Você está na página 1de 51

10

FACULDADE DE EDUCAO E CINCIAS HUMANAS DE ANICUNS

Curso de Histria

A CONGADA COMO FORMA DE RESISTNCIA CULTURAL E RELIGIOSA DA ETNIA NEGRA: O CASO DE TURVNIA (1964-2004)

Helena Mariano da Silva Netta

ANICUNS/GOIS JUNHO/2005

11

Helena Mariano da Silva Netta

A CONGADA COMO FORMA DE RESISTNCIA CULTURAL E RELIGIOSA DA ETNIA NEGRA: O CASO DE TURVNIA (1964-2004)

Monografia apresentada ao Departamento de Histria e Geografia da Faculdade de Educao e Cincias Humanas de Anicuns FECHA, como requisito parcial obteno do ttulo de bacharel em Histria.

Orientador: Gleidson de Oliveira Moreira Mestre em Histria

ANICUNS-GOIS MS/2005

12

Helena Mariano da Silva Netta

A CONGADA COMO FORMA DE RESISTNCIA CULTURAL E RELIGIOSA DA ETNIA NEGRA: O CASO DE TURVNIA (1964-2004)

Monografia apresentada ao Departamento de Histria e Geografia da Faculdade de Educao e Cincias Humanas de Anicuns FECHA, como requisito parcial obteno do ttulo de bacharel em Histria.

Data da Aprovao _______/________/_________ Orientador: ________________________________________ Gleidson de Oliveira Moreira Mestre em Histria Examinadores: __________________________________________ Flvio Arcanjo Mestre em Cincias da Religio __________________________________________ Jadir Gonalves Rodrigues Mestre em Histria

13

meus pais Silvano Pereira e Iramar Mariano dedicao conquista. Pereira e pelo carinho, por essa

incentivo

14

Agradeo a Deus, o criador da vida. Aos familiares e amigos obrigada pelo apoio, participao e compreenso com que me acompanharam nesta

caminhada. Aos Mestres que no foram apenas mestres mas, os amigos e

companheiros, agradecimentos.

meus

15

RESUMO

O estudo da Congada realizada em Turvnia a partir de 1964, aqui objetivado como esforo parcial para o exerccio de realizao dessa monografia. Por representar a Congada um conjunto de valores variantes no tempo e espao, pretende-se aqui perscrut-la como forma de resistncia cultural da etnia negra local, reafirmada pela religiosidade de seus atores. Reafirmao valorativa que em 2004, perodo limite dessa abordagem temporal, levou a Congada a receber, pela primeira vez, o apoio institucional da Prefeitura de Turvnia. O que no ser aqui enfocado, levando em conta a dimenso do tema. Procurar-se- desvendar as experincias dos congos por meio das representaes, suas histrias, memrias e discursos que fazem de si mesmos. Trata-se de uma pesquisa inicial sobre a trajetria cultural de homens e mulheres, que, por muito, para continuar existindo tiveram de fazer de sua dana, f e cor, lugar de resistncia.

PALAVRAS-CHAVE: 1.Identidade 2. Negro 3. Devoo

16

ABSTRACT

The study of Congada accomplished in Turvnia starting from 1964, it is aimed at here as partial effort for the exercise of accomplishment of that monograph. For representing Congada a group of variant values in the time and space, it is intended here to search her as form of cultural resistance of the local black etnia, reaffirmed by their actors religiosity. Reafirmao valorativa that in 2004, period limits of that temporary approach, it took Congada to receive, for the first time, the institutional support of the City hall of Turvnia. What wont be focused here, taking into account the dimension of the theme. He/she will try to unmask the experiences of the congos through the representations, their histories, memoirs and speeches that do of themselves. It is treated of an initial research on the mens cultural path and women, that, for a lot, to continue existing they had to do of his/her dance, faith and color, resistance place.

KEY- WORD: 1. Identity 2. Black 3.Devotion

17

SUMRIO

INTRODUO...........................................................................................................10

1. REVISO HISTORIOGRFICA.........................................................................14 1.1- A ORIGEM DO REIZADO NO CONGO.........................................................14 1.2- UM ASPECTO DEVOCIONAL: A PROMESSA.............................................16 1.3- OS COMPONENTES ELEMENTARES DO CONGO.....................................18 1.4- O UNIVERSO INTERTNICO DOS NEGROS...............................................22 1.5- RUPTURAS E CONTINUIDADE NA CONGADA.........................................24 . 2. SURGIMENTO DA CONGADA NO BRASIL....................................................26 2.1- O SINCRETISMO RELIGIOSO NO BRASIL..................................................29 2.2- A ORIGEM DOS POVOS AFRICANOS E O CONTEXTO ESCRAVOCRATA EM GOIS......................................................................31 2.2.1 - O CICLO DO OURO.....................................................................................31 2.2.2- OS POVOS NEGROS EM GOIS E O CONTEXTO ESCRAVOCRATA..32 2.3- RELIGIO TRADICIONAL AFRICANA........................................................33 2.4- A RELIGIO E A CULTURA DOS POVOS BANTU NA FRICA..............34 3. A FESTA DA CONGADA NA CIDADE DE TURVNIA.................................37 3.1- O CAMINHO RITUALSTICO DA FESTA DE TURVNIA.........................38

18

CONCLUSO.............................................................................................................46

FONTES.......................................................................................................................48

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS......................................................................49

DECLARAO E AUTORIZAO.......................................................................51

19

INTRODUO

Investigar e analisar a religio como desdobramento cultural enquanto formas de resistncia apropriadas pela etnia negra na realizao da Congada de Turvnia (1964-2004), no tarefa fcil. No h, at onde conhecemos, vastos estudos e pesquisas ligadas a essa especialidade na rea da Histria Cultural e so raros aqueles sobre a Antropologia que se dedicam produo historiogrfica acerca do interior goiano sobre esse perodo. O interesse pelas festas dos negros no mbito das irmandades religiosas surgiu no momento em que presenciei uma celebrao desta festa, que a Congada em Turvnia. Durante a festa, participei do evento registrando, por meio de fotografias, cenas que serviriam como fontes iconogrficas. As leituras s foram direcionadas na perspectiva da cultura, quando o Prof Ms em Cincias da Religio, Flvio Arcanjo contribuiu para a nossa abordagem do tema, tema j anteriormente definido como objeto de estudo. Desejando entender melhor a Histria dos negros em Turvnia a partir da Congada, essa tarefa nos levou a perceber que nas relaes de brancos e negros desenvolviam vrias interseces culturais: no espao pblico (anonimato) e privado (pessoalidade); entre as atividades do espao pblico, chamou-nos ateno a religiosidade, destacando-se representatividade social dos congos como resistncia cultural em relao aos brancos. Por isso a congada no ser descrita aqui como categoria folclrica, mas como conceito cultural. Assim, o enfoque aqui proposto buscar estabelecer o processo histrico no qual as festas de coroao de rei congo se constituram privilegiando a perspectiva de encontro de diferentes culturas. Dessa forma, ao pretender evidenciar a atuao dos congos antes e durante a festa, estamos buscando caminhar em direo a uma histria cultural capaz de contribuir com a

20

descoberta de agentes aos quais se negaram lugar e voz no interior do discurso historiogrfico convencional. A inteno no recuperar histrias verdadeiras, pois a tarefa do historiador no esta. necessrio conscientizarmos de que a histria elabora um discurso sobre o passado por meio do olhar e da subjetividade de cada historiador. Adotando essa postura que buscar-se- a histria dos congos em Turvnia. Alm disso, o presente estudo procura concentrar-se em um conhecimento mais especfico da histria e da cultura da frica a fim de compreender a regio de Congo e Angola, para entender sua trajetria para o Brasil, Gois e Turvnia. Nosso objetivo entender a Congada em Turvnia como forma de resistncia cultural e religiosa para a etnia negra. Quando desejamos compreender a cultura dos congos em Turvnia percebemos que ela est ligada existncia e prpria sobrevivncia daquele grupo. O primeiro problema que nos apareceu o das fontes: qual deveria ser o informante para alm das condies escritas, e que vivem os congos de Turvnia? Quem so os congos? Como se pensam a partir de sua cultura? De um lado, existem idias do que seja cultura na cabea dos testemunhos entrevistados; idias que descritas por Halbwachs, em seu estudo da oralidade, nos alcana pelas expresses das heranas geracionais. Meio de explicar seu meio de origem. Mas no bastou a oralidade do observador participante sedimentada no trabalho comum, na convivncia, condies de vida semelhantes entre os membros do congo. Deparamo-nos tambm com a disperso das fontes impressas, suficincia de dados referentes ao assunto no Arquivo Estadual de Gois e bibliotecas. Entretanto, ao reunir um corpus de pesquisa bibliogrfica alm das entrevistas e dados impressos, aproximamos as fontes dialogando estudiosos de vrias cepas: antroplogos, estudiosos das cincias das religies e historiadores. Nesse cruzamento de fontes e pesquisadores, esperamos entender como o sincretismo religioso no Brasil colaborou para resistncia cultural negra? Qual a

21

influncia africana sobre os componentes elementares do congo? Como a congada chegou ao Brasil, perceptvel no cenrio regional e, comemorada em Turvnia? O trabalho encontra-se dividido em trs captulos: No primeiro captulo sobre o ttulo: Reviso Historiogrfica apresentamos as discusses historiogrficas sobre a origem do reizado do congo, seus valores incorporados s antigas prticas religiosas, isto no significa que a religio tradicional estivesse se modernizando, tornando-se crist. A dimenso sagrada do congo se amplia numa perspectiva universalista. Falo ainda do aspecto devocional que a promessa, as promessas feitas a Nossa Senhora do Rosrio. No segundo captulo intitulado: Surgimento da Congada no Brasil discutimos como surgiu a congada no Brasil, o cristianismo africano constituiu como um fator preponderante para o estabelecimento dos contatos intertnicos entre congoleses e europeus. O perodo colonial brasileiro, se olhado do ponto de vista cultural, pode nos fornecer elementos importantes e singulares na anlise da formao da cultura afro-brasileira. Segundo a historiografia cultural, no podemos discutir a escravido ou a colonizao somente pela tica da violncia fsica ou simblica que dela deriva, mas tambm perceber que valores culturais foram socializados, tanto por parte dos senhores dos engenhos como pelos negros escravizados. No terceiro captulo, denominado: A Festa da Congada na Cidade de Turvnia aborda o percurso de dias, momentos, acontecimentos, condutas cerimoniais, e os personagens do terno do congo em Turvnia. Existe todo um ritual a ser seguido como uniformes, padronizados, instrumentos musicais, msicas especficas e at um caminho a ser percorrido, lembrando que a festa da congada em Turvnia s acontece em uma fazenda, durante 10 dias de momentos religiosos, sendo que, a festa acontece todo dia 13 de maio, independente do dia da semana.

22

A congada ocupava um espao na sociedade que, de um certo modo j se restringiu bastante, e para as pessoas de fora ela no se passa de uma manifestao folclrica, tradio admirada por algumas pessoas, enquanto outras nem sabem o que muito menos como acontece.

23

CAPTULO I

1- REVISO HISTORIOGRFICA

1.1- A Origem do Reizado no Congo

O processo colonizador na frica Centro-Ocidental, na regio do Congo, efetivou-se com a conquista ibrica, tendo Portugal legitimado tal colonizao em muitos pases africanos de cultura tradicional bantu. A colonizao europia e a neocolonizao do mundo africano trouxeram uma nova discusso para a compreenso dos saberes sociolgicos e antropolgicos.
As fontes que registraram os primeiros encontros concordam em certos aspectos, com a grande excitao, ajuntamento de pessoas, convocao ampla, que fez muita gente participar diretamente dessas cerimnias de batismo, festejando conforme suas tradies, alguns vendo e outros ouvindo sobre as maravilhas trazidas pelos portugueses em seus navios que vinham de longe pelo oceano (SOUZA, 2002, p.62).

Desenvolveu-se neste pas uma ampla experincia de vocao crist, ocorrendo uma evangelizao tpica do catolicismo europeu ocidental nos pases a serem explorados.

24

As opes catequticas dos missionrios alimentaram a possibilidade de que os ritos catlicos fossem lidos a partir de um cdigo cultural... (SOUZA, 2002, p.66). O catolicismo africano encontrou-se com as razes tradicionais da cultura bantu, em sua maneira de existir e de perceber o mundo religioso, que pode ser observado a partir da historiadora Marina de Mello e Souza:
Na cosmogonia, o mundo dividia-se em dois: o dos vivos e os dos mortos, e a comunicao entre eles era possvel por meio de ritos executados por especialistas, lderes religiosos que detinham o conhecimento mgico requerido para tal contato (2002, p. 65).

Trocas culturais e resignificao de modos, prticas e valores ticos no so estabelecidos somente pelo dilogo. preciso a fora da opresso escravista para que o universo das etnias seja obrigado a dar novo sentido ao jeito de viver de cada civilizao.
O pensamento banto sempre teve uma admirvel capacidade de resistir a transformaes radicais, distinguindo-se por incorporar as contribuies continuamente dadas pelo contato entre os povos, lendo-as a partir do seu prprio instrumental cognitivo e em parte aceitando-as como prprias. Foi por enxergar algo familiar no cristianismo que este foi to prontamente incorporado (SOUZA, 2002, p.67).

O cristianismo como bandeira serviu, desde sua origem, aos mais variados procedimentos, justificando em nome de um deus monotesta, o aniquilamento de outras profisses de f. Historicamente, o cristianismo esteve presente junto ao poder romano, ajudou na reformulao da f durante a Idade Mdia e serviu aos Estados Absolutistas. As outras civilizaes (da sia e frica) foram recriando formas de resistncia dentro do percurso colonizador. As aventuras do esprito missionrio no foram capazes de absorver a profundidade cultural destas sociedades.

25

1.2- Um aspecto devocional: a promessa

Carlos Rodrigues Brando (1985, p.83), trabalha com a ideologia da Congada, como expresso devocional do aspecto religioso. Segundo o autor, preciso ser devoto de Nossa Senhora do Rosrio, pois as promessas feitas a ela so atendidas, criando assim a figura daquele e daquela que faz a promessa.
Entre os danadores da Congada h um verdadeiro sistema de razes religiosas de envolvimento pessoal com a dana. Eles atualizam os ternos e as relaes do mito de origem e conservam em plena vigncia, no modo como so a crena de todos, os motivos consagrados, pela f e pela tradio local, da reproduo do ritual como envolvimento dos seus figurantes, quase sempre antigos pagadores de promessa a Nossa Senhora do Rosrio (BRANDO, 1985, P.83).

O envolvimento dos que fazem a Festa da Congada com o sagrado ter uma relao profundamente encarnada numa realidade pessoal e comunitria. A Festa pra ns preferncia festa religiosa, devoo mesmo, ento ns fazemos a nossa parte.2 No congo, uma promessa paga com a participao direta do devoto na dana. A dana , portanto, eficaz em si mesma, seja como condio do milagre, seja como atualizao do compromisso feito na promessa. A promessa ser considera por uma situao de aflio pessoal, por causa de uma doena, uma tristeza, das dificuldades cotidianas do ser humano. Nesse sentido, a promessa uma dimenso da solidariedade humana, de conseguir graas divinas para uma outra pessoa ou para si mesma.
Em dimenses concretas definem-se os termos da promessa: a) no pedido feito pelo devoto de uma graa para o prprio sujeito; b) na determinao do compromisso contratual a ser saldado pelo prprio proponente, ou pelo beneficirio, depois de concedida a graa (...); c) no pagamento da promessa, quase sempre feito dentro da Festa e com o qual o devoto resolve uma relao contratual com a santa e se habita a novos pedidos, ou torna-se um de seus devotos (BRANDO, 1985, p.89).

Entrevista concedida pelo Senhor Isaas Lopes Rei do Congo, no dia 13 de maio de 2.005.

26

na Festa da Congada que se cumpre a promessa feita (em sua grande parte) pelos parentes ou terceiros. Este compromisso cria vnculos entre prometedores e prometidos, sustentando uma tradio religiosa, que nessa pesquisa concretiza-se a partir da oralidade. A promessa sempre um voto, um compromisso do (a) devoto (a), pedido diretamente a Nossa Senhora do Rosrio, a Santa Efignia e a So Benedito. O sentido de promessa, calcado na religiosidade, mantm viva a experincia da Festa da Congada, fortalecendo os laos sociais dos componentes. Cuja responsvel pelo posterior projeto de insero na expresso do catolicismo popular, ser assumida na sua plenitude pelos devotantes, danadores do congo. Para os soldados, suplente e capito do congo, normal que eles brinquem no Congado por devoo a Nossa Senhora do Rosrio, ou para pagar um voto ou promessa.3 O incio da vida religiosa no congo se realiza no momento da promessa. Este o rito iniciatrio do caminho religioso a ser vivenciado pelo crente. H neste perodo, at o cumprimento da promessa, a possibilidade e a livre escolha quanto a continuar ou no a danar o Congo. No caso da comunidade negra, a capacidade religiosa vai alm da promessa feita. Este o primeiro passo na crena constante de uma espiritualidade afro-brasileira, com caractersticas africanas (bantu) e particularidades europias (catlicas). A experincia religiosa do congo bastante marcante, denotando uma disponibilidade maior para a valorizao da vida frente aos acontecimentos trgicos provenientes das situaes de sofrimento e angstia em relao aos problemas humanos. Essa dicotomizao ocidental entre razo e f, religio e cultura, a Festa da Congada possibilita interligar dor humana e alegria numa crena que transcende a prpria compreenso dos congos, fazendo-se necessrio um contrato relacional entre ser humano e a Trindade

BRANDAO, Carlos Rodrigues,A Festa do santo preto. Rio de Janeiro.

27

Catlica, mediada pela figura de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e a Santa Efignia. Esse contrato teolgico a base do estabelecimento relacional entre a divindade e o crente. Toda dinmica da Festa vincula-se a tradio do cumprimento deste contrato, entre sagrado e profano, realizado com a finalidade de dar um sentido antropolgico-existencial vida dos danadores do congo. Afinal, ele o devoto, no dana porque gosta de ser um brincador. Ele tem um voto que se cumpre a cada ano. Nossa Senhora do Rosrio no pode deixar de torn-lo apto a repetir o ritual. H uma recompensa dada e a parte do devoto reproduzir a cada ano, no Congo, a dana com que paga santa a graa um dia recebida (Brando, 1985, p. 90).4

1.3- Os componentes elementares do congo

Os negros danadores guardam e transmitem de uma para outra gerao o conhecimento da pratica do ritual, as danas, a coreografia de simulao de luta e suas falas. Os componentes do terno do congo na cidade de Turvnia compem-se dos

seguintes papis: o rei, a rainha, trs rainhas perptuas, na qual uma delas a rainha juza, o prncipe e os soldados. Estes papis acompanham diretamente o ritual da dana e seu significado primordial para a realizao da Festa em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia.

BRANDAO, Carlos Rodrigues (1985, p. 90, A festa do santo preto. Rio de Janeiro).

28

Sendo assim, pode-se observar que o rei um dos personagens centrais do terno de Congada, e contribui de forma responsvel para o controle dos seus sditos nos dias da Festa. uma figura que orienta os seus sditos a no tomarem, nos dias de festa, bebida alcolica. Por isso a representao do rei, agregador de valores e respeitalidade transmitidos a outras geraes termina com a morte deste. O rei do Congo constitui simbolicamente elemento de preenchimento, um vazio de autoridade, Em Turvnia essa representao est nas concentrada nas mos do presidente da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. Outra figura fundamental para este estudo o embaixador, que segundo Iracema Lopes Corra, (1981, p. 46), representa um dos filhos do Rei que, tendo sado muito criana da casa do pai, foi educado entre pagos. O embaixador retorna a casa do pai para travar a disputa final. Fazendo parte do grupo dos invasores, aqueles que desafiam os cristos (o terno de cor azul). Determinados brincadores com alguma experincia na Congada de Turvnia e com algum interesse em explic-la, so capazes de construir sobre o seu terno a idia de um sistema de smbolos e de relaes muito mais ordenado do que poderia parecer a um primeiro exame.
No sistema rigidamente hierarquizado de um terno de congos, o comando entregue a um capito. Sob suas ordens e podendo eventualmente substitu-lo durante os ensaios ou as sadas do terno, esto os suplentes. Esse nvel de comando, capito-suplente, costuma ser sub-hierarquizadonos ternos maiores. H ento, um 1 capito, um 2 e, em certos casos, um 3 e mesmo um 4. Eles tambm podem ser chamados de capito-suplente (PRANDI, 2001, p.34).

Na prtica, a tropa de um terno formada mesmo por soldados, conhecidos entre eles mesmos mais como brincadores. Entre soldados h uma hierarquia menos definida. Na linha de frente ficam, ao lado o capito e seus suplentes, os soldados mais velhos, ou os moos melhor preparados para carregar as pesadas caixas de marcao de ritmo.

29

Prandi em seus estudos do conjunto de postos a que vertical esto dispostos os membros do congo, enfatiza que entre o capito, suplentes e soldados, estes ltimos so auxiliares do terno. Compem a parte central do terno, porm sem possibilidades de ascenso. Durante os ensaios e durante as sadas do terno, h um capito que o dirige com o basto nas mos e o apito entre os lbios. Ele pode ser o prprio capito do terno ou um suplente que assuma, por alguns momentos o comando da atuao do grupo (SILVA, DEUS, 2000, p. 38). Uma das situaes em que melhor transparece a ordem de relaes entre o capito e os seus subordinados a das inmeras visitas rituais feitas durante a Festa. o chefe do grupo quem determina o prprio trajeto do terno, acolhendo as sugestes dos suplentes e soldados. Quando da apresentao diante de uma casa, a ele que o dono deve prestar as homenagens (SILVA, DEUS, 2000, p. 39). Quando o morador oferece uma garrafa de bebida alcolica ao terno, sempre o faz atravs do capito, de resto, aquele que determina se os seus subordinados podero us-la ali mesmo, ou se a bebida dever ser guardada para uma outra ocasio (SILVA, DEUS, 2000, p. 41). Se, dentro dos limites do seu terno, o capito a autoridade nica e direta sobre os suplentes, soldados e auxiliares, no interior da Congada ele aceito e removido por agentes de controle mais amplo, aos quais o capito deve estar submetido. H, portanto, uma esfera ritual de ordem na Festa (a Congada), inclusive todos os ternos com uma hierarquia que, ao mesmo tempo, rene e controla os chefes de grupos. Esta hierarquizao tambm est evidenciada na cultura tradicional bantu, haja visto que os prprios velhos so detentores do conhecimento, constituindo a sabedoria de um povo, repassada a outras geraes e a outros grupos de afro-brasileiros, reagrupados aqui, especificamente, no terno dos congos.

30

Quando estuda-se afro-brasileiras, sujeitos de sua prpria condio histrica, podese, de acordo com esta Festa falar de seus componentes essenciais: os ternos, a congada, o reinado e a irmandade. Ao falar de terno, sugestivo dizer que ele a menor unidade ritual da Congada. Um terno de brincadores da Congada no um simples agrupamento de danantes, capazes de tocar instrumentos rsticos5 e cantar algumas msicas, enquanto executam passos de uma coreografia simples e tambm repetitiva. O estandarte de um terno carregado por um conjunto de bandeirinhas, moas e meninas que desfilam frente do prprio terno quase sempre em duas alas de trs. A Congada, com os seus ternos e rituais: o Reinado, com seus reis e cortejos, so a face visvel, simblica e cerimonial da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio. O general e o rei da Irmandade so escolhidos pela diretoria e, ao contrrio dos membros dela, so amplos ocupantes de cargos perptuos e hereditrios. O rei do Congo, ou rei da Irmandade, juntamente com sua esposa e filhos, constitui o prprio Reinado. famlia real deve, ser dirigidas as maiores homenagens cerimoniais durante os festejos de Nossa Senhora do Rosrio (PRANDI, 2001, p. 65). O Reinado a prpria origem da Festa. Por intermdio de seus reis, negros at os dias de hoje, os ternos estruturam a sua Festa e prestam homenagens aos seus santos da Igreja Catlica. A Congada , na Festa, ao mesmo tempo, o conjunto de todos os ternos e a guarda ou o acompanhamento do cortejo dos reis do Reinado.
(...) No possvel descrever a posio da esfera dos atores e a de cada um deles, sem completar o quadro proposto com mais dados sobre a Irmandade. Afinal ela a esfera desde onde, na pratica, saem as vozes de comando e os cuidados decisivos de representao dos negros em festa no mundo dos brancos (PRANDI, 2001, p. 68).

Segundo o dicionrio Houaiss, da lngua portuguesa (2001, p.2.484), a palavra rstico, no que se refere a instrumentos, significa: sem acabamento, que aparenta simplicidade.

31

Uma observao cuidadosa do que acontece em uma Festa como a de Nossa Senhora do Rosrio na cidade de Turvnia, lembra que as pessoas fazem quase tudo no interior de um conjunto de relaes, na verdade simples, trocando tipos de servios entre si. Umas investem dinheiro, outras exercem controle, outras realizam trabalhos em troca de bens, outras ainda, so homenageadas ou produzem homenagens.
Relao de servio empregada aqui como um conceito analtico. Serve para qualificar os tipos de trocas praticadas entre agentes da Igreja, da Congada e da Festa, atuando dentro de sua rea ou entre elas. Todo o complexo de relaes possveis pode ser sintetizado em trs modos bsicos de trocas: 1) investimento = investir bens pessoais ou receber bens materiais em troca de outro tipo de participao; 2) controle = investir autoridade ou submenter-se autoridade; 3) homenagem ou receber homenagem atravs de um ritual (CORREA, 1981, p. 103).

Ora, as relaes entre agentes que produzem as posies de sujeitos nos sistemas de trocas de bens, controle ou homenagem so vistas aqui como relaes de servio, dentro de uma Festa, de um complexo de rituais, ou em um nico ritual (a Festa de Nossa Senhora do Rosrio, a Congada, a dana de um terno de congos).
O conjunto de atuaes das pessoas envolvidas em momentos importantes de uma festa religiosa pode caracterizar tipos de participantes, segundo o modo dominante de suas combinaes de prestaes de servio, e segundo a qualidade de suas prprias atuaes (CORREA, 1981, p.104).

Oscilando entre a rea da Igreja e a da Congada, entre uma esfera de ordem religioso-burocrtica e outra simblico-ritual, as trocas de prestaes de servios, que vo de um soldado de terno de congos ao seu rei, separam os seus participantes em dois espaos opostos de presena na Festa.

1.4- O universo intertnico dos negros

Em vrios momentos da Festa e celebrao, brancos e negro, pessoas da elite e irmos trocam entre si, relaes de servio. Por meio dela possvel fazer uma outra leitura dos modos de participao dos negros congos na Festa de seu santo e santa padroeira.

32

Os brancos no eram muito aceitos. Hoje, os brancos comeam a ser melhor aceitos na Festa, ou at mesmo fazem parte da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito e a Santa Efignia.
sobre a descrio de diferenas entre formas de participao de brancos, como os festeiros, e de irmos, como os reis, que melhor se pode compreender como promotores de um e outro lados da Festa, trocam entre si, relaes de servio que so na verdade, a prpria Festa (CORREA, 1981, p. 108).

tambm por meio dos festeiros que se faz o elo entre a parte festiva e a parte religiosa. Eles atuam desde dias anteriores aos da Festa, investindo bens, exercendo e dividindo controle e recebendo homenagens em ambas as partes (lugares de honra na missa ou nos espaos por onde circulam durante a Festa).
Fora da presena e da atuao dos festeiros, do vigrio e dos auxiliares da Festa e da Igreja, para os brancos a Festa se divide entre: a) a participao nos ritos da igreja; b) a simples assistncia aos rituais da Congada; c) a presena macia na barraca da Festa e nas barracas do comercio (CORREA, 1981, p. 109).

H uma reincidncia menor, a cada ano, de pessoas da elite (brancas) desinteressadas em participar dos ternos dos congos ou mesmo de solicitar visitas deles s suas residncias, como tambm de participar de suas celebraes. A participao dos negros menor na rea da Igreja. Eles esto menos presentes nos seus ritos, fora missa da Irmandade. Os irmos aproveitam horas de folga dos seus ternos para se distriburem entre as barracas de comercio. Os brincadores reconhecem como especificamente as cerimnias dos ternos e do Reinado.
Quando um brincador fala da Festa, principalmente dos cortejos de ternos, da missa da Irmandade e das suas visitaes dos ternos que est falando. Estas so as partes da suas Festa. verdade que eles defendem com empenho notvel a certeja de que o melhor da Festa a Congada, frase que alguns podem repetir com um acento absoluto a seu favor: A Festa a Congada (CORREA, 1981, p. 110).

A participao dos (as) negros (as) tradicional, mas at certo ponto, to perifrica quanto as ruas por onde andam, quando no acompanham os festeiros em seus cortejos. necessria a existncia da Festa para mobilizar as pessoas nela envolvidas direta ou indiretamente, tornando-se na cidade um espao para socializao da comunidade.

33

1.5- Rupturas e continuidades na Congada

Na festa e culto em que parecia haver uma espontnea desordem, h uma ordem de que no escapa um s brincador da Congada.
A Irmandade um territrio de irmos e a sua Festa uma vez ao ano, o momento em que uma ideologia de uma estranha fraternidade parece querer alcanar os seus limites, no comportamento entre festivo e fervoroso de todos e na idia de que, sob os cuidados da santa (e do santo), os congos tem os maiores motivos e os melhores caminhos para se irmanarem. No entanto, onde parece reinar a conformidade, h conflito (CORREA, 1981, p.112).

Qualquer variao atual na Festa da Congada resultado de um conflito entre o plo popular do ritual e os agentes de sua face mais voltada para a Igreja. A tradicionalidade de um complexo ritual como o da Congada , ao mesmo tempo, o seu valor de garantia ritual e o seu lado mais propenso a ataques dos agentes de inovao simblica.
Se chamarmos de ritual o que h de propriamente expressivo e popular em uma foram de folclore, poderamos, para efeitos de uma analise comparativa, denominar ritos as cerimnias que se passam dentro de um contexto religioso-erudito sob o controle direto dos agentes eclesisticos, como o complexo de missa-procissaonovena-reza de tero, durante a Festa de Nossa Senhora do Rosrio (CORREA, 1981, p. 116).

A anlise dos conflitos na organizao da Congada, de seus agentes e de seus apoiadores, sugere que, das contradies surgidas entre as esferas de controle sobre a dana de um povo, surgem as razes reconhecidas por seus praticantes para que eles se aproximem, mais ou menos de uma ou outra posio de origem de poder sobre a Festa. Se a Congada de Turvnia reconhecida pelos seus prprios figurantes e agentes como uma Festa dos negros antigos, ela , tambm, uma prtica religiosa catlica. Seus conflitos mais simblicos so, portanto, os que ainda podem sobrexistir na oposio entre o cdigo de sua origem e o cdigo de suas progressivas redefinies ideolgicas. Tudo para que, na Festa de Nossa Senhora do Rosrio, a Congada seja e aparea mais vestida de f (CORREA, 1981, p. 118).

34

A prpria crena em uma santa e santo padroeiro de uma categoria tnica e de uma subcategoria de devotos corporados na Irmandade, na Congada, no Reinado e no Terno conduz naturalmente prtica de tipos muito festivos de cultos de louvor e venerao.
Em uma boa medida, os festejos do santo so a alegria de render padroeira uma seqncia de cerimnias de louvor e gratido, atravs de situaes rituais de alto significado simblico. Significado associado ao poder do tradicional e de uma legitimidade indiscutivelmente acreditada a cada ano, de incontveis milagres de Nossa Senhora do Rosrio aos seus devotos e danantes (SOUZA, 2002, p.87).

Assim se a Igreja recolhe no interior do templo as cerimnias de missa, novena e tero, os congos produzem, na Congada, um modelo prprio de gestos coletivos de alegre louvao a sua padroeira. Os ternos malham o tambor, cantam, pulam, desfilam e danam em louvor santa. Os negros apiam-se, sobretudo no valor dos seus modos de honrar o santo e a santa, evidenciando pela prpria tradicionalidade (assim como faz a cultura bantu, com o devido respeito e culto aos antepassados) dos seus festejos, no reforo da corporao da Irmandade e, finalmente, no fato de que eles, os negros e os danadores contriburam com sua religiosidade popular, na participao direta, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.

35

CAPTULO II

2- SURGIMENTO DA CONGADA NO BRASIL

No Brasil, a escravido foi vivenciada no seu aspecto macro-estrutural, das relaes polticas, do sistema econmico, da Igreja Catlica que catequizou ndios e bestializou negros e negras por acreditarem que no possuam alma. Estas relaes foram vividas num outro patamar, visto no modelo das micro-

estruturas. Umas destas variantes a cultura religiosa em algumas de suas faces, como a congada, expresso unnime de um catolicismo popular no-oficial, no dogmtico, criado na reinveno de uma sociedade colonial. O africano, que serviu de escravo, deixou marcas indelveis na sociedade escravista brasileira.
As festas em torno de reis por ocasio da celebrao de santos padroeiros, que contriburam para consolidar a identidade das comunidades negras, foram criadas no contexto da escravido, no interior das irmandades que, alm de responderem a uma serie de necessidade dos grupos que as formavam, tambm eram instrumentos de controle da sociedade senhorial sobre os negros (SOUZA, 2002, p.316).

As festas religiosas dos afro-brasileiros no Brasil colonial estiveram muitos anos sob a responsabilidade das Irmandades de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, tendo como caracterstica comum uma organizao religiosa de negros e negra.

36

A dana dos congos teve origem na frica, e veio diretamente de l para o Brasil. O congo uma coisa de pretos desde o tempo de cativeiro, porm considerada como daqui mesmo da regio e desde sempre (BRANDO, 1977, p. 160). Carlos Rodrigues Brando (1977), discute com alguns autores sobre a origem dos congos no Brasil, destacando algumas regies importantes: Pernambuco (1552, de acordo com Mrio de Andrade), Vila de Itaguaru, tambm em Pernambuco, em 1706 (trabalhada por Florestan Fernandes). A festa ocorre dentro do contexto de um catolicismo popular de tradio europia especialmente portuguesa. A prpria imagem de So Benedito alvo de votos ou promessas, manifestadas na simples ornamentao (CORRA, 1981, p. 10). Na estrutura de uma festa de tradio europia, principalmente portuguesa, em que descendentes de escravos cultuavam um santo negro e uma santa negra, projetam-se ao final, os elementos africanos bantu.
H os rituais da alvorada com rojes e morteiros, quermesse com leilo (...) ou casa da festa e procisso. Observa-se ainda uma alvorada que consta de grupo de cantadores e instrumentistas, com a bandeira de So Benedito, a entoar o bendito (...) Outrora, o grupo visava angariar donativos, saindo de madrugada a visitar as casas do lugar, um ms antes da festa (Corra, 1981, p.10).

A religiosidade catlica marca todos os componentes da Congada, que dizem dela participar porque so afilhados de So Benedito, de Nossa Senhora do Rosrio e da Santa Efignia, por promessa que fizeram a estes santos.
A figura de maior projeo da Congada o Rei. Ele parece reinterpretar, nessa manifestao da religiosidade, os Reis do Congo, africanos e crioulos, coroados no Brasil, a partir do sculo XVII, e em cujas festas nasceram as Congadas e os Moambique (CORRA, 1981, p. 10).

No catolicismo popular recriado no Brasil, sempre se destacou o culto aos santos e santas. Tanto em Portugal, de onde veio o culto dos santos, como no Brasil, as cidades, povoados e bairros tm o (a) padroeiro (a) ou o (a) santo (a) milagroso (a) festejado em datas a ele (a) consagradas.

37

Os brancos dizem que So Benedito o padroeiro dos pobres, enquanto os negros, dizem que ele o padroeiro dos pretos, ele um santo de altar, mediador legtimo da igreja. Durante a escravido, segundo atesta Carlos Rodrigues Brando, os negros procuravam se organizar socialmente, e o fizeram, freqentemente nas Irmandades religiosas ou confrarias, sob a invocao de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio que, por causa da cor, tornaram-se logo protetores dos negros. O nome de So Benedito lembrado, com respeito a todo o momento: nas conversaes, nas lamentaes ai, meu So Benedito ou So Benedito me ajudai. A hora das doenas tambm a das promessas, s vezes difceis de serem cumpridas. Para eles o Santo humano, disposto a ajudar quando lhe pedem ou a castigar, da o pavor de deixar uma promessa sem a devida paga (CORRA, 1981, p. 26). A Congada integrou-se ao catolicismo, com a caracterstica do elemento profano interligando-se ao componente religioso. H experincias de Congadas que acompanham as procisses da Igreja Catlica.
Quando interrogados a respeito do congo, as pessoas de Gois oferecem informes imprecisos, segundo o seu prprio juzo. Mesmo entre os que participam da dana h muitos anos e entre os que a assistem desde criana, todos declaram muito pouco a respeito e costumam recomendar a consulta a outros informantes. H no entanto alguns pontos sobre os quais existe alguma concordncia: a) a dana um ritual dos pretos, eles a criaram e respondem por ela at hoje; b) o ritual muito antigo, vindo de Minas ou, ento, da frica; c) os congos esto em decadncia e o que se apresenta hoje na cidade de Gois o que restou de ternos anteriores, maiores e de melhor qualidade. So esses justamente os pontos que merecem um exame mais detalhado (BRANDO, 1977, p.158).

Como se pode perceber, as Congadas encontradas pelo interior do Brasil tanto podem apresentar nomes de Terno do Congo, Terno de So Benedito, Batalho do Congo, Terno Verde, congos, Congado, Ticumbi ou Baile do Congo, como demonstrada na anlise de Carlos Rodrigues Brando como remanescentes em Gois. E entender os motivos da longa durao garantidora dessa tradio, perpassa por valores intrafamiliares. No caso de Gois, os laos familiares entre os negros das Irmandades foram fortalecidos pela Congada. O papel de cada membro de famlia na Congada assumido com

38

dignidade, respaldando aspectos da cidadania negra e pobre, pois afirma uma identidade social perante os seus pares e toda a sociedade local e regional. O que exige repensar as relaes familiares e os arranjos que este cria e se apropria enquanto elementos de durabilidade na coeso do grupo no contexto escravista.

2.1 O Sincretismo Religioso no Brasil

O escravismo negro brasileiro deixou marcas e seqelas profundas no imaginrio social-coletivo, nos corpos e na poltica de excluso dos colonizadores europeus portugueses. Um dos braos colonizadores, a Igreja Catlica, acreditava na ausncia de alma do negro, e utilizou como catequese a escravido para justificar o retorno ao paraso daqueles que tinham perdido a sua alma. O acmulo de capital e a possvel integrao deste ser na civilizao branca, europia, cujos fundamentos serviram para elaborar uma teoria evolucionista e racista, pela qual o negro estaria a margem do sistema de produo, serviram como instrumento para o discurso e prtica do desenvolvimento excedente. Supostamente, permitido entender que a escravido brasileira contribuiu e muito para a formao de uma religio negra, especificamente nacional, que teria como elemento alguns referenciais da religio tradicional africana bantu, visto que um tero da populao africana tem como origem cultura tradicional bantu, segundo dados do prprio Altuna (1985, p. 18).

39

Esse contato, no pacfico entre brancos e negros, Europa e frica, favoreceu a formao do que os cientistas sociais e da religio denominam de sincretismo religioso, ou seja, a mistura de sistemas religiosos, a contribuio recebida e doada por ambos.
No perodo colonial brasileiro, brancos, negros, indgenas, mestios, subdivididos em grupos menos abrangentes, que demarcavam diferenas internas como, por exemplo, homens e mulheres, velhos e jovens, ricos e pobres construram um, mundo marcado pela pluralidade e pela mobilidade. Tradies reforadas e repetidas, mas tambm recriadas e adaptadas na Colnia, atravs dos contatos cotidianos entres esses grupos, suas diferentes origens e seus diferentes posicionamentos sociais (PAIVA, 2001, p. 32).

As trocas simblicas quase invisveis aos olhos dos colonizadores se davam nas relaes cotidianas, da a maior probabilidade de se estabelecerem. Mesmo porque o universo das relaes afetivas cotidianas entre senhores e escravas, no atrapalhava o movimento financeiro macro econmico, de compra e venda de escravos, comrcio internacional de mercadorias, ou seja, o relacionamento entre Colnias e Metrpoles. Esse cotidiano, at recentemente para a historiografia escravista, era desconsiderado, s surgindo como objeto de estudo a partir da Nova Histria.
certo que o multicolorido da mestiagem marcava o mundo colonial j de forma indelvel. Afinal dos contatos estabelecidos entre to diversas origens e vises de mundo, travados em terras portuguesas da Amrica, conduzidos por relaes de poder as peculiaridades de regies e de pocas, nasceram indivduos e grupos que no eram nem europeus, nem africanos, nem ndios. Eram mestios. Mulatos, pardos, cabras, caboclos, eles eram os nascidos na Colnia a partir do encontro entre mundos pouco parecidos. verdade que a Colnia viveu sob o signo da mestiagem desde mito cedo e mestiagem processada tanto fsica, quanto culturalmente, bom sublinhar (PAIVA, 2001, p. 36-7).

A forma encontrada de resistncia da religio tradicional africana para continuar viva nas senzalas teve como referencial o catolicismo, seus santos brancos, seu credo. O estudo centrado no eixo da religio, como espao de resistncia e memria dos povos africanos, atravs de suas geraes e de sua histria, que de acordo com Jean-Marie Lamber (2001, p.64), vem buscando compreender tambm na frica Negra as marcas de um processo de colonizao e de descolonizao que influenciou na vinda dos escravos para o Brasil e nas atitudes de revolta e sublevao, para garantir a preservao de seus costumes e valores.

40

2.2 A Origem dos Povos Africanos e Contexto Escravocrata em Gois

A historiografia goiana e brasileira mostram que a mo-de-obra que garantiu a extrao e o acmulo da riqueza aurfera, foi a dos negros escravizados em Gois. Esses negros no possuam apenas a fora do trabalho, mas possuam uma alma, cultura, religio, sentimentos e tradies que chamaramos aqui de portadores de uma validade identitria. Afinal, sedimentaram a cultura portuguesa sem abandonar a sua prpria. Sem contextualizar a realidade dos congos, em Gois fica difcil saber se houve reconstruo ou no da identidade desses povos enquanto anlise de seu carter de resistncia, por isso retomaremos o contexto histrico em que se deu.

2.2.1-O Ciclo do Ouro em Gois

Logo que Bartolomeu Bueno da Silva descobriu ouro em Gois no sculo XVIII e ganhou o ttulo de superintendente das minas, organizou rapidamente uma expedio para explorar esse minrio, comeando pela regio do Rio Vermelho, depois nos crregos da Barra, Ferreiro, Ouro Fino entre outras, o que atraiu rapidamente muita gente do territrio brasileiro. A riqueza do ouro acelerou a povoao desordenada e a vinda dos povos africanos em Gois. Na medida em que o ouro se esgotava, a povoao decaia e com a decadncia do povoado vinham a misria e a fome, herana dos negros ali escravizados.

41

2.2.2- Os Povos Negros em Gois e o Contexto Escravocrata

Os negros escravizados de Gois vieram, depois de algum tempo de trabalho no Brasil, da Bahia, Minas Gerais e do Sul, constituindo, portanto, uma grande mistura de povos africanos.1 Carlos Rodrigues Brando traz a informao de que a maioria dos negros que vieram para Gois era mina. Sabe-se que a expedio organizada pelos paulistas e dirigida pelo bandeirante Bartolomeu Bueno da Silva, pai, trazia no seu interior vrios negros da Provncia de So Paulo para Gois. Em dez anos de explorao das novas terras, a populao de escravos j chegava a 10.263. Todavia o prprio autor citado, no define a origem tnica dos negros de Gois. O ciclo do ouro foi o que mais estimulou o mercado interno da colnia, no Sculo XVIII. Os latifundirios no pouparam a mo-de-obra indgena, mas foi em direo a mo-deobra escrava africana, que se lanaram. As terras da colnia foram inundadas de escravos negros. Ao indagar sobre a origem dos povos africanos que vieram para Gois as respostas so desencontradas e confusas. A pesquisadora e antroploga goiana, Mary Baiocchi estudando os povos calungas em Gois retoma a tese do antroplogo Artur Ramos, no que tange a origem dos grupos tnicos africanos e confirma predominncia dos povos bantu em Gois. Outra estudiosa, a americana Mary Karasch, pesquisando as chamadas naes de Gois, procurou descobrir as relaes entre negros africanos de Salvador, Rio de Janeiro e

BRANDO, Carlos Rodrigues. Op.cit.109.

42

Gois. A autora elenca uma infinidade de etnias africanas transportadas para Gois, dentre elas, etnias que constituram os povos bantu, tais como angolanos, moambicanos e congos. Estes povos que foram traficados para Gois possuam uma cultura prpria, religies, valores e tradies, o que nos instiga a conhecer o seu horizonte cultural a fim de visualizar o processo de mudana que esses povos sofreram. A esse desafio, a referncia principal ser a religio, uma vez que esta, o elemento fundamental para o todo da cultura bantu.

2.3-Religio Tradicional Africana

A religio africana imprescindvel neste trabalho, tendo em vista o grau de relevncia que esta ocupa na vida dos povos africanos e a sua contribuio na resistncia e na reconstruo da identidade destes em terras brasileiras. Ao abordar a temtica da religiosidade, indaga-se naturalmente sobre a idia de Deus entre os africanos. A maioria das religies africana constitui-se por aspectos monotestas, porm buscam muita a intermediao dos antepassados. Desprovidas de dogmas, essas crenas possuem suas bases assentadas no passado, nos ancios e nas experincias construdas pela experincia histrica. Desse nodo, a religio africana recorre sempre ao passado para buscar sabedoria e respostas para questes atuais. Preocupados com os valores morais e espirituais interpretados como intocveis, sob a pena de tudo se desmoronar, uma vez que a religio grande manancial da vida e, desta fonte todos devem beber, todas as decises tomadas pela comunidade ou individualmente deve-se tomar como referncia o sistema religioso.

43

Para a cultura e religio bantu, os seres humanos ocupam o centro de toda criao, j que tudo foi feito em funo do homem por Deus. De modo que qualquer interferncia na ordem da natureza indevidamente pode trazer problemas para a humanidade. Por isso importa-nos, mais adiante, salientar sobre a origem dos povos bantu como forma de entender suas variantes culturais. No se pode deixar de apontar outros aspectos de grande importncia nas reflexes sobre a importncia do humano nas religies africanas. Outra questo a dimenso da especialidade da terra, do papel simblico e material ocupado pela mulher, as festas, os idosos, a ancestralidade, a msica, elementos indispensveis na constituio do tecido religioso africano.

2.4-A Religio E A Cultura Dos Povos Bantu Na frica

Falar da religio dos povos Bantu e de sua cultura praticamente falar de uma coisa s, uma vez que os elementos culturais esto intrinsecamente interligados e interagidos com a religio. A religio se torna, desse modo, o conjunto cultural que comporta no seu interior as idias, os sentimentos e os ritos. Na religio bantu encontra-se na sua dinmica dialgica com o ser supremo, os elementos da musicalidade, da dana, dos jogos e da escultura que compem o grande patrimnio cultural negro-africano, de tal foram que construes literrias orais como mitos, oraes, poesias e textos didticos foram se multiplicando no seu interior. Os povos negros no separam a vida cotidiana do fenmeno e da prtica religiosa. A religio entra no todo da vida desses povos, penetrando nas suas vsceras como o ar que

44

respiramos. Ela explica os movimentos da natureza, o nascer e o morrer e o destino da humanidade. A religio acompanha os passos das pessoas no campo, na cidade, nas organizaes sociais, polticas e econmicas, isto porque atravs dela que os grupos buscam respostas para suas indagaes. Ao falar da estrutura da religio dos povos bantu (Moambique), Roger Bastide considera que a fora desse povo resida no culto aos ancestrais, familiares, cuja figura do pai de famlia que exerce o sacerdcio; isoladamente, os ancestrais do chefe so objetos de culto por parte de todos os membros da tribo e servem de intermedirios entre os homens e o Deus supremo, deus do cu, ou a chuva. O culto dos antepassados domina tambm a religio mais rica e mais complexa, dos negros de Angola, no qual as mulheres so possudas durante as cerimnias, pelos mortos de suas famlias. No Congo, regio povoada pelos povos bantu, havia toda uma mitologia comportando um deus celeste, uma deusa terra, ligada s grandes famlias reais. Cultivam os ancestrais e acreditavam em deuses fundadores das dinastias reinantes. As divindades africanas eram convocadas e cultuadas sempre em favor da coletividade. No que se refere aos cultos, os povos bantu se dirigiam aos espritos dos parentes falecidos. A festa mostra o desejo de quem escravo um dia ser livre e que, na sua dinmica mostra a dureza da escravido. A congada era usada para congregar e revitalizar valores culturais das diversas etnias para c transpostas. O nvel organizacional das mesmas assustava os senhores brancos que as interpretavam como ameaa ordem, moral e decncia. A estrutura das festas organizadas pelos negros africanos parece reproduzir uma realidade vivida por eles na frica. A recriao dos personagens como reis, rainhas, juizes, juizas, governadores etc., poderia despertar o desejo do negro em reconstruir aquela realidade da festa no mundo colonial.

45

Os smbolos, as imagens, os gestos, os instrumentos musicais e o corpo iam se transformando num rito de libertao, em armas sociais. A festa remetia os negros ao passado, aos seus ancestrais, as suas razes e, esse estado de esprito e memria os fortalecia. A congada como expresso litrgica celebrativa possibilitam a grande recriao do universo simblico desses povos, colocando em cena as expresses corporais e grandes entoaes dos cantos litrgicos embalados pelos sons dos atabaques. Na estrutura da Religio dos povos bantu h uma divindade superior a quem se presta culto, mas tambm se cultua os antepassados. Desenvolve a pratica do totemismo desencadeado no fetichismo e as cerimnias culturais so presididas pelo Quimbanda, figura que desempenha as funes sacerdotais. O antroplogo Raimundo Cintra ao falar dos cultos bantos no Brasil chega a afirmar que estes eram mais acomodados e facilmente influenciveis por outras culturas. Aspecto interpretado pelo Telogo Antnio Aparecido da Silva pelo vis comportamental. Na opinio destes estudiosos, os bantus criaram um certo dinamismo da cultura religiosa e apresentou um violento protesto sob o vu de uma aparente passividade, uma vez que podemos visualizar a recriao do universo cultural na sua vivncia religiosa, o que deve ser revisto sob pena de evitar determinismos de anlise. Desse modo, pode-se dizer que a participao de povos negros nas Irmandades, j era no mnimo, uma demonstrao de conquista e resistncia.

46

CAPTULO III

3- A FESTA DA CONGADA NA CIDADE DE TURVNIA

As festas religiosas na cidade de Turvnia demonstraram a riqueza da tradio popular, com suas vrias manifestaes culturais. Uma destas festas religiosas a Congada. Um dos danadores do congo, o Senhor Isaas Lopes (o Rei do Congo), explica como originou o terno de dana e conseqentemente a Festa da Congada:
O congo foi uma greve, uma revoluo, iniciado em Angola que foi entre os africanos e alemes, entre Angola e a Alemanha, n, depois que fizeram essa reunio pra debater, disputar o reinado pra ver quem ficava comandando o, como se diz (...) era essa revoluo, falava antigamente, n, ento fizeram pra quem ficava comandando e a os alemes venceu os africanos, que so esses de Angola, n, venceram e fizeram a unio os dois grupos e puseram o nome que quer dizer o conjunto dos dois grupos, os dois ternos, a ficara. Trouxeram pra Gois, e consequentemente pra Turvnia, e ns tomamo conta e ficamos representando a mema dana, palavra, rigulamento, nis continua com ele at os dias de hoje. Agora em que ano eu no posso dizer, porque eu no fui a par, deve ser que foi iniciado no tempo da princesa Isabel, foi iniciado por ela (...) Aqui em Turvnia o incio foi dia 13 de maio de 1.964.

Essa explicao do entrevistado Isaas Lopes menciona o mito fundador da Congada. O momento inaugural da congada nasce da dana. Da comemorao festiva entre Angola e Alemanha. Dessa forma, observamos que o imaginrio social reproduz imagens para um satisfao e necessidade pessoal e coletiva. Por isso o depoente procura situar-se na a

47

temporalidade que lhe foge as origens explicativas da Congada na frica, ao buscar na atitude da Princesa Isabel, no Brasil do sculo XIX, informaes, que a memria enquanto ferramenta mental seletiva alcana da herana geracional dos antepassados, a festa religiosa que homenageia Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia, todos responsveis, segundo os congueiros, pela libertao dos negros da condio de cativos do regime escravocrata. Dessa forma os negros e negras necessitam resignificar suas tradies. Encontram nas atitudes polticas, ou na prtica do catolicismo popular a possibilidade de continuar cultivando o aspecto celebrativo em suas vrias nuances culturais religiosas. A origem da Congada nos remete, segundo os autores trabalhados, a estudos de pesquisadores e a entrevistas de oralidade, porm no h pesquisas histricas consensuais sobre o surgimento da Congada, no Brasil colonial.

3.1- O Caminho Ritualstico Da Festa De Turvnia

A Festa da Congada, em Turvnia possui uma ordem: dias, momentos, acontecimentos, condutas cerimoniais, agentes e personagens. Ela possui um sistema de modos codificados de incluso e participao em seus momentos, como tambm se verifica no ciclo vital da tradio religiosa bantu, pela qual os seres vivos (mundo visvel) interagem com aqueles e aquelas que no esto mais vivos (mundo invisvel). O ritual do terno da Congada obedece a diferentes seqncias, acompanhadas de inmeros gestos e ritmos musicais. As marchas so cantadas por todos, durante o trajeto entre um e outro lugar de apresentao das embaixadas. Lembrando que, as embaixadas

48

constituem-se de danas representativas de lutas entre grupos de cantorias coletivas e falas de alguns personagens. As embaixadas e as marchas de rua fazem parte do processo ritual dos ternos. So esses recursos da liturgia da Congada que possibilitaro ao devoto, cumprir sua promessa, estabelecendo a luta entre o sagrado e o profano, aqui metaforicamente representados pelos invasores (mouros) e invadidos (cristos). Durante as marchas, os congos caminham em duas alas frente, usando instrumento de corda e percusso, sobretudo marimbas, sendo seguidos por seu embaixador. O rei e a rainha so os nicos que se assentam, os outros permanecem ao seu lado e em frente ao embaixador e aos soldados invasores. A luta por uma vida melhor, sem sofrimentos, motivo da promessa a Nossa Senhora do Rosrio, a So Benedito e a Santa Efignia, que continua se estendo no procedimento ritualstico da Festa, todos os anos. A vitria significa um rendimento do inimigo e o seu perdo, sua converso ao cristianismo. As falas tentam convencer os inimigos da cristandade a se conciliarem com seus representantes, a famlia real. Esse convencimento, a persuaso, pode significar uma representao da condio de rendimento das sociedades africanas colonizadas pelos cristos ocidentais. A partir de todo o ritual e sob a aparncia de uma alegre desordem, entre passos, cantos e toques de tambor, a Congada de Turvnia coloca, nas estradas das fazendas, na Igreja e na casa dos anfitries, um sistema ordenado de rituais sujeito a um cdigo de relaes que determina os tipos de agentes, os modos de atuao ritual e as relaes entre os agentes. A comunidade religiosa existe para celebrar a vida e a prtica litrgica dessa celebrao que se manifesta na dana. A verdade da histria contada da origem da Congada

49

reproduzida anualmente na crena de que a dana, como ritual, simblica e religiosamente eficaz... (BRANDAO, 1985, p. 89). A Festa da Congada, na cidade de Turvnia, ocorre durante 10 dias e so previstos de tal modo que um deles seja o dia 13 de maio, consagrado santa padroeira no calendrio litrgico da Igreja Catlica. A regra fixa a de que o dia da festa seja o dia 13 de maio, independente do dia da semana. O programa da festa divide-se em duas partes: a parte religiosa e a festiva. Na religiosa esto colocados os ritos da igreja. Fora a procisso, todas as apresentaes es so feitos dentro da Igreja, com uma alvorada de msica, na madrugada do primeiro dia de novenas, a Festa se considera oficialmente aberta. Durante nove dias realizada, novena, tero e missa toda noite. Segundo o Senhor Isaas Lopes6, rei do congo de Turvnia, este considera a Congada uma religio. Seu credo extenso de seu corpo. Desde os 18 anos de idade ele faz parte do terno do congo. Em citao abaixo, o depoente relata que, so nove dias de novena, nestes dias eles no danam. A sacralidade do corpo constitui um dos preparativos a antecipao da Congada. O corpo um organismo sagrado, por isso permanece protegido de gestos encenados por danas que o profane (forr). Segundo o depoente, a sacralidade do corpo s quebrada quando no dia do levantamento do mastro, lembrando inclusive que, a festa acontece em uma fazenda, local isolado da igreja catlica, outro smbolo de respeito a sacralidade. O rei relata tambm que:
O terno principal no inio era o moambiqui, mais ele acabou. Se o moambiqui ni sa, o congo no sai. C sabe como o negoo n? Tem uma santa que acharam no corgo,entao s pelejaram p tir a santa de dento do corgo, fizeram at orao, foi padre l, bispo l p tir ela, e num saiu. Foi um terno de congo; inventaram isso o ngo preto vi. Ento inventaram essa dana p v se ela
6

Entrevista concedida por Isaas Lopes, o Rei do congo dia 13 de maio de 2.005, na cidade de Turvnia.

50

acompanhava. Ento s fizeram o terno chego bateu l e chamo tava depois da meia noite ela acompanho e foi par dento da igreja. Ento ela saiu s com o mocambiqui, o congo foi l e ela no saiu. Pr c v que, o congo vai l na igreja, mais s deixa os istrumentos tudo do lado de fora da igreja, s no dana e no canta l dento,vai l coprimenta e s, agora os moambiqui entra com os istrumento dana e canta l dento da igreja.

Nota-se que o uso do espao interno da igreja catlica ambguo. Os congo deixam do lado de fora os instrumentos, o silncio mantido por esse grupo sinal de respeito a sacralidade do lugar. O que no ocorre com os moambique. Eles cantam com devoo, com exausto, o canto deles clamoso. Foi eles que cantaram para a santa sair do crrego e ela os acompanhou. Os Congos foram l e cantaram tambm, mas, ela no saiu, o canto deles so cantos festivos. Especificando que, essa histria foi acontecida na cidade de Turvnia. O terno do Moambique composto por de 10 pessoas, o capito o Senhor Jos Antnio Ferreira, mesmo no sendo o terno principal ele ainda existe, mas como parte do congo. Os instrumentos deles eram somente duas caixas e um basto de madeira e as latas nos ps. O uniforme era camisa branca, cala branca e bon branco, na camisa tinha fita amarela com branco. Os instrumentos de msica que os congos, usam so: dezessete caixas de madeira com couro de veado, lembrando que a caixa do capito colorida (branco, azul e amarelo), um pandeiro, um violo e uma sanfona. Finalmente, devem estar prontas e passadas as vestimentas dos brincadores do congo. Os uniformes deles eram: camisa verde escuro, cala preta com listra vermelha na lateral e chapu branco; caixa de couro (bumbo). Aps as apresentaes rpidas de todos os ternos, o capito de um deles comanda uma salva de palmas como: Viva o nosso festeiro! Viva o capito! Viva todos os meus irmos!. Entre o uso de espaos sacrais (interior da igreja) e limites profanos de sua parte festiva, as comemoraes a Nossa Senhora do Rosrio organizam-se em torno a trs cortejos

51

processionais nos quais a participao dos ternos da Congada , ao mesmo tempo, o indicador mais festivo e mais popularmente religioso. No difcil compreender que, sob o nome de Grandiosa Festa em Louvor de Nossa Senhora do Rosrio combinam-se, nas ruas de Turvnia, diferentes ordens e categorias de pessoas e de grupos, assim como trocas de atuaes entre eles. A Festa comea com ritos de igreja, e pretende-se que seja, em sua essncia, uma modalidade coletiva de culto a uma padroeira e um padroeiro catlico. Esta parte religiosa est sob o controle direto de agentes da Igreja e envolve a participao comprometida de agentes da Festa (festeiros e outros ajudantes). O dia considerado mais importante do ponto de vista religioso o ltimo de uma srie de 10, de preparao coletiva, culto e louvor s santas e o santo. Segundo o rei, o Senhor Jos Isaas6, os brincadores da Congada tem um momento reservado para eles na tarde de 13 de maio, assim como tem lugares prprios na procisso de Nossa Senhora do Rosrio. Uma diferena de conduta ritual deve ser observada. Quando penetram a rea especfica dos ritos da Igreja, os danantes da Congada deixam de lado o comportamento de brincador e assumem o de um fiel. Eles participam da missa e da procisso sem os toques dos seus tambores e caixas e sem suas danas e cantos (cantam na missa, mas as msicas da Igreja). Em momentos prximos, mas fora de uma esfera de controle litrgico da Igreja, que retomam uma conduta ritual de brincadores, danam, tocam, cantam no levantamento do mastro, em seus cortejos e em suas visitas. Alm de se apresentarem, em momentos combinados, como agentes da Festa (festeiros) e da Igreja, os brincadores dos ternos de Turvnia levam a Congada para uma

Entrevista concedida pelo Senhor Isaas Lopes, rei do congo.

52

srie de situaes autnomas em que atuam por sua conta prpria, indo, pelas estradas das fazendas, as casas das pessoas que desejam visitar. A bandeira da Irmandade, com as imagens de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia, passada sobre o casal de festeiros de tal modo que a sua ponta lhes passe a cabea. Essa mesma parte da bandeira beijada pelos festeiros em sinal de respeito e espera de proteo. J de p, a coroa lhes apresentada pelo capito transferindo o capital simblico acumulado pela representao dos significados contidos na coroa e, pelos valores por quem a usou (BOURDIEU, 1990, p. 31). A Igreja o lugar de concentrao dos rituais religiosos e da Congada. O lugar reificado dos smbolos que cria. Depois da ltima reza de novena, o mastro com a bandeira de Nossa Senhora do Rosrio, So Benedito e Santa Efignia, levantado em frente igreja.
o padre, l na igreja, geralmente ele o festeiro do Esprito Santo n, t marcado, como se diz, pra oito hora, levantamento todo, a missa solene e levantamento de matro, ns fazemos a parte nossa, no p do mastro, na porta da igreja, n. Ns fazemos uma parte a casa santa, a grande cimenta da igreja, l dentro, depois faz a embaixada toda na porta l e vamos agradecer o mastro. Esse mastro, agradecemos o santo n, que o padroeiro (So Benedito) que est no mastro (...) Santa Senhora do Rosrio, Santa Efignia (...) Sim, agradecemos, nas msicas, no p do mastro uma s, a casa santa, n, a cantamos ele, e damos um louvor ao santo a t terminado. Da ns vamos a casa dos festeiros, aqueles que oferecem, n a ns vamos apresentar l..

Os ternos dos congos, que se incorporarem, pelo caminho, ao cortejo com os festeiros e a coroa, chegam frente da igreja e, todos eles juntos formam os grupos que fazem parte da Congada. Erguida bandeira, cada terno toca no p do mastro. Este momento um momento de magnificao e encantamento. Esse o momento de xtase no qual as pessoas cantam e danam. A ocasio costuma tornar-se ento, um inesperado momento de trocas de homenagens e boas-vindas, tanto entre ternos e seus capites entre si, quanto entre os ternos de fora e os agentes da Congada e/ou reis do Congo.

53

Os ternos de Congo descem, primeiro casa do par de festeiros, depois para a igreja, onde os festeiros conduzem a coroa e se incorporam ao cortejo. Quando o cortejo chega ao local da missa, o presidente da Irmandade, o padre e, eventualmente mais um ou outro membro da diretoria j chega e se ocupa das providncias imediatas para o comeo da celebrao. Terminada a missa os ternos saem da igreja e danam e tocam em frente a ela. tradio que os gastos e as providncias do almoo corram por conta da famlia dos festeiros.
Entre o almoo e a procisso, no final da tarde, os ternos encontram tempo para fazerem as suas visitas. As visitas so quase tudo o que os congos fazem quando no esto os vrios ternos atuando juntos. Embora menos formalizadas do que as dos cortejos com a coroa, as visitas obedecem a normas e a seqncias muito tradicionais de conduta ritual. As prescries comeam pela escolha das casas visitadas, tarefas de que participam todos, com direitos iguais de indicar nomes, mas cuja deciso final compete ao capito do terno. Os congos vo danar nas casas: a) de parentes e amigos dos brincadores; b) de antigos capites ou figurantes do terno; c) de pessoas atual ou anteriormente ligadas Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio; d) de familiares de brincadores j falecidos; e) de pessoas da cidade a quem o terno pretende homenagear (em geral brancos e pessoas da alta); f) de pessoas que pedem ao terno a sua visita, inclusive para efeitos de pagamentos de promessas (CORREA, 1981, p. 26).

Entre uma casa e outra, os ternos marcham pelas ruas. Essas marchas so passos de desfile e dana acompanhado dos toques de suas caixas e tambores e dos seus cantos, cantoria, como dizem alguns. Na rua, diante da casa de um anfitrio homenageado, o terno faz algumas evolues. Enquanto h tempo os ternos fazem visitas e a regra a de que, entre as escolhidas, casa alguma fique sem a sua visita. Todos os presentes, uma pequena multido, so convidados a entrar na casa dos novos festeiros. H fartura de comida e bebida. Entre os presentes, a famlia real servida pela esposa do festeiro, que est sempre isolada em um canto do lugar e no atrai a ateno dos outros participantes, mostrando neste imaginrio popular, a sutil presena da mulher, pois mesmo no sendo notada ela se faz presente nas festas e na preparao desta.

54

Enquanto houver comida e bebida todos estaro reunidos. Os participantes comuns voltam s suas casas ou se dispersam entre as barracas de comrcio (...) A entrega da coroa se considera como o ltimo ritual da Festa (BRANDO, 1985, p. 28). Este smbolo, o da coroa do Rei negro, um dos aspectos devocionais da Congada, pois este se interliga com a tradio a um passado e a uma terra distante deste continente americano, identificada pelo Rei Congo de Turvnia. (...) E lembrano uma coisa que nis num cunheceu, que os africano, procuramo, porque se nis no procura relembrar o que nis, na forma que nis ainda temo, n. Falano as veis num sabe direito(...)9. Pode-se observar que, segundo os estudos at aqui realizados, que o respeito memria dos antepassados est constitui fator consistente para afirmar que a Congada de Gois possui elementos bantu em sua cultura popular afro-brasileira. Em Turvnia, a presena dos negros se faz sentir na organizao da congada. Na organizao dos preparativos expressos na decorao, nas iguarias de origem afro, nas palavras e pronuncias arrastadas que lembram a fuso lingstica entre a cultura negra e as demais culturas. Em Turvnia as caractersticas da Congada devem ser entendidas a partir das dinmicas prprias que a cultura negra ali operou. Essa dinmica tem seu ritmo, sua especificidade.

Entrevista concedida pela rainha do congo Maria Lopes (75 anos), em 13 de maio de 2005, na cidade de Turvnia.

55

CONCLUSO

A histria afro-brasileira identificada na religiosidade da Congada em Turvnia destaca alguns pontos consensuais da influncia de elementos culturais bantu presentes na comunidade do terno de Nossa Senhora do Rosrio, Santa Efignia e So Benedito, da Congada na cidade de Turvnia. Sobre a cultura bantu, busquei entend-la enquanto elo para religiosidade popular afrobrasileiro a partir vnculo com os antepassados seja em devoo a Nossa Senhora do Rosrio, a Santa Efignia o a So Benedito; gnese das culturas do continente africano no continente americano. Obtive resultados mais do que os esperados, embora iniciais, ao constatar que tanto sobre a religio tradicional bantu, como sobre a Festa da Congada em Turvnia, compartilham valores, sem excluir pessoa alguma. A ancestralidade como um trao da ligao com os antepassados, com os mais velhos uma forte caracterstica encontrada na tradio religiosa da Congada. A tradio repassada oralmente de pai para filho, garantindo pela hereditariedade (transmisso de cargo e funo), os laos de continuidade da Festa. Um dos fatores mais importantes para a realizao dessa Festa d-se com a concretizao do ritual, realizado em decorrncia de uma promessa feita por parentes ou pela prpria pessoa com uma determinada inteno. O processo ritualstico garante ao devoto a manifestao de sua f e a continuidade de seu compromisso com o santo e a santa. Os elementos da cultura africana bantu encontram-se diludos nessa expresso da religiosidade popular, que a Congada. Esta expresso religiosa tem sua prpria singularidade, pois os africanos advindos de alm mar reinventaram uma nova forma de poder

56

manifestado em sua prtica cultural e religiosa, encontrando nos termos da Congada um dos caminhos para essa reintegrao com o aspecto do sagrado. na simplicidade desse povo, de tradies orais e crenas arraigadas numa profunda experincia de f no sagrado e na vida, que se encontra uma elaborao sistematizada do saber popular, para valorizar as culturas e reafirmar sua funo de patrimnio imaterial da sociedade goiana.

57

FONTES IMPRESSAS

Goinia GO. Arquivo Histrico do Estado de Gois

JORNAL Novo Horizonte setembro e dezembro n 177 e n 226 de 1925 - Catalo Gois. JORNAL Novo Horizonte - janeiro a dezembro n 190 e n 194 A de 1926 Catalo Gois. JORNAL, Notcias de Turvnia; 1 ano, n 1 Agosto de 2004.

FONTES ORAIS

Turvnia GO. Entrevistas concedidas pelo mtodo da histria oral

LOPES, Isaas. Terno de congo. Cidade de Turvnia, 13/05/2005. LOPES, Isaas. O rei do congo. Cidade de Turvnia, 13/05/2005. LOPES, Maria. A rainha do congo. Cidade de Turvnia 13/05/2005

58

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

ALTUNA, P. Raul Ruiz de Asa. Cultura Tradicional Bantu. Luanda: Secretariado Arquidiocesano de Pastoral, 1.985. BAIOCCHI, Mari Nasar. Kalunga: Povo da Terra. Braslia: Ministrio da Justia, Secretaria dos Direitos Humanos, 1.999. BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Ed. Stampa. Lisboa. 1990. BRANDO, Carlos Rodrigues, O Divino, O Santo e a Senhora, Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, Rio de Janeiro, 1.978. , Pees, Pretos e Congos trabalho e Identidade tnica em Gois, UNB: Goinia, 1.977. , A festa do santo de preto. Rio de Janeiro: FUNARTE/ Instituto Nacional do Folclore. Goinia: Universidade Federal de Gois, 1.985. CINTRA, Raimundo, Candombl e Umbanda o desafio brasileiro. Paulinas: So Paulo, 1.985. CORREA, Iracema Frana Lopes. A congada de Ilhabela na festa de So Benedito. So Paulo: Escola de Folclore, Livramento, 1.981. CRISPINIANO, Tavares. Contos fbulas e folclore, Ed. Crtica de Basileu Toledo Frana, 2 Edio, Oriente 1.975. DEUS, Maria Socorro de; SILVA, Mnica Martins da. Histria das festas e religiosidade em Gois. Goinia: AGEPEL/UEG, 2.000. DICIONRIO ENCICLOPDICO DAS RELIGIES, Vol. II, Vozes: Petrpolis, 1.995. FOLCLRICA, n 5- outubro de 1974 a Agosto 1975 Ano 4 1971. Diretor: Braz de Pina. KARASH, Mary. Minha Nao. Identidades Escravas no fim do Brasil colonial in Joo J. Reis/Flvio dos Santos Gomes (org) Libera-me por um fio, So Paulo: Cia das Letras, 1.996.

59

, vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808 1850. Ed. Schwarcz Ltda, Edio 2.000. LAMBERT, Jean-Marie. Histria da frica Negra. Goinia: Editora Kelps, 2.001. PAIVA, Eduardo Frana. Escravido e Universo Cultural na Colnia: Minas Gerais, 1716 1789. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2.001. PRANDI, Reginaldo. A Festa das Irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito. So Paulo: Editora da USP, 2.001. RAMOS, Artur. As Culturas Negras no Novo Mundo. Brasiliense: So Paulo, 1.979. SOUZA, Marina e Mello. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de coroao de Rei do Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2.002.

60

DECLARAO E AUTORIZAO

Eu, Helena Mariano da Silva Netta, portadora do RG n 4164807, inscrita no CPF n 947664281-53, residente e domiciliada na Cidade de Turvnia, Rua Agnaldo da Silva Victor, no 44, setor central, telefone (64) 682-1771, declaro para os devidos fins e sob pena da lei, que o Trabalho de Concluso de Curso A Congada como forma de Resistncia CulturaL e Religiosa Da Etnia Negra: o caso de Turvnia (1964-2004) de minha nica e exclusiva autoria. Autorizo a Faculdade de Educao e Cincias Humanas de Anicuns FECHA a disponibilizao do texto integral deste trabalho na biblioteca (consulta e emprstimo) e divulgao pela Internet, gratuitamente, sem ressarcimento dos direitos autorais.

Anicuns GO, _____/______/_____

_______________________________________ Helena Mariano da Silva Netta