o espao habitado segundo michel de certeau habitado segundo michel de certeau descontinuidade e intangibilidade da personalidade: a descontinuidade e intangibilidade da personalidade:

a relao com o tempo no individualismo contemporneo tempo no individualismo contemporneo

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segundo Michel de Certeau

O espao habitado

Estados Unidos. 1934.

Franois Dosse
Historiador, professor do IUFM, de Crteil, e do Institut dtudes Politiques, de Paris. autor, entre outros livros, de Histria e Cincias Sociais. Traduo de Fernanda Abreu. Bauru: Edusc, 2004.
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o espao habitado
segundo michel de certeau

Traduo: Giovanni Ferreira Pitillo* Reviso tcnica: Charles Monteiro**

As pesquisas sobre as prticas culturais levaram Michel de Certeau a se interessar pelos estudos urbanos. A sua contribuio neste campo de estudos foi, sem dvida, o que o tornou clebre nos Estados Unidos. As reflexes feitas em seu escritrio no 110 andar do World Trade Center, em Manhattan, deram origem a mltiplas pesquisas1. Certeau no estava realmente ligado aos gegrafos e aos urbanistas, todavia mantinha relaes de amizade com Franoise Choay, com quem esteve no Conselho de Desenvolvimento Cultural. No final dos anos setenta, Franoise Choay preparava uma obra terica sobre a cidade2: Eu discuti muito com ele este livro. Ele era um apaixonado pelas questes de espao3. Do alto do World Trade Center, Certeau pe em cena uma oposio entre observadores e caminhantes. Esta oposio metaforiza a diviso instituda nas cincias sociais e tornada absoluta nos anos setenta, entre saber erudito e saber comum. Certeau parte deste postulado de uma forma crtica para desvelar as iluses eufricas: Estar no alto do World Trade Center, privar-se do contado da cidade. O corpo no est mais envolvido pelas ruas que o rodeiam de acordo com uma lei annima; nem possudo, jogador ou jogado4. Diferentemente do esquema foucautiano do panptico que permite tudo ver e tudo controlar, Certeau recoloca em seu lugar as iluses do olhar do homem que pretendia tomar o lugar de Deus: No ser outra coisa que um ponto de observao, essa a fico do saber 5. O conhecimento panormico no oferece mais do que um simulacro do saber ignorante das prticas. Ele uma duplicao da iluso moderna da tbua rasa, da pgina em branco da escrita esvaziada dos traos da experincia. Os idealizadores da cidade moderna vivem a iluso de um domnio total, transformando o fato urbano em conceito de cidade 6. Apoiando-se nos trabalhos de Franoise Choay7, Certeau concebeu o projeto urbanstico da cidade como o resultado de trs operaes que trabalham conjuntamente: a produo de um espao prprio, a distribuio de um no-tempo com relao s tradies e a criao de um sujeito universal e annimo que a prpria cidade 8. O essencial foge a esta representao conceitual depurada, pois tudo se relaciona s prticas urbanas que se insinuam no interior mesmo dos procedimentos disciplinares descritos por Foucault. Certeau define bem, neste ponto, um deslocamento decisivo e explicito em relao ao esquema foucautiano: Eu gostaria de seguir alguns destes procedimentos multiformes, resistentes, hbeis e obstinados que fogem disciplina sem estar por isso fora do campo em que a mesma se exerce 9. Certeau questionava, ento, ao mesmo tempo a posio de
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* Professor do Instituto de Letras da Universidade Federal de Uberlndia/UFU. ** Professor do Departamento de Histria da Pontficia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul/PUCRS.

CERTEAU, Michel de. Marches dans la ville. In: ___. Linvention du quotidien. Paris: Gallimard (coll. Folio, 1980), 1990, p. 139-169.
1

CHOAY, Franoise. La rgle et l modele. Paris: Seuil, 1980.

2

Franoise Choay, entrevista com o autor.

3

CERTEAU, Michel de, op. cit., p. 140.

4 5

Idem, ibidem, p. 140. Idem, ibidem, p. 142.

CHOAY, Franoise. Figures dun discours inconnu. Critique , avril 1973, p. 293-317.
7 8 CERTEAU, Michel de, op. cit., p. 143. 9

Idem, ibidem, p. 146.

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Franoise Choay, entrevista com o autor.

10 11

FREUD, Sigmund. Malaise dans la civilisation. Paris: PUF, 1971.

Franoise Choay, entrevista com o autor.

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FREUD, Sigmund, op. cit., p. 12.

14

CHOAY, Franoise. De la dmolition. Mtamorphoses parisiennes. Paris: Mardaga, 1996, p. 11-28. Idem, ibidem, p. 20.

Sirius e aquela de um procedimento dilemtico obrigado a escolher entre as condies de possibilidade da ao e o estudo das prticas. A ateno ao cotidiano urbano permite, por si s, restituir o espao vivido e a inquietante familiaridade da cidade. Ele conversava freqentemente com Franoise Choay sobre utopias urbanas, concordando com uma regra sua que consistia em no seguir um modelo fixo e deixar livre curso criatividade a partir de um certo nmero de princpios. Entretanto, discordavam sobre a idia de uma perda irreversvel das artes de fazer relacionada aos processos de modernizao urbana. Enquanto Franoise Choay se mostra ligada idia da perda antropolgica fundamental que representa o desaparecimento das artes de fazer tradicionais, atormentada pelo processo de mundializao e globalizao, Certeau, segundo ela, pensava e insistia, ao contrrio, no fato que as pessoas que perderam estas artes de fazer contornam as dificuldades e encontram estratgias e prticas que lhes permitem afirmar-se e impor sua identidade10. No incio dos anos oitenta Franoise Choay, dirigia um seminrio do primeiro ano de Doutorado na Universidade de Paris VIII sobre os problemas de epistemologia, convidou Certeau a fazer uma palestra; ele iniciou sua reflexo sobre a urbanidade a partir do famoso texto de Freud sobre as diversas camadas temporais imbricadas da cidade de Roma11: Este texto, eu no conhecia e o que ele disse a respeito, em sua anlise da temporalidade foi muito importante para mim. Sou muito grata a ele por isso12. Freud utiliza Roma como metfora da memria, enquanto fonte identitria do indivduo e sedimentao de vrios momentos, da mesma maneira que poder-se-ia imaginar a cidade de Roma pela justaposio das diversas etapas constitutivas de seu desenvolvimento: Isto significaria ento que sobre o Palatino, os palcios imperiais e o septizonium elevarse-iam sempre sua altura inicial; que as muralhas do castelo Saint-Ange seriam ainda encimadas por belas esttuas que as decoravam antes do cerco dos Goths no lugar do palcio Caffarelli, que no seria obrigatoriamente demolido para isto, elevar-se-ia novamente o templo de Jpiter Capitolino, no somente na forma definitiva que contemplaram os Romanos do Imprio, mas tambm na forma etrusca primitiva13. Da mesma forma que a memria supe o esquecimento, a cidade para existir pressupe a demolio para se constr uir o novo. Este entrelaamento de temporalidades observado por Freud, torna-se fonte de reflexo para Franoise Choay por ocasio da exposio Da demolio no Pavilho do Arsenal em Paris14. A autora se baseava no texto de Freud para lembrar a necessidade histrica de todas as sociedades de demolir. Esta prtica no uma novidade que date da modernidade, visto que o monge Suger, no sculo XII, no hesitou em mandar destruir a baslica corolngia de Saint-Denis. No sculo XVI, Franois I demoliu sem problemas de conscincia o castelo de seus ancestrais para construir o Louvre. Evidentemente, a modernidade deu ao fenmeno uma visibilidade e um ritmo espetacular, sobretudo desde as intervenes de Haussmann em Paris. Entretanto, desde os anos sessenta, ocorre um retorno no sentido da conservao do patrimnio arquitetnico e o fenmeno amplia-se com a instituio de uma verdadeira poltica do patrimnio. Atrs deste acesso de apego conservador, Franoise Choay distinguia a perda de um savoir-faire [saber fazer], assim como a incapacidade de nossa modernidade em refundar, conduzindo a uma fuga anterior, numa patologia ligada perda de memria: Se ns nos agarramos to fortemente a este patrimnio do qual uma parte est condenada pelo tempo, que no sabemos mais substitu-lo, continu-lo15. Franoise Choay denunciava nesta atitude a expresso de um narcisismo que morria pela sua prpria contemplao e se arriscava gravemente a conduzir a uma esterilidade perigosa, a partir do momento em que a mesma se apresentava separada da ao. Um justo equilbrio deve ser estabelecido entre demolio e conservao, da mesma forma que Freud nos mostra que a memria sempre um equilbrio precrio entre a presso das lembranas no presente e sua excluso ilusria.

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Essa abertura sobre o agir est na base da abordagem de Certeau do urbano. Para realiz-la ele antecipava uma distino entre espao e lugar: um lugar a ordem (qualquer que ela seja) segundo a qual os elementos so distribudos em relaes de coexistncia. Encontra-se aqui, ento, excluda a possibilidade de duas coisas estarem no mesmo lugar. A lei do prprio a reina H espao desde que se considere vetores de direo, quantidades de velocidade e a varivel tempo. O espao um cruzamento de mveis O espao estaria em relao ao lugar da mesma forma que a palavra quando pronunciada Em suma, o espao um lugar praticado16. Certeau se apoiava na tradio fenomenolgica, tal como a expressa Merleau-Ponty, quando distingue um espao antropolgico de um espao geomtrico. Desta forma, a noo de espao remete a uma relao singular no mundo, dimenso existencial de um lugar habitado. este deslocamento maior que seduz Paul Virilio, diretor desde de 1968, e por mais de trinta anos, da Escola Especial de Arquitetura de Paris. Ele convidou Certeau, em 1974, para proferir uma conferncia: Michel nos disse algo que no esqueci e que se tornou um grande ponto comum: a atividade que qualifica o espao. Isto parece no ter grande importncia, mas uma frase que muda tudo17. Enquanto os arquitetos se orientam pelo charme das lgicas geomtricas que inspiram seus projetos, esta apreenso do espao como espao praticado, que s faz sentido pela ao que ele permite, modifica a perspectiva do pensamento do urbano. Estas reflexes sobre o espao praticado vo ao encontro da maneira pela qual Georges Perec revisita nosso universo familiar para tornar estranha sua funcionalidade. Em 1974, denunciava em Espcies de espaos18 os diversos lugares de nosso cotidiano, da cama ao mundo, passando pelo quarto, pelo apartamento, pelo prdio, pela rua, pelo bairro, pela cidade, pelo pas, pela Europa. Atravs de seu inventrio das funes, ele fazia surgir uma impresso de estranhamento acerca daquilo que nos mais familiar e revelava a discordncia entre o que pode ser uma soma de funes e os modos de apropriao dos lugares que, sozinhos, podem lhes atribuir sentido pela diversidade das prticas. Assim, quando ele percorria um apartamento pelas suas diversas funes: Observar-se-, neste modelo, do qual destaco o carter ao mesmo tempo fictcio e problemtico ficando persuadido pela sua justeza elementar (ningum vive exatamente desta forma, isto claro, mas entretanto desta forma, e no de outra diferente, que os arquitetos e os urbanistas nos vem viver ou querem que vivamos)19 Ao encontro tambm do modelo panptico de denunciao da disposio dos corpos colocado pela modernidade tecnolgica, Prec demonstrava um otimismo convicto que as prticas sempre potencialmente novas suplantariam s lgicas funcionais limitadoras. Ele respondeu assim s denncias do excesso de cimento armado, de asfalto, s lamentaes sobre as cidades tentaculares, verdadeiros formigueiros, escrevendo: A cidade est a. Ela nosso espao e no temos nenhum outro. Crescemos nestas cidades. nas cidades que respiramos. Quando tomamos o trem, para ir de uma cidade outra. No h nada de desumano em uma cidade, seno nossa prpria humanidade20. Perec foi publicado por Virilo na coleo O espao crtico da editora Galile e participavam juntos da revista Cause commune [Causa comum]. A convergncia, no em termos de influncias, mas na forma de uma proximidade casual, surpreendente entre Virilio, Prec e Certeau. Certamente, havia mesmo alguns franco-atiradores no campo da geografia que pensavam o espao urbano de outra forma que em termos de funcionalidade. Assim, Kevin Lynch foi o inspirador de numerosos estudos que pretendiam acrescentar s anlises funcionais habituais, o conhecimento das estruturas da paisagem, bem como sua percepo e memorizao pelo cidado usurio do espao urbano 21. Na Frana, nos anos setenta, Michel-Jean Bertrand se tornou o divulgador das teses de Lynch 22, apoiando-se tambm nos trabalhos de Abraham Moles, de Erving Goffmann e de Paul Virilio. Mas no conjunto, a Geografia, preocupada com as questes sobre o rural herdadas de Vidal,
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CERTEAU, Michel de. Rcits despace. Linvention du quotidien, op. cit., p. 172-173.
16 17 Paul Virilio, entrevista com o autor. 18 PEREC,Georges. Espces despaces. Paris: Galile, 1974. 19

Idem, ibidem, p. 44. Idem, ibidem, p. 85-86.

20

BERTAND, Michel-Jean. Pratique de la ville. Paris: Masson, 1978, p. 13.

21 22 LYNCH, Kevin. Limage de la cite. Paris: Dunod, 1969.

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CLAVAL, Paul. La thorie des villes. Revue gographique de lEst, vol. 8, 1968, p. 3-56.
23 24 LUSSAULT, Michel. La ville des gographes. In: PAQUOT, Thierry; LUSSAULT, Michel; BODY-GRENDOT, Sophie (dir.). La ville et lurbain. Ltat ds savoirs. Paris: La Dcouverte, 2000, p. 26. 25 Ver: LVY, Jacques. Le tournant gographique. Berlin, 1999. 26 Thierry Paquot, entrevista com o autor. 27

Idem.

28

LEFEBVRE, Henri. La rvolution urbaine. Paris: Gallimard, 1970. LEFEBVRE,Henri citado por PAQUOT, Thierry, op. cit., p. 418. CERTEAU, Michel de. Linvention du quotidien, op. cit., p. 148. Idem, ibidem, p. 148. Idem, ibidem, p. 149. Idem, ibidem, p. 151.

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tarda a descobrir a cidade de uma outra forma que a de um lugar ameaador para o equilbrio da sociedade francesa. Estes monstros urbanos eram apresentados como cantos de sereia que arriscavam desencaminhar um mundo campons que neles poderia perder sua alma. apenas tardiamente, em 1968, com Paul Claval23 que se observou a emergncia de uma abordagem renovada do urbano, segundo o gegrafo Michel Lussault24. Compreendese, nestas condies, que Certeau no encontra-se nenhum eco junto aos gegrafos franceses e no se interessa pelos trabalhos desta disciplina, que viveu recentemente uma mudana radical25. A interveno de Certeau no campo da reflexo sobre o urbano surgiu como um meteoro entre os urbanistas. Ele no era citado pelas revistas sobre urbanismo como Annales de la recherche urbaine [Anais da pesquisa urbana], Espaces et socites, Diagonales [Espaos e sociedades, Diagonais]: um pouco o homem invisvel segundo o diretor da revista Urbanisme [Urbanismo], Thierry Paquot26. Ele apareceu para os especialistas da cidade como um Ovni e sua reflexo neste ponto apresentava-se isolada, no estabelecendo nenhuma relao com o meio dos pesquisadores ligados s prticas do urbanismo. Thierry Paquot admite uma outra razo para explicar esta ausncia de recepo, que dever-se-ia ao fato que Certeau no se interessar pela arquitetura, em si mesma, dos grandes conjuntos habitacionais ou pela arquitetura difusa das pequenas casas residenciais, mas concentrava sua ateno no que se chama, na minha opinio, erroneamente, espaos pblicos: as caladas, as esplanadas, as praas, onde h trnsito e densidade27. Em 1980, o encontro com urbanistas e arquitetos foi infrutfero, visto que aqueles que pareciam ser inovadores, como os fundadores da revista Espaces et Socites [Espaos e Sociedades], Paul Chemetov e Pierre Rigoulet, estavam ligados ao marxismo e procuravam, nesta perspectiva, uma reflexo renovada sobre a cidade. No momento em que Certeau refletia sobre a cidade, sua referncia maior, mencionada uma vez somente em nota e a respeito da vida cotidiana, o filsofo Henri Lefebvre que teve um papel precursor na reflexo sobre o urbanismo 28 . De acordo com Lefebvre, assistia-se a uma urbanizao completa da sociedade que deveria levar a mudana da noo de cidade segundo o velho esquema da oposio cidade/campo quela do urbano. O que ele diz sobre isso no se distancia da abordagem de Certeau, sem que se possa atestar uma influncia recproca: O urbano poderia ento se definir como lugar de expresso dos conflitos, invertendo a separao dos lugares em que desaparece a expresso, onde reina o silncio, onde se estabelecem os signos da separao. O urbano poderia tambm se definir como lugar de desejo, onde esse desejo emerge das necessidades, se concentra porque se reconhece e onde se encontram talvez (possivelmente) Eros e Logos29. A cidade como lugar de desejo tambm a abordagem de Certeau que valorizava nela o quadro de itinerrios mltiplos. O espao praticado para Certeau, se encarnava no caminhar de seus habitantes. Ele estabeleceu uma distino entre a cidade, que considerava como uma lngua, um campo de possveis, e o ato de caminhar que a atualizava e advinha de enunciaes dos pedestres30. A cidade estaria estruturada como uma linguagem, mas Certeau permaneceu fora do paradigma estruturalista dominante, graas a sua valorizao do ato de enunciao, situando-se antes do lado de Benveniste. Ao contrrio do esprito do tempo, ele valorizava o ato da fala e o prolonga pelo ato de caminhar; este ato para o sistema urbano aquilo que a enunciao (o speech act) para a lngua31. Esta analogia entre a cidade/lngua e o caminhar/ fala permitia valorizar os processos de apropriao da topografia urbana pelos seus atores que se desenvolveriam a partir das relaes possveis entre os plos diferenciados. Certeau se preocupava em seguir o caminhante na cidade como expresso de um perto e longe, de um aqui e um l32, fonte de retricas do caminhar: Os caminhares dos transeuntes apresentam uma srie de voltas e desvios assimilveis s maneiras ou s figuras de estilo. H uma retrica do caminhar33.

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Franoise Choay convidou Certeau para escrever o prefcio do livro de Jean-Franois Augoyard, publicado por ela em sua coleo da Editora Seuil. 34. Certeau tomou conhecimento do manuscrito e no deu continuao, respondendo que Passo a passo um desses livros que no se prefaciam35. Este livro foi, para ele, decisivo na medida em que descreve os modos de apropriao do espao urbano pelo caminhante em um ensaio de formalizao das lgicas dos transeuntes. Jean-Franois Augoyard fez seus estudos de filosofia em Lyon com Gilles Deleuze e Henri Maldiney entre 1962 e 1968. Em 1969, chegava a Paris, Sorbonne, para preparar a agregao e inicia os estudos de urbanismo em Evry, continuando-os em Grenoble, onde defendeu sua tese em 1975. Em 1971, descobriu com entusiasmo os escritos de Pierre Sansot36 e iniciou uma grande pesquisa em Grenoble, no novo bairro de Arlequin, para a reencontrar o vivido, as prticas de seus moradores. Seu primeiro princpio era estar atento ao que diziam os moradores; realizou quatrocentas entrevistas fundamentadas nos itinerrios das pessoas em seu bairro. Seu estudo foi concebido como um passo ao lado na problemtica do urbano37. Augoyard reorganizava seu corpus de entrevistas em funo de um certo nmero de figuras retricas reagrupadas em configuraes singulares. A diferena em relao sociologia clssica radical, quantitativa ou qualitativa, pois privilegiava os modos de apropriao do sujeito morador em seu cotidiano, preconizando um estudo modal a despeito das hierarquizaes causais, apresentado-se como uma filosofia do resto38. Neste bairro modelo de Arlequin, Augoyard reuniu tambm o ponto de vista dos urbanistas para compreender o que se passa entre espao concebido e espao vivido. Ele distinguiu, em seguida, algumas figuras elementares do caminhar. As duas figuras maiores eram aquelas do apagamento, que ele qualifica como assndeto: figura pela qual suprime-se as conjunes 39, os itinerrios narrados no so feitos em uma marcha contnua, mas ao contrrio, so pontuados de ausncias, de amnsia, de lacunas e de esquecimento: A mais bela frase que ouvi a de uma mulher divorciada que acaba de chegar ao bairro. Ela me de dois filhos e quer refazer sua vida. Durante um ano e meio, ela no fez nada, apenas algumas centenas de metros e me diz: Quando eu for para todas as partes, eu serei eu mesma. Ela ia ganhar sua nova identidade indo a toda parte 40. A figura complementar era a da sindoque que permitia as conjunes, as ligaes, na qual a parte toma o lugar do todo. Nesta narrativa, pequenos detalhes eram investidos de uma capacidade em esclarecer o todo do trajeto: Eu me lembro muito bem de um funcionrio pblico que detestava seu bairro e acaba por mudar-se. Mas o que ele contava era fantstico. Ele fazia seus sessenta metros diariamente durante dois anos e interpretava os menores signos - uma simples poa dgua, como o anncio de uma catstrofe - percebendo toda a vida do bairro a partir destes indcios 41. Por outro lado, ele encontrava pessoas que faziam quilmetros diariamente no grande parque do bairro de quinze hectares e s ofereciam narrativas muito pobres, como a do morador que dizia ir a toda parte, mas esclarecia meu cachorro que faz o caminho, pois pela manh, eu durmo completamente42. Augoyard realizou ento um deslocamento radical do espao concebido para o espao vivido, a partir desta observao das prticas cotidianas dos moradores: O estudo das caminhadas cotidianos indica haver muito mais movimento criador, de configurao e de tenso dinmica no mais simples momento do habitar, que no processo mesmo que produz a construo contempornea 43. Esta formalizao da pesquisa realizada por Augoyard amplamente utilizada por Certeau, que se apaixonou por este trabalho antes mesmo de sua publicao. Ele convidou Augoyard a expor suas idias em seu seminrio na Universidade de Paris VII, em 1978, e eles continuaram a debater sobre o tema da parte existencial do habitar. Para Certeau, esta arte do caminhar remetia especialmente sua abordagem da postura mstica que escapava a qualquer lugar, a qualquer instituio e se encontra condenada a um incessante vagar: Caminhar perder o lugar. o processo indefinido de estar ausente e em busca de um prprio44. graas ao caminhar que se opera a passagem ao outro e
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34 AUGOYARD, Jean-Franois. Pas pas. Essai sur l cheminement quotidien en milieu urbain. Paris: Seuil, 1979. 35 Jean-Franois Augoyard, entrevista com o autor. 36 SANSOT, Pierre. Potique de la ville. Paris: Klincksieck, 1971. 37 AUGOYARD, Jean-Franois. Pas pas, op. cit., p. 7. 38

Idem, ibidem, p. 9. Idem, ibidem, p. 65.

39

40 Jean-Franois Augoyard, entrevista com o autor. 41

Idem. Idem.

42

AUGOYARD, Jean-Franois, Pas pas, op. cit., p. 165.

43 44 CERTEAU, Michel de, op. cit., 155.

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CERTEAU, Michel de. Les revenants de la ville. Paris, le retour de la ville. Revue Architecture intrieure/Cr, n. 192-193, janvier-fvrier 1983, p. 98-101 ; retomado em Traverses, n. 40, avril 1987, p. 74-85.
45 46

Idem, ibidem, p. 75. Idem, ibidem, p. 77. Idem, ibidem, p. 77.

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CERTEAU, Michel de. Limaginaire de la ville, fiction ou verit du bonheur?. Recherches et dbats, n. 69, Oui au bonheur, 1970, p. 67-76; retomado em La culture au plurie. Paris: Seuil, 1987, p. 33-44.
49

CERTEAU, Michel de. Les revenants de la ville. Traverses, op. cit., p. 84.
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faculdade de ser outro, a partir desta infncia que se tornou ausente, mas que conduz a pisar, como diz Freud, sua terra natal. A cidade concebida, planejada, se transforma, ento, nos passos de seus moradores, em cidade metafrica, carregada de uma rica polissemia de sentidos. Se Certeau no era realmente lido pelos urbanistas, havia algumas excees, como a solicitao de Michel Vernes de uma contribuio para a revista Architecture intrieur/ Cr [Aquitetura interior / Criado] por ocasio de um nmero sobre Paris45. Neste incio dos anos oitenta, Certeau percebeu este retorno em curso, no final do qual, os projetos urbanos idealizados para o futuro eram cada vez mais substitudos por decises de reabilitao do patrimnio urbano de uma cidade cada vez mais pensada no passado, como uma viagem s profundezas da histria. Os prdios antigos de Paris s subsistiam como enclaves, relquias de um exotismo do interior, ilhotas que se tornaram citaes heterclitas, cicatrizes antigas; eles criam asperezas nas utopias lisas de uma nova Paris 46. A relao com os vestgios do passado, o legado memorial, instituiu desde estes anos, um futuro do passado e, sob uma forma estetizada, este fantasma foi nomeado patrimnio. Certeau lembrava que esta poltica de preservao quase museolgica seguia a lei Malraux de 1962, que dizia respeito proteo das arquiteturas antigas, correspondendo vontade de transformar o patrimnio arquitetnico em imaginrio. O que era ao contrrio novo, a partir de 1980, era a aplicao desta renovao no somente aos monumentos histricos pblicos, mas a mais simples habitao que se integrava em uma poltica de preservao dos lugares de memria. Esta nova poltica do espao urbano se preocupava em organizar, no sentido antigo de cuidar, dos lugares que no haviam passado pelo processo de modernizao e que fundamentavam o esprito, o imaginrio, quase como personagens, organizando a narrao e a identidade do romance da cidade, personagens ocultos. As docas do rio Sena, monstros paleolticos encalhados nas margens. O canal Saint-Martin; brumosa citao da paisagem nrdica. As casas abandonadas da rua Vercingtorix 47. Certeau fazia uma analogia entre aquilo em que se transformaram estes espaos-testemunhas de um passado tornado indecifrvel e aqueles deuses da antiguidade, os espritos do lugar48. Esta polifonia urbana, que faz se justapor temporalidades diferentes em um mesmo lugar, onde o passado conjugado no presente, constitui-se em torno de um certo nmero de engrenagens (de shifters) que representam justamente estas casas reabilitadas enquanto meios de preservar um intercmbio entre memrias diferentes no seio da grande cidade. Todavia, Certeau alertava sobre essas operaes de reabilitao que desalojavam os usurios habituais para substitu-los por uma clientela mais abastada em um processo de museificao da cidade, colocando o Estado frente alternativa de se transformar suas cidades em museu ou deixar livre curso lei do mercado. Distanciando-se deste dilema estril, Certeau abriu uma terceira via, cujas linhas j traara em 1970, a da manifestao da linguagem do imaginrio urbano49. So os gestos, as prticas, as artes de fazer e as narrativas do cotidiano que constituem os verdadeiros arquivos urbanos. cidade visvel, as artes de fazer com acrescentam o que Calvino chamou de cidades invisveis, este imaginrio da cidade que a torna credvel: Morar, narrar. Fomentar ou restaurar esta narratividade, tambm uma tarefa de reabilitao50. A cidade o campo fechado de uma verdadeira guerra de narrativas, das quais cada um de ns o portador de uma memria especfica e cuja tessitura constitui a densidade histrica de cada cidade. Esta prospeco das prticas urbanas estava tambm relacionada pesquisa institucional conduzida por Certeau no mbito do servio de Augustin Girard no Ministrio da Cultura. Um dos amigos e colaboradores desta pesquisa para a DGRST era Pierre Mayol, que escolheu como tema de pesquisa as prticas na cidade a partir das relaes estabelecidas entre o bairro e o espao privado. Pierre Mayol participava ativamente do seminrio de Certeau na Universidade de Paris VII. A pesquisa que desenvolveu ia se

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transformar em sua tese de terceiro ciclo de etnologia, orientada por Certeau e defendida em maio de 1978. Quando Pierre Mayol iniciou sua pesquisa urbana em Lyon, ele j conhecia Certeau h muito tempo, pois tambm entrara na Companhia de Jesus, onde teve sua formao entre 1964 e 1974. Depois de um ano de teologia em Fourvire, ele deixou a Companhia, sem ser ordenado padre, com um bom nmero de jesutas, dentre eles Pierre Lardet. Ele se encontrou com Certeau pela primeira vez quando fazia o seu noviciado em Aix en Provence: Eu me lembro muito bem da cena. Era na primavera de 1966. Estvamos todos sentados no jardim, tomando nosso caf e escutvamos o padre Certeau, vindo como representante da revista Christus51. Depois Mayol tornou-se educador em um colgio jesuta, continuando seus estudos universitrios em Letras na Faculdade de Aix. Ele rev Certeau pouco tempo depois em Chantilly, onde ele estudava filosofia em 1969-70 e assistiu a uma de suas intervenes sobre a Amrica Latina, por ocasio da projeo do filme de Glauber Rocha, Deus e o diabo na terra do sol: Era o Certeau que conhecamos, com seu lado nervoso e instvel, instigante, esta maneira de falar adiantando a mo como se tivesse uma espada de esgrima, uma lana, um florete na mo. Ele encantou todo mundo com sua erudio e sua capacidade de anlise52. Quando ele esteve na rua Blomet entre 1970 e 1973, as relaes de amizade se estreitam verdadeiramente entre Certeau e Mayol no perodo de formao parisiense, deste ltimo. Ele ia freqentemente v-lo na rua Monsieur nos tudes e, foi numa destas visitas que apresentou Certeau a Pierre Lardet. Pierre Mayol era, de longa data, apaixonado pelo espao urbano: Eu sou algum do asfalto, o campo me deprime53. Participando do pequeno ncleo de colaboradores de Certeau, para a pesquisa sobre as prticas culturais, decidiu trabalhar a noo de bairro e escolheu um velho bairro que conserva ainda uma certa homogeneidade, o da Croix Rousse, em Lyon. Ele foi morar neste bairro, que conhecia bem, e fez muitas entrevistas com seus moradores. A partir deste corpus, ele inventou uma famlia que sustentava a trama narrativa de seu longo estudo sobre o Morar, no segundo volume de A inveno do cotidiano54. Mayol partia da definio dada por Henri Lefebvre de bairro como uma porta de entrada e de sada entre espaos qualificados e o espao quantificado55. O que o interessava, assim como a Certeau, era estudar a multiplicidade dos modos de apropriao do espao praticado, valorizando as relaes entre o espao privado e o espao pblico, os percursos empreendidos pelos usurios para passar de um ao outro. Mayol propunha uma problemtica original articulada em torno de um certo nmero de noes como a de regulao, que lhe permitia perceber o registro dos comportamentos visveis no espao social da rua com os benefcios simblicos esperados. Ele utilizou tambm o conceito de convenincia que , ao nvel dos comportamentos, um compromisso pelo qual cada um, renunciando anarquia das pulses individuais, d crditos vida coletiva, com o objetivo de retirar da benefcios simblicos necessariamente diferenciados no tempo56. Desejando restituir os percursos dos membros da famlia estudada, Mayol mostrava em que medida o bairro pode ser percebido como uma forma de privatizao do espao pblico, um espao intermedirio entre o fora e o dentro e, a tenso mesma que religa estes dois plos que torna possvel a realizao dos modos de apropriao do espao urbano. O bairro tambm um misto entre o prximo e o distante, entre o ntimo do domiclio e o anonimato da multido, em torno da noo intermediria de vizinhana. Ele retomava de Certeau o uso da ttica para descrever as prticas do bairro pelos seus usurios, para quem o espao urbano no somente objeto de conhecimento, mas sobretudo o lugar de um reconhecimento57. O bairro, lugar de trajetrias individualizadas conduz cada um a obrigaes, ao respeito dos cdigos sociais centrados na questo do reconhecimento: A prtica do bairro uma conveno coletiva tcita58. Estas convenes remetiam convenincia pela qual o usurio, reconhecido e designado, punha em cena seu prprio corpo no espao pblico. Esta convenincia obriga o morador a se enquadrar nos
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51 Pierre Mayol, entrevista com o autor. 52

Idem. Idem.

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54 MAYOL, Pierre. Habiter. In: CERTEAU, Michel de; GIARD, Luce; MAYOL, Pierre. Linvention du quotidien.(tomo 2) Habiter, cuisiner. Paris: Gallimard, (Coll. Folio, 1980), 1994, p. 15-185.

LEFEBVRE, Henri citado por MAYOL, Pierre, idem, ibidem, p. 20.

55 56 MAYOL, Pierre. Linvention du quotidien, (tomo 2), op. cit., p. 17. 57

Idem, ibidem, p. 24. Idem, ibidem, p. 26.

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Idem, ibidem, p. 31. Idem, ibidem, p. 33.

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BOURDIEU, Pierre. Esquisse dune thorie de la pratique. Paris: Droz, 1972, p. 203.
61 62 MAYOL, Pierre. Linvention du quotidien, (tomo 2), op. cit., p. 112. 63

GIARD,Luce. Histoire dune recherche. Linvention du quotidien, (tomo 2), op. cit., p. XXII.

64 GIARD, Luce. Linvention du quotidien, (tomo 2), op. cit., p. 226.

planos mentais estabelecidos e nas regras em uso, forando assim a evitar toda percepo dissonante, visto que a proximidade prpria do bairro cria uma visibilidade, uma transparncia imediata do modo de ser, do comportamento do usurio: A convenincia o rito do bairro59. Retomando a tenso entre o dizer e o fazer, to trabalhada por Certeau, Mayol a deslocou, com relao vida do bairro, para situ-la entre o dizer e o calar60, constitutiva da troca segundo a qual se sabe bem que aquilo do que se fala no aquilo do que se trata. O estudo de Mayol privilegiava os processos finos da interao social, mas no apontava o modelo de Bourdieu como alternativo ao seu procedimento. Ao contrrio, ele mobilizava o que Bourdieu chamava de gramtica semi-erudita das prticas que nos lega o senso comum61. Ele considerava mesmo de maneira complementar o estabelecimento desta sintaxe e seu desdobramento pela descrio de sua ao nas prticas em si mesmas. Certeau interessou-se por todas as noes apresentadas por Mayol em seu estudo de caso do bairro do Croix Rousse: a convenincia, o reconhecimento, o dizer e o calar Entre a galeria de retratos de famlia pintada por Mayol, a figura mais colorida era a de Robert o quitandeiro que estava no centro do lugar social do bairro. Sua quitanda era o nico vestgio que resistiu tempestade que levou os pequenos comrcios. Ele ficou como testemunha de um passado revolvido, mas que atestava uma memria coletiva, um vivido comum que se reduzia e se concentrava em sua quitanda, onde sua receptividade e seu sentido do contato fundamentavam sua popularidade, aquela de um Robert universal do bairro, como o qualificava uma freguesa; verdadeira fortaleza da resistncia s demolies suscitadas pela modernizao. Adulado, consagrado como o prprio corpo da memria coletiva, Robert conhecia todos os seus fregueses como membros de sua prpria famlia e soube adaptar sua quitanda s obrigaes da distribuio moderna. Alm de sua funo de comerciante, Robert tornou-se, ao longo dos anos, o confidente de todos os problemas vividos no bairro, segundo regras estreitas de convivncia particulares: O enunciado das confidncias na quitanda repousava sobre a iluso, a elipse, a litote, o eufemismo62. Lugar de comrcio, sua quitanda era tambm o grande lugar do discurso e das trocas de notcias. Ela era tambm o quadro de um controle implcito das prticas sociais como o consumo de lcool. Uma regulao controlada de toda compra excessiva era interiorizada por todos os fregueses cuja compra era imediatamente visvel e exposta ao comentrio. Certamente, este controle no tomava jamais a forma de uma proibio ou de um discurso moralizante, mas nem por isso se mostrava menos onipresente no olhar que impunha o respeito s convenincias de um consumo razovel, pelo qual o equilbrio do bairro se preservava. A segunda parte do estudo da explorao das prticas cotidianas estava consagrada por Luce Giard, de acordo com seu desejo, ao espao domstico e s artes da cozinha: Eu escolhi a cozinha pela sua necessidade primeira, sua capacidade de atravessar todos as clivagens e sua relao intrnseca com a ocasio e a circunstncia; duas noes tornadas centrais na nossa compreenso dos praticantes63. Na pesquisa com as mulheres sobre o universo familiar da cozinha, o objetivo era o mesmo de Pierre Mayol, fazer ressurgir a inquietante estranheza daquilo que aparecia o quadro da cotidianidade a mais banal, com seu gestual aparentemente insignificante como aparecia na tela do filme hiperrealista de Chantal Akerman, Jeanne Dielman. Estes savoir-faire, estas prticas do cotidiano esto geralmente confinadas ao domnio do imperativo, do necessrio, do instrumental e desprezados como tal. Luce Giard fez valer a parte do saber transmitido, da memria mltipla, da inteligncia programadora, da engenhosidade criadora ou ainda das astcias incessantes que cristalizavam as prticas culinrias. Este estudo reflexivo comportava tambm a publicao de algumas das longas entrevistas realizadas por Luce Giard e Marie Ferrier, afim de melhor ouvir as vozes femininas64. Luce Giard se mostrava mais crtica

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que Pierre Mayol a respeito das teses de Bourdieu. Ela reprova o modelo de A distino 65, segundo o qual haveria estrita equivalncia entre o fato de pertencer a esta ou aquela categoria social e os gostos culturais, sua negao principal de qualquer forma de inventividade ou de distanciamento possvel: A inventividade do grupo ou do indivduo assim antecipadamente recusada, nada de novo que importe verdadeiramente pode advir66. Luce Giard lembrava que as tradies culinrias eram componentes essenciais do universo cultural, e que a gesto meticulosa do tempo implicada na arte de cozinhar mobilizava todas as tcnicas memoriais, bem como as gestuais que desenvolviam uma tcnica do corpo na sua disposio em executar as tarefas a partir de savoir-faire [saber fazer] preciso. Como em relao ao bairro, a modernidade atingiu o gosto pelo trabalho bem feito e fonte de orgulho de seu arteso. A padronizao e a fragmentao levaram insero do universo da cozinha na esfera da repetio de gestos automatizados, em benefcio entretanto de um ganho de tempo aprecivel. A ainda Luce Giard, como Mayol e Certeau, se recusava a qualquer forma de aflio, recusando com o mesmo vigor a postura nostlgica como tambm aquela que se comprazeria com uma tbua-rasa dos saberes ancestrais: Entre os erros simtricos da nostalgia arcaica e da super modernizao frentica, sobra lugar para micro invenes, para a prtica da diferena raciocinada 67. Estes estudos sobre as prticas urbanas, surgidos em 1980, forma iniciadores de um movimento maior que conduziu atualmente toda a profisso, dos urbanistas aos gegrafos, a se interrogar sobre os modos de apropriao dos atores, sobre as modalidades da narrao, do morar no sentido fenomenolgico do termo. Parte-se, atualmente, desta idia importante para Certeau, segundo a qual habitar no somente situar-se em um territrio, mas habitar uma lngua e express-la por um discurso. Jean-Franois Augoyard, cujos trabalhos foram to sugestivos para Certeau em sua problemtica dos percursos urbanos, da retrica do pedestre, d continuidade, atualmente, s suas pesquisas no mbito da acstica urbana, do ambiente sonoro. Esta nova investigao, que tem como objetivo a identificao das configuraes sonoras, foi tambm objeto de trocas bem sucedidas com Certeau. Em 1979, Augoyard entrou no CNRS [Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica] e encontrou na Escola de arquitetura de Grenoble um especialista em acstica apaixonado pelos problemas cotidianos. Juntos, criaram um laboratrio especializado nesta rea, o CRESSON68 que toma amplitude inesperada, reunindo arquitetos, especialistas em acstica, musiclogos, etno-musiclogos e psiclogos: Encontramos essa idia, cara Certeau, revestida de uma verdadeira competncia que no instrumentalizada por uma cincia69. Augoyard inverteu a perspectiva clssica que dominou os anos setenta e que denunciava os rudos sonoros, os barulhos da cidade, para se proteger dos mesmos, remediando-os por meio de respostas globais. Ele deslocou a abordagem partindo dos processos de subjetivao e das representaes sociais. O Centro de pesquisa desenvolveu ento os estudos em termos de interaes entre as formas de sociabilidade e ambiente sonoro. Responsvel por um seminrio em 1985, em Paris, sobre Ambiente sonoro e sociedade, Augoyard convidou Certeau e Jean-Paul Aron a colaborar na dimenso antropolgica do problema. Ele definiu a um programa de pesquisa que articulava ambiente sonoro e vida urbana pelo estudo da funo dos sons e dos barulhos da cidade na organizao social dos modos de vida, a evoluo da cultura sonora ordinria em funo dos objetos tcnicos contemporneos, o papel simblico e os rituais sociais na percepo sonora e as apostas sociais e urbanas em torno da prtica da melhoria sonora do quadro de vida. Augoyard conduziu, assim, ao deslocamento da problemtica at ento em uso no estudo destes fenmenos de rudos, de um ambiente sonoro pretendido como fenmeno global, esperava trazer uma resposta simples, ao mesmo tempo normativa e tcnica. Ele mostrava ser conveniente admitir
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65 BOURDIEU, Pierre. La distinction. Paris: Minuit, 1979. 66 GIARD, Luce. Linvention du quotidien, (tomo 2), op. cit., p. 257. 67

Idem, ibidem, p. 301.

68 CRESSON: Centro de pesquisa sobre o espao sonoro e o ambiente urbano. 69 Jean-Franois Augoyard, entrevista com o autor.

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a pluralidade das situaes, sua complexidade e o fato que cada uma delas solicita uma resposta apropriada. Ele encontrava, assim, sua idia inicial dos caminhos individualizados, o passo a passo dos efeitos sonoros que vo do efeito simples de reverberao s estruturas mais complexas. Este efeito de reverberao bem conhecido pelos especialistas em acstica, mas tambm pelos especialistas em mitos, pois todo ritual pe em cena a reverberao, a voz e seu duplo que a amplifica. Augoyard insiste ento na positividade social do som, tanto no universo religioso quanto no poltico e, claro, no psicolgico: O que me interessa pesquisar estes efeitos de reverberao. As crianas brincam muito com isso, em particular para reforar a imagem de si mesmas, mas quando adultos, ns tambm precisamos disto 70 . Sobre esta unidade elementar da reverberao se inseriam cerca de vinte efeitos maiores e no menos uma centena de menores, dentre os quais os efeitos semnticos. Longe de reduzilos a rudos nocivos, Augoyard percebeu como uma emoo ressentida a partir de barulhos de uma obra pode ser um sublime do ordinrio71. Esta prospeco do ordinrio urbano em todos as suas dimenses se abre, ento, da mesma forma que para Certeau, sobre uma potica da cidade, sobre uma viso encantada da multido em marcha.
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Idem. Idem.

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Traduo e publicao autorizadas pelo autor

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