de um enfermeiro vigilante a controlar o doente. (UEM, 1983, p. 52). (grifo nosso).

No sabemos qual a posio oficial da UEM; porm, da resposta pode-se perceber que h um afastamento do esprito do mdium do seu prprio corpo, que, aps isso, passa a ser utilizado pelo esprito comunicante, portanto, s.m.j, julgamos tratar-se do fenmeno de incorporao fsica. Visando saber a opinio dos membros do GAE Grupo de Apologtica Esprita2, envieilhes um e-mail solicitando de cada um que, sem qualquer tipo de consulta, pudesse nos dizer o que achava sobre isso. Recebemos oito respostas, das quais 75% foram a favor da possibilidade de um Esprito incorporar num mdium. Observamos que, muitas vezes, a experincia pessoal norteia nossa opinio; por isso transcrevemos aqui a que nos deu Maurcio C. Pimenta, um dos membros:
Oi, Paulo Minha opinio de um leigo que no fez nenhum estudo especializado sobre o tema. Meu pressuposto seria o de que o crebro comanda tudo, ou melhor, o esprito (atravs do perisprito) comanda tudo a partir do crebro, que seu instrumento. Quando penso em mim mesmo, a impresso que tenho que a sede de minha conscincia estaria alojada temporariamente no meu crebro, muito provavelmente ligado parte interna da nuca (quem sabe na glndula pineal...). o que eu sinto no estado normal. J no estado de desdobramento, percebo que essa sede de conscincia se desloca para fora do meu corpo e aumentando consideravelmente o nvel de percepo, a ponto de pensar estar numa espcie de universo paralelo independente do atual. Tomando essas percepes como base, minha suposio a de que numa incorporao ocorra uma tomada dessa regio do crebro, ainda que temporariamente. Para isso, o incorporar seria necessariamente um alojar de outra conscincia nessa parte do crebro, de onde seja possvel controlar o corpo fsico. Isto seria diferente de apenas ficar "ao lado de", enviando sugestes e permitindo que o prprio esprito que ali comanda cumpra essas sugestes, a nvel consciente ou inconsciente (pensando que elas venham dele mesmo), o que chamaramos de mediunidade intuitiva. Em resumo, numa incorporao o esprito se alojaria temporariamente nessa
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15 parte do crebro e da assumiria o controle do corpo. Abraos, Maurcio C.P.

At que nos surja uma explicao melhor, concordamos plenamente com as colocaes desse nobre colega. No poderemos deixar de citar o livro Possesso Espiritual de Edith Fiore, doutora em Psicologia pela Universidade de Miami, no qual narra suas experincias com seus pacientes submetidos a hipnose. Ela acredita nessa hiptese; inclusive, chega a informar que 70% dos casos mais de quinhentos pacientes - com os quais tomou contato, em seu consultrio, tratavam-se de possesso (FIORE, 1990, p. 15). Tempos atrs, no sabemos precisar quando, tivemos a oportunidade de conversar com uma moa que havia tentado suicidar-se pulando da laje de uma casa. Fomos visit-la no hospital. Contou-nos que no era a primeira vez que isso lhe acontecia; pois tinha, anteriormente, por duas vezes, tentado dar cabo de sua vida cortando os pulsos. Ela confessou-nos que nunca quis realizar esse tipo de coisa, mas uma fora a obrigava a fazer isso contra a sua prpria vontade. Analisando esse caso, no conseguimos entender como aplicar o mente a mente tese contrria incorporao - como base para todas as manifestaes, uma vez que a pessoa que sofria presso do Esprito estava, naqueles momentos, em plena conscincia de si, apesar de no conseguir exercer o controle de seu corpo. A hiptese que mais nos parece aplicar ao caso mesmo a possesso fsica, tendo o seu Esprito se afastado momentaneamente do corpo, mas conservando, na dimenso espiritual, a sua lucidez, o que a fez conseguir, por um meio qualquer, trazer memria fsica o fato acontecido. Voltando questo da pergunta 473, de O Livro dos Espritos, vejamos a opinio do companheiro Ricardo Matos Damasceno em resposta a um outro membro do GAE:
Felipe, Compreensvel a tua preocupao com a matria, principalmente no que concerne integridade da questo 473 de OLE. No obstante, deve conferir-se resposta em pauta uma interpretao sistmica, at para compatibiliz-la com as demais obras da Codificao. Nesse item, os Espritos, de modo genrico, afirmam no ser possvel uma substituio da entidade encarnada, no sentido de ela separar-se do organismo para ceder lugar ao apropriante. Em verdade, o Esprito destinado a um corpo est para ele como uma chave para uma fechadura. Possivelmente, tais ligaes devem ocorrer em nvel quntico, graas a um quantum de energia o qual se modifica de encarnao para encarnao, entre distintos indivduos, no se repetindo de um corpo a outro. Essa quantidade de energia estabeleceria, segundo eu penso, a impossibilidade de que um Esprito substitua o outro durante a mesma encarnao. Na hiptese da possesso, a sintonia fludica deve ajustar-se a um nvel vibratrio prximo quele em que se verifica a do Esprito encarnado com o prprio organismo, promovendo uma acoplagem perisprito-perisprito, a fim de que o apropriante temporrio detenha o controle dos centros psicossomticos do mdium. Tal fenmeno, todavia, no vem de invalidar a questo 473 de OLE, uma vez que ele deve acontecer em situaes rarssimas e, mesmo assim, no h de implicar uma permuta de individualidade. Por conseguinte, observa-se apenas um controle muito amplo, similar quele experimentado pelo prprio encarnado, atravs do chamado duplo etrico ou da zona fludica (interface perispirtica) mais densa ou barntica dos terminais nervosos do Sistema Nervoso Central (SNC) e do prprio Sistema Nervoso Autnomo (SNA). Abraos, Ricardo

A nossa concluso final que, apesar de haver casos em que se pode perfeitamente aplicar o mente a mente, outros ocorrem em que a incorporao fsica um fato concreto e real.

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Paulo Neto Jun/2008 (revisado maio/2011).

Referncias bibliogrficas: ANDRADE, H. G. Esprito, perisprito e alma. So Paulo: Pensamento, 2002. DELANNE, G. O fenmeno esprita. Rio de Janeiro: FEB, 1977. DENIS, L. No invisvel. Rio de Janeiro: FEB, 1987. FIORE, E. Possesso Espiritual. So Paulo: Pensamento, 1990. KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Rio de Janeiro: FEB, 2006. KARDEC, A. O Livro dos Mdiuns. Rio de Janeiro: FEB, 2007a. KARDEC, A. A Gnese. Rio de Janeiro: FEB, 2007b. KARDEC, A. Revista Esprita 1863. Araras, SP: IDE, 2000. KARDEC, A. Revista Esprita 1866. Araras, SP: IDE, 1993. KARDEC, A. Revista Esprita 1869. Araras, SP: IDE, 2001. LOMBROSO, C. Hipnotismo e Mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1999. SCHUTEL, C. Mdiuns e Mediunidades. Mato, SP: O Clarim, 1984. UEM Unio Esprita Mineira. Mediunidade. Belo Horizonte: UEM, 1983. XAVIER, F. C. Missionrios da Luz. Rio de Janeiro: FEB, 1986. XAVIER, F. C. Nos domnios da mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1987. http://www.plenus.net/modules.php?name=Encyclopedia&op=content&tid=163, acesso dia 23.06.2008 s 13:00hs. http://www.espirito.org.br/portal/perguntas/prg-004.html, acesso dia 23.06.2008 s 13:15hs. (Esse texto foi publicado, em trs partes, pela Mythos Editora na revista Espiritismo & Cincia, nas seguintes edies: n 70 de maio/2009, p. 6-10; n 71 de junho/2009, p. 14-18 e n 72 de julho/2009, p. 6-9).