280 Michel Foucault - Ditos e Bscritos
- na relacao com o interessado (problema do segredo medico
que nao atua):
-na relacao com o juiz de instrucao;
- e consigo mesmo.
guer dizer que somos, ao mesmo tempo. urn medico e urn
auxiliar do juiz.
J. IaJlori: Penso nao haver multa ambigtlidade com o juiz, mas
concordo com a ambigtiidade que existe com o acusado. 0 perito
nao e o psiquiatra do acusado: ele deve normalmente apresen-
tar-se como tal. nomeado pelo juiz para proceder ao exame
mental. Nao se devem acolher confldencias, mas ocorre acolhe-
las. Neste caso. ha urn problema nao juridico. pois penso que o
sigilo profissional nao existe para os peritos. 0 problema, neste
caso, e mais deontol6gico ou, as vezes, de ordem moral. Nao se
poe tudo nos relat6rios.
1975
A Casa dos Loucos
"ha casa della follia" ("A casa dos loucos") . in Basaglia (F.) e Basaglia-Ongardo (F`.) ,
Crtrri" d{ pace. Turin. Einaudi, 1975. ps. 157-169 (Este texto retoma o resumo
do ano de 1974. no College de F`rance, acrescentando-lhe desenvolvimentos (ver
nQ 143, vol.11 da edicao francesa desta obra).
No intimo da pratica cientifica ha urn discurso que diz: "Tudo
nao a verdade; mas em todo ponto, e a todo momento, ha uma
verdade a dizer e a vcr, uma verdade que dormita, talvez, mas que
nao espera senao nosso olhar para aparecer, nossa mao para
desvelar-se; cabe a n6s encontrar a boa perspectiva, o angulo
conveniente. os instrumentos necessarios, pois, de qualquer
forma, ela es fa ali e ela esta ali por toda parte." Mas encontramos
tambem, profundamente ancorada em nossa civilizacao, esta
ideia que a ciencia repugna e, com ela, a filosofia: a verdade, como
o raio. nao mos espera por toda parte onde temos a paciencia de
espreita-la e a habilidade de surpreende-la; mas ela ten instantes
propicios, lugares privilegiados nao somente para sair da sombra,
mas, sem sombra de dtlvida, para proc!ueir-se; se ha uma geogra-
fia da verdade, e aquela dos sitios onde ela reside (e nao apenas
dos lugares onde mos colocamos para melhor observa-la); sua
cronologia e a das conjunc6es que lhe permitem chegar como urn
acontecimento (e nao aquela dos momentos dos quais se deve
aproveitar para apercebe-la, como entre duas nuvens). Poder-se-
ia encontrar em nossa historia toda uma "tecnologia" desta
verdade: ponto de referencia de suas localidades, calendario de
suas ocasi6es, saber dos rituals no meio dos quais ela se produz.
Exemplo desta geografia: Delfos. onde a verdade falava, o que
surpreendia os primeiros fil6sofos gregos; os lugares de retiro no
monatismo antigo; mais tarde, o pdlpito do pastor ou do magis-
terio, a assembleia dos fieis. Exemplo desta cronologia: aquela
que encontramos muito elaborada na noeao medica de crise, e
que permaneceu tao importante ate o tim do seculo XVIII. A crise,
tal como foi concebida e posta a operar. nao e exatamente o
momento em que a natureza profunda da doenca vein a superficie
e se deixa vcr; e o momento em que o processo doentio, por sua
H
282 Michel F`oucault - Ditos e Bscritos
pr6pria energia, se libera de seus entraves, se libera de tudo o
que poderia impedi-1o de emergir e. de algum modo, decide-se:
decide-se a ser isso mais do que aquilo, decide de seu futuro
(favoravel ou desfavoravel). Movimento aut6nomo, em urn senti-
do, mas do qual o medico pode e deve participar: ele deve reunir
em torno da crise todas as conjunc6es que lhe sao favoraveis,
prepara-1a portanto, invoca-la, suscita-la, mas ele deve tambem
percebe-la como uma ocasiao, inserir nela sua acao terapeutica
e travar com ela o combate no dia mais favoravel. Sem ddvida, a
crise pode desenrolar-se sem o medico. mas se o medico quer
intervir, deve ser segundo uma estrategia que se ordena na crise
como momento de verdade. arriscando conduzir sub-repticia-
mente este momento a uma data que seja favoravel a ele, tera-
peuta. No pensamento e na pratica medica, a crise era a urn s6
tempo momento fatal, efeito de urn ritual e ocasiao estrategica.
Em uma ordem totalmente diferente, a prova judiciaria era
tambem urn modo de manejar a producao da verdade. 0 ordalio
que submetia o acusado a uma prova ou o duelo que confrontava
acusado e acusador (ou seus representantes) nao Cram urn modo
grosseiro e irracional de "detectar" a verdade e de saber o que
realmente se passara na questao em litigio: era urn modo de
decidir de que lado Deus colocava cifuedmente o suplemento de
chance ou de forca que propiciava o sucesso de urn dos dois
adversarios; este suce.sso. se era adquirido regularmente. in-
dicava em beneficio de quem deveria fazer-se a liquidacao do
litigio. E a posicao do juiz nao era a do inquiridor buscando
descobrir uma verdade oculta, e restitui-la exatamente: ele tinha
de organizar sua producao. autenticar as formas rituais nas quais
ela fora suscitada. A verdade era o efeito produzido pela determi-
nacao ritual do vencedor.
Pode-se, portanto, supor em nossa civilizacao, e no decorrer
dos seculos, toda uma tecnologia da verdade que a pratica
cientifica e o discurso filos6fico pouco a pouco desqualificaram,
recobriram e cacaram. A verdade nao e da ordem daquilo que e,
mas do que ocorre: acontecimento. Ela nao e constatada, mas
suscitada: producao em lugar do apofantico. Ela nao se da pela
mediacao de instrumentos, ela se provoca por rituals; ela e
atraida por astdcias. n6s a captamos segundo as ocasi6es: es-
trategia e nao metodo. Deste acontecimento assim produzido ao
individuo que o espreitava e que foi surpreendido por ele, a
relacao nao e do objeto ao sujeito de conhecimento, e uma relacao
ambigua, reversivel. belicosa, de mestria, de dominacao, de vit6-
ria: uma relacao de poder.
1975 -A Casa dos Loucos 283
Evidentemente, esta tecnologia da verdade-acontecimento-ri-
tual-prova parece ter desaparecido ha muito tempo. Mas ela foi
duravel , ndcleo irredutivel ao pensamento cientifico. A importan-
cia da alquimia, sua obstinaeao em nao desaparecer, apesar de
tantos fracassos e de tao indefinidas repetic6es, o poder de
fascinacao que ela exerceu devem-se, sem dtlvida. ao seguinte:
ela foi uma das formas mats elaboradas deste tipo de saber; ela
nao buscava tanto conhecer a verdade quanto produzi-la segundo
uma determinaeao dos momentos favoraveis (dai seu parentesco
com a astrologia) , seguindo prescric6es, regras de comportamen-
to e de exercicio (donde seus lacos com a mistica), e propondo-se
por fim uma vitoria. uma mestria, uma soberania sobre urn
segredo, mais do que a descoberta de uma desconhecida. 0 saber
alquimico s6 e vazio e vao se o interrogarmos em termos de
verdade representada: ele e pleno se o considerarmos como urn
conjunto de regras, de estrategias, de procedimentos. de calculos,
de agenciamentos que permitam obter ritualmente a producao
do acontecimento "verdade''.
Poder-se-ia fazer tanbem, segundo essa perspectiva. uma his-
t6ria da confissao. na ordem da pehitencia, dajustica criminal e da
psiquiatria. Urn "born senso" (que, de fato, repousa sobre toda uma
concepcao da verdade como objeto de conhecimento) reinterpreta e
justifica a busca da confissao dizendo: se o pr6prio sujeito confessa
seu crime, ou sua falta, ou seu desejo louco, isso e de fato a methor
protjcL o sined mats certo. Porem, historicamente, muito antes de
passar por uma provapao, a confissao era a producao de uma
verdade no final de uma prova e segundo formas can6nicas: confis-
sao. ritual, suplicio, quesfao. Nesse tipo de confissao - tal como a
vemos buscada nas pfaticas religiosas, depoisjudiciirias. da Idade
Media - o problema nao era que ela fosse exata, e que viesse
integrar-se como alimento suplementar as outras presunc6es; era,
muito simplesmente. que ela fosse feita, e segundo as regras. A
seqtiencia interrogatorio-confissao, que e tao importante na pratica
medico-judiciaria modema, oscila de fato entre urn velho ritual da
verdade-provacao ordenado no acontecimento que se produz , e uma
epistemologia da verdade-constatacao ordenada no estabelecimen-
to dos sinais e das provas.
A passagem da verdade-provacao a verdade-constatacao e , sem
dtlvida, urn dos processos mais importantes na hist6ria da verda-
de. Todavia, a palavra ``passagem" nao i boa. Pois nao se trata de
duas formas estranhas uma a outra que se oporiam, e das quais
uma chegaria a triunfar sobre a outra. A verdade-constatacao na
forma do conhecimento talvez nao seja senao urn caso particular
284 Michel Foucault - Ditos e Escritos
da verdade-provacao na forma do acontecimento. Acontecimento
que se produz como podendo ter o direito indefinidamente iteravel
por toda parte e sempre; ritual de producao que toma corpo em
uma instrumentacao e urn metodo acessiveis a todos e uniforme-
mente eficazes: saida que designa urn objeto permanente de
conhecimento e que qualifica urn sujeito universal de co-
nhecimento. i esta producao singular de verdade que. pouco a
pouco, recobriu as outras formas de producao da verdade ou.
pelo memos, fez valer sua norma como universal.
A historia desse recobrimento seria mais ou memos a pr6pria
hist6ria do saber na sociedade ocidental depois da Idade Media:
hist6ria. nao do conhecimento, mas da maneira segundo a qual
a producao da verdade tomou a forma e imp6s-se a norma do
conhecimento. Podemos. sem dtivida, indicar tres balizas neste
processo. Em primeiro lugar, o estabelecimento e a generalizacao
do procedimento de inquerito na pratica politica e na pratica
I.udiciaria (civil ou religiosa) : procedimento cuja saida se determi-
na pelo acordo de muitos individuos sobre urn fato, urn aconte-
cimento, urn costume que, desde entao, podem ser considerados
como not6rios, quer dizer. podendo e devendo ser reconhecidos:
fatos conhecidos porque reconheciveis por todos. A forma juridi-
co-politica do inquerito a correlativa do desenvolvimento do Es-
tado. e da lenta aparicao nos seculos XII e XIII de urn novo tipo
de poder politico no elemento da feodalidade. A provacao era urn
tipo de poder-saber de carater essencialmente ritual; o inquerito
e urn tipo de poder-saber essencialmente administrativo. E e esse
modelo que - a medida que se desenvolviam as estruturas do
Estado - imp6s ao saber a forma de conhecimento: urn sujeito
soberano tendo funcao de universalidade e urn objeto de co-
nhecimento que deve ser reconhecivel por todos como ja estando
ali. 0 segundo grande momento situar-se-ia na epoca em que
esse procedimento juridico-politico p6de tomar corpo em uma
tecnologia. permitindo urn inquerito de natureza. Esta tecnologia
era aquela de instrumentos nao mais destinados a balizar o lugar
da verdade, a apressar e a fazer amadurecer seu momento, mas
destinados a percebe-la nao importa onde nem quando: ins-
trumentos tendo por fun¢ao ultrapassar a distancia ou suspen-
der o obstaculo que nos separa de uma verdade, que nos espera
por toda parte e mos esperou desde sempre. Essa grande revira-
volta tecnol6gica data, sem dtivida. da epoca das navegac6es. das
grandes viagens, desta imensa "inquisicao" que nao incidia mais
sobre os homens e seus bens, mas sobre a terra e suas riquezas,
ela data da conquista do mar, mais ainda do que das terras. Do
1975 -A Casa dos I.oucos 285
navio, elemento indefinidamente m6vel. o navegador deve saber
em cada ponto, a cada instante, onde ele se encontra; o ins-
trumento deve ser tal que nenhum instante sera privilegiado e
todas as precedencias de lugar serao apagadas. A viagem intro-
duziu o universal na tecnologia da verdade: ela lhe imp6s a norma
do "nao importa quando", do "nao importa onde" e, por conse-
guinte. do .`nao importa quem". A verdade nao ten mais de ser
produzida: i necessario que ela se apresente e que ela se repre-
sente cada vez que a buscarmos.
Enfim, o terceiro momento, mos ultimos anos do seculo XVIII,
quando, no elemento da verdade constatada pelos instrumentos de
funcao universal. a quimica e a eletricidade permitiraln produzir
fen6menos. Esta producao de fen6menos na experimentacao esfa a
uma grande distancia da producao de verdade na provacao, pois
eles sao iteraveis, podem e devem ser constatados, controlados,
medidos. A experimentacao nao e nada alem de uma investigacao
sobre fatos artificialmente provocados: produzir fen6menos em uma
aparelhagem de laboratorio nao e suscitar ritualmente o aconteci-
mento da verdade: e urn modo de constatar uma verdade atraves
de uma tecnica cujas entradas sao universais. Doravante. a produ-
cao de verdade tomou a forma da producao de fen6menos cons-
tataveis para todo sujeito de conhecimento.
N6s o vemos. esta grande transformacao dos procedimentos de
saber acompanha as mutac6es essenciais das sociedades ociden-
tais: emergencia de urn poder politico que tern a forma do Estado;
extensao das relac6es mercantis em escala global; colocacao das
grandes tecnicas de producao. Mas ve-se tambem: nao se trata.
nessas modificac6es, do saber de urn sujeito de conhecimento que
seria afetado pelas transformac6es da infra-estrutura; mas,
antes. de formas de poder-e-de-saber. De poder-saber que fun-
cionam e fazem efeito no nivel da "infra-estrutura", e que dao
lugar a relacao de conhecimento (sujeito-objeto) como norma do
saber, mas como norma da qual nao se deve esquecer de que ela
e historicamente singular.
*
Pode-se bern compreender nessas condic6es que elal nao se
aplica sem problemas a tudo o que resiste. seus limites ou suas
incertezas no campo do conhecimento: ela poe em questao o
conhecimento, a forma do conhecimento, a norma "sujeito-obje-
1. .`Ela" remete certamente a "esta grande transformacao dos procedimentos de
saber" (pafagrafo precedente, primeira linha).
\H
286 Michel Foucault - Ditos e Bscritos
to'.; ela interroga as relac6es entre as estruturas econ6micas e
politicas de nossa sociedade e o conhecimento (nao em seus
conteddos verdadeiros ou falsos. mas em suas func6es de poder-
saber). Crise, por conseguinte, historico-politica.
Seja, .a principio, o exemplo da medicina, com e espaco que lhe
e conexo, a saber. o hospital. Ate bern tarde, o hospital permane-
ceu urn lugar ambiguo: de constatacao para uma verdade escon-
dida e de provacao para uma verdade a ser produzida.
Instrumento de observacao, o hospital devia ser o lugar onde
todas as doencas pudessem ser classificadas, umas com relacao
as outras, comparadas, diferenciadas, reagrupadas em familias:
cada uma podia ser observada em suas caracteristicas especifi-
cas, seguida em sua evolucao, balizada no que ela podia ter de
essencial ou de acidental. 0 hospital: jardim botanico do mal, vivo
herbario de doentes. Nele se abria urn espaco de observacao facil
e limpido; a verdade permanente das doencas nao mais podia
esconder-se all.
Mas. por outro lado, o hospital era suposto ter uma acao direta
sobre a doenca: nao apenas permitir-lhe revelar sua verdade aos
olhos do medico, mas produzi-la. 0 hospital.1ugar de eclosao da
verdadeira doenca. Supunha-se, de fato. que o doente deixado
em estado livre - em seu "meio", em sua familia. com seus
pr6ximos, com seu regime. seus habitos, seus preconceitos, suas
ilus6es -s6 podia ser afetado por uma doenca complexa, confusa.
enredada. uma especie de doenca contra natureza que era. ao
mesmo tempo, a mistura de varias doencas e o impedimento para
que a verdadeira doenca se produzisse na autenticidade de sua
natureza. 0 papel do hospital era. portanto, ao afastar essa
vegetacao parasita, essas formas aberrantes, nao somente deixar
vcr a doenca tal qual ela e, mas produzi-1a, enflm. em sua verdade
ate entao fechada e entravada. Sua pr6pria natureza, suas carac-
teristicas essenciais. seu desenvolvimento especifico lam poder,
enfim. atraves do efeito da hospitalizacao. tornar-se realidade.2
2. A seqtiencia do texto e repeti¢ao do resumo do curso do College de france, de
1974, a partir do quarto paragrafo: "0 hospital do seculo XVIII..." (vcr n9 143,
vol.11 da edicao francesa desta obra).
1975
Bancar os Loucos
`.Bancar os loucos". Le monde, n9 9.559. 16 de outubro de 1975. I). 17 (Sobre o
filme de R. F`eret. Histoine de Pour 1975).
Eu assisti Hist6nd de Pciu[ e esfreguei meus olhos. Eu reco-
nhecia. por seus rostos, atores profissionals. E, no entanto, o
fllme que eu via nao era ..como" o asilo, era o asilo. Eu me
perguntei se os atores nao teriam passado muitas semanas ou
meses em urn hospital psiquiatrico, misturados com os doentes,
estudando o que se passava, espiando os gestos, escutando pelas
portas, anotando todos esses dialogos sem eco. Rene F`eret fez o
inverso. Ele colocou atores profissionais na carcaca vazia de urn
asilo: ele os repartiu entre essas paredes, essas portas. esses
leitos de ferro, essas salas comuns, essas mesas de pingue-pon-
gue: ele os fez retomar os gestos seculares do hospital, ele
reconstituiu com eles a velha hierarquia, visivel ou secreta, da
casa dos loucos. Em suma. ele desencadeou a maquinaria asilar,
pedindo apenas aos seus atores que cada urn encontrasse. ali,
sua inclinacao, sua declividade pr6pria. Experiencia impres-
sionante sobre a forca e os efeitos plasticos do asilo: na estufa
onde foram colocados, e sem que lhes fosse dada outra regra do
jogo do que a forma do poder psiquiatrico. eles se tornaram
espontaneamente fauna e flora asilares. Vegetacao estranha e
familiar a urn s6 tempo: o que ri a toa as lufadas, o questionador
angustiado, o murmurante de orac6es, o curado de cada mss que
retorna todos os meses... Cada urn sobre sua linha, eles se
cruzam sem cessar, mas, tal como essas faixas de auto-estrada
que formam especies de flores na entrada das cidades, ninguem
jamais se encontra. Assim sao esses grandes rituais do asilo, que
F`eret e seus atores souberam retomar -refeic6es, jogo de cartas,
pingue-pongue -mos quais as replicas, os gestos, a alimentacao,
os pratos, as bolas, os dados. as quest6es. as plantas, as caretas,
se cruzam com a rapidez e a precisao do raio e onde, no entanto,
"isso nao funciona". 0 antiteatro, em suma. Bra preciso o talento
desses homens (todos, ou quase, vindos do teatro), era preciso
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