Cidade do Rio de Janeiro: desassossegos e transbordamentos

Vera Malaguti Batista

Quando pensamos nos modelos territoriais organizados como lugar praticado ou territrio usado, imediatamente nos lembramos das Passagens de Benjamin.

Esta passagem o locus classicus para a apresentao das passagens, no s porque a partir dela desenvolvem-se as divagaes acerca do flneur e do tempo, mas tambm porque o que se tem a dizer sobre a construo das passagens do ponto de vista econmico e arquitetnico poderia encontrar aqui o seu lugar. 1

Falar de lugar trabalhar a noo do inesquecvel Milton Santos de localizao, momento do imenso movimento do mundo, apreendido em um ponto geogrfico, um lugar. Por isso mesmo, cada lugar est sempre mudando de significao, graas ao movimento social: a cada instante as fraes da sociedade que lhe cabem no so as mesmas. No confundir localizao e lugar. O lugar pode ser o mesmo, as localizaes mudam. E lugar o objeto ou conjunto de objetos. A localizao um feixe de foras sociais se exercendo em um lugar. 2 Estamos ento querendo falar a partir de um local, e de uma localizao: a cidade do Rio de Janeiro. Apreender esse feixe de foras sociais, essa constante alterao nas significaes implica a compreenso da discusso temporal na concepo de

BENJAMIN, Walter. Passagens. 1. ed. Belo Horizonte: UFMG/Imprensa Oficial do Estado de S. Paulo, 2006, p. 78. 2 SANTOS, Milton. Espao e mtodo. So Paulo: Nobel, 1992, pp. 21-23.

 espao. Compreender a cidade como um espao privilegiado de construo da memria coletiva, monumentum, sinal do passado. 3 Levemos em considerao tambm a inscrio desse lugar e dessa histria

no subespao da periferia do processo de acumulao do capital. Ento, temos que lidar com duas categorias do saudoso Darci Ribeiro: o processo civilizatrio, ou a incorporao perifrica e seus moinhos de gastar gente, ou ciclos do capital e suas mquinas de moer ndios, africanos, fiis de Canudos, camponeses sem terra na Cabanagem etc. 4 Trabalhar ento polticas de segurana, medos sobrepostos, arquiteturas penais significa repensar a ordem. No Rio de Janeiro do sculo XIX, o chefe de Polcia Eusbio de Queiroz apontava a escravido como obstculo adoo de polticas modernas de policiamento urbano. Prope ento o confinamento dos escravos nas fazendas e o rgido controle de seus deslocamentos. 5 O decreto de 14 de dezembro de 1830 determinava um feroz controle sobre a movimentao dos escravos na Bahia. 6 De que ordem falamos? As sociedades autoritrias e desiguais, fundadas na violenta hierarquizao, no suportam o encontro com o outro. Como na termodinmica do sculo XIX, as mudanas levariam morte trmica. Sem a ordem, o caos a morte. Na produo de subjetividade, a tolerncia levaria desordem e entrada do caos como portador da destruio. Para compreendermos este acordo entre o passado e o presente na funo do medo para a implantao e perpetuao de uma Repblica excludente e autoritria, teremos que nos deter na questo da produo da subjetividade. Guattari aponta como Bakhtin contrape sua viso plural e polifnica da subjetividade do fato s determinaes mecnicas decorrentes da infra-estrutura material. Com a mass media, a irrupo de fatores subjetivos estaria no primeiro
NEDER, Gizlene. Cidade, identidade e excluso social. In: Revista Tempo, v. 2, n. 3. Rio de Janeiro: UFF-Relume Dumar, 1997, p. 103. 4 Cf. Darcy Ribeiro. O processo civilizatrio: estudos de antropologia da civilizao. Petrpolis: Vozes, 1987, e O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras. 1995. 5 NEDER, Gizlene. op. cit., p. 132. 6 BATISTA, Vera Malaguti. O medo na cidade do Rio de Janeiro: dos tempos de uma histria. Rio de Janeiro: Revan, 2003, p. 25.
3

 plano da atualidade histrica. As transformaes tecnolgicas e o controle da indstria da mdia resultariam numa tendncia homogeneizao universalizante e reducionista da subjetividade. 7 por isso que afirmamos que a grande poltica social da contemporaneidade neoliberal a poltica penal. A qualquer diminuio de seu poder, os meios de comunicao de massa se encarregam de difundir campanhas de lei e ordem que aterrorizam a populao e aproveitam para se reequipar para os novos tempos. Os meios de comunicao de massa, principalmente a televiso, so hoje fundamentais para o exerccio do poder de todo o sistema penal, seja atravs dos novos seriados, seja atravs da fabricao de realidade para produo de indignao moral, seja pela fabricao do esteretipo do criminoso. Suely Rolnik retoma essas cartografias da existncia humana em Guattari para afirmar que qualquer mudana efetiva no campo social hoje dependeria de uma mutao da subjetividade que dirige o funcionamento de nossas sociedades. Usando a histria da fsica como Guattari, Rolnik analisa o modelo clssico mecanicista que imperou naquela cincia at o sculo XIX; neste modelo no h lugar para a instabilidade. Com a termodinmica, o sculo XIX reconhece a instabilidade, compreendendo que a coexistncia dos corpos no pode ser neutra, ocorrendo turbulncias e transformaes irreversveis. As idias de ordem e equilbrio levariam lei da entropia: as mudanas levariam morte trmica. Temos o caos como avesso da ordem. Outra ordem no possvel. A correspondncia deste pensamento na subjetividade do homem moderno levaria ao entendimento do caos como portador da destruio e o encontro com o outro como fator de perda da ordem. O sujeito moderno seria tutelado ento pelo terror ao estranho. Este homem construir um script onde estaro marcados tanto os lugares de si mesmo, quanto os lugares do outro, assim como a relao entre eles, arma que o homem moderno usar para proteger-se do outro. 8 Na fsica contempornea as transformaes no so portadoras de destruio mas sim de uma complexificao cada vez maior do mundo. No h
7

GUATTARI, Felix. Caosmose, um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro. Editora Trinta e Quatro, 1992. 8 ROLNIK, Suely. Subjetividade e Histria. In: Revista do Ncleo de Criatividade NUDECRI, n. 1. Campinas: Unicamp, 1995.

 nada no Universo que possa ser apreendido como uma ordem em si, no h nada que no esteja coexistindo com um outro e que, portanto, no esteja sofrendo, necessariamente, um processo de diferenciao. 9 Guattari v ento o mundo como mquina produtora de heterognese, uma obra de arte que se faz

permanentemente, contra a viso de homognese do homem clssico e sua idia de ordem. Para ele, caosmose seria a imanncia entre o caos e a complexidade. Mas o homem contemporneo ainda vive a transio da subjetividade

termodinmica, assustado pelo efeito perturbador da alteridade. As imagens de morte e de terror vieram para o Brasil com a bagagem da Inquisio ibrica, trabalhando um conjunto de alegorias do poder que vincaram o processo de ideologizao e garantiram uma organizao social rgida e hierarquizada; nesta organizao, as classes subalternas, mais que compreender a nvel da razo, foram (e seguem sendo) levadas a ver e a sentir seu lugar na estrutura social. 10 A produo imagtica do terror cumpre ento um papel disciplinador emergencial. A ocupao dos espaos pblicos pelas classes subalternas produz fantasias de pnico do caos social, que se ancoram nas matrizes constitutivas da nossa formao ideolgica. Este medo do caos, da baderna, que o melhor de todos ns, Carlos Magno Nazareth Cerqueira, chamou de coreografia de meninos pretos, ao se referir aos arrastes, permeou a corte imperial aps a Revolta dos Mals em 1835, assombrou a nao aps a abolio da escravido e a proclamao da Repblica. Vagou nas guas da revoluo de 30, no suicdio de Getlio, no comcio da Central. O fato que o Rio de Janeiro do sculo XIX era uma cidade africana. Os habitantes do Rio levavam uma vida insegura 11 , numa cidade feia, que pouco diferia da sede colonial. As ruas ainda eram estreitas, escuras e imundas. Como nas demais cidades do Imprio, a remoo do lixo, das coisas podres e dos

ROLNIK, Suely. Op. cit., p. 54. NEDER, Gizlene. Em Nome do Tnatos: aspectos do sistema penitencirio no Brasil. In: Caderno do CEUEP, n. 1. Rio de Janeiro: 1993, p. 9. 11 Cf. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema. So Paulo: Hucitec/INL, 1987, p. 77.
10

 excrementos humanos era feita em pipas ou barris, carregados s cabeas dos escravos. 12 No comentrio biogrfico de Debret, Patrick Straumann fala da chegada ao Rio do pintor, nomeado professor da Academia Real de Cincias, Artes e Ofcios em 1816 para fornecer ao poder a carga simblica que servir de base ao projeto. 13 Straumann diz que ao entrar na baa de Guanabara, Debret encontra uma cidade febril, de duros contrastes, rigidamente hierarquizada, com ruas mal pavimentadas repletas de vendedores ambulantes, curandeiros, enfim uma cidade africana. Fala tambm do paradoxo fundador que impregnou com sua marca a histria do Brasil independente, e do trao de Debret, invocativo da oscilao entre a exigncia da civilizao e a realidade tropical, produzindo imagens-metforas da sociedade imperial-escravista.

nessecenrioqueseimpunhaoImpriocontraasameaasrepublicanas,e

estaidiadeImprioestariaassociadagarantiadeunidadeecontinuidade, segundoIlmarRohloffdeMattos.Paraele,aquestodaterritorialidadeconduzias noesdenacionalidadeecidadania,includasnaConstituiodoImprioluzda RevoluoFrancesa.Estaassociaojtraziaemsiacontradiofundamentaldo liberalismonoBrasil,entreacidadaniaeaescravido,aterritorialidadeeoacesso terra.

A grande historiadora norte-americana, Mary Karasch, nos entreabre em seu guia escravo da cidade do Rio de Janeiro essa urdidura de fronteiras, de limitao liberdade que a cidade europia impunha cidade quilombada 14 . Ela descreve os limites fsicos da cidade, as parquias centrais cercadas por fortes, montanhas, prdios e praias. Os fortes, situados estrategicamente pela cidade, junto com as
Ibidem, p. 77. STRAUMANN, Patrick (org.). Rio de Janeiro, cidade mestia: nascimento da imagem de uma nao. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 9. 14 Cf. Mary Karasch. A vida dos escravos no Rio de Janeiro: 1808 e 1850, So Paulo. Companhia das Letras. 2000. A noo de cidade quilombada desenvolvida por Gizlene Neder, em texto supra citado.
13 12

 terrveis prises de escravos, os quartis e delegacias, indicavam um esforo concreto e planejado para evitar as rebelies. Dentro da cidade, as parquias ou freguesias onde viviam os negros eram principalmente Sacramento da S, So Jos, Candelria e Santa Rita. Suas igrejas eram construdas longe dos centros senhoriais. Mary Karasch nos desenha o contraste entre o Pao, como centro e smbolo do poder colonial portugus, e o Campo de Santana, uma rea desregrada da cidade, onde os escravos, escapando de seus donos nas tardes de domingo, podiam danar ao som de sua prpria msica. 15 Num contraponto perverso, era ali tambm que ficava o pelourinho, para introjetar na memria festiva as lies das punies pblicas. Ela diz que vrias outras praas tinham esse carter duplo de pelourinho e local de encontro de escravos. Na praa Tiradentes, a mais importante, havia uma concentrao cotidiana de escravos que danavam em procisses religiosas no funeral de seus mortos. Assim era o Rio de Janeiro: cidade vasta e populosa, onde encontrareis aninhados promiscuamente ricos e pobres, doutos e indoutos, bons e maus; onde o polido do cortezo se acha mesclado grosseira familiaridade africana; onde o encontro dos costumes americanos, europeus e africanos, que se choco e se repelem, constitui um todo informe; onde a heterogeneidade se tornou homognea e arrogou-se o ttulo de nacional. 16 Entre as pugnas do perodo havia a do controle das imagens, dos cenrios, das representaes, da simbologia: a luta pelo cotidiano, pela paisagem que entra pelos olhos e se naturaliza no imaginrio coletivo se dava nas ruas da cidade; e elas eram em grande parte dos africanos e seus descendentes no Rio de Janeiro. Mary Karasch afirma que, apesar da presena do pelourinho, das tropas nas praas e das fortalezas, os escravos controlavam muitas ruas, praas e mercados, onde dominavam boa parte do comrcio de rua. 17 Eles aproveitavam as horas mais quentes do dias (enquanto seus donos dormiam) para sua vida social e para seus
KARASCH, Mary. Op. cit. p. 101. MORAES E VALLE, Manuel Maria de. Algumas consideraes sobre a mendicidade no Rio de Janeiro. Tese da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Typ. do Ostensor Brasileiro de J.J. Moreira, 1846, p.3. 17 KARASCH, Mary. A vida dos escravos. Op. cit. p. 102.
16 15

 difceis ganhos fceis: atividades econmicas, pequenos comrcios que praticavam pelas ruas da cidade. A autora diz que o aqueduto, as fontes, as praias e os rios eram parte integrante da vida dos escravos, que podiam assim celebrar Calunga, o oceano ou Iemanj, a divindade ioruba. Ela diz que as fronteiras para os escravos na cidade iam provocar experincias amargas a quem tentasse transpassar os seus limites. No pensemos que esta sociabilidade urbana era liberdade: Fechados em armazns, oficinas, lojas, e fbricas, labutavam longas horas em prdios sem janelas, que eram os limites da sua vida. noite, eram trancados para dormir amontoados no cho, s vezes acorrentados. As paredes eram barreiras visveis que os separavam dos escravos de fora. 18 Ela fala tambm das escravas domsticas, para as quais as casas e os quintais eram freqentemente os limites da sua existncia. 19 por isso que a movimentao dessa mistura indecifrvel de cativos e libertos na cidade-esconderijo 20 que os africanos vo inventando, assusta tanto a cidade-europia. 21 Karasch faz aluso comida quente vendida pelas africanas no porto e nos distritos comerciais. Era o angu, cuja fora erigiria as casas de angu ou casas de zungu, que tanto trabalho dariam s autoridades da poca 22 . Lbano Soares trabalha as casas de angu e a percepo do medo da politizao das camadas mais baixas da sociedade na dcada de 1830, um problema patente em todo o Imprio. 23 Ele demonstra o deslocamento das vendedoras de angu para casas fechadas denominadas casas de angu e depois popularmente denominadas zungus. Em torno da memria da alimentao, do angu, celebrava-se uma sociabilidade ativa. Como as casas de quilombo e as casas de feitiaria, os zungus, casas de angu empreendidas por africanos libertos, tornavam-se centros de embaralhamento, lugares de acolhida e passagem, interseo entre a cidade e a fuga para os quilombos rurais, esconderijos. Como diz Chalhoub, a cidade que
KARASCH, Mary. Op. cit. p. 104. KARASCH, Mary. Op. cit. p. 105. 20 Cf. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 21 Cf. NEDER, Gizlene. Op. cit. 22 Cf. LBANO SOARES, Carlos Eugnio. Zungu: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro: Arquivo Pblico do Rio de Janeiro, 1998. 23 LBANO SOARES, Carlos E. Op. cit. p. 29.
19 18

 esconde a cidade que liberta. por isso que Lbano Soares afirma que a maior parte das investigaes da polcia na primeira metade do sculo era dirigida aos angus, que eram considerados sistematicamente como refgio de escravos e covis de desertores, vagabundos e receptores de objetos roubados. 24 Nos zungus, j no final do sculo, a importncia das mulheres refora a unidade simblica e lingstica construda pelos escravos da frica banto na experincia de escravido no Brasil. 25 A prova disso, ele nos d atravs da represso aos zungus que motivou uma novidade nas estatsticas da Casa de Deteno em 1881: 76% dos presos eram homens e 24% mulheres. A questo que a entrada macia de africanos na cidade, entre as dcadas de 30 e 50, transformou a mui leal e herica cidade do Rio de Janeiro num palco de vigorosos embates em todos os nveis, evocando medos, suspeitas, violncias e resistncias. Lbano Soares fala da vigorosa cultura africana urbana da capital do Imprio brasileiro que dominara orgulhosa as ruas da Corte durante dcadas. 26 No a toa que, nos dicionrios brasileiros, os termos angu ou zungu apresentem sentidos pejorativos: desordem, sujeira, esconderijo. O angu alimento constitui-se tambm em metfora da cultura popular de origem negra-africana: heterognea, confusa, dspar... 27 Desordem e perigo para uns, reconstruo de laos comunais e ancestrais para outros. Contra o medo deste mundo portador do caos e da desordem, o estado brasileiro vai impor sua arquitetura penal institucional. Thomas Holloway relata o terror e a truculncia dos mtodos da guarda real de Polcia, fundada em 1809, atravs de um de seus protagonistas Miguel Nunes Vidigal, famoso por suas ceias de camaro que consistiam em surrar suspeitos na rua, fazendo com que suas carnes descascassem. No Rio de Janeiro da poca (1810 a 1821), 80% dos julgados eram escravos, 95% nascidos na frica, 19% ex-escravos e somente 1% livres. 28
24 25

LBANO SOARES, Carlos E. Op. cit. p. 47. LBANO SOARES, Carlos E. Op. cit. p. 99. 26 LBANO SOARES, Carlos E. Op. cit. p. 106. 27 LBANO SOARES, Carlos E. Op. cit. p. 37. 28 HOLLOWAY, Thomas H. Polcia no Rio de Janeiro: represso e resistncia numa cidade do sculo XIX. Rio de Janeiro. FGV. 1971.

 O decreto de novembro de 1825 que criou os cargos de comissrio lhe atribuam: impedir ajuntamentos, reprimir a vadiagem, cadastrar os capites-domato, erradicar os quilombos e aoitar em locais pblicos. Holloway cita um ministro da Justia: o problema do controle dos escravos na cidade era que esta propriedade no se guarda, anda pelas ruas. 29 O Jornal Carioca O Po Dassucar, de 7 de abril de 1835 estampa em suas pginas o seguinte:
Istobemmeditado[aRevoltadosMals]nosdeveassazhorrorizarpara quenosejamostofrouxosedescuidadoscomoatagoratemsido, emtomaraesteoutroigualrompimentononosapanhedeimproviso. Parecequeasmaisobviaseimmediatasquesedevemtomar,he estabelecerprimeiramentehumaPoliciaactivaevigilante,queobserve comcuidadotodosospassosqueosAfricanosderem,quepareo encaminharseaconjuraescontraanossaexistencia,paraquea temposeprevino,empregandoparaessefimtodososmeiosquemais convenientesforemparasedescubriremtenestopavorozas: segundo,termoshumaforaarmadasufficiente,quepelasuadisciplina, genteescolhidadequesecompozer,nosinspireconfiana,eaos 30 escravosinfundaterror...

Romper com o espectro e a esttica da escravido e conseguir impor outros projetos de cidade exige que mudemos de repertrio. Debret refere-se assim ao pano de boca que pintou para o Teatro da Corte, por ocasio da coroao de D. Pedro I em 1822:
Pintor do teatro, fui encarregado do novo pano, cujo esboo representava um ato de devoo geral da populao brasileira ao governo imperial, sentado em seu trono sombra de uma rica tapearia estendida sobre palmeiras. Essa composio foi submetida s observaes do primeiro-ministro Jos Bonifcio, que a aprovou. Ele apenas me pediu que substitusse as palmeiras naturais por um motivo arquitetnico regular, para afastar toda idia de estado selvagem. 31

29 30

HOLLOWAY, op. cit., p. 115. O Po d'Assucar, n 27. Rio de Janeiro, 7 de abril de 1835. 31 DEBRET, J. B., apud. STRAUMANN, Patrick. Op. cit. p. 10.

 Seu depoimento nos d conta do embate primordial no cenrio da cidade, no eterno retorno do recalcado na nossa memria urbana e coletiva: esconder, exterminar o selvagem que to densamente nos habita. Ao trabalhar conflitos e subjetividades nos espaos urbanos, Maiolino mostra no sculo XIX do Brasil o conjunto de mudanas que atingiram aspectos da configurao das cidades, principalmente a Lei de Terras que, em 1850, criminaliza a antiga forma corriqueira de acessar a terra atravs da concesso arbitrria ou de pura e simples ocupao e instituindo uma demarcao mais precisa da propriedade privada da terra. Naquele momento, pela primeira vez no pas, distingue-se o solo pblico do privado. 32 interessante notar que exatamente nesse momento histrico que o pblico e o privado estaro se apartando, formalmente, no penal. Na histria da Criminologia o cercamento das terras comuns, a partir do sculo XIII, coincide com o confisco do conflito e o fim de suas solues comunitrias. Ela demonstra como no Rio de Janeiro existiu sempre um embate entre uma proximidade espacial extrema e projetos polticos de distanciamento social. Ela denuncia como, na contemporaneidade, o trfico de drogas tem sido uma espcie de vu sobre sua dificuldade de aceitar a estreita proximidade com as favelas. 33 Nilo Batista que desvela o fetiche do criminal como a grande metfora encobridora das conflitividades humanas. OsconflitosnacidadedoRiodeJaneiroespraiaramsedoXIXparaoXXeestoa noXXI.NofinaldosculoXIX,logoapsofimdamaislentaconquistaabolicionista (excetuadooMarrocos),acabaaescravidoeinstituiseaRepblica,nessecenriodelutas polticasediferentesprojetosdecidade,dosliberaisaosanarquistas.Oespaourbano atravessadoporessaspugnas,eelementoconstitutivodesubjetivaesesubjetividades. Nessa conjuntura o prefeito Pereira Passos inicia a haussmanizao que se associa aos outros movimentos higienistas como os que motivaram a Revolta da Vacina. Maiolino identificou naqueles projetos urbanizao, embelezamento e segregao. Propomos aqui algumas passagens de Benjamin que nos evocam os efeitos da haussmanizao nos trpicos.
MAIOLINO, Ana Lcia Gonalves. Espao Urbano: conflitos e subjetividade. Rio de Janeiro: Mauad/Faperj, 2008, p. 46. 33 MAIOLINO, op. cit., p. 22.
32

Os traados de Haussmann eram inteiramente arbitrrios, no eram solues rigorosas de urbanismo, mas medidas de ordem financeira e militar. 34

Os donos do poder querem manter sua posio com sangue (polcia), com astcia (moda), com magia (pompa). 35

O alargamento das ruas, dizia-se, teria sido realizado devido criolina. 36

O projeto de circundar Paris com um cinturo de fortificaes aprisionara neste momento os espritos. Pensava-se que essas fortificaes seriam inteis para a defesa interior e ameaadores apenas populao. 37

A posio de Haussmann relativa populao de Paris comparase posio de Guizot em relao ao proletariado. Guizot designava o proletariado como populao exterior. 38

Insurreio de junho: bastava ter a aparncia de pobre para ser tratado como criminoso. Naqueles dias, inventou-se o que se chamou de perfil do insurrecto, e qualquer um que tivesse essa aparncia era preso... Como a Garde Nationale salvara a sociedade, ela podia fazer naqueles dias tudo o que lhe passasse pela cabea. 39

Richard Sennett em Carne e Pedra conta uma histria da cidade contada por meio da experincia corporal do povo... A civilizao ocidental no tem
34 35

Cf. Le Corbusier apud Walter Benjamin, op. cit., p. 166. Op. cit., p. 173. 36 Op. cit., p. 174. 37 Op. cit., p. 176. 38 Op. cit., p. 180. 39 Op. cit., p. 648.

 respeitado a dignidade dos corpos humanos e a sua diversidade. 40 Demonstrando como Londres confinou sua misria no sculo XIX, ele denuncia os projetos ocidentais de cidade. Escamotear os problemas enfrentados pelos cidados de uma cidade multicultural revela um empecilho moral de inspirar sentimentos calorosos e espontaneos do outro. A simpatia corresponde ao entendimento de que as aflies exigem um lugar em que possam ser reconhecidos e onde suas origens transcedentes sejam visveis. 41 Aps a haussmanizao, to bem estudada por Jaime Benchimol e Sidney Chalhoub 42 , podemos ver curtos perodos de ruptura com este paradigma de ordem urbana. Segundo Maiolino, a poltica social de habitao de Getlio Vargas (que ela e toda a esquerda vo criticar) construiu 140.000 moradias, o que fazia uma grande diferena entre a Repblica Velha e as polticas de remoo que iriam se firmar em torno do lacerdismo e do higienismo de Sandra Cavalcanti. E lgico que as resistncias aconteciam, transformadas em concreto por D. Helder Cmara na Cruzada So Sebastio e na esttica de Z Keti, Zelo e outros, no Orfeu que tanto encantou a me de Obama. Nos embates do pr-golpe militar de 1964 a esquerda subia e amava os morros cariocas. 43 O Brizolismo, a gesto popular da cidade, tambm representou uma marcante ruptura, reconhecida por todos: relativizada pela esquerda e demonizada pela direita. Maiolino, por exemplo, frisou que a animao da antinomia entre ricos e pobres no favorecia a democratizao. 44 Sem dar-se conta das dinmicas mais amplas do capital, grande parte dos leitores de esquerda da cidade se confundiram com a direita quando o assunto era ordem. A inadequao da classe trabalhadora brasileira (ndios, africanos, caboclos e lumpem na sua maioria) aos esquemas tericos universalizantes acabou cristalizando um certo olhar sobre a moradia e o comrcio popular, nas franjas dos ilegalismos. Os apelos publicitrios eleitorais tambm eram fortes e o grande medo neoliberal se instalou, oferecendo

40 41

SENNETT, Richard. Carne e pedra. Rio de Janeiro: Best Bolso, 2008, p. 337. Ibidem, p. 381. 42 MAIOLINO. Op. cit., p. 96. 43 Cf. BENCHIMOL, Jaime. Pereira Passos: um Haussmann tropical. Rio de Janeiro: Sec. Municipal de Cultura, 1990; e CHALHOUB, Sidney. Cidade febril: castigos e epidemias na Corte Imperial. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. 44 44 MAIOLINO. Op. cit., p. 86, 87.

 ao udenismo e ao lacerdismo a chance que nunca tiveram depois da escravido: pregar abertamente a tortura e o extermnio nas favelas, remov-las ou mur-las pelo novo higienismo ambientalista. Nas Cincias Sociais do Rio de Janeiro pululam teses, livros, consultorias, pesquisas para ajudar a consolidar a assimilao da favela como locus do mal: das famlias desestruturadas s cruzadas contra o narcotrfico, das teses blicas da ocupao do territrio pelo crime organizado aos projetos de boas polcias, bons presdios, iluses confortveis que em nada afetam a consolidao do fascismo social em que chegamos, com cerca de 1.500 mortos oficialmente, por ano, pela polcia do Rio de Janeiro. Loc Wacquant traz para o centro das discusses uma retificao conceitual fundamental para os campos de trabalho da sociologia, da criminologia e do urbanismo. Trata-se de uma dcada de pesquisa voltada para a dissecao da mudana de nexo da marginalidade social, da diviso etnorracial e da poltica do Estado nas metrpoles do Primeiro Mundo, na alvorada do sculo XXI. Tendo como objetivo mais amplo demarcar as diferenas entre o caso norte-americano e o francs, ele analisa os levantes de jovens no final da dcada de 80 e os recentes na periferia parisiense. 45 Para isto ele vai realizar dois movimentos intelectuais que tm grande importncia para ns, na periferia do capitalismo de barbrie. Ele demonstra como o neoliberalismo fez com que governantes desconstrussem o Estado de bem estar social para priorizar a administrao penal dos rejeitos humanos, conduzindo o subproletariado urbano a uma sulfurosa marginalizao. O outro movimento do poder a introduo e difuso sistemtica e coordenada do imaginrio e de tecnologias norte-americanas de segregao racial, como o caso da utilizao do conceito de gueto para a realidade francesa. A circulao desta cultura, dos papers aos seriados para a TV, tem impedido anlises corretas das relaes entre classe, lugar e pobreza. A articulao desses dois movimentos, o capital neoliberal que precisa do aumento do controle de fora sobre os que esto fora do mercado de trabalho e a infestao de uma cultura policial e prisional norte-americana, produziu um embaamento e um limite dramtico discusso da questo criminal e da questo penitenciria no Brasil. Esses limites propiciaram o que eu chamo de
45

WACQUANT, Loc. As duas faces do gueto. So Paulo: Boitempo, 2008.

 adeso subjetiva brbarie, que produz a escalada do Estado policial em todas as suas facetas sombrias: nmeros astronmicos de execues policiais disfaradas de autos de resistncia, uso da priso preventiva como rotina, aumento das teias de vigilncia e de invases privacidade, escrnio das garantias e da defesa como se fossem embaraos anti-ticos busca da segurana pblica. No importa que tudo isso nos afaste cada vez mais de um convvio aceitvel nas nossas grandes cidades, cenrio de tantas injustias e desigualdades sociais; o importante foi a construo de um senso-comum criminolgico que, da direita fascista esquerda punitiva, se ajoelha no altar do dogma da pena. Incorporam ambas o argumento mais definitivo para o capital contemporneo: a punio que dar conta da conflitividade social, a pena que moraliza o capitalismo. E, como diria Pavarini, para cada colarinho branco algemado no espetculo das polcias ( la FBI ou SWAT), milhares de jovens pobres jogados nas horrendas prises brasileiras. O importante a f na purificao pelo castigo, o grande ordenador social dos dias de hoje. Como diz Wacquant, descivilizao e demonizao formam uma

combinao estrutural e discursiva para legitimar polticas pblicas de abandono urbano e conteno penal. Trazendo Foucault ao debate, ele percebe no gueto a forma institucional, uma arma de poder de setores da sociedade por meio da qual os brancos dominantes mantiveram os descendentes de escravos uma populao que consideravam corrompida e perigosa a um s tempo isolados e subjugados, forados a residir em um permetro restrito, onde os negros desenvolveram um microcosmo paralelo e uma cultura unificada. 46 Ele aponta este enclausuramento organizacional compulsrio como algo que se enraza na escravido, e a no podemos deixar de observar alguns paralelos com a favela brasileira, que tambm se diferencia substancialmente. No entanto, a questo etnorracial no pode ser desprezada no Brasil: nossas estatsticas sociais e criminais atestam a violncia estrutural de nossa sociedade contra os afrodescendentes. Mas, como o gueto americano, a favela brasileira tambm cumpre misses contraditrias: por um lado, subordinao ao grupo dominante, mas por outro, escudo protetor. Como disse Sidney Chalhoub, a cidade que esconde a cidade que liberta. 47 Estas cidades
46 47

WACQUANT, op. cit., p.12. CHALHOUB, Sidney. Vises da liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

 negras que se escondem na cidade branca, contidas fora, sofrem as conseqncias do ciclo neoliberal, transformadas agora em territrio de medo e dissoluo, em conseqncia da desindustrializao e das polticas de Estado de reduo da assistncia social e da retrao urbana. 48 Ao contrrio do que pensam os ecologistas sucessores da Escola de Chicago, o gueto seria uma forma especial de violncia coletiva concretizada no e pelo espao urbano. 49 Ao gueto se aplica o papel de incubador simblico e matriz de produo de uma identidade maculada no sentido de Goffman, que Wacquant retoma magistralmente. No final do sculo XX, no Rio de Janeiro, um profeta andarilho rabiscava pelos muros vadios suas antevises e alumbramentos: gentileza gera gentileza, era o que pregava contra o capeta-lismo. Singularizar a experincia na cidade demanda uma ruptura tico-metodolgica dos que a pensam e a planejam, inclusive os que pensam e vivem as prises. Afinal, Wacquant quem tambm trabalha a priso como territrio fora da lei. Prises singulares, existncias em carne e osso exigem o conhecimento das histrias contadas e por contar. Mais histria, mais antropologia naquele sentido proposto na experincia etnogrfica por Janice Caiafa: a cidade se abria a estrangeiros, refugiados, lhes oferecendo algum tipo de insero, de pertinncia no uma integrao, mas um lugar nos fluxos urbanos, nessa mobilizao que s a cidade realiza. 50 As inquietudes, os desassossegos e os transbordamentos fazem parte da aventura urbana. No ter medo do imprevisvel que a cidade sempre revela. Estar contra as purificaes, as reprodues do disciplinamento e a arquitetura obsidional entre guetos, prises e fortalezas, deixar emergir o nomadismo, o movimento, a diversidade que faz a diferena, o que nos motiva. Romper com a simbiose da cidade, com a priso ou de partes da cidade como priso. H um sair-de-si, uma abertura do sujeito para a subjetividade. 51 A linha de fuga dos novos projetos passa pela aventura existencial concreta, na realidade: melhor perder-se no campo do que impedir o movimento no pesadelo refrigerado da normatividade. Ral Zaffaroni demonstra como todas as teorias da pena so
48

WACQUANT, op. cit., p. 77. Ibidem, p. 81. 50 CAIAFA, Janice. Aventura das cidades: ensaios e etnografias. Rio de Janeiro: FGV, 2007, p. 118. 51 Ibidem, p. 113.
49

 construdas a partir de como cada autor a imagina, mas na verdade as penas so como so, cumpridas ali na realidade cotidiana dos nossos sistemas penais. 52 Contrapr-se enorme demanda por mais limite e mais controle, lutar contra as estratgias de dominao ao ar livre, o represamento da energia juvenil pelo bloqueio de sua circulao, do seu exerccio de potncia, na priso ou a cu aberto. Pensando a cidade e a priso como lugares concretos, divisamos uma agenda de transformao, na perspectiva de Caiafa, dos espaos fechados e homogneos que apostam no reconhecimento e na previsibilidade. 53 Voltando a Milton Santos, na localizao como um momento de imenso movimento do mundo, apreendido em um ponto geogrfico, um lugar; s aes concretas, produes e ocupaes coletivas abriro espao para a circulao e a comunicao. Questionar o crcere como lugar de incomunicabilidade, comeando por atravess-lo de estratgias mltiplas de inter e extra fluxo de informaes, histrias e experincias. Nossas cidades esto precisando entender esse lugar para o qual convergiram tantas polticas apartadoras e encobridoras nos ltimos anos do capitalismo em nosso sofrido continente. Para Foucault as polticas violentas de internao despertaram fantasias no imaginrio: no terreno do fantstico que a loucura se propagaria, na reativao imaginria. Estes so os sonhos atravs dos quais a moral, em cumplicidade com a medicina, tenta defender-se contra os perigos contidos mas muito mal encerrados no internamento. Esses mesmos perigos, ao mesmo tempo, fascinam a imaginao e os desejos. A moral tenta conjur-los, mas algo existe no homem que se obstina em sonhar viv-los, ou pelo menos aproximarse deles e libertar seus fantasmas. O horror que agora cerca as fortalezas do internamento tambm exerce uma atrao irresistvel. 54 As polticas de

internamento produzem ento uma paisagem do imaginrio funcionando como grande memria do que se pensava nas sombras. O internamento permite um processo de resistncia do imaginrio. A excluso e o apartamento fsico detonam fantasias de terror e desejo.

CAIAFA, op. cit., p. 121. ZAFFARONI, E. Ral. Conferncia de encerramento do Seminrio Impasses da poltica criminal contempornea. Realizado na cidade do Rio de Janeiro, nos dias 3,4 e 5 de junho de 2009 e promovido pela Secretaria de Assuntos Legislativos do Ministrio da Justia, Instituto Carioca de Criminologia e NEPP-DH/UFRJ (mimeo). 54 FOUCAULT, Michel. Histria da loucura. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 357.
53

52

 Essas medidas de esquadrinhamento dos focos possveis de rebelio, de mapeamento e controle sobre a movimentao dos negros na cidade do sculo XIX nos remete ao grande medo a que Foucault se refere com relao loucura no sculo XVIII na Europa. Com as polticas de internamento o mal que se tinha tentado excluir com o internamento reaparece para maior espanto do pblico, sob um aspecto fantstico. 55 Voltando Benjamin, ao referir-se a Paris como palco de combates de projetos humanos em conflito, ele concebe o lugar da cidade como um feixe de atravessamentos que atraem magicamente mas que produzem desassossegos e transbordamentos.

55

FOUCAULT, op. cit., p. 354.