Del pensamiento de la diferencia a la disolucin de la jerarqua: lo masculino / femenino en Franoise Hritier

Mrgara Milln En este captulo explorar una de las aportaciones ms interesantes al anlisis del binomio masculinofemenino como elemento fundante del pensamiento y la praxis humana, la que nos ofrece la antroploga Franoise Hritier.1 El alcance de su obra sobrepasa las fronteras antropolgicas incidiendo en los fundamentos del orden epistmico y en la matriz de la representacin simblica que ocurre entre nuestros ancestros arcaicos y domina hasta el presente. Antropologa, feminismo y estudios de gnero Claude Lvi-Strauss es un referente para el pensamiento crtico feminista, ya sea para aquel que adhiere y desarrolla el concepto de gnero, como para el feminismo que reivindica por el contrario, el estudio de las mujeres o los estudios feministas. Un libro tan importante como el Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, figura cannica del feminismo ilustrado moderno, se inspira en Las Estructuras Elementales del Parentesco para desarrollar importantes tesis sobre las diferencias entre hombres y mujeres debido al hecho de la maternidad femenina. La antropologa estructuralista es una de las disciplinas que interesan a la pesquisa feminista, ya que coinciden ambas en la pregunta sobre el diferente devenir del ser sexuado 2. Otras disciplinas sern ciegas al gnero, reproduciendo entonces la valencia abstracta/masculina de lo humano universal. Por el contrario, la antropologa levi-straussiana encuentra en el origen de las estructuras sociales el intercambio de mujeres como base del lazo social.
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Francoise Hritier es etnloga africanista y antroploga francesa, profesora honoraria del Colegio de Francia y de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales. Discpula de Henri Claude Levi-Strauss, realiza sus trabajos de investigacin etnogrfica ms fecundos entre 1973 y 1994. Su trabajo directo lo realiza con el grupo Samo en Burkina Faso. Considerada la continuadora del antroplogo en la investigacin sobre el parentesco y sus reglas simblicas, las publicaciones de Francoise Hritier focalizan la diferencia masculino-femenino, su constitucin jerrquica, su reproduccin en la historia y los posibles caminos de su disolucin en la poca contempornea. Hritier conjunta estas reflexiones en los dos volmenes a los que haremos referencia en este ensayo: Masculino/Femenino: el pensamiento de la diferencia, y Masculino/Femenino II: Disolver la jerarqua, editados ambos por Odile Jacob en 1996 y 2002 respectivamente.
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Vase Gayle Rubin, El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Lamas, Marta comp. El gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual. Programa Universitario de estudios de Gnero, Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 1996

C. Lvi-Strauss en Las Estructuras Elementales del Parentesco da cuenta de la diferencia de los sexos como una construccin significativa que se encuentra en el origen y basamento del orden social. Para Lvi-Strauss, el lenguaje y la exogamia contienen lo que podramos denominar el hecho cultural en s. [] El surgimiento del pensamiento simblico deba exigir que las mujeres, as como las palabras, fuesen cosas intercambiables. 3 Dos cuestiones de suma importancia se desprenden de este descubrimiento realizado en los archivos mticos y confirmado por los imaginarios recolectados en la etnografa: la regla que ordena el caos lo hace a travs de las mujeres, regulando su intercambio entre los hombres (padres o hermanos). El desorden es as contenido: naturaleza y cultura, la dicotoma esencial que encontramos en el origen de los tiempos, necesita de una mediacin. La Mujer es esa mediacin, el objeto de intercambio cultural. Ya en Lvi-Strauss es clara la ambivalencia que conlleva esta conversin de la mujer en signo, en objeto intercambiable: el hecho de que la mujer es siempre ms que un signo, en todo caso, es un signo capaz de producir signos. Es ms que un signo porque prevalece su valor particular, su singularidad como persona aun en un mundo de hombres. 4 Podemos sugerir que es en esta dimensin de lo simblico donde se preserva la irresoluble contradiccin del mundo de lo humano, la dualidad esencial que marca el inicio de la cultura. Dualidad que tiende a convertirse en un antagonismo entre los sexos5. Esta dualidad ser comprendida por F. Hritier como el pensamiento de la diferencia, es decir, [] la manera en que la diferencia entre los sexos, que no implica absolutamente ninguna jerarqua, ha sido pensada en diversas sociedades del mundo desde los comienzos de los tiemposir en busca de las condiciones necesarias que llevaron a los hombres de todas partes a conceptuar y traducir esta simple diferencia como jerarqua, siempre orientada en el mismo sentido.6 F. Hritier contina las indagaciones de Lvi-Strauss en torno al parentesco y a las representaciones del cuerpo bajo un nuevo horizonte que quiere develar no slo como se construye el
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Claude Lvi-Strauss, Las Estructuras Elementales del Parentesco p.574, Editorial Paids, Buenos Aires, 1981 [] De todos modos la mujer jams poda transformarse en un signo y nada ms que en eso, ya que aun en un mundo de hombres es una persona y que, en la medida en que se la define como signo, uno se obliga a reconocer en ella un productor de signos. En el dialogo matrimonial de los hombres, la mujer nunca es puramente aquello de lo cual se habla, ya que si las mujeres, en general, representan una cierta categora de signos, destinados a un cierto tipo de comunicacin, cada mujer conserva un valor particular que corresponde a su talento, antes y despus del matrimonio, para obtener su parte en una pareja. Al revs de la palabra, que se transform integralmente en signo, la mujer permaneci, al mismo tiempo, como signo y como valor. As se explica que las relaciones entre los sexos hayan preservado esa riqueza afectiva, ese fervor y ese misterio, que sin duda impregnaron en su origen a todo el universo de las comunicaciones humanas H. Levi-Strauss, Las Estructuras Elementales del Parentesco, p. 575. 5 Utilizo la lectura de la obra levistraussiana del extraordinario libro de Catherine Backs-Clement, Lvi-Strauss, Ed. Anagrama, Barcelona, 1974. 6 Ver F. Hritier, Masculino/Femenino II. Disolver la Jerarqua, Introduccin: Lo femenino vivo. Pag 11.

pensamiento dicotmico a partir de la simbolizacin de la diferencia (sexual), sino porqu se realiza la instauracin de una jerarqua en las principales categoras que sirven para hablar de lo idntico y de lo diferente, una jerarqua que valora ms lo masculino. F. Hritier pondr en acto lo que segn Gayle Rubin queda simplemente constatado en LviStrauss, esto es, la indagacin crtica feminista de las formas histricas en las que el parentesco aparece.7 La construccin social del gnero ser pensada como una parte de un orden ms general de representaciones, donde la dualidad Masculino/Femenino se desdobla de mltiples formas (caliente/fro, arriba/abajo, cerrado/abierto, activo/pasivo) haciendo significativo el Cosmos al tiempo que equilibrando sus elementos contrarios. Sin embargo, al realizar esta obra de sentido y equilibrio, intercambio y reciprocidad, se produce una valencia diferencial o imparidad que da sustento a lo que Bourdieu denomina la dominacin masculina.8

Idntico/diferente: las races perceptuales de la simblica humana F. Hritier constata que el primer objeto de reflexin del hombre emergiendo de la animalidad es el propio cuerpo y su lugar en relacin a lo otro: especies animales y vegetales. Reconocer estas fronteras de lo idntico y lo diferente constituye el ncleo de todo pensamiento humano: [] En lo idntico y lo
diferente veo la base objetiva e indiscutible de un sistema global de clasificacin desde el punto de vista del sujeto hablante. Esta categorizacin de base dualista es en mi opinin el resultado de la observacin preliminar de la diferencia sexuada sobre la cul la voluntad humana no tiene influencia. Est en el ncleo de todos los sistemas de pensamiento, en todas las sociedadesLa aprehensin intelectual de la diferencia sexuada sera as concomitante con la expresin misma de todo pensamiento. 9

La categorizacin binaria se remonta a los orgenes de la humanidad. Es de hecho una de las primeras operaciones mentales en las cules se manifiesta el pensamiento, una oposicin princeps entre idntico y diferente (el da y la noche, cuerpos con y sin). La jerarqua es un efecto suplementario. Debe haber un superior y un inferior pero no est en el orden natural que las categoras asociadas a lo masculino sean sistemticamente consideradas como superiores. Y sin embargo esta es una representacin que se repite al grado de poder caracterizarla como universal o transcultural. El enigma que resolver es entonces: por qu en el reconocimiento de la alteridad, de la diferencia, se articula la jerarqua, signo de la desigualdad? El reconocimiento de la alteridad sobrelleva siempre entonces la desigualdad? Y
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G. Rubin, El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo Ver P. Bourdieu. La dominacin masculina. Anagrama. Barcelona, 2000. 9 F. Hritier. Masculino/Femenino II, Disolver la jerarqua, Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007, p.16

por qu esa jerarqua sistemticamente valora como superior a las categoras sealadas como propias de lo masculino? Lo que F. Hritier denomina el ncleo duro de observaciones primordiales contiene otros elementos centrales que se vinculan con la dupla masculino/femenino, desdoblando su sentido significativo y valorativo: la vida va acompaada de la muerte; el calor de la sangre connota la vida, la sangre perdida por las mujeres seala que su temperatura es menor en relacin con la de los hombres; es necesaria la copulacin para que los nacimientos ocurran; no todos los actos sexuales son necesariamente fecundos; los padres preceden a los hijos y los mayores a los menores; las mujeres se reproducen de manera idntica, [dan vida a seres idnticos a ellas] pero tienen tambin la capacidad exorbitante de producir cuerpos diferentes a los suyos.10 Este ncleo primordial de observaciones sobre la naturaleza humana se traducir en una serie abierta y compleja de ordenamientos simblicos cuya caracterstica ser dual. La clasificacin dualista es as uno de los primeros anclajes del pensamiento simblico, es decir, del pensamiento humano.No hay sociedad alguna que haya sido capaz de constituir un discurso coherente sin haber recurrido a las clasificaciones dualistas.11 Pero la clasificacin dualista no deviene naturalmente en la jerarquizacin, y menos an, en la sistemtica jerarquizacin positiva de lo masculino. Tenemos entonces que para tratar con la alteridad, clasificarla y contenerla, se efecta una operacin de jerarquizacin. Por qu? Una respuesta parcial pero fundamental que ofrece F. Hritier es el hecho de que la nocin de equilibrio (y por tanto, la de complementariedad simtrica) es una nocin abstracta que no aparece en la naturaleza. Por tanto, es objeto de bsquedas constantes. Ello vuelve comprensible el hecho de que las categoras dualistas tengan un valor desigual, pero no deja ver el por qu se repite siempre la valorizacin positiva sistemtica de lo masculino. La inscripcin de la desigualdad sexual en el proceso de hominizacin y su constante reinsercin en la historia La hiptesis de nuestra autora para explicar el hecho de la desigualdad universal de los sexos no radica en el argumento comn de una especie de in/capacidad femenina: fragilidad del cuerpo femenino, menos talla y peso, la procreacin y el amamantamiento. Tampoco propone que haya sido en un momento histrico, en los orgenes (el neoltico), donde el matriarcado hubiese sido derrotado por el patriarcado, manteniendo una diferencia con la interpretacin de Simone de Beauvoir a este respecto. 12
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Ver F. Hritier, Masculino/Femenino II. ps. 18 y 19 F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 130 12 En El Segundo Sexo (1949) de Simone de Beauvoir, libro emblemtico para el feminismo del siglo XX.

No coincide con la idea difusionista que plantea que una cultura patriarcal se expande en un momento dado a todas las dems. Su idea es la de que todas las culturas llegan al mismo devenir. La pregunta es por qu? F. Hritier desacredita la hiptesis del desconocimiento del origen de la procreacin entre las denominadas culturas primitivas que supone Bronislaw Malinowski.13 El papel fisiolgico del hombre en la procreacin era conocido por nuestros ancestros. Esto es evidente incluso entre los trobriandeses, sujetos del estudio del etnlogo polaco, cuando estos afirman que las mujeres vrgenes no pueden tener hijos, o que los hijos se parecan al padre que los haba hecho en el vientre de la madre. Estas creencias muestran la conciencia de su implicacin en el hecho de la procreacin, a pesar de que las explicaciones de la misma fueran muy diversas y sofisticadas. Una conclusin inicial de la antroploga sugiere que la jerarqua se encontraba implcita en la observacin de ciertas caractersticas de la diferencia,14 notoriamente en el hecho de que la mujer pierde su sangre de manera involuntaria mientras que el varn lo hace voluntariamente al hacerse sangrar, o hacer sangrar a otro. Ello se traducira en una pasividad femenina, apegada al ciclo de la naturaleza y la biologa, mientras que el varn y por tanto lo masculino se despegaba de este orden e influa en l de manera activa.15 Sin embargo, para que esta interpretacin se instalara la jerarqua deba de estar ya establecida. F. Hritier estima necesario ir ms all de sus propias elaboraciones. Siguiendo el estudio de las lneas del parentesco, sustenta la idea de que no hay una transcripcin o traduccin nica de los hechos biolgicos a una forma cannica de relacin entre los sexos. Lo que encontramos en la historia de la humanidad es una descomposicin de los caracteres naturales o biolgicos, atomizados en unidades conceptuales, y recompuestos en asociaciones sintagmticas que varan segn las sociedades. No prevalece un paradigma nico sino un paisaje de diversidad cultural. El parentesco y la filiacin no son hechos naturales que surgen por entero de los lazos biolgicos. En los grupos humanos la consanguinidad es una cuestin de eleccin, manipulacin y reconocimiento social.16 La filiacin es la regla social que define la pertenencia a un grupo. F. Hritier
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La autora se refiere a la obra La vie sexuelle des sauvages du nord-ouest de la Mlansie. El antroplogo polaco Bronislaw K. Malinowski es considerado el refundador de la antropologa social inglesa, y sus estudios se centraron en los aborgenes de las Islas Trobriand (Papua y Nueva Guinea). Su obra tiene gran influencia en Europa en las dcadas de los 40 y 50. 14 F. Hritier. Masculino/Femenino II, p. 19 15 Ver F. Hritier. Masculine/Fmenine I. La pens de la diffrence. Editorial Odile Jacob, Paris, 1996. 16 Se han clasificado seis formas de la filiacin: patrilineal, matrilineal, bilineal, cognatica, paralela y cruzada, siendo estas dos ltimas muy raras. La sociedad occidental se dice que es bilateral o cogntica porque se pertenece de la misma manera a padre/madre, abuelos/abuelas. Se denomina sistema unilineal cuando la filiacin se determina por un solo sexo, ya sea patrilineal o matrilineal. Sin embargo, en la filiacin matrilineal el poder se otorga a los hermanos de la madre, que ejercen su autoridad sobre sus hermanas y sus sobrinos, aunque no transmitan la filiacin. En la regla de filiacin materna, el poder de decisin sobre los hijos (determinar su matrimonio o el uso de su fuerza de trabajo) y la autoridad paternal no se

indaga en los sistemas terminolgicos la manera en que un individuo nombra a sus parientes definiendo as el crculo consanguneo y de aliados. La procreacin nos adentra al ordenamiento generacional, un orden de sucesin de los nacimientos que hace que dentro de una fratria se reconozca la dupla mayor/menor. El parentesco y la filiacin son entonces una lgica de lo social. Y explorando las diferentes formas de esa lgica que han sido observadas en las sociedades humanas, resulta la evidencia -no del todo visibilizada por la antropologa- de la asimetra en la relacin de los hermanos de sexo opuesto: la relacin entre hermano/hermana es diferente a la relacin entre hermana/hermano. De las formas lgicas posibles hay una que no ocurre nunca en la regularidad social: la que observa la regla de mayor/menor entre los hermanos concerniente a la hermana (mayor) versus el hermano (menor). Las lgicas (posibles) de lo social dejan fuera esta forma: No se encuentra ningn sistema de parentesco que en su lgica interna y en los detalles de sus reglas de derivaciones pudiera ser establecido como una relacin que va de mujeres a hombres, de hermanas a hermanos, que fuese traducible en relaciones donde las mujeres fueran las mayores o pertenecieran estructuralmente a la generacin superior.17 Y es esta ausencia la que reafirma la constatacin de que todo sistema de parentesco es una manipulacin simblica, una lgica de lo social. La lgica de lo social que aparece reafirmada es la de la valencia diferencial de los sexos, la dominancia masculina dentro de las dualidades . Del cuerpo y el espritu Lo que queda al descubierto es el vnculo entre la dominacin masculina y la fecundidad femenina. La posesin que los hermanos ejercen sobre las hermanas, y el hecho de que nunca se permita lo contrario, implica una primera desposesin de las mujeres de un derecho igual al de los hombres. Esa desposesin encuentra su origen en la necesidad de los hombres de hacer depender de ellos el material o el vehculo de su idntica reproduccin. La necesidad de incidir en su trascender en lo idntico, es decir, en los hijos. Esta desposesin ocurre como una apropiacin conceptual, simblica y social de un hecho esencial: el hecho mismo de la procreacin. Ello significa que en la dimensin simblica de diversas
encuentran en el padre sino en el to materno. En un sistema bilineal se privilegia las dos lneas y hay una doble filiacin. Se trata de sociedades muy complejas a analizar (por ejemplo ciertas sociedades africanas donde la herencia de la tierra es patrilineal y la transferencia de orden mstico es matrilineal). 17 Traduccin ma del texto en francs Masculin/Fminin. La pens de la diffrence, Editions Odile Jacob. Paris. 1996, p. 67. F. Hritier se interesa en los sistemas matrilineales Crow que deberan mostrar la figura inversa al sistema patrilineal Omaha (ambos de los indios de Norteamrica), donde hermano/hermana se vuelve padre/hermana. La lgica de la apelacin inversa -que traducira hermana/hermano como madre/hijo- no llega a formularse plenamente. Interviene el orden generacional. Un hermano mayor no puede ser considerado como hijo de la hermana. En los Iroqueses el derecho matrilineal le da a las matronas, mujeres maduras ya en la menopausia, poderes considerables sobre todo frente las mujeres jvenes. Pero ello no las conduce al ejercicio de la igualdad en los procesos de decisin.

sociedades, la procreacin no aparece como un fenmeno donde el hombre y la mujer intervienen de igual manera, sino un fenmeno que emana de la voluntad masculina, donde la mujer es slo un medio, un vehculo, a lo ms, un contenedor. Esta desposesin de lo que F. Hritier denomina el privilegio de la maternidad aparece en los sistemas de representacin de diferentes sociedades, sean patrilineales o matrilineales, que explican los aportes del padre y de la madre en la procreacin haciendo de las mujeres un lugar de pasaje, un simple material.18 La sangre y el esperma, lo caliente y lo fro, los fluidos del sexo y de la concepcin, operan en la construccin de la explicacin del mundo, del gnero y del acto mismo de la procreacin como acto esencial de la cadena reproductiva, de la trascendencia de la especie. Los resultados etnogrficos ofrecen sustento a la constatacin de la valencia diferencial de los sexos no slo en el estudio de las regularidades de las lgicas del parentesco. Las cosmovisiones antiguas y contemporneas y sus maneras de explicar las diferencias de los cuerpos y sus relaciones con la reproduccin del mundo socio-natural refieren esta misma desposesin de la centralidad y protagonismo de lo femenino. Las literaturas tradicionales y la filosofa antigua trabajan en ese mismo sentido: despojar a las mujeres conceptualmente, en el orden de las ideas, de la exorbitante capacidad de procrear nios y nias, de reproducir lo mismo y lo diferente. [] incluso en las sociedades de derecho matrilineal, la mujer suele quedar reducida al rol de continente (una matriz) o de vehculo lugar de pasaje. A veces luminoso, como es el caso de Jess concebido por la oreja y eyectado simultneamente por el costado de Mara-[]. 19 Aristteles resulta ser un caso paradigmtico ya que en sus teoras se manifiesta el sesgo de las ideologas. Es en sus argumentaciones donde se puede observar el paso de la caracterizacin y regulacin de los fluidos a su jerarquizacin con la valencia superior de lo masculino. F. Hritier se detiene en el tratado Historia de los Animales, donde la mujer es pura materia que si no es dominada y contenida por el pneuma del esperma masculino proliferara de manera anrquica y monstruosa, idea que nos remite de nuevo al desorden y al caos que lo femenino representa. El varn puede hacer, por la fuerza de su calor, la coccin de la sangre transformndola en esperma. El esperma no aporta materia al feto, sino pneuma, que es aliento y potencia. El esperma contiene el principio de la forma. La mujer es materia y receptculo. El hombre tiene ms calor que la mujer, y ella, porque es fra, pierde sangre. Si no fuese fra, hara de su sangre esperma como el varn. Pero si el esperma es el dador de la forma,
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F. Hritier, Masculino/Femenino II, ps. 134 y ss F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 20

por qu a veces engendra nias? Y, ms an, nias que se parecen a la madre? La explicacin aristotlica es que cuando el principio masculino es incapaz de producir la coccin, no impone su propia forma. La procreacin de nias es as el resultado de una impotencia parcial del varn, en la cual interviene la edad de los padres, la naturaleza de los alimentos, las condiciones atmosfricas. En un mundo ideal, slo habra la accin de la potencia del hombre, dando como resultado la procreacin de varones. El esperma masculino aporta la vida, el aliento, la forma humana, el espritu, los valores nobles y opuestos a la materia femenina que es opaca e indiferenciada. 20 Cuando la materia no es dominada, lo que queda es el carcter general, es decir, animal, la materia animal de la feminidad. El monstruo hbrido ocurre en la forma de clonaje de lo femenino, en la reproduccin de lo idntico de la materia no dominada por el aliento (lo masculino). La reproduccin femenina de lo femenino es una suerte de exceso que es en s mismo monstruoso. La monstruosidad entonces ocurre como exceso de lo femenino. Segn este tratado, la primera monstruosidad es dar a luz lo idntico y la segunda es dar a luz gemelos. El exceso de semen no produce monstruos, porque la superabundancia de este lquido conducira a la evaporacin (secamiento o evaporacin), figura contraria al exceso de fro de la materia femenina, de la cul proviene la monstruosidad.21 De qu monstruosidad se habla realmente aqu? Lo monstruoso es el hecho de que la mujer resulta indispensable y por ello mismo peligrosa, ya que es sustento a la vez que amenaza para la reproduccin trascendencia del varn. Ella es capaz de producir lo idntico, pero sobre todo de producir lo diferente, lo masculino. Lo monstruoso es la desposesin que el varn experimenta al tener que pasar necesariamente por el cuerpo de la mujer para reproducir a su igual, para reproducirse como idntico. Es esa capacidad exorbitante del cuerpo de la mujer la que debe ser dominada. Y el proceso de dominacin inicia con la apropiacin del hecho mismo de la procreacin por el varn: la intervencin de lo masculino se magnifica y se enaltece mientras que la participacin femenina se minimiza y se convierte en instrumental. La ideologa del desposeimiento femenino que observamos en la explicacin de la procreacin no es un hecho singular de la teora aristotlica, sino una operacin que se repite en las sociedades tradicionales a travs de sofisticadas y complejas teorizaciones que se refieren a los humores del cuerpo, la relacin de lo fro y lo caliente y su intervencin en la procreacin. 22 La
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F. Hritier. Masculino/Femenino II, ps. 20 y ss F. Hritier. Masculino7 Femenino I, ps. 191 y ss. Hritier seala cmo, en la teorizacin de Aristteles -elaborada hacia los aos 330-322 al fin de su carrera- encontramos un modelo filosfico complejo que retoma los sustentos de la gentica salvaje de las poblaciones llamadas primitivas. 22 Por ejemplo entre los Samo, refiere F. Hritier, toda mujer frtil posee un saco (matriz) donde se cocina al infante. Hacen falta las aguas del sexo paterno y materno, la intervencin de una fuerza extrahumana y el querer del destino individual. El destino individual es uno de los nueve componentes de la persona. Se trata del deseo de vida / deseo de muerte. Ell agua del sexo de la madre y de la nuez uterina se forma el cuerpo, el esqueleto, los rganos del nio. El padre

observacin

del cuerpo humano produce, en diferentes lugares y pocas, teoras explicativas

sorprendentemente cercanas de la intervencin masculina en la procreacin. Los dos tomos de Masculino/Femenino renen un vasto espectro de ejemplos que vinculan lo masculino con el conjunto hueso/esperma/sangre,23 a travs del cual lo masculino participa de y ms bien determina - la coccin o formacin del cuerpo en gestacin, interviniendo de esta forma en un proceso que ocurre slo en el cuerpo femenino y del cual l queda excluido. Podemos sugerir que esta misma desposesin se transmuta en las sociedades contemporneas en la intervencin y sancin del Estado bajo el discurso de los derechos del feto, el derecho de la vida frente el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, es decir, su derecho a decidir si procrear o no? El vientre materno se sustantibiza como mero contenedor y vehculo de la vida. La procreacin es sin duda un nodo central del ordenamiento simblico societal. Se trata de un espacio de poder y autoridad que se manifiesta en la ley. La ley contiene (conjura) el peligro del caos representado por el poder de lo femenino al prohibirle la decisin ltima sobre la procreacin. Visto desde este ngulo, [] el motor de la jerarqua se hallaba all: en la apropiacin de la fecundidad y en su reparto entre los hombres. 24 Las mujeres son convertidas en recursos humanos, botn de guerra u objetos de definicin jurdica, un signo sin posibilidad de intervenir en el significado ltimo del intercambio, en las leyes mismas del intercambio: []La raptada el botn, el objeto de intercambio y manipulacin jams fue considerada como una socia que tiene los mismos derechos del que la posee o del que puede disponer de ella segn su voluntad [] el gran recurso de esta apropiacin, para que resulte totalmente eficaz, es la negacin de la capacidad femenina de la procreacin. 25 La capacidad de procrear es tambin el poder de decisin sobre la procreacin misma. Para anular este poder de decisin, la interpretacin del cuerpo y del espritu se articulan en una explicacin donde la predominancia masculina (que significa la predominancia instrumental del otro) se asienta de manera irreductible. El acto de apropiacin total de la procreacin por parte de lo masculino (por la Ley) requiere de la inversin de las causas, la jerarquizacin de los componentes, la construccin de un protagonismo masculino. Estas fueron y son operaciones necesarias para seguir negando a las mujeres

otorga la sangre ya que el esperma se transforma en sangre en el cuerpo de la madre. Sangre del padre que ya no perder la madre en sus reglas. Las relaciones sexuales completarn al beb sobre todo hasta el sexto mes, cuando el nio ya posee la sangre necesaria para la vida. El agua del sexo se llama tambin agua pegamento o filante y proviene sobre todo de las articulaciones, la columna vertebral, crestas iliacas. Ver F. Hritier, Masculino/Femenino I, p.80 y ss 23 Articulacin presente entre los egipcios, el mundo hind, los sumerios y teorizada por Aristteles. 24 F. Hritier. Masculino/Femenino II, p.20 25 F. Hritier. Masculino/Femenino II , p.21

(a lo diferente) la consideracin de socias y en su lugar, considerarlas (y construirlas) como subalternas, a pesar de los espacios simblicos y culturales donde lo femenino se exalta y venera.26 Evolucin, estructura, historia En la obra Masculino/Femenino encontramos una discusin en torno a la relacin/tensin entre estructura e historia. Pareciera existir una eleccin terica al hablar de valencia diferencial de los sexos y no dominacin masculina como lo hace Pierre Bourdieu.27 Ambos conceptos subrayan el carcter inconsciente y de larga data de la sobre valorizacin de lo masculino y ambos trabajos se afianzan en la etnografa para mostrar como lo masculino/femenino se despliega en tanto atributo de un todo orgnico de contrapartes. Bourdieu pone el acento en la interiorizacin que las mujeres hacen de la dominacin masculina. Seala la importancia de la violencia fsica y simblica en su reproduccin, as como el papel de las instituciones, la familia, la escuela, el Estado. Es posible plantear que en su visin predomina la historia, mientras que en la de F. Hritier domina la estructura?28 F. Hritier es consciente de que los resultados a los que la lleva su investigacin apuntan hacia un ncleo duro, estructural, difcil aunque no imposible de transformar en la historia humana. Bourdieu por su parte muestra como la dominacin masculina est contenida en el habitus, las estructuras no pensadas del pensamiento. Se trata entonces de maneras convergentes de comprender la desigualdad de los sexos y su funcin estructuradora del mundo simblico y real. F. Hritier dedica un captulo de Masculino/Femenino II. Disolver la jerarqua a su diferendo con Simone de Beauvoir. A sus ojos, El segundo sexo adhiere a una perspectiva evolucionista de la historia.29 De Beauvoir acepta de manera acrtica la idea ampliamente difundida por B. Malinowski, de que las sociedades llamadas primitivas desconocan la relacin entre copulacin y concepcin. A los ojos de F. Hritier esta creencia [] remite confusamente a una concepcin elitista de una humanidad primitiva, ignorante y salvaje, cuya ingenuidad, debida a la falta de observacin y espritu de correlacin, demuestra el dbil bagaje de conocimientos de una sociedad atrasada [cita de

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As, incluso en las sociedades con una fuerte veneracin a la Diosa y a la fecundidad, la operacin de apropiacin del acto procreador por lo masculino an opera. El de la gran diosa es un culto de la mujer como madre o, ms an, de la fecundidad potencial en el cuerpo femenino, fecundidad reacia que es necesario equilibrarno seignifica que esos cultos correspondan a sistemas sociales en los que la mujer tenga una posicin dominante: simplemente demuestra que la idea de fecundidad o maternidad es reverenciada. En F. Hritier, Masculino y Femenino II, p.123. 27 Ver P. Bourdieu, La dominacin masculina. 28 Ver el trabajo de Agns Fine, Franoise Hritier, Masculin, Fminin. La pense de la diffrence. Paris, Ed. O. Jacob, 1996, en Clio, numro 8/1998, Georges Duby et l'histoire des femmes, URL : http://clio.revues.org/document326.html. Consultado el 26 de noviembre 2007. 29 Captulo titulado El punto ciego de Simone de Beauvoir, en F. Hritier, Masculino y Femenino II, ps. 89-108.

Malinowski en F. Hritier].30 Paradjicamente, utiliza a Lvi-Strauss para ejemplificar esta visin evolucionista, siendo que para el antroplogo considerar la historia o cualquier nocin, como un progreso del pensamiento, es no reconocer la esencia del pensamiento salvaje; lejos de constituir una etapa infantil y alejada en la infancia de la humanidad, es contempornea, permanente, necesaria31 Sera en la revolucin neoltica cuando el hombre adquiere consciencia de su participacin en la concepcin y ello ocurre a la par que la conquista del metal. Es en esta parte donde F. Hritier seala que asistimos a la construccin de un gran relato que se funda en un a priori: la trascendencia del varn y la inmanencia y falta de proyecto creativo de la mujer. De Beauvoir desestima evidencias ya conocidas en la poca en que escribe sobre la presencia e importancia de las mujeres en el origen de la revolucin neoltica, en la domesticacin de los vegetales, asumiendo sin ambages la idea generalizada de que los protagonistas nicos de la domesticacin de los vegetales fueron los hombres. Hemos visto que para F. Hritier la fecundidad femenina es un privilegio, que provocar inseguridad y miedo en el varn al grado de desatar una operacin ideolgica y material de sometimiento de la mujer. En El segundo sexo la maternidad es entendida como un obstculo, una incapacidad o inferioridad que le impide a la mujer ser como el varn, trabajar junto a l en la conquista de la naturaleza. En los fundamentos de la crtica a la desigualdad sexual que realiza S. de Beauvoir funciona ya la propia ideologa sexista: considerar el engendrar
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y amamantar como

funciones naturales y no propiamente actividades, asignar a la maternidad el atributo de lo pasivo, reproduciendo la idea de la superioridad biolgica que permite al varn instalarse como sujeto soberano, trascendente, mientras que la mujer se encuentra impedida, limitada, por la maternidad y la crianza. La maternidad slo puede ser negativa bajo esta visin, y el modelo de trascendencia que es el masculino- se convierte en el objetivo de la emancipacin femenina. Amn, por supuesto, de la valorizacin superior de lo trascendente sobre lo inmanente. Hritier concluye que [] por una inversin de las ideas necesarias para sostener la argumentacin fundamental de la autora que opone trascendencia e inmanencia-, el privilegio biolgico no es aquel, exorbitante, de las mujeres que conciben nios de ambos sexos y que hace que los hombres, para reproducirse de modo idntico, deban pasar por ese canal privilegio que alcanza para explicar la puesta en tutela de este raro recurso y, el culto de las diosas cuya buena disposicin hay que asegurar-, sino el del hombre eximido de la carga de la maternidad. 33. En sentido contrario,
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F. Hritier, Masculino/Femennino II, p. 91 C. Backes-Clement, Lvi-Strauss, Anagrama. Barcelona. 1974, p.173 32 Hritier subraya que de Beauvoir sintomticamente utiliza el trmino engendrar, que es la funcin masculina, mientras que la femenina es parir. H. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 102 33 F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 97 y 98.

F. Hritier resalta el vinculo entre lo que denomina el privilegio de la maternidad y la dominacin masculina. La primera asimetra fundante de la dominacin masculina es entonces el hecho contundente de que ellas hacen a sus hijas, mientras que ellos no pueden hacer a sus hijos ms que pasando por el cuerpo femenino. La dependencia del varn hacia la mujer (el hecho de tener que pasar por el cuerpo femenino para reproducirse como idntico) sera el pivote universal que empuja hacia el trabajo simblico y normativo para generar la dependencia contraria, de la mujer al hombre. Se trata de un juego de inversiones donde el efecto parece la causa. Dilemas contemporneos Los dilemas contemporneos relativos a la relacin entre lo masculino y lo femenino son mltiples: la persistencia de la desigualdad entre los sexos y de la violencia contra las mujeres son sin duda realidades presentes y preocupantes en nuestra contemporaneidad. Atraviesan diversas formas culturales y se reproducen a la par que se avanza en el reconocimiento de los derechos plenos de las mujeres, se instrumentan mecanismos legales y se realizan campaas mundiales para acercarse a la equidad. Nuevas formas de violencia se agregan a las antiguas. El feminicidio sigue siendo una poltica de seleccin del recin nacido en China e India, y en el norte de Mxico es un fenmeno que devela la permisividad de la violencia contra las mujeres de una sociedad en la que reina la impunidad. La discriminacin hacia las mujeres en el mbito poltico, profesional y domstico no es particular de los llamados pases en desarrollo. Tras un somero inventario, F. Hritier concluye que las violencias y discriminaciones de todo tipo sigue siendo la regla, incluso en los pases considerados como los ms desarrollados en el plano econmico, aunque las reivindicaciones de las mujeres para lograr la igualdad se expresan con libertad y los esfuerzos en ese sentido son oficialmente aceptados34 Si bien estas persistencias no se explican como consecuencia directa del marco simblico estructural que hemos expuesto en este ensayo, este marco no ayuda a disolverlas y si, en cambio, funciona como un esquema arcaico de diferenciacin que se reproduce en lo cotidiano. Es as como, y por ello mismo, a pesar de los grandes cambios que la revolucin de las mujeres ha puesto en marcha, lo masculino/femenino constituye un problema de la contemporaneidad. Como afirma Gilles Lipovetsky,35 el siglo XX puede ser denominado el siglo de las mujeres, trayendo a cuenta una especie de lgica de la indeterminacin tendiente a una mayor libertad e igualdad. A la par, la continuidad y la aparicin de nuevas formas de desigualdades y ms an, de violencia contra a las mujeres indican, en su persistencia, que el ncleo duro de la valencia diferencial de los sexos sigue vigente.
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F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 159. Gilles Lipovetsky, La tercera mujer, Permanencia y revolucin de lo femenino. Anagrama. Barcelona. 1999

Para F. Hritier la clave que desata de la dominacin masculina es el control sobre la vida. La vida ocurre por medio de la alteridad, por tanto, de lo que se trata es del control sobre la alteridad. La alteridad es producida en esa relacin de poder, que busca desde un inicio subsumirla, desposeerla de sus derechos, controlarla. Podemos sealar que en la tensin que se desata en el control sobre la vida, est ya el principio ambivalente de la biopoltica 36. En el acto de dominio sobre el otro, en tanto cuerpo como medio para la reproduccin de lo idntico, es donde se construye el principio masculino/femenino como posibilidad en germen de la biopoltica, entendida como un doble principio, negativo y positivo, sobre la vida, sobre el cuerpo del otro y sobre el propio cuerpo. La primera experiencia de la desposesin del s mismo se estructura en la relacin masculino/femenino, a travs del intercambio de las mujeres por los hombres, que al mismo tiempo es prohibicin del intercambio de los hombres por las mujeres. Como lo anota Gayle Rubin,37 la experiencia de las mujeres en el tejido social denominado parentesco implica ya la experiencia de una subjetividad otra, desposeda, sujeta al trfico del intercambio decidido entre varones. Es en esta relacin necesaria para la especie donde ocurre el primer desdoblamiento entre cuerpo como signo y cuerpo real, concreto, nico de cada mujer. Como hemos visto, el acto de desposesin ocurre simultneamente en el orden simblico, en las relaciones sociales y en las instituciones sociales. El parentesco no slo es el intercambio de las mujeres entre los hombres, tambin es el de los bienes, de la tierra, y de los hijos. Ordena la herencia y el linaje, la pertenencia y la exclusin. Atae al cuerpo individual, al cuerpo social y al espritu; la diferencia sexual es el pivote que desata la construccin de las otras diferencias. Ahora bien, dos inflexiones histricas alteran el ncleo duro del entramado material y la construccin simblica que hasta ahora la humanidad ha dado a la diferencia sexual: La libre disposicin de s: una de estas inflexiones es la que se desata tras el control de la natalidad al alcance de las mujeres. Este hecho hace periclitar el entramado arcaico de la desposesin. Al poder incidir en la fecundidad femenina (piedra de toque de la dominacin masculina) la anticoncepcin segura al alcance de las mujeres les otorga el acceso a la libre disposicin de s. Sin duda se trata de un hecho de la mayor importancia, que se articula con una serie de demandas que atacan el corazn mismo de la desposesin femenina: decidir cuntos hijos traer al mundo y en qu

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Ver Michel Foucault, Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France, 1978-1979, Editorial Gallimard, Paris, 2004. 37 Ver El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Marta Lamas (Comp.), El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual, Programa Universitario de Estudios de Gnero, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y Editorial Miguel ngel Porra, Mxico, 1996

momento. La separacin de la sexualidad y la procreacin38 se afirma con mayor alcance dentro de las normas heterosexuales. La libre disposicin de s que resulta del control anticonceptivo seguro, adentra a las mujeres en nuevos territorios de experiencia de vida, de libertad y de decisin personal, en suma, una nueva subjetividad. En conjunto, los cambios de la situacin de la mujer en la modernidad han conducido a lo que Gilles Lipovetsky nombra como la indeterminacin que hoy la constituye: [Sea cual fuere la reactualizacin de las divisiones sexuales, forzoso es constatar que los dos gneros se encuentran en la actualidad en una situacin estructuralmente similar en lo que concierne a la construccin del yo, al momento en que los posibles han reemplazado a las imposiciones colectivas [] por cuanto interviene una cultura que consagra, tanto para un sexo como para el otro, el reinado del gobierno de s, de la individualidad soberana que dispone de s misma y de su futuro, sin modelo social rector.39 Autodeterminacin e indeterminacin son el producto del proceso del reino de la individualidad soberana, que sin embargo, coexiste con la continuidad de las desigualdades en la ecuacin trabajo-familia. El trabajo femenino se topa con el techo de cristal y las profesiones an dan cuenta de geografas de gnero. Y sin lugar a dudas, en el trabajo domstico y la crianza de los hijos, la carga de responsabilidades se inclina indefectiblemente hacia el lado femenino. La manera de integrar y priorizar el trabajo profesional y el trabajo domstico entre las parejas reproduce un doble modelo individualista, que reinscribe socialmente la divisin masculino/femenino40. Para F. Hritier la lucha contempornea, en la cual confluyen hombres y mujeres, tiene el objetivo de que las mujeres adquieran libertad y dignidad en tanto personas. No se trata de la negacin del otro, la inversin de las desigualdades, sino la restitucin de un equilibrio entre las dos mitades de la humanidad. En la reproduccin de la valencia diferencial de los sexos sigue operando una estructura de representacin arcaica que ha de transformarse y que de hecho se est transformando -, en la medida en que vara la observacin en la cual esta estructura fue fundada, as como su direccionalidad. A pesar de que asistamos a una verdadera revolucin en la estructura simblica del pensamiento humano, es lento el tiempo de ajuste de los sistemas de representacin. F. Hritir seala un terreno que de manera ms profunda ayuda a disolver la jerarqua entre los sexos, que es la cada vez mayor inclusin y responsabilidad de los hombres en el cuidado de los cros. Una revaloracin de la
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No quiero sugerir que la separacin entre sexualidad y procreacin aparece en este momento. Ms bien, y junto con Gayle Rubin, creo que el dispositivo de la heteronormatividad contribuye al dispositivo mayor que trata de contener y conducir la sexualidad humana al fin ltimo y nico- de la procreacin. La sexualidad y el erotismo humano es amplio y diverso, no se reduce a la heterosexualidad ni a la genitalidad. Ver Gayle Rubin, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora
radical de la sexualidad, publicado en Carole S. Vance Comp., Placer y Peligro . Explorando la sexualidad femenina, Ediciones Revolucin, Madrid,1989
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Ver Gilles, ,Lipovetsky, La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino. Editorial Anagrama, Barcelona, 1999, p.219 y 220. 40 G. Lipovetsky, La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino. P. 224.

paternidad en la crianza, tanto en el mbito pblico como en el privado, garantizada y promovida por las nuevas leyes que estipulan licencia laboral por paternidad, es una puerta que abre a otros mundos significativos posibles. El camino de otorgar a los hombres derechos hasta ahora reconocidos slo como de las mujeres, promovera tambin el replanteamiento del trabajo profesional como nico factor de la identidad masculina. El compartir las responsabilidades del hogar y la crianza parecera un mejor camino para equilibrar el trabajo domstico y su simbolizacin, ms que pensar que el objetivo es que ms mujeres tengan el derecho de entrar en los dominios reservados a lo masculino. Adems de que ya sabemos que la profesionalizacin de las mujeres y su entrada al mundo de trabajo se basan en una cadena de trabajo asalariado de otras mujeres, generalmente migrantes y de bajos recursos, que asumen el trabajo en el hogar. La experiencia del cuidado del otro, la revaloracin de la paternidad en su sentido de partcipe de la crianza y no slo como proveedor, la posibilidad de combinar los papeles asignados tan estrictamente a lo masculino y lo femenino, son recursos que sin duda equilibran la vivencia y la representacin de lo que hasta hora se entiende por ser hombre y ser mujer. La superacin de la alteridad o el sueo del entre s: otro de los engranajes que desata la dominacin masculina es, como hemos visto, la necesidad de la copula para la reproduccin. La necesidad de cuerpos de distinto sexo para la procreacin. Numerosos mitos en diferentes latitudes confirman el deseo de superar la necesidad de la alteridad para la procreacin imaginando un cuerpo que se puede reproducir a s mismo, una armona originaria. La clonacin reproductiva humana revive la actualidad de esa utopa. Para F. Hritier, la prohibicin del incesto obliga al grupo humano a salir del entre-si de la consanguinidad de los familiares; la sociedad resulta de las alianzas entre grupos consanguneos que se rompen. Este entre-s es concebido como el lugar ideal de paz y seguridad. Sin embargo, es un lugar falaz. El sueo del entre-s de la consanguinidad debi ser roto por el establecimiento de la alianza para crear una sociedad viable por intermedio de la prohibicin del incesto - regla universalmente aceptada y de la exogamia. 41 El entre-s de gnero es mucho ms aceptado por lo social. Pero si se llegar a concretar el mito de los orgenes, es decir, la posibilidad de reproduccin de lo idntico, varones por hombres y nias por mujeres, la sociedad se volvera inviable porque se perdera el vnculo social para el encuentro sexual (sic) del hombre y la mujer que pertenecen a diferentes grupos de consanguinidad. 42
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F. Hritier. Masculino/Femenino II. ps. 205-206 F. Hritier, Masculino/Femenino II, ps.134 y 135

Ms an, se puede pensar en las utopas unisexuales: [] En la utopa feminista de la clonacin

reproductiva [] los hombres ya no son necesarios, pues una clula extrada de un organismo femenino juega el rol fecundador [] resulta suficiente con una triloga puramente femenina clula no germinativa, vulo despojado de su ncleo, tero portador para que se constituya una sociedad aparentemente viable sin hombres en el horizonte43. En la utopa masculina lo que correspondera sera prescindir de las mujeres. Sin embargo, este ideal presenta algunas dificultades, ya que se necesitan vulos que pueden ser fecundados y contenidos incluso en teros de cerdos o vacas. Esta utopa se dibuja no hacia la exclusin de las mujeres sino hacia su total esclavitud como donadoras de vulos y portadoras de embriones.

La clonacin desata el fantasma de la desaparicin de la referencia obligada al otro. El recurso indispensable del cuerpo del otro ya no sera necesario para reproducirse. La clonacin reduce al mnimo la alteridad para la reproduccin. Surge adems la fantasa de la seleccin que remite a la eugenesia y a otros ideales totalitarios, al igual que la posibilidad de la fabricacin de seres para el trabajo y la explotacin. Aunque los escenarios descritos son pensables, para F. Hritier no son viables, no por ser imposibles, sino por sus derivaciones, que posicionan problemas muy difciles de resolver y de gran pertinencia antropolgica: De algn modo, volveramos a encontrarnos en la situacin previa al origen de la
humanidad, es decir, cuando coexistan de manera no pacfica grupos de consanguinidad que se reproducan utilizando sus propias fuerzas, encerrados en sus temores y en su propia identidad, antes de que la prohibicin del incesto y la ley de la exogamia obligaran a estos grupos a intercambiar entre ellos a travs de la alianza matrimonial, instaurando as simultneamente la paz, la cooperacin, la sociedadlas exigencias biolgicas de la procreacin les permitieron acabar con la situacin mortfera del entre-s perpetuo de la consanguinidad, haciendo pasar a las mujeres de un grupo a otro, como portadoras de alianza y de vidas por venir. Cul podra ser la moneda de intercambio capaz de circular de un linaje de descendencia clonada a otro para restablecer el vnculo social? 44 La posibilidad de la clonacin enfrenta a la sociedad contempornea con problemas de difcil resolucin, que se derivan de la misma des-humanizacin de la reproduccin. Sin embargo, la posibilidad del entre-s como modelos alternativos de familias es hoy una realidad. El derecho que reclaman las parejas lsbico-gay

y transgnero para formar familias y adoptar hijos o tenerlos en el caso de las mujeres- , y que stos sean reconocidos, es parte de la revolucin de las subjetividades del siglo XX y de las formas de familia que se plantean. El engranaje social que ofrece mayor muestra de un desplazamiento, es el de la heteronormatividad. El escepticismo de F. Hritier acerca de la restitucin del lazo social sin recurrir al intercambio de mujeres por los varones cuestiona frontalmente la idea de un mundo donde lo masculino y femenino no se enlacen ni deriven de la diferencia sexual. Pero, qu sucede cuando la
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F. Hritier, Masculino/Femenino II, p. 200 F. Hritier. Masculino/Femenino II. p. 200

heteronormatividad colapsa? Cundo su dominancia es puesta en cuestin por importantes movimientos de afirmacin de la diversidad sexual en todo tipo de sociedades? Es posible imaginar un mundo donde lo masculino/femenino sea actuado por cualquiera de los dos sexos, por cualquier ser humano, un mundo donde la prohibicin del incesto, la divisin del trabajo, el reconocimiento legal de una unin estable, la formacin de familias, se diversifique a tal punto que la heterosexualidad sea slo una de sus formas? La heteronormatividad es un efecto de la exogamia y su principal objetivo es garantizar la reproduccin de la especie. El control de la fecundidad de las mujeres por los varones desata el mecanismo de la dominacin masculina. Pero si estos engranajes se han ido deconstruyendo, y si el hecho mismo de la reproduccin acepta posibilidades diversas al del apareamiento, la construccin y renovacin de la sociedad, la paz y la cooperacin que traa aparejada la alianza matrimonial debern fundarse en otro tipo de vnculo, de acuerdo o alianza. Nuevos pactos que vayan minando la dominancia de lo masculino, - la relacin instrumental con el otro -, otorgndole otro tipo de anclajes identitarios, revalorando lo femenin o, y al tiempo, el cuidado del otro y el reconocimiento de su particularidad. Se trata de un aprendizaje conformador de nuevos habitus, de una tarea consciente y a la vez fortuita, de construccin de los andamiajes de lo social. Estos cambios ocurren en la escala microsocial, y se componen de pequeos gestos que van consolidando nuevas prcticas, de nuevas experiencias que a su vez sustentan nuevos horizontes de posibilidad. Sin duda coexisten hoy da espritus imbuidos de este otro vnculo social, en pugna con los mecanismos arcaicos de dominio que se reinstalan y renuevan de diversas formas. A manera de conclusin abierta, se me antoja traer a escena la idea, antigua y moderna, del amor. Como la plantea Alain Badiou: no en su sentido romntico, ni como contrato comercial o jurdico, ni la manera escptica que ve en el amor una ilusin, sino el amor como una construccin de verdad, una verdad que se edifica de experimentar el mundo a partir de dos, y no de uno: Qu es el mundo [que puede llegar a ser] examinado, practicado y vivido a partir de la diferencia y no a partir de la identidad? Pienso que el amor es eso. El proyecto, que incluye el deseo sexual y sus retos, que incluye el nacimiento de un hijo, y que incluye miles de otras cosa, a partir del momento en que de lo que se trata es la prueba de vivir desde el punto de vista de la diferencia 45 La implicancia de sostener esta posibilidad es compleja. Contiene retos antropolgicos por dilucidar, y sobre todo, desplaza la

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Alain Badoiu avec Nicolas Truong, loge de lamour, Ed. Flammarion, Paris, 2009, ps.26 y 27, traduccin ma de:

discusin hasta aqu expuesta hacia un terreno donde lo estructural se encontrara domado por el sustrato filosfico constructivo de la vida en comn. Utopa que ancla, sin embargo, en lo real posible. Bibliografa consultada: Backes-Clement, Catherine, Lvi-Strauss, Editorial Anagrama, Barcelona, 1974. Badiou, Alain, avec Nicolas Truong, loge de lamour, Ed. Flammarion, Paris, 2009. Bourdieu, Pierre, La dominacin masculina, Editorial Anagrama, Barcelona, 2000. Fine, Agns, Franoise Hritier, Masculin, Fminin. La pense de la diffrence. Paris, O. Jacob, 1996, en Georges Duby et l'histoire des femmes, Clio, Nm. 8/1998, texto puesto en lnea el 21 de marzo del 2003. URL: http://clio.revues.org/document326.html. Consultado el 26 de noviembre 2007. Foucault, Michel, Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France, 1978-1979, Editorial Gallimard, Paris, 2004. Hritier, Franoise, Masculine/Fmenine. La pens de la diffrence. Editorial Odile Jacob, Paris, 1996. Hritier, Franoise, Masculino/Femenino II: Disolver la jerarqua, Editorial Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2007. En la editorial Odile Jacob, 2002. Lvi-Strauss, Claude, Las Estructuras Elementales del Parentesco, Editorial Paids, Buenos Aires, 1981. Lipovetsky, Gilles, La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino. Editorial Anagrama, Barcelona, 1999. Rubin, Gayle. El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Marta Lamas, comp. El gnero: La construccin cultural de la diferencia sexual, Programa Universitario de Estudios de Gnero, Universidad Nacional Autnoma de Mxico y Editorial Miguel ngel Porra, 1996.

Rubin, Gayle, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad, en Carole S. Vance, Comp. Placer y Peligro . Explorando la sexualidad femenina, Madrid, Ediciones Revolucin, 1989.