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Sobre Mulatas Orgulhosas e Crioulos Atrevidos: conflitos raciais, gnero e nao nas canes populares (Sudeste do Brasil, 1890-1920)* **
Martha Abreu***
Em seu ensaio sobre a Msica brasileira, publicado pela primeira vez em 1928, Mrio de Andrade registrou dois versos de um lundu chamado Gosto de Negra:
Eu gosto de negra Cor de carvo,
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Artigo recebido em dezembro de 2002 e aprovado para publicao em dezembro de 2003. Uma verso modificada deste artigo ser publicada no livro Gender and Slave Emancipation in the Atlantic World, organizado por Pamela Scully e Diana Patton (Duke University Press). O presente texto pertence a uma pesquisa mais ampla, financiada pelo CNPq e Finep-Pronex, que tem como maior objetivo contribuir para a construo de uma histria social da msica popular, entre 1870-1920. Por terem gentilmente comentado alguma das inmeras verses deste texto, agradeo aos bolsistas Nara Franca e Mrcio Carvalho, aos amigos do CECULT/ Unicamp e ao grupo do NUPEHC. Suely Gomes Costa, Angela Castro Gomes, Hebe Mattos e Sueann Caulfield tambm contriburam com valiosas sugestes. *** Professora do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.
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Tempo, Rio de Janeiro, n 16, pp. 143-173

Martha Abreu

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Eu tenho por ela Grande paixo Que bem m importa Que falem de mim, Eu gosto de negra Mesmo assim!

Depois de declarar que tinha obtido os versos, juntamente com as letras musicais, de uma aluna de Bragana, Estado de So Paulo, Mrio de Andrade considerou que o documento parecia ter origem no sculo XIX. Para justificar a datao, respaldava-se na forma musical e no tom irnico e humorstico, tpico dos lundus, em sua avaliao1 . Uma outra verso destes versos tambm foi registrada no Estado de So Paulo, na regio de Botucatu, pelo folclorista Rossini Tavares de Lima, em 1948 (o autor assinala que esta verso teria 30 anos de idade)2 . A novidade a inverso do gnero do amante, que passava a ser um homem, identificado como negro.
Amei um negro Cor de carvo Por este negro Tive paixo
1 Mrio de Andrade, Ensaio sobre a Msica Brasileira, 3a ed., So Paulo, Livraria Martins Fontes, p. 143. No tarefa fcil definir o lundu e os seus significados no sculo XIX, pois, alm da variedade regional, existia uma enorme variedade social entre os ouvintes e danarinos. Ver Martha Abreu, O Imprio do Divino, Festas Religiosas e Cultura Popular no Rio de Janeiro 1830-1900, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999, especialmente o captulo 1. Mrio de Andrade considerava que o lundu havia sido introduzido por escravos de Angola. Inicialmente, para o autor, a dana tinha uma coreografia bem marcada pelas umbigadas, mas teria chegado aos sales como cano cmica, irnica e indiscreta, acompanhada do violo. Na poca em que escrevia, Mrio avaliou que a expresso estava desaparecendo. Sobre o lundu, ver Mrio de Andrade, Dicionrio Musical Brasileiro, Belo Horizonte/So Paulo, Ed. Itatiaia/Ed.Edusp, 1989, p. 292. 2 Mrio de Andrade, atravs de uma outra aluna, agora de Taubat, registrou ainda os seguintes versos: Orelha grande, escavalada, toda riscada, toda ensebada; Tem um pezinho, de veludinho, em cada dedinho, tem dois bichinhos; Tem um cabelinho, enroladinho, em cada fiozinho, tem dois piolhinhos. Ver Melodias registradas por meios no mecnicos, Arquivo Folclrico da discoteca Pblica Municipal, So Paulo, 1946, p. 36, citado por Guilherme Santos Neves, Um velho lundu, Folclore, rgo da Comisso de Folclore do Esprito Santo, Vitria, no 82, jan./dez. 1966. Outras verses destes versos, que, pelas rimas, devem ter sido incontveis, ajustadas aos gostos e s situaes locais, foram registradas na Bahia e tambm no Esprito Santo, com expresses at mais grosseiras; ver Hildegardes Viana, Um Velho lundu, Folclore, rgo da Comisso de Folclore do Esprito Santo, Vitria, vol. 85, julho/dez 1968.

Sobre Mulatas Orgulhosas e Crioulos Atrevidos: conflitos raciais, gnero e nao nas canes populares (Sudeste do Brasil, 1890-1920) Oi que m importa Que falem de mim Gostei do negro Mesmo assim Nariz to chato Que nem batata Cada um buraco Cabia um rato Pescoo sujo Que nem veludo, Inda por cima Era papudo 3

Ao reunirem um grande nmero de esteretipos sobre os pretensos defeitos de homens e mulheres afro-descendentes4, estes versos expressavam algumas vises muito difundidas, entre o final do sculo XIX e incio do XX, nos discursos parlamentares e nos artigos da imprensa, que tratavam das discusses em torno da abolio da escravido e do futuro dos libertos no Sudeste do Brasil. At mesmo os abolicionistas incorporaram as assertivas sobre a inferioridade dos negros/as e mestios/as se bem que, neste caso, davam maior peso influncia da escravido do que ao determinismo racial em funo de sua suposta inclinao perverso dos costumes, passividade e desordem
3 Rossini Tavares de Lima, Da conceituao do lundu, So Paulo, s/ed., 1953, documento 16. Registrando a procedncia, a letra e a partitura, sem, infelizmente, declarar o informante, o autor procurou identificar para cada documento a provvel idade. Para o caso deste lundu, assinalou 30 anos, o que o faz recuar a 1918. Para ele, somente pela anlise do texto literrio que se poderia, na poca em que realizou os registros, identificar e separar o lundu das outras canes do folclore brasileiro. As referncias de Mrio de Andrade e de Rossini Tavares de Lima foram registradas no interior de So Paulo, onde as relaes escravistas de produo eram predominantes no sculo XIX. Segundo Rossini, a temtica que predominava no documentrio de lundus da regio era sobre negros e as coisas de negros (Lima, op. cit., p. 7). Como, na poca, se pensava que a produo folclrica tinha que ser annima e coletiva, entende-se a opo de Rossini em no documentar o(s) informante(s). 4 Mesmo tendo conscincia da dimenso poltica atual desta expresso, optei por utiliz-la nas ocasies em que precisava nomear a populao que, no final do sculo XIX e no incio do XX, era identificada como formada por negros/as, pretos/as, mulatos/as, mestios/as, crioulos/as e morenos/as. Como o presente trabalho investiga exatamente estas denominaes de poca nas canes populares, achei prudente distingui-las de meu prprio tratamento, sem, no entanto, utiliz-las com o recurso das aspas. Para uma importante discusso sobre as relaes entre identidade racial, adoo do termo negro e utilizao de categorias acadmicas, ver Antnio Sergio Guimares, Classes, Raas e Democracia, So Paulo, Editora 34, 2002, pp. 48-61.

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moral, tidas como comprometedoras de sua capacidade de trabalho, organizao familiar e exerccio da cidadania5. Evidentemente, a importao e a incorporao do iderio europeu, cientificista e racista, na conjuntura do ps-abolio e da recm-proclamada Repblica, em 1889, s iriam reforar a difuso dos preconceitos em torno da populao liberta e identificada como negra e dos prognsticos pessimistas sobre a futura nao, contribuindo para reeditar, em novos termos, as antigas hierarquias sociais, raciais e de gnero. No caso das canes citadas, e das suas verses, a lista de defeitos destacava, sempre em tom irnico e humorstico, aspectos fsicos como o nariz chato e a feiura e aspectos higinicos, as grandes marcas da pretensa civilizao do sculo XIX como a sujeira, o mau cheiro e as doenas. No deixa de chamar a ateno, entretanto, a linguagem pejorativa, depreciativa e preconceituosa ao lado de juras de paixo por um/a negro/a. claro que esta combinao entre desqualificar e gostar provavelmente acentuasse o carter cmico, tpico dos lundus cantados, atravs da improbabilidade de um envolvimento amoroso deste tipo, ainda mais quando se invertia a tradicional hierarquia racial e sexual, permitindo uma mulher, presumidamente mais clara, ter paixo por um negro!6 Mas estaria mesmo o lundu Gosto de Negra/o divulgando a improbabilidade da relao amorosa e a discriminao racial, atravs de uma comicidade que debochava da populao afro-descendente, constrangendo-a e reafirmando os papis sociais de cada um? Ou estaria indicando a existncia desta mesma relao amorosa, atravs de uma linguagem musical cmica e irreverente, que, inversamente, criticava e denunciava todos os preconceitos e esteretipos? Reforando esta ltima possibilidade, encontram-se evidncias da presena de crticas ao poder dos senhores e s desigualdades raciais nas investigaes dos folcloristas que se dedicaram ao estudo do lundu, no final do sculo XIX e incio do XX, como Santa Anna Nery e Jlia Brito Mendes7 .
5 Ver Clia Azevedo, Onda Negra, Medo Branco, O Negro no Imaginrio das Elites, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987, p. 223; Lilia Schwarcz, O Espetculo das Raas, So Paulo, Companhia das Letras, 1996; Hebe Mattos, Das Cores do Silncio: Os significados da Liberdade no Sudeste Escravista Brasil, sculo XIX, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1997. 6 Pode-se suspeitar de que os versos gosto de negra servissem para ironizar a atrao dos imigrantes portugueses pelas mulheres mulatas. Entretanto, a inverso do gnero, gosto de negro, enfraquece esta hiptese. 7 Ver Julia Brito Mendes, Canes Populares do Brasil, Rio de Janeiro, Livraria Cruz Coutinho, 1911, e Santa Anna Nery, Folclore Brasileiro, Recife, Fundao Joaquim Nabuco, 1992 (1a ed. 1889). Ver Martha Abreu, Outras Histrias de Pai Joo, no prelo.

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Embora reconhea as dificuldades para a investigao dos significados dos versos, no se pode abrir mo da tentativa, em funo da importncia que os lundus alcanaram no mundo musical urbano. Sem dvida, a execuo de um mesmo lundu poderia mudar muito de sentido, se apresentado no meio rural, entre pessoas pobres, como parece ser o caso dos que foram coletados pelos folcloristas citados, ou nos teatros e sales da capital carioca, para um pblico sedento de excentricidades. Apesar dos desafios que colocam ao trabalho do historiador, tambm em funo do problemtico estabelecimento da autoria, estas canes fornecem uma rara oportunidade para a discusso das relaes raciais e dos papis de gnero muitas vezes racializados8 no perodo aps a Abolio, quando se reorganizava o mercado de trabalho livre e se repensava o futuro de uma nao nos debates intelectuais e polticos do momento9 . Certamente o melhor caminho de anlise no foi o trilhado, nos anos de 1930, por Mariza Lira, que afirmou, muito rapidamente, ser o lundu em foco um exemplo histrico da chamada democracia racial brasileira, pois se admitia gostar de negra ou de negro10 . Os mesmos versos podem servir para se provar exatamente o contrrio, em funo da longa enumerao dos preconceitos raciais. Mais do que a expresso de um nico sentido, positivo ou negativo, das relaes raciais no Brasil, pretendo mostrar que estes versos ao lado dos que apresentarei a seguir revelam um caminho para se resgatar e analisar imagens e identidades construdas sobre homens e mulheres afro-descendentes, possveis de serem acionadas ou difundidas, entre 1890 e 1920, na rea do Sudeste.
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Ao trabalhar com a perspectiva de relaes de gnero, procurei enfatizar como as imagens e as identidades definidas para homens e mulheres nas canes populares poderiam ir muito alm dos discursos prescritivos. Estas imagens e identidades fazem parte dos conflitos sociais, raciais e polticos mais amplos e, ao mesmo tempo, os configuram. Neste sentido, tambm procurei resgatar as possveis experincias de homens e mulheres no meio artstico e em ambientes musicais populares. Sobre esta perspectiva dos estudos histricos de gnero, ver Sueann Caulfield, Em Defesa da Honra, Moralidade, Modernidade e Nao no Rio de Janeiro (1918-1940), Campinas, Editora da Unicamp, Cecult, 2000. A expresso papis racializados de gnero pretende sublinhar que as imagens divulgadas sobre homens e mulheres nas canes populares estavam envolvidas em categorias de cor, que expressavam discriminaes ou identidades raciais e no apenas de classe. 9 Ver Roberto Ventura, Estilo Tropical, So Paulo, Companhia das Letras, 1991; Thomas Skidmore, Preto no Branco, Raa e Nacionalidade no Pensamento Brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989, pp. 48-53. 10 Mariza Lira, Brasil Sonoro, Rio de Janeiro, Ed. A Noite, s. d., p. 75.

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Fontes, canes populares e significados No perodo em foco, ao lado dos lundus registrados por folcloristas em reas do interior, localizei vrias coletneas de canes (muitas delas, tambm lundus), principalmente editadas na cidade do Rio de Janeiro, onde negros, negras, mulatas, crioulos e incontveis morenas despontavam como protagonistas. bem verdade que as imagens racializadas de gnero no predominavam entre as temticas das canes publicadas, mas, como as obras onde podem ser encontradas alcanaram expressivas edies11, entendo que consegui reunir uma representativa amostragem das identidades sexuais e amorosas que circulavam sobre homens e mulheres afro-descendentes, nos maiores centros urbanos do Sudeste12. As referidas coletneas proclamavam, muitas vezes no prprio ttulo, um compromisso com o que chamavam de cano/cancioneiro popular ou cano popular brasileira, mas reuniam versos que nem sempre poderiam ser considerados como tal, se atribuirmos ao popular o critrio da representatividade social dos autores. Muitos deles levavam a assinatura de famosos intelectuais do mundo das letras, como Mello Moraes Filho e Laurindo Rabello, e de alguns msicos identificados como negros e mestios, que conseguiram alcanar um certo reconhecimento no meio artstico da poca. A preocupao com a divulgao do que chamavam de cano popular provavelmente estava ligada ao crescimento e ampliao do pblico
Estas coletneas publicavam dezenas de canes, envolvendo principalmente assuntos sentimentais, e chegavam a atingir 15 edies! At o momento, no consegui informaes sobre a tiragem de cada edio dos livros de canes populares. Analisando os romances para o povo (romances de sensao e romances para homens), Alessandra El Far destacou que o processo de popularizao do livro, como veculo de comunicao e entretenimento, teve incio nas ltimas dcadas do sculo XIX. As primeiras edies destes livros podiam alcanar 5 mil exemplares, esgotando-se rapidamente. A Livraria Quaresma, destaque na rea de msica, tambm era uma das maiores no gnero romances para o povo. Alessandra El Far, Pginas de Sensao, romances para o povo, pornografia e mercado editorial no Rio de Janeiro, 1870-1924, Tese de Doutorado, Departamento de Antropologia Social, USP, 2002. 12 Evidentemente, existem coletneas que no trataram da temtica das mulatas ou das relaes raciais. O nmero das canes selecionadas, em 16 publicaes, foi de 64. Para se avaliar como a temtica envolvendo os atributos sexuais da mulher afro-descendente era importante, deve-se mencionar a presena da cano A Mulata, numa propaganda em que eram divulgadas as principais modinhas e lundus publicados pela Editora Quaresma no perodo estudado. Ver Jos de Souza Conegundes, Serenatas e Fadinhos, Rio de Janeiro, Ed. Quaresma, 1914. As coletneas que apresentavam versos envolvendo as imagens sobre mulheres e homens negros sero citadas ao longo do texto.
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das cidades (talvez por isto o sentido do popular), interessado em estilos de msica e dana exticos, mais afinados aos gostos da terra, como lundus e modinhas. Este pblico acabava contribuindo para a ampliao do mercado musical de partituras, de violes e de espetculos teatrais, muitos deles musicados e cmicos, nas cidades do Rio de Janeiro e So Paulo, nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do XX13. Assim, o conjunto de versos que ser analisado neste artigo possui diferenas que devem ser explicadas: uma parte, onde o lundu gosto de negra/o serve de exemplo, fruto de trabalhos de folcloristas ou de autores preocupados com o registro do folclore brasileiro, que, j nas primeiras dcadas do sculo XX, buscavam encontrar (como tambm inventar) o popular (base fundamental, para estes autores, da originalidade e da autenticidade da nao brasileira) em reas do interior do Sudeste, entre o que chamavam de gente simples, negros e mestios de modo geral; a outra o resultado das referidas coletneas de canes populares ou do cancioneiro popular, organizadas por msicos ou pelas prprias editoras e publicadas em livros de grande circulao, entre 1890 e 1920. Apesar das diferenas qualitativas em relao natureza e autoria dos dois conjuntos de fontes um mais ligado ao folclore do interior e o outro ao que se definia por msica popular urbana no se deve estabelecer, para os objetivos deste artigo, uma rgida separao entre eles. Muitas das chamadas canes populares, publicadas e divulgadas na capital para o grande pblico, eram tidas como provenientes do interior e podiam ser organizadas por declarados apreciadores do folclore. Se os folcloristas, de modo geral, no revelavam as fontes de seus registros, muitas canes das coletneas urbanas, de forma semelhante, no apareciam com autores declarados14 . Por outro lado,
Sobre o sucesso de pblico dos teatros, ver Fernando Antonio Mencarelli, Cena Aberta, A absolvio de um bilontra e o teatro de revista de Arthur Azevedo, Campinas, Ed. da Unicamp, 1999. Hermano Vianna e Santuza Cambraia Naves procuram demonstrar, baseados em Jos Ramos Tinhoro, que uma onda de exotismo e regionalismo invadiu a cidade do Rio de Janeiro a partir do incio do sculo XX, justificando o interesse pelo que definiam como msica popular e folclore, apesar de toda a europeizao atribuda Belle poque carioca. Ver Hermano Vianna, O mistrio do samba, Rio de Janeiro, Ed. UFRJ/Zahar, 1995; Santuza C. Naves, O Violo Azul, modernismo e msica popular, Rio de Janeiro, Ed. Fundao Getlio Vargas, 1998. 14 Um comentrio de Osrio Duque Estrada, em 1907, no livro Trovas Populares (Tipografia Moderna, Petrpolis, 1907, p. 12) ajuda a evidenciar esta caracterstica. Reunindo versos do interior e das cidades, o autor afirmou que algumas trovas eram de criao puramente annima; outras, embora de cunho individual, as massas se apossavam, como, por exemplo, as modinhas que, pouco e pouco, se tornavam annimas.
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se a autoria era registrada, sempre havia a possibilidade de os versos transcritos serem alguma adaptao de uma cano j h muito conhecida15. A preocupao dos folcloristas em definir como brasileira o que encontravam na chamada msica popular tambm podia ser localizada nas publicaes urbanas, organizadas por msicos que ganhavam reconhecimento, pois a mesma adjetivao acompanhava os ttulos de suas coletneas. Os msicos Eduardo das Neves e Catulo da Paixo Cearense, por exemplo, aproximavam-se dos primeiros coletores do folclore musical, como Mello Moraes Filho e Jlia Brito Mendes, ao revelarem um inegvel orgulho pela produo que denominavam de nacional em suas coletneas. Estas aproximaes, se demonstravam o quanto os msicos e os intelectuais ligados msica e ao folclore investiam na fabricao do popular e nacional certamente mais mestio que negro revelavam a circulao, nos ambientes artsticos e intelectuais urbanos, destas preocupaes e representaes. Assim se expressava o conhecido poeta e compositor Catulo da Paixo Cearense, em 1908, no Prefcio do livro Cancioneiro Popular de Modinhas Brasileiras, em sua 25a edio, publicada no Rio de Janeiro pela Livraria do Povo:
[...] ns, convencidos de que nessas composies do povo, cintilam fulgurantes pensamentos que, rarssimas vezes, so lobrigados nas obras da alta literatura; ns que preferimos uma modinha, uma cano rstica, um lundu requebrado a um qualquer trecho de Wagner, que no compreendemos, e que no nos produz a mnima sensao [...[ no nos importemos com o pedantismo [...] dos que menoscabam do violo, por ser ele dizem, o instrumento dos desocupados e perdidos [...] Concluo, lamentando no ver neste volume, o que seria um trabalho colossal, todas as nossas ternas, meigas, doces e saudosas modinhas brasileiras, preciosas jias [...] Mas, ainda assim, os Srs. Quaresma vo prestando, conscientemente, inestimvel servio literatura mais nacional a do povo16 (grifo meu).

15 Sobre esta possibilidade, nas primeiras msicas reconhecidas como sambas, no Rio de Janeiro, ver Carlos Sandroni, Feitio Decente. Transformaes do samba no Rio de Janeiro (19171933), Rio de Janeiro, Zahar Ed./Ed. UFRJ, 2001, pp. 143-155. 16 Catulo da Paixo Cearense (1866-1946) foi um dos mais conhecidos compositores e cantores da cidade do Rio de Janeiro entre o final do XIX e o incio do XX. Integrado aos meios bomios da cidade, tinha muitos contatos com o livreiro Pedro da Silva Quaresma, proprietrio da Livraria do Povo/Editora Quaresma, onde organizou coletneas sobre o cancioneiro popular e publicou canes de sua autoria com temticas ligadas aos sertes do Brasil.

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De forma prxima, se bem que mais intensamente preocupada com os caminhos da miscigenao e do folclore, Brito Mendes escrevia, em 1911, no Prlogo de Canes Populares do Brasil:
Mas o que significa, afinal, to excessiva produo (de cantares)? Significa que o fundo da alma brasileira essencialmente potica, como se pode verificar at entre a gente inculta e analfabeta. No vemos ai, a avolumar o nosso folclore, tantas composies poticas de origem africana e indgena [...]? O elemento africano e indgena [...] com a alma cheia de amor e sofrimento, comearam a cant-los, pelas noites de luar, em versos onde concorriam a lngua natal e a dos seus senhores, esta exprimindo, talvez, a grande dor da escravido, aquela a saudade de passados dias, e ambas, conjuntamente, o forte temperamento potico que legaram aos descendentes, s geraes posteriores, depois da intensa fuso de raas que se operou e ainda est operando [...]17.

Embora estas consideraes no sejam suficientes para uma definitiva explicao sobre a representatividade social da totalidade dos versos selecionados, pretendo destacar e investigar o contedo das temticas envolvendo homens e mulheres negras nestas canes, procurando, assim, resgatar e analisar os papis de gnero que circulavam e podiam ser acionados, atravs de canes de amor, na regio do Sudeste, entre 1890 e 1920. Vou procurar evidenciar que, por mais que muitas destas canes tivessem trnsito ou tivessem at mesmo sido inventadas por homens em ambientes artsticos mais eruditos e em grande parte reproduzissem em versos as hierarquias sociais e raciais, no podem ser resumidas aos estreitos parmetros do pensamento cientificista da poca. Muitas delas distanciavam-se bastante das teses racistas sobre a degenerao moral e sexual das populaes marcadas pela presena africana e pela mistura racial. Tambm no cabiam inteiramente nos estreitos e preconceituosos julgamentos, em geral atribudos aos homens brancos, em torno da licenciosidade e desenfreada sexualidade das mulheres escravas, libertas, negras ou mestias18.
Julia Brito Mendes, Canes Populares do Brasil, op. cit., p. XIV. Para uma tima anlise sobre estas imagens nos registros de viajantes do sculo XIX, ver Rachel Soihet, A sensualidade em festa: algumas representaes do corpo feminino nas festas populares no Rio de Janeiro sculos XIX e XX, Dilogos Latinoamericanos, CLAS Centro de Estudios Latinoamericanos. Universidade de Aarhus Dinamarca, 2/2000, pp. 92-114. Outros caminhos de divulgao de imagens racializadas de gnero foram estudados por Cristiana Schettini Pereira, Um gnero alegre. Imprensa e pornografia no Rio de Janeiro (18981916), Dissertao de Mestrado em Histria, Campinas, ICHF-Unicamp, 1997. Neste trabalho, mesmo valorizando a polissemia de significados, a autora demonstrou que os jornais por18 17

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As canes selecionadas indicam que a divulgao dos papis racializados de gnero poderia ser realizada com uma boa dose de humor, crtica e irreverncia s hierarquias raciais que se redefiniam no ps-abolio. Estas caractersticas do lundu em forma de cano, tidas pelos folcloristas como as marcas tpicas do estilo, permitem propor que os sentidos das canes eram muito variados, dependendo de quem, quando e onde eram cantados. Desta forma, fica inviabilizada qualquer tentativa de lhes conferir um nico significado pretensamente masculino e preconceituoso. Numa sociedade onde se reorganizavam os mecanismos de dominao e controle social, as canes, mesmo em tom de brincadeira, no deixavam de expressar uma verso musical dos conflitos sociais, raciais, amorosos e culturais presentes no perodo. Em alguns casos, chegaram a divulgar uma forma de crtica e oposio frontal nova disciplina de trabalho livre, atravs do elogio ao crioulo malandro. A bela e orgulhosa mulata Osrio Duque Estrada, escritor e poeta, compositor dos versos do Hino Nacional Brasileiro, em 1909, freqentador das rodas de intelectuais e bomios da cidade do Rio de Janeiro, publicou, em 1907, o livro Trovas Populares. Ali registrava as poesias e as quadras, tanto do interior como das cidades, que falavam de amor, saudade e mgoa. O seu objetivo era documentar e divulgar o que entendia como a sabedoria e o lirismo do povo brasileiro. Segundo o autor, um importante aspecto das trovas populares do Brasil, pouco assinalado pelos trabalhos que se voltaram para o nosso folclore, era o destaque conferido mulher mestia, aquela a que se chamava de mulata. Assim, registrou alguns exemplos que seriam cantados pelos trovadores das cidades:
A branquinha prata fina Mulata cordo de ouro Cabocla cesto de flores A negra surro de couro
nogrficos expressavam um padro de desejo masculino hierarquizado e preconceituoso, pois as mulatas eram representadas com atributos sexuais depreciativos. Na literatura naturalista sensacionalista, a Editora Quaresma lanou com grande sucesso o livro A Mulata, de Figueiredo Pimentel, em 1896. Com a segunda edio no mesmo ano, a publicao alcanou 10 mil exemplares, ao preo unitrio de 4$000. O autor explorava a imagem de uma mulata de vida viciosa e imoral, Honorina, que havia seduzido um rapaz, filho de famlia rica. Ver Alessandra El Far, Pginas de Sensao, op. cit., pp. 240-241.

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Sobre Mulatas Orgulhosas e Crioulos Atrevidos: conflitos raciais, gnero e nao nas canes populares (Sudeste do Brasil, 1890-1920) A branca come galinha Mulata come per Cabocla come perdiz A negra come urubu19

Se expressavam a valorizao da mulata e da cabocla, estas trovas populares tambm retratavam, de acordo com Duque Estrada, a antipatia e ojeriza pelo negro, manifestada at mesmo pelos prprios negros(as) e mulatos(as). Mais evidentemente, entretanto, estes versos pareciam repetir uma conhecida mxima, muito preconceituosa, divulgada por Gilberto Freyre, de que, no Brasil, a branca para casar, a mulata para f... (fornicar ou foder) e a preta para trabalhar20. Ao mesmo tempo, pareciam revelar uma preferncia nacional e no s dos brancos e intelectuais pela mulata. Levando-se em conta a comicidade e a ironia que acompanhavam estas canes, existe sempre a possibilidade de os versos terem servido como brincadeira, ou, ao mesmo tempo, como uma maneira de se denunciar as maiores chances das mestias no mercado amoroso de uma sociedade fortemente hierarquizada pela cor. Outro aspecto difcil de ser precisado a determinao de quem seria efetivamente negra ou mulata. Seria o critrio baseado na prpria cor (muitas vezes indefinida, como a cor morena), ou na beleza apresentada (o que deveria depender de quem cantava e do local da apresentao)? A racializao da beleza e das possibilidades de ascenso social pode ter servido para discriminar e marcar os locais sociais das pessoas que eram identificadas como negras, mas tambm para criticar e denunciar esta situao. Quem sabe tambm no serviram para valorizar traos fsicos distantes do modelo europeu ocidental. A valorizao da mulata nas canes vinha, em geral, acompanhada de seus atributos de beleza e sensualidade, como o movimento dos quadris. Talvez o mais conhecido lundu sobre este atributo da mulata que tambm se refere ao cime das senhoras (as iais), tenha sido aquele cuja autoria atribuda a Mello Moraes Filho e Xisto Bahia. O primeiro foi um folclorista muito ligado construo de identidade nacional brasileira, articulada idia
19 Osrio Duque Estrada, Trovas Populares, op. cit., p. 32. O autor, membro da Academia Brasileira de Letras, viveu entre 1870 e 1927, tendo realizado intensa atividade crtica e literria. Ver Marcos Marcondes (Org.), Enciclopdia da Msica Brasileira, 2a ed., Art Editora, 1998. 20 Esta frase, segundo Gilberto Freyre, um adgio registrado por H. Handelmann na sua Histria do Brasil, Rio de Janeiro, 1931. Ver Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, 18a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1977, p. 10.

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de festas e msicas populares; o segundo, um mulato famoso, compositor e artista, ligado ao mundo teatral carioca. Se a autoria atribuda a dois homens, a letra se desenvolvia como se fosse cantada por uma prpria mulata, baiana:
Eu sou mulata vaidosa Linda, faceira, mimosa, Quais muitas brancas no so! Tenho requebros mais belos; Se a noite so meus cabelos, O dia meu corao. Sob a camisa bordada, Fina, to alva, arrendada, Treme-me o seio moreno como o jambo cheiroso, Que pende ao galho frondoso Coberto pelo sereno Aos moos todos esquiva, Sendo de todos cativa, Demoro os olhares meus; Mas, se murmuram: maldita! Bravo, mulata bonita Adeus, meu yy, adeus... Minhas yys da janela Me atiram cada olhadela, Ai d-se! Mortas assim... E eu sigo mais orgulhosa Como se a cara raivosa No fosse feita para mim21.

Com boa dose de razo, pode-se argumentar que a representao da mulata como um cobiado objeto do desejo seria o contraponto musical para as teorias que, no passado, coisificavam a mulher escrava e, no presente, apon21 Estes so s alguns versos desta longa e divulgada cano, que tambm registrava, em outras estrofes, muitos elogios mulata baiana. Ver Mello Moraes Filho, Cantares Brasileiros: Cancioneiro Fluminense, Rio de Janeiro, Livraria Cruz, 1900, p. 95. Os versos foram reproduzidos ainda em Julia Brito Mendes, Canes Populares do Brasil, op. cit., p. 184; O Trovador Moderno, Rio de Janeiro, Quaresma Editores, s. d., p. 19; O Trovador Popular Moderno, 16a ed., do repertrio de Eduardo das Neves e Bahiano, So Paulo, C. Teixeira & Cia. Ed., 1925.

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tavam para a inferiorizao e a animalizao da mulher negra e mestia, vista, pelo pensamento racista, como naturalmente mais propensa a uma sexualidade desenfreada e degenerada. Elogiada sim, mas para ser passivamente consumida, como uma comida apetitosa, e logo depois descartada. No tenho dvidas de que esta perspectiva pode ser encontrada nos versos que esto sendo analisados, at porque foram coletados e selecionados no caso dos primeiros ou escritos no caso da Mulata Vaidosa por homens pertencentes aos ambientes intelectuais e letrados, onde eram discutidos os racializados papis sexuais22. Mas quero argumentar que esta perspectiva no a nica possvel de ser encontrada. Os versos parecem indicar a existncia de ambigidades e tenses em torno dos papis sexuais das mulheres no brancas, especialmente das mulatas. Por um lado, muitos dos coletores e autores destas canes, por investirem tambm na busca de expresses do carter nacional brasileiro (inclusive um deles foi o autor da letra do Hino Nacional), divulgavam versos em que a mulata era vista como uma destas nossas melhores marcas (neste sentido, ainda se poderia alegar que mantinham o sentido de objeto, atribudo s mulheres afro-descendentes, embora de uma forma no grosseira). Por outro, os versos produzem mulatas, s vezes em uma mesma cano, com um papel ativo pouco condizente com a imagem de uma coisa ou objeto sexual ora exercendo o seu poder de sedutoras, ora aprisionando os encantados, ora gastando muito de seu dinheiro, ou dando adeus aos seus iois. Mesmo que se possa alegar que os versos pretendiam estimular o desejo, brincando com o pretenso poder das mulatas, no se deve esquecer que tambm poderiam ser um caminho para se falar, de uma forma crtica e irnica, sobre os limites da fora dos senhores. De qualquer forma, difundiase a imagem da mulata esnobando os poderosos senhores.
No se pode perder de vista que a erotizao dos corpos das mulheres afro-descendentes nas canes de amor no foi exclusiva deste perodo. Como veremos, entretanto, receberam uma especial dimenso na conjuntura do ps-abolio, em meio s discusses sobre a nao brasileira. Sem dvida alcanaram neste perodo ampla divulgao, atravs dos teatros, dos discos e das publicaes de canes. Carlos Sandroni localizou, na Biblioteca Nacional, ao longo do sculo XIX, lundus, impressos e com autoria reconhecida, que se referem seduo da mulher negra ou mulata pelo senhor/homem branco. Carlos Sandroni, op.cit. A temtica da mulata, associada s marcas da brasilidade, manteve-se presente ao longo do sculo XX. Ver M. Seigel e Thiago Gomes de Melo, Sabina das Laranjas: gnero e nao na trajetria de um smbolo popular, 1889-1930, Revista Brasileira de Histria, So Paulo, Anpuh, CNPq, vol. 22, no 43, 2002, pp. 171-193.
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No sentido de uma coisificao, confirmando as marcas da licenciosidade e da passividade que lhe so atribudas, em versos com ou sem autoria, selecionados e divulgados por autores ligados ao folclore ou ao mercado musical da cidade, encontram-se referncias sobre mulatas possuidoras de olhos formosos, que diziam sim at morrer, e sobre as que provocavam pecados, pois no tinham sido feitas para casar. H exemplos de versos onde carregavam o diabo consigo, por serem muito namoradeiras23. Outros ainda associavam a mulata a uma adocicada frutinha, quitute apetitoso, melhor que vatap24 , ou a uma verdadeira formosura, com dotes de divindade25. Confirmando outras possveis imagens, encontrei exemplos, s vezes nos mesmos versos acima destacados, que demonstravam o reconhecimento de algum grau de poder e autonomia por parte das mulatas, como a impossibilidade de os seus amantes estabelecerem um domnio completo sobre elas. No so poucas as representaes sobre o poder das mulatas de matar, de prender e arrebatar26 os homens, tornando-os prisioneiros e dominados27 . H evidncias de que tambm gastavam muito dinheiro de seus apaixonados28.
23 Sobre estas expresses, ver o lundu Mulatinha do Caroo no Pescoo, publicado por Julia Brito Mendes, Canes Populares do Brasil, op. cit., p. 97 (este lundu, sem autoria declarada, foi um dos mais divulgados nas principais cidades do pas); Santa Anna Nery, Folclore Brasileiro, op. cit., p. 60. Um outro exemplo, que pode ser definido como do interior, foi Sambalel., registrado por Oneyda Alvarenga, em 1935, Varginha, Minas Gerais. Oneyda Alvarenga, Msica Popular Brasileira, Rio de Janeiro, Ed. Globo, 1950, p. 238. Ver, ainda, A Mulata da Bahia, sem declarao de autoria, em Serenatas e Fadinhos, Jos de Souza Conegundes, Rio de Janeiro, Quaresma, 1914, p. 131. 24 Ver Santa Anna Nery, op. cit., p. 60, e Moraes Filho, Serenatas e Saraus, Rio de Janeiro, Garnier, 1902, pp. 109-110. Eduardo das Neves, um msico que se auto-intitulava o crioulo Dudu, tambm publicou estes versos, tidos como um lundu, sem declarar a autoria, Cantor de Modinhas Brasileiras, Coleo Completa de lindas modinhas, lundus, recitativos, etc., Rio de Janeiro/So Paulo, Laemmert Ed., 1895, p. 344. Nesta mesma coletnea, pode ser encontrada uma canolundu, tambm sem autoria, A Mulatinha de C, que comparava a mulata ao prazer de comer vatap, chocolate e outras coisas gostosas, que fazem babar, p. 443. 25 Ver a coletnea de Eduardo das Neves, O Trovador da Malandragem (A Mulata, de 1899 e Quando Vejo a Mulata, de 1902), Rio de Janeiro, Livraria Quaresma Editores, 1926, pp. 71-72 e 120. No h indicaes seguras sobre a autoria destas canes. 26 Ver A Mulatinha do Caroo no Pescoo, publicada sem especificao de autoria, em Julia Brito Mendes, op. cit., p. 97, e Eduardo das Neves, O Cantador, op. cit., p. 376. 27 Conegundes, Serenatas e Fadinhos, op. cit., p. 131 (sem especificao de autoria). 28 Quando vejo uma mulata, Trovador, p. 72. A imagem de gastadora de dinheiro tambm est presente na cano Isto bom, atribuda a Xisto Bahia. Oneyda Alvarenga registroua no interior de Minas Gerais, em 1935, Oneyda Alvarenga, op. cit., p. 154.

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Mesmo nesta perspectiva, alguns crticos iro considerar que a exaltao das qualidades sexuais das mulatas, e de seu poder arrebatador, serviria para explicar os ataques sexuais ou, mais alm, para cumprir uma funo justificadora da cobia do homem branco, o suposto inventor da verso sobre a superioridade sexual das mulatas. Eles, senhores poderosos, certamente nem sempre to brancos, teriam passado para as mulatas (e escravas), por sua pretensa natural lascvia, a prpria responsabilidade dos ataques sexuais de que eram vtimas29. A valorizao encontrada nas canes, s poderia ser vista como um caminho da dominao e da reproduo das hierarquias de gnero, cor e classe. No mximo, a historiografia admite que as mulatas (e escravas tidas como mais belas) manipulavam as suas qualidades fsicas, visando a obteno de algum ganho, como a alforria ou a ascenso social30. Levando em conta estas argumentaes, e tendo em vista os sentidos polissmicos que estes versos provocavam quando cantados, o melhor caminho, no meu modo de ver, constatar o quanto as canes se inseriam num campo de luta em torno dos significados dos papis de gnero, especialmente dos atribudos s mulheres afro-descendentes. Certamente, os inmeros sentidos vo muito alm das ponderaes levantadas pela historiografia que se dedicou ao assunto. As canes traziam tona disputas e tenses que provavelmente marcavam as relaes entre os poderes (sexuais) das mulatas e dos senhores (provavelmente tambm das senhoras, como a letra de Mello Moraes Filho e Xisto Baa demonstrava). Entretanto, nem sempre foram os senhores brancos as nicas pretensas vtimas das encantadoras mulatas, como indicam os versos divulgados por Duque Estrada e as canes do crioulo Dudu. Mesmo que o objetivo fosse aguar ainda mais a cobia sexual, um outro indicativo de que as mulatas representadas nas canes no eram to conformadas ao destino que os homens brancos lhes queriam dar, quando dizem no, desafiando, com a negativa, a conhecida explorao sexual e social dos mais poderosos. Dois exemplos merecem citao. Um deles a cano Mucama, atribuda a um autor mulato, Gonalves Crespo31 . Nesta histSonia Maria Giacomini, Ser Escrava no Brasil, Estudos Afro-Asiticos, no 15, 1988, p. 154. Gilberto Freyre, op. cit., p. 373, e Tefilo Queiroz Junior, Preconceito de Cor e a Mulata, So Paulo, Ed. tica, 1975. 31 Nas coletneas consultadas, esta cano atribuda a Gonalves Crespo. A informao sobre Crespo ser mulato est em Jos Ramos Tinhoro, Circo Brasileiro, o local no universal, Antonio Herculano Lopes, Entre Europa e sia, a inveno do carioca, Rio de Janeiro, TopBooks/ Ed.Casa Rui, 2000, p. 210.
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ria, um feitor, que diziam estar apaixonado pela mestia formosa de olhar azougado , acabou definhando perdido de amor, porque a sua mulata havia fugido, abandonando-o para sempre . O outro exemplo vem de uma marchinha chamada Vem C Mulata, de provvel autoria de Bastos Tigre, para a Revista do Ano O Maxixe, em 1905, e que faria muito sucesso nos carnavais seguintes. O protagonista confessa que fez de tudo para conquistar os encantos da mulata, oferecendo o corao, anel de brilhante e muitas canes. Nada adiantou e, nos versos cantados, a mulata dizia o tempo todo: eu no vou l no32. As diversas canes que homenageavam a mulata e tambm a bela cor morena 33 fabricavam uma espcie de musa (certamente mais sexual que sentimental) dos coraes masculinos, que parecia ganhar prestgio frente a outras imagens idealizadas da beleza feminina, como as prostitutas elegantes francesas34 . Se pensarmos nas teorias ento em voga sobre os tristes males dos produtos da mestiagem, como as mulatas e as morenas, as imagens propagadas nas prosas analisadas ficam pouco ajustadas queles padres intelectuais, posto que valorizavam as suas belezas e os seus poderes, mesmo que reforando os esteretipos sobre os seus dotes sensuais. Na vida musical, a sua presena e valorizao pareciam bem mais possveis do que nos
Sobre Bastos Tigre, ver Marcelo Balaban, Instantneos do Rio Antigo, Bastos Tigre, Campinas, Mercado das Letras/Cecult, So Paulo, Fapesp, 2003, p. 14. Eduardo das Neves, o crioulo Dudu, publicou Vem C Mulata em O Trovador, op. cit., p. 121. Esta letra foi tambm registrada por Osrio Duque Estrada, em 1907, no Rio de Janeiro. A msica atribuda a Arquimedes de Oliveira com versos de Bastos Tigre. Ver Edigar de Alencar, O Carnaval Carioca Atravs da Msica, Livraria Francisco Alves/MEC, Rio de Janeiro/Braslia, 1979, p. 98. Consta que o primeiro sucesso de carnaval envolvendo o tema da mulata teria acontecido em 1903, Quem inventou a mulata?, de Ernesto de Souza (Ver Edigar de Alencar, op. cit., p. 67). 33 Verso da cano, sem autoria declarada, Mulatinha do Caroo no Pescoo, ver Eduardo das Neves, O cantor de Modinhas, op. cit., p. 377. 34 interessante observar que, na poesia popular do final do sculo XIX, tenho encontrado uma outra musa, muitas vezes rival das mulatas: as iais. Seria vlido aprofundar, em outra ocasio, os contrastes entre a valorizao das mulatas (e iais) nas canes populares e carnavalescas com a valorizao, na literatura pornogrfica, das prostitutas brancas, francesas e elegantes, tidas como o ideal de consumo dos homens da elite carioca. Ver Cristiana Schettini Pereira, Que tenhas teu Corpo, Uma Histria Social da Prostituio no Rio de Janeiro das primeiras dcadas republicanas, Tese de Doutorado, IFCH/Unicamp, 2002. Para a autora, os corpos das mulatas, embora desvalorizados, tornavam-se os lugares em que critrios raciais, sexuais, de gnero e de classe comeavam a se articular para dar forma a uma nacionalidade ao mesmo tempo degradante e celebrada (p. 303).
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debates em torno do futuro do pas35. Neste sentido, encontrei duas canes que associavam muito diretamente o orgulho pelo Brasil ao orgulho pela bela mulata. No h nenhuma indicao de que os polticos e os intelectuais, preocupados com a busca de caminhos para a construo de uma nao pudessem ver com bons olhos tal associao, como seria o caso algumas dcadas depois36. Numa delas, o trovador desconhecido afirmava:
Quando eu meigo vejo ela, To terna to moreninha, Logo exclamo: Como bela Do Brasil a mulatinha! Os olhos sabe volver To ternos a namorar, Que eu quisera s poder Junto dela sempre estar37.

As representaes sobre as mulatas e as morenas encontradas nas canes em foco, envolvidas com ambguas e conflituosas imagens, ora destacavam a sensualidade, a beleza, o objeto do prazer sexual, os poderes, a submisso, o sentimento de afeto, a passividade, a irreverncia, a autonomia ou a prpria identidade do Brasil. Estas representaes ainda podem ser mais bem dimensionadas se confrontadas com as normas difundidas por mdicos e juristas para os comportamentos sexuais e os papis de gnero, no perodo em questo. A tentativa de se consolidar uma ideologia positiva do trabalho veio acompanhada da difuso de regras ligadas higiene social e de costumes ordeiros para a populao, baseadas, principalmente, no que os mdicos
35 Defendendo uma abertura para valores miscigenados de cultura, antes de 1930, pode-se destacar o texto de Antonio Herculano Lopes, O Teatro de Revista e a identidade carioca, no livro organizado pelo mesmo autor, op. cit, pp. 13-34. 36 Aps 1930, deve-se registrar que a chamada msica popular foi um excelente veculo para a difuso de uma ideologia anti-racista, que negava ou queria negar a discriminao racial, atravs de sua incorporao chamada msica brasileira, definida positivamente como mestia e valorizadora das coisas e pessoas mestias. Passava-se a reconhecer definitivamente, no mundo cultural, a incluso e a importncia dos/as afro-brasileiros/as. 37 Ver O Trovador Moderno (livro sem autoria ou organizador), Rio de Janeiro, Ed. Quaresma, sem data, p. 25. A outra cano localizada aparece no lundu A Mulata, sem indicao de autoria e publicado por Catullo da Paixo Cearense, em 1908, Rio de Janeiro, Quaresma Ed., p. 55. Depois de elogiar outras rainhas da beleza no mundo, como a francesa, a italiana, a russa, a turca e a chinesa, o cantor proclamava como a primeira, a terna, a doce mulata!

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e educadores entendiam como uma saudvel vida familiar38. As mulheres, por sua vez, deveriam assumir as tarefas do casamento, da maternidade e da educao dos filhos; enfim, os papis sociais de gnero condizentes e necessrios aos desafios que se apresentavam sociedade e civilizao brasileiras. Para muitos juristas, mdicos e polticos, preocupados com a normalizao e a moralizao dos costumes populares, a realizao desta tarefa era um enorme desafio, posto que consideravam os populares, em geral, e os afrodescendentes, em particular, como portadores dos supostos vcios da escravido e da pobreza. Para os reformadores, estes segmentos da populao eram propensos doena, no possuam hbitos de poupana, tendiam ociosidade, no se preocupavam com a educao dos filhos e, por extenso, no valorizavam os laos de famlia, os do casamento e a honra feminina. Ora, em meio a estas tentativas de divulgao de certos papis de gnero, os versos publicados pareciam inverter os ideais de beleza, honra e pureza difundidos por mdicos e juristas rir destes ideais e at brincar com eles. Se bem que tambm reproduzissem boa parte dos sentidos do que os reformadores atribuam vida sexual e moral das famlias negras como um pretenso desejo sexual desenfreado registravam um campo menos estreito das representaes sobre os papis sexuais que as mulheres afrodescendentes deveriam desempenhar, especialmente no que se refere ao papel passivo e recatado que caberia s mulheres em geral. As canes envolvendo mulheres negras, como a que abriu este artigo ou a que lhes atribuem urubus para comer, se no foram publicadas em nmero equivalente s que registraram as encantadoras mulatas, tambm se fizeram presentes39 . Outro termo utilizado para represent-las foi crioula. evidente o tratamento menos gentil e adocicado dispensado a estas outras personagens das canes, como se pode perceber pela publicao, mesmo em um livro organizado pelo crioulo Eduardo das Neves, nos primeiros anos
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Ver Magali Engel, Meretrizes e Doutores. Saber Mdico e a Prostituio na Cidade do Rio de Janeiro (1845-1890), So Paulo, Brasiliense, 1989; Martha de Abreu Esteves, Meninas Perdidas, Os populares e o Cotidiano do Amor no Rio de Janeiro da Belle poque, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1989; e Maria ngela DIncao, Mulher e Famlia Burguesa, Mary Del Priore, Histria das Mulheres no Brasil, So Paulo, Contexto, 1997. 39 Ver Recorte da Negra, Cornlio Pires, Sambas e Caterets, Ed. Unitas, So Paulo, 1933. Aqui tambm se fala mal do cabelo, do p, do aspecto feio, mas chega-se a dizer que bonita, dengosa e faceira. O problema da negra ser cor de carvo. Cornlio Pires explica, na Introduo do livro, que recolhia versos rsticos h 25 anos pelo interior de So Paulo.

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do sculo XX, de uma pardia da cano Mulata (a que foi atribuda ao mulato Gonalves Crespo), intitulada Crioula. Nesta histria, o feitor maltratava a crioula, tendo-a, inclusive, deflorado. Entretanto, acabou ficando com raiva e furor, pois a linda crioula, tal como a mulata, tambm fugiu para longe das ameaas. O melhor exemplo da evidncia de que at mesmo as crioulas podiam ser representadas como autnomas (e pouco dominadas) foi a cano publicada pela pianista e folclorista Julia Brito Mendes, em 1911, chamada Vem C, Meu Anjo, que descreve a atrao exercida por uma crioula a requebrar40. No dilogo, em forma de versos, ele, assumidamente um homem branco, afirmava que o requebro prendia e matava, fazia qualquer homem ficar babado. Ao procurar conquistar a crioula, afirmava ser ela a estrela da madrugada. Alis, mais que uma estrela, era uma santa formosa e bela. Em resposta a este conquistador, os versos demonstravam como era possvel a representao de uma crioula bastante consciente dos conflitos que envolviam uma relao de amor entre parceiros com diferentes identificaes raciais. No dilogo estabelecido, ela sempre procurava desmascarar as suas intenes. Depois de ele declarar que no casaria s se ela fosse mais alva a resposta desconcertante da crioula foi que tambm no desejava casar-se com branco. Procurando livrar-se da seduo, a crioula pedia para ele deix-la danar, sem a amolar com o seu falar. Sobre a estrela da madrugada e a possibilidade de ser santa formosa e bela, respondeu que seriam petas (mentiras), pois no cu no luziam estrelas pretas. De santo desta cor, s conhecia So Benedito. E o dilogo continuava...
Ele (um homem branco) Antes no visse, meu Deus, tal fado! Ai, triste vida do apaixonado!... Ela (a crioula) Pois se console, meu caro amigo! Quer por ventura, casar comigo?
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Julia Brito Mendes, op. cit., pp. 50-53.

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Ele Ai, no, crioula, no sou to louco... S se tu fosses mais alva um pouco. Ela Tambm declaro, j que to franco, que eu no desejo casar com branco. Ele Pois nestes casos, crioula amiga, pode ir saindo j de barriga. Ela Ora, meu branco, deixe eu danar, que eu no sou bela para engrossar.

O negro atrevido e o crioulo malandro Em termos dos papis de gnero, divulgados pelas canes selecionadas, o contraponto da mulata bela e faceira foi mesmo o negro atrevido e o crioulo malandro. Alm da irreverncia amorosa, especialmente sobre os coraes das mulheres brancas, uma importante identidade masculina construda sobre os homens negros foi a do malandro41. Esta identidade, como a da mulata, tambm vinha acompanhada de significados ambguos. Se, por um lado, confirmava os esteretipos criados em torno dos libertos, sobre a sua no disposio para o trabalho honesto, por outro, podia significar um desafio frontal aos princpios da poltica mdica e jurdica do final do sculo XIX e incio do XX, que pretendia fundar e difundir os adequados papis sexuais para os homens trabalhadores42.
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Outra identidade muito divulgada sobre os homens negros foi a de Pai Joo, mas que no pode ser simplesmente entendida como oposta a de crioulo malandro. 42 A temtica do no trabalho em canes no exclusiva do perodo ps-abolio, mas o vocbulo malandro, que ter uma enorme projeo a partir do final da dcada de 1920, direta-

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Um dos versos localizados pelo folclorista Rossini Tavares de Lima no interior do Estado de So Paulo, por exemplo, sobre um tal Mestre Domingos, negro atrevido (expresso pretensamente cantada pela senhora) que, ao tentar levar a Sinh para ser sua companheira, acabou sendo convidado pela prpria para comerem maracuj43. Referncias sobre o negro atrevido ou o crioulo orgulhoso da relao com brancas, mulatas e morenas aparecem de uma forma exemplar na obra de Eduardo das Neves (1874-1919)44. Famoso cantador de modinhas, lundus e serestas, Eduardo das Neves chegou a publicar quatro livros, reunindo canes, muitas delas presumidamente de sua autoria: O Cantor de Modinhas Brasileiras (9a ed.,1895), Mistrios do Violo (1905), Trovador da Malandragem (2a ed., 1926), com canes registradas entre 1889 e 1902) e Trovador Popular Moderno (16a ed., 1925), reunindo modinhas brasileiras de seu repertrio e do cantor bahiano). O cantor assumia-se como o Trovador da Malandragem e se autodefinia como crioulo, ttulo de uma de suas composies45. Atravs desta formidvel letra, que afirmava ter sido escrita em 1900, no bairro do Engenho Novo, subrbio da cidade do Rio de Janeiro, tomamos conhecimento de sua autobiografia e podemos perceber como um crioulo tinha em grande conta a sua auto-estima. Logo de incio, declarava que, desde molecote, j tinha jeitinho para tocar violo; foi crescendo, aprendendo e se metendo na malandragem. Muito convencido, confessava que, quando colocava a mo na lira, as morenhinhas ficavam gostando de ver o crioulo preludiar. Chegou a trabalhar na
mente associada ao termo sambista, teria tido sua primeira expressiva projeo na msica popular na publicao O Trovador da Malandragem, de Eduardo das Neves. Ver Carlos Sandroni, op. cit., p. 159. 43 Rossini Tavares de Lima, op. cit., documento 11, lundu recolhido em So Roque, Estado de So Paulo, em 1949. O autor considerou que o documento, sem autoria declarada, tinha 50 anos, portanto, teria sido cantado no final do sculo XIX. Para outros exemplos da presena de homens negros (at mesmo escravos) procurando seduzir sinhs, ver Jos Rodrigo de Carvalho, Cancioneiro do Norte, 3a ed., Rio de Janeiro, MEC, Instituto Nacional do Livro, 1967, pp. 152 e 148/149; e Abelardo Duarte, Folclore Negro das Alagoas (reas de cana de acar), Pesquisa e Interpretaes, Macei, Departamento de Assuntos Culturais, 1974, pp. 173, 193. 44 Eduardo das Neves atuou em circos no Rio de Janeiro. Percorreu vrios Estados do Brasil, cantando ao violo canes de sua autoria ou que estavam na boca do povo. Foram as canonetas, lundus e chulas de capadcio que marcaram os seus maiores sucessos. Marcos Marcondes, Enciclopdia da Msica Brasileira, 2a ed., So Paulo, Art Editora, 1998. O tema de um caboclo mestio seduzindo uma sinh encontrava-se presente tambm em pequenas peas teatrais, encenadas nas festas do Divino Esprito Santo em meados do sculo XIX, na cidade do Rio de Janeiro. Ver Martha Abreu, O Imprio do Divino, op. cit., cap. 1. 45 Ver Eduardo das Neves, O Trovador da Malandragem, op. cit., p. 64.

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estrada de ferro, mas, depois de uma greve, acabou sendo demitido, pois, como justificava, havia um chefe que no gostava da sua ginga. Mas o seu sucesso musical deve ter sido muito grande, pois, alm de atrair as morenas, agradava s mulatas e s noivas que iam casar:
No me agasto de ser crioulo; No tenho mau resultado, Crioulo sendo dengoso, Traz as mulatas de canto chorado... Fui a certo casamento... Puxei cincia no violo, Diz a noiva, pra madrinha: Este crioulo a minha perdio. Estou encantada, Admirada, Como ele tem... Os dedos leves... Diga-me ao menos Como se chama? Sou o crioulo Dudu das Neves46.

Os versos envolvendo mulatas, morenas e crioulos, divulgados pelo crioulo Dudu das Neves, como parece que era mais conhecido ou gostava de ser chamado, indicam que estas temticas tambm pertenciam aos redutos da malandragem e podiam ser cantados por membros da comunidade pobre e afro-descendente da cidade, como o caso deste cantor. At ser contratado pela importante Casa Edison, em 1906, empresa que vendia partituras e discos, Dudu partilhava a vida dura de milhares de outros trabalhadores da cidade. Em 1892, depois de ter participado da Guarda Nacional, ingressou no Corpo de Bombeiros, de onde acabou sendo expulso, aps muitas prises, por freqentar fardado as rodas de bomios e chores nas noitadas em plena rua47 . Logo aps, tudo indica que se tornou guarda-freios na Estra46

H ainda uma cano, O Crioulo Faceiro, em que Eduardo das Neves prestava uma homenagem a Benjamim de Oliveira, ao cantar o amor deste tambm famoso palhao negro por uma mulata. Eduardo das Neves, Mistrios do Violo, Rio de Janeiro, Ed. Quaresma, 1905, p. 31. 47 O seu sucesso posterior, entretanto, no lhe garantiu uma vida material muito melhor. Morreu pobre, sem recursos para pagar o prprio enterro, em 1919. Ver O Jornal, 3 de julho e 28 de novembro de 1966.

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da de Ferro Central do Brasil, mas, seguindo os versos, de l saiu depois de uma greve. No seu primeiro livro, O Cantor de Modinhas Brasileiras, Dudu das Neves publicou as mais divulgadas canes (muitas delas sem autoria) sobre mulatas, como Do Brasil a Mulatinha, Mulatinha do Caroo no Pescoo, A Mulatinha de C, e algumas sobre as irresistveis morenas. Nos livros seguintes, Mistrios do Violo e Trovador da Malandragem, manteve a temtica, assumindo que algumas composies eram de sua autoria, como Carmem e Albertina, as belas musas mulatas e morenas, respectivamente48. Roda Yy foi outra cano em que a mulata aparecia cheia de feitios e ligada ao diabo, deixando o cantor, provavelmente o prprio Dudu, preso e morto, quase morrendo de sede. Chamando-se de turuna, que significava um homem forte, poderoso e valente, provavelmente um capoeira, sentenciava que caindo na minha rede, das malhas (a mulata) no sair49. Nas canes publicadas por Dudu, de sua autoria ou no, a tipologia da mulata faceira e sedutora mantm-se como referncia de beleza e sensualidade, mesmo quando cantada por um diamante negro, como tambm era conhecido o autor. Nos versos de sua autoria, a bela mulata caa mesmo na rede dos orgulhosos crioulos. As melhores canes registradas por Eduardo das Neves, ao menos para o que interessa a esta pesquisa, dizem respeito aos amores pela Sinhazinha e velha competio entre mulatas e branquinhas. Na primeira, alm de termos que considerar a hiptese de a autoria ser sua, significativo que um msico crioulo pudesse apresentar-se dirigindo versos de encantamento a uma sinhazinha de quem destacava os belos olhos e o perfume. De tanto amor, pedia-lhe um beijo e chamava-a de minha candonguinha (um termo usado para meu benzinho, meu amor, mas de indisfarvel origem congoangola)50. Da mesma forma que em relao cano de Mestre Domingos, havia uma evidente irreverncia na inverso de uma pretensa ordem natural das hierarquias sociais e raciais.
Eduardo das Neves, Mistrios, op. cit., pp. 46 e 47, e O Trovador..., op. cit., p. .33. Eduardo das Neves, Mistrios, op. cit., p. 28. Logo abaixo do ttulo da cano o autor escreveu: resposta canoneta Roda Yy. 50 Provavelmente a expresso venha de candongueiro, um tambor de origem angola-congus muito usado no jongo de escravos. Mrio de Andrade, Dicionrio Musical Brasileiro, Ed. Itatiaia, MEC, So Paulo, 1989, p. 33.
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O segundo, Sempre Chorando, fazia referncia a uma suposta rivalidade entre branquinhas e mulatinhas51. Se pensarmos no Dudu das Neves como intrprete ou mesmo autor destes versos, fica mais uma vez exemplificado o quanto era possvel a representao de crioulos faceiros, balanando (ou se achando capazes de balanar) o corao das branquinhas; e o quanto no descartavam o amor das mulatinhas. A histria comeava com a lembrana de uma ingratido feita por uma branquinha, a quem o cantor havia dado o seu corao. Paralelamente, o mesmo cantor teria namorado uma mulata, que permaneceu firme, ainda depois que a branca o desprezou. O protagonista considerava-se satisfeito com a sua mulatinha, porm mais satisfeito mesmo ele parecia estar ao ver a mulata cantando e [...]
Fazendo figas branca Que vive sempre chorando. Sempre chorando diz ela, Teu corao quem me mata, Eu digo chorando sempre, No sou teu, sou da mulata52.

Embora Eduardo das Neves tambm tenha publicado canes que divulgavam imagens e valores compatveis com a ordem republicana que se implantava, como as que se inspiravam nas conquistas do progresso ou nos grandes feitos de Santos Dumont para o pas, no se pode minimizar a presena do termo malandragem. Alm dos desafios que lanavam aos estreitos cnones mdicos e jurdicos, ao cantar versos distantes do ideal do casamento, as publicaes de Eduardo das Neves explicitavam, at mesmo no ttulo de um dos livros, a figura que mais simbolizava os desacertos do mundo do trabalho, o malandro 53. Este personagem, em termos gerais, expressava a
A comparao com branquinhas tambm foi registrada em uma outra cano publicada por Julia Brito Mendes, embora ali elas tenham sido substitudas pelas clarinhas, que rivalizavam com as moreninhas. Com a autoria atribuda a Callado Jnior, muito provavelmente o famoso flautista Joaquim Antonio da Silva Callado Junior (1848-1880), que organizou um importante conjunto de choro, a cano intitulava-se As clarinhas e as moreninhas. Confessando que gostava tambm das clarinhas, sem no entanto ador-las de verdade e amlas de corao, o cantor no encontra palavras para definir o que sentia pelas morenas! Ver Julia Brito Mendes, op. cit., p. 211. 52 Eduardo das Neves, Mistrios, op. cit., pp. 57-58. 53 A malandragem na msica popular estudada principalmente no perodo posterior a 1930. Esta perspectiva na obra de Eduardo da Neves ainda precisa ser mais investigada. Ver Clau51

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valorizao da ociosidade, o desrespeito lei e aos costumes morais. Ora, o prprio Dudu representava e divulgava este tipo como ningum. Crioulo, perdeu empregos por indisciplina; passou a ganhar a vida com atividades muito pouco estveis, como os trabalhos de msico e cantor em circos e casas de espetculo. Conversas com a historiografia Os estudiosos que se dedicaram a investigar a histria da construo da identidade nacional brasileira (em termos raciais e culturais) apontam, com unanimidade, para o marco que representou o trabalho de Gilberto Freyre, na dcada de 1930, em termos da valorizao da mestiagem e da cultura negra para construo de uma brasilidade. No minha inteno, nem poderia, neste artigo, discordar deste marco, se pensarmos na influncia posterior da obra de Gilberto Freyre nos meios acadmicos nacionais e internacionais, na difuso e na vulgarizao de uma certa imagem ufanista do Brasil mestio54. A questo principal que, a meu modo, deve ser colocada, depois de tantas canes sobre mulatas e crioulos, que a exaltao das coisas mestias e morenas no precisou esperar por intelectuais de peso, como Gilberto Freyre, para ganhar expresso e publicidade. Os produtos da mestiagem, a mulata e a morena, assim como o orgulho do crioulo, j eram bastante cantados e valorizados no interior, como revelaram os registros dos folcloristas, e nas cidades do Sudeste do Brasil, como indicaram as coletneas publicadas e freqentemente relanadas no Rio de Janeiro e em So Paulo. Evidentemente, a valorizao das mulatas e dos crioulos nas canes populares foi sempre polissmica e envolveu-se com vrias questes. Esteve presente no mundo artstico, cmico e carnavalesco; envolveu-se com as projees de intelectuais sobre a identidade nacional e sobre os seus desejos sexuais. Sem dvida, serviu como uma nova forma de controle e explorao do corpo das mulheres afro-brasileiras, reproduzindo hierarquias sociais e raciais muito antigas. Entretanto, entendo que a temtica das relaes raciais, nestas canes, marcava um espao onde se afirmavam e divulgavam identidades no brandia Matos, Acertei no Milhar, Samba e Malandragem no Tempo de Getlio, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982; e Salvadori, Maria ngela B. Malandras Canes Brasileira (1930-1950), Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol. 7, n. 13, 1987. 54 Esta constatao de modo algum pretende esquecer ou anular as crticas s idias de democracia racial divulgadas a partir da obra de Gilberto Freyre.

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cas no ps-abolio. Ali, crioulos, morenas e mulatas encontravam possibilidades para se auto-representar55. Em meio s teorias sobre a desigualdade natural (e cultural) da populao afro-descendente, produziram-se canes que colocavam os seus representantes em papel de destaque inclusive para a formao de uma nao mesmo que s vezes em tom irnico e sexualizado. Muitas destas canes no projetavam sobre os afro-brasileiros uma nica viso possvel inferiorizada, passiva ou anmala embora sempre distante dos padres ideais de ordem e moralidade, tidos como os mais civilizados. Mais ainda, no impunham como categorias identitrias as clssicas divises raciais, pretos, pardos e brancos, preconizadas pelo discurso cientificista e presentes nos documentos oficiais56. Neste sentido, importante voltar a sublinhar que as figuras mais cantadas e valorizadas eram, pelo lado feminino, a mulata e a morena57; pelo masculino, o crioulo. Se a mulata pode ser mais bem definida como a mestia, fruto do encontro das raas, embora sempre seja difcil determinar a sua
Osrio Duque Estrada, o mesmo que destacou a preferncia das pessoas do interior (os matutos, em sua prpria expresso) pelo sangue mesclado, tambm sublinhou o orgulho da mulata, que todo o mundo conhece, e que traduz a conscincia que ela tem dessa admirao. Neste sentido, registrou mais uma trova, sem declarar a autoria: Para ser bonita e bela, No preciso andar armada; Basta-me a cor de canela, No tenho inveja de nada. Duque Estrada, op. cit., p. 32. 56 Sobre a criao destas categorias nos censos oficiais do Imprio, ver Ivana Stolze Lima, Cores, Marcas e Falas, Sentidos da Mestiagem no Imprio do Brasil, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 2003, cap. 2. 57 A estratgia de valorizao da mulher afro-descendente, atravs da mestia e da mulata, pode ser encontrada em outros perodos da histria do Brasil e em outras sociedades. No caso brasileiro, ela no significou uma subordinao do movimento negro crena na democracia racial. Ver concursos para a escolha da Rainha das Mulatas, na dcada de 1940, no jornal negro O Quilombo, em M. A. de Motta Maus, Entre o branqueamento e a negritude: o TEM e o debate da questo racial. Rio de Janeiro, Dionysios, no 28, Teatro Experimental do Negro, MINC/Fundacen, 1988, p. 92, citado por Antonio Sergio Guimares, op. cit., p. 145. Nos Estados Unidos, estudando a construo da beleza das mulheres afro-descendentes, no incio do sculo XX, em jornais organizados pelas comunidades negras, Mxime Leeds Craig demonstra o quanto foi importante a estratgia de afirmao da beleza da mulher negra em contraposio s aes segregacionistas que difundiam imagens sobre os seus aspectos feios e brbaros. Nesta construo, entretanto, como no Brasil, iria emergir o ideal da beleza da mulher mulata. Para o autor, os concursos de beleza realizados, considerados como uma instituio da comunidade negra, no eram completamente subordinados, nem inteiramente autnomos em relao aos valores estticos dominantes. Ver Mxime Leeds Craig, Aint I a Beauty Queen? Black human, beauty and the politics of race. Oxford, Oxford Universiy Press, 2002, pp. 45-64.
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cor (nos dicionrios pesquisados, vem associada cor trigueira do mouro), a morena e o crioulo so designaes amplas o suficiente para englobar muitas situaes58. O destaque para a cor morena em diversas canes, em termos de beleza e orgulho, mereceria um estudo mais aprofundado. Poderiam ser de pele morena, mulatas, cor de jambo, de canela, ou apenas de cabelo castanho, mas no foi possvel estabelecer uma correspondncia exata desta cor com alguma das categorias raciais delimitadas pelos pensamento oficial (branco, pardo e preto). Como afirmava um versinho publicado por Osrio Duque Estrada, em 1907, e que teria sido cantado por um matuto do interior:
A A A cor branca muito fina parda mais excelente cor morena se inclina maioria da gente

O crioulo, apesar da plausvel associao com a cor preta e evidente herana africana, possua significados que transitavam por outras situaes. O termo crioulo designava algum que era nativo da Amrica, que pertencia a uma determinada coletividade, negro nascido no Brasil, sentenciava o dicionrio59. A auto-imagem criada pelo crioulo Dudu correspondia a este ltimo sentido, j que se evidenciava em vrias de suas msicas um orgulho indisfarvel pelo Brasil e pelas coisas que contribuiriam para tornar o Brasil mais Brasil. Algumas palavras ainda precisam ser ditas sobre a historiografia que se dedicou a estudar as mulatas (entendidas como mestias), apesar do debate em torno do assunto ter atrado muita pouca ateno. Em geral, os especialistas denunciaram, com razo, a explorao sexual de que estas mulheres foram vtimas, ao longo da Histria do Brasil, tanto por parte de senhores, como por parte de senhoras ciumentas. A partir de exemplos da literatura mais acadmica do romantismo, do naturalismo e do modernismo e do senso comum (citado atravs de provrbios populares), afirmaram que teria sido produzida uma imagem da mulata sensualssima, exaltada apenas por seus
58 Ver Antonio Joaquim de Macedo Soares, Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, 18751888. A morena tambm aparece como expresso equivalente mulata. 59 Ver Antonio Joaquim de Macedo Soares, Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, 18751888.

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excepcionais dotes fsicos e por sua excelncia para as coisas do sexo60 . Nesta viso, a anlise sobre a (re)criao e a divulgao de um tipo feminino chamado de mulata, no final do sculo XIX, perodo posterior Abolio da Escravido, empreendida por este trabalho, poderia ser mais um exemplo deste triste destino. Procurando mapear historicamente estes esteretipos, Tefilo de Queiroz Junior mostrou o quanto a imagem da mulata (alis, complementar do malandro) vinha acompanhada de certos traos de irresponsabilidade, infidelidade, preguia, averso ao trabalho e impossibilidade de ser me. A valorizao sensual da mulata representaria a inevitabilidade da mestiagem, mas com os seus traos contraditrios, perturbadores e ameaadores da ordem61. A descrio de seus encantos, para o autor, servia de justificativa para os movimentos masculinos que ultrapassavam as interdies de unies entre brancos e negros; garantia de que a culpa das relaes extraconjugais masculinas fosse atribuda s prprias mulatas, como j destaquei62 . Os problemas desta linha de interpretao so grandes. Primeiramente, porque ela no estabelece a relao destas imagens sobre as mulatas com as conjunturas em que foram produzidas. Como pensar a continuidade inalterada destes esteretipos por toda a Historia do Brasil? E, por exemplo, aps a dcada de 1930, quando se registrou um momento de inflexo das teorias que desabonavam a mestiagem e os seus produtos culturais? Uma segunda ordem de problemas a presena de uma certa convico, atravs de uma anlise pouco sistemtica de msicas carnavalescas e provrbios populares, de que os esteretipos sobre as mulatas presentes na literatura erudita estariam tambm presentes entre os setores populares e a populao afro-descendente63. Acreditando nesta perspectiva, teramos que concluir que a ideologia de dominao dos senhores e, posteriormente, dos mdicos e dos juristas, por exemplo, perpassaria da mesma forma os setores dominados, consolidando ainda mais esta dominao. Precisaramos no levar em conta o quanto a literatura do sculo XIX tinha de moralizante, j que
Tefilo Queiroz Junior, op. cit., p. 111. Gilberto Freyre cita vrias fontes de poca, como viajantes e literatos, acusando a escrava ou a mulata de serem lascivas, Gilberto Freyre, op. cit., p. 378. 61 Tefilo Queiroz Junior, op. cit., p. 118. 62 Ver Sonia Maria Giacomini, op. cit., p. 155, e Tefilo Querioz Junior, op. cit., p. 26. Gilberto Freyre tambm j tinha levantado estas hipteses (Gilberto Freyre, op. cit., p. 378). 63 Ver Tefilo Queriroz Junior, op. cit., p. 83.
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reservava ao negro o espao d m ndole e do vcio. Nas pginas de fico, na literatura pornogrfica, nas teses mdicas e jurdicas, ao negro era reservado o espao da brbarie, numa sociedade que se queria ordeira e moralizada, e que se queria, como se dizia na poca, civilizada64. Como entender que a populao pobre e afro-descendente ou seus artistas annimos e famosos reproduziriam, sem questionamentos, estes juzos sobre si mesma? H muito tempo os estudos sobre a cultura escrava nas Amricas e sobre as culturas populares no Brasil demonstraram o quanto importante considerar as possibilidades de autonomia de seus agentes, em termos da vivncia de valores familiares e comportamentos sociais e morais. Tambm j so bastante conhecidas as discusses sobre at que ponto um repertrio comum, sobre mulatas, festas de santo ou carnaval, por exemplo, pode ter significados completamente diferentes, se executados por agentes sociais diversos65. Este artigo foi pensado seguindo os caminhos abertos por estas ltimas discusses. Os versos das canes analisadas divulgavam, atravs de ironias e brincadeiras, certas irreverncias e desafios ordem que se pretendia impor, especialmente se cantados por autores desconhecidos ou por um crioulo malandro. Afirmavam tambm a possibilidade de uma certa autonomia, liberdade e igualdade de escolha de homens e mulheres afro-descendentes sobre as suas relaes (por vezes conflituosas) e conquistas amorosas. Alm da valorizao de mulatas, morenas e crioulos, a presena de atitudes ou desejos expressando igualdade e liberdade, num contexto ps-escravista, mesmo que em termos amorosos, conferia a estas canes um inegvel sentido poltico. H ainda algo desconcertante nestas canes, que definitivamente tinha pouqussimas chances de acontecer nos exemplares da literatura romntica ou naturalista do sculo XIX e incio do XX (ou mesmo entre lundus escritos por autores masculinos reconhecidos): o livre trnsito entre os sexos66.
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Ver Jean M. Carvalho Frana, O Negro no Romance Urbano Oitocentista, Estudos AfroAsiticos (29):97-112, dezembro de 1996, p. 111, e Heloisa Toller Gomes, As Marcas da Escravido, o negro e o discurso oitocentista no Brasil e nos Estados Unidos, Rio de Janeiro, Ed. da UFRJ, 1994. 65 Sobre estas discusses, ver Robert Slenes, Na Senzala uma Flor: Esperanas e Recordaes na Formao da Famlia Escrava Brasil, Sudeste, sculo XIX, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999; e Maria Clementina Pereira Cunha, Ecos da Folia, So Paulo, Companhia das Letras, 2001. 66 Carlos Sandroni no localizou, na coleo de lundus impressos da Biblioteca Nacional (lundus com autoria identificada entre 1830-1900), nenhum verso que fizesse referncia paixo ou conquista de algum crioulo por sua senhora. Carlos Sandroni, , op. cit., p. 53-54.

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A relao amorosa intertnica na literatura erudita acontecia quase sempre envolvendo um homem tido como branco e uma mulher vista como no-branca. No havia espao para a mulher branca buscar um parceiro fora de sua prpria classe e casta, pois este ato abalaria potencialmente o cdigo da dominao patriarcal e a prpria reproduo da escravido e das hierarquias sociais e raciais67. O sentido poltico destacado pode ser ainda mais bem compreendido, se lembrarmos as especificidades do mundo musical, entre o final do sculo XIX e o incio do XX, quando as canes analisadas ganharam destaque em canais de grande circulao. As festas populares, os teatros, os circos e os discos representavam possibilidades de ascenso social para afro-descendentes no perodo ps-escravista, e um eficiente canal para afirmao de sua presena. Embora a harmonia racial estivesse muito longe da realidade, como muitas canes denunciavam, o mundo musical criava visveis possibilidades para que crioulos e mulatas (provavelmente mais os crioulos do que as mulatas) expressassem suas esperanas e desejos68. Levar em considerao os significados da msica, e tambm da dana, para as comunidades afro-descendentes nas Amricas um bom caminho para se pensar a dimenso poltica das canes populares (e de amor) no ps-abolio69. Muitos trabalhos j vm destacando a presena, entre as produes artsticas de afro-americanos nos Estados Unidos e no Caribe, de canes, poesias e contos marcados por stiras, ridicularizaes, recriminaes, insultos e ironias. Para alguns autores, estes traos podem ser atribudos a uma herana africana, mais precisamente da frica ocidental, onde as canes envolviam crticas pessoais, sociais e polticas, especialmente na direo de
Heloisa Toller Gomes, op. cit., p. 144. A autora destacou que, nos romances, raramente aconteceu a inverso racial. Quando registrada, foi atribudo mulher branca um carter doentio. Outra possibilidade foi a relao acabar em tragdia. Ver o romance O Mulato (1881), de Aloisio de Azevedo, e a pea O Escravocrata (1884), de Artur Azevedo e Urbano Duarte. 68 A perspectiva de desejo e esperana por uma harmonia racial tambm foi identificada na atuao teatral da Companhia Negra de Revistas, na dcada de 1920, por Micol Seigel e Tiago de Melo Gomes em Sabina das Laranjas, op. cit., p. 187. Sobre esta mesma perspectiva no Teatro Experimental do Negro da dcada de 1950, ver, tambm, Antnio Sergio Guimares, op. cit., captulo 3, pp. 146 e 147. 69 Para os Estados Unidos e o Caribe, Paul Gilroy demonstrou o quanto a msica expressou um elemento fundamental da cultura poltica negra, desde o perodo escravista, tendo sido escolhida, j no incio do sculo XX, pela liderana negra como o maior smbolo da autenticidade racial. Ver Paul Gilroy, O Atlntico Negro, So Paulo, Ed. 34, Rio de Janeiro, Universidade Cndido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos, 2001.
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abusos dos poderosos. A stira nas comunidades africanas liberava frustraes e unia a comunidade. Nas Amricas, os senhores teriam sido os alvos prediletos destas stiras, que revelaram uma sofisticada arma de resistncia dos afro-americanos contra a opresso. Nos Estados Unidos, esta estratgia encontrava-se presente em cantos de trabalho e em pardias sobre a prpria condio dos escravos, frente aos mulatos e aos homens brancos70. De forma bem prxima minha pesquisa, o historiador Willian Piersen afirmou que, como uma estratgia de se defenderem ou criticarem o poder senhorial de atrair as mulheres negras, muitas canes dos afro-descendentes, no sul dos Estados Unidos e no Caribe, procuraram fazer ironias ou humor sobre esta situao. Como exemplos, o autor destacou a existncia de canes envolvendo a cobia do homem negro pela mulher do senhor, assim como versos que apontavam a inevitvel converso do homem branco idia da superioridade da mulher de cor71. A explicao para o interesse do senhor e do homem branco no estaria na fraqueza do homem negro, mas na fora da mulher afro-descendente. Voltando ao Sudeste do Brasil, entendo que se possa propor que o carter irnico e satrico dos lundus no tenha sido apenas uma estratgia dos intelectuais brancos para levarem estas canes aos sales e aos teatros mais chiques. Espero que os lundus e as canes analisados, mesmo com todas as suas ambigidades, tenham permitido identificar alguns possveis caminhos construdos pelos afro-descendentes para se inclurem numa nao que no estava muito disposta a aceit-los; para projetarem os seus sonhos e para criticarem as desigualdades sociais e raciais, que pareciam perpetuar-se aps o fim da escravido.
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Ver Gena D. Caponi, The case for an African American Aesthetic, G. D. Caponi, A reader in African American expressive culture, Massachusetts, The University of Massachusetts Press, 1999; John Cowley, Carnival, Canboulay and Calypso, traditions in the making, Cambridge, Cambridge University Press, 1998; Lawrence W. Levine, Black Culture and Black Consciousness, Oxford, Oxford University Press, 1978. Evidentemente, o humor, a stira e a comicidade foram formas de comunicao, crtica, deboche e constrangimento em vrias sociedades (ver Rachel Soihet, A Subverso pelo Riso, Rio de Janeiro, Ed. da Fundao Getlio Vargas, 1998, especialmente a Introduo, e E. T. Saliba, As Razes do Riso, So Paulo, Companhia das Letras, 2002). O meu objetivo, ao destacar o papel do riso nas manifestaes musicais de afro-brasileiros foi aproximar os significados dos lundus no Brasil das estratgias dos afrodescendentes nos Estados Unidos para criticarem a escravido e as desigualdades raciais impostas. 71 Willian D. Piersen, A Resistance Too Civilized to Notice, Gena D. Caponi, op. cit., p.359.

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