At If: tablero perteneciente al sistema adivinatorio de If que representa de forma simblica al mundo.

Es una especie de plato o bandeja de madera de 14 pulgadas o ms de dimetro. En su borde estn labrados los cuatro puntos cardinales y en su centro el babalawo trazar sobre el polvo blanco de ame, yef, esparcido sobre l, los signos que le indicarn el kuele o los ikines. Esta ceremonia va acompaada de rezos que pronuncia el sacerdote al mismo tiempo que golpea el borde del tablero con el irof o tarro de venado, con el que marca el ritmo. Aw: secreto, misterio. En muchas casas de santo se le llama as al oriat Babalawo: de bab, padre, la, de los y wo, secreto o misterio. Sacerdote de If encargado de interpretar y descifrar este complejo sistema adivinatorio. Emplea para ello el at o tablero y el kuele (cadena de If) o los ikines (nueces de palma). Babalosha: de bab, padre, y osha, santo. Literalmente: padre de santo, es decir, santero que ha iniciado a otros que son considerados ahijados y ahijadas, miembros de su familia de santo. Bat, tambores: conjunto de los tres tambores sagrados (Iy, Ittele y Oknkolo) utilizados en algunas ceremonias de la Regla de Osha o santera. Se les consagra para que en ellos viva el orisha A, encargado de llevar a Olofi el mensaje de los tambores. Se dice que los bat hablan lengua porque imitan los tonos del yoruba y pueden ser comprendidos por un habitante de este idioma. Casas de fundamento: familia fundada por un padrino o madrina. Tambin familia de santo. Eb: ceremonia de limpieza o purificacin consistente en ofrendas sencillas; pero tambin pueden ser limpiezas consistentes en sacrificios de animales que los creyentes realizan ante situaciones difciles por indicacin de alguno de los orisha a travs de un orculo. Egn: muerto, espritu, en lengua yoruba. Eleda: la cabeza de la persona. Fundamento: conjunto de elementos anicnicos, combinados con otros, en representacin de las deidades u orisha de la Regla de Osha o santera, los cuales se guardan dentro de receptculos en correspondencia con la deidad y reciben los sacrificios y la sangre de los animales requeridos. En la Regla de Palo Monte, el fundamento es el conjunto de elementos que componen la prenda o nganga y que reproducen en pequea escala un universo de fuerzas. Ibor, Iboya, Ibochech: saludo qu e se hace a un babalawo en rememoracin de tres mujeres que le salvaron la vida a Orula, el orisha de la adivinacin. Para hacer este saludo se apoyan los dedos ndice y del medio en el suelo, se les lleva a la frente y luego se les besa, al mismo tiempo que se pronuncia el saludo. Idd: manilla o pulso de cuentas de vidrio con los colores emblemticos del santo que representan. Igbod: cuarto de santo. Lugar preparado especialmente para la ceremonia de asentamiento de un orisha. La entrada a esta pieza estar prohibida para los aleyos (los no iniciados en la santera). Slo les est permitido penetrar en el igbod el da del medio o da despus de la consagracin o de hacerse santo. It: ceremonia en que se le dice su pasado, presente y futuro al iniciado en la Regla de Osha o santera. Se realiza al tercer da de la consagracin y los orisha hablarn a travs de los caracoles del dilogn, segn los Odn que salgan. Iyalosha: de iy, madre, y osha, santo. Literalmente: madre de santo, es decir, santera que tiene ahijados y ahijadas de santo. Iyaw: nombre del iniciado que acaba de hacerse santo, en la Regla de Osha. Durante el primer ao, deber vestirse de blanco y cumplir con una serie de restricciones. En Cuba se traduce como recin nacidoen la religin, mientras que en frica se le considera esposoo esposade deidad tutelar. Laroye: travieso, juguetn. Estos calificativos se le dan a Elegua quien en ocasiones, se le considera un nio revoltoso. Mayombe: una de las tes vertientes de la Regla de Palo Monte. Selva de frica en la cuenca del ro Congo.

Mayombero: iniciado en el Palo Mayombe. Obi: nuez del coco de agua seco (Coco nucifera Lin.). Fruto considerado sagrado por los yoruba. En una leyenda o patakn, l fue la primera representacin de Elegu despus de la muerte de este prncipe. En el sistema adivinatorio de Biagu de la Reglas de Osha, se consulta con cuatro pedazos de cococ con los cuales se obtienen respuestas sencillas (s o no). Odn: letra de los sistemas adivinatorios de If y del dilogn que se determinan segn las posiciones que indiquen los instrumentos adivinatorios: el kuele o los ikines en If y los caracoles en el dilogn. Cada una de estas letras u Odn se interpretan si vienen por ir (buen camino) o por osogbo (mal camino). Exist en, en If, 16 odn principales combinndose entre ellos como hilos en una madeja. Olofi u Olofin: en Cuba, Dios supremo en la Regla de Osha. Entre los yoruba, ttulo honorfico que significa rey de reyes. Nunca baja a la tierra. Olo u oluwo: babalawo de gran prestigio y experiencia en el ejercicio de su profesin. Omiero: lquido lustral preparado a base de hierbas y otros ingredientes. Con l se lavan las piedras, caracoles y herramientas de los orisha; se le da a beber al iniciado o iyaw durante lkos siete das que permanecer bajo el trono despus de su consagracin. Tambin se utiliza para baos y baldeos (limpiezas de la casa). Om: hijo, en yorub. On-on: hijo de Shang (padre) y de Yemaza (madre). O: miel. Tambin abeja. O pupuo: colmena. Es atributo de Oshn. Segn los creyentes, sirve para endulzar, atraer y apaciguar. Orculo de If: sistema adivinatorio de gran complejidad, presidido por el orisha de la adivinacin Orula. Existen 16 odn mayores que a su vez se subdividen; a cada uno de ellos le corresponden un proverbio y varias historias o patakin. Or o er: la cabeza de la persona; se le considera una deidad entre los yoruba. Segn ellos, es quien escoge el destino de la persona en el cielo, en presencia de Orula. Representa el espritu que reside en la cabeza de cada persona. Oriat: de or, cabeza, y at, palto o estera. Literalmente: cabeza de la estera. Sabio o sacerdote encargado de la direccin de la ceremonia de asentamiento de los orisha en la Regla de Osha y que interpreta en el mensaje de lso sacerdotes en el it. Al oriat se le llama tambin ob, rey. Orisha: deidad en la Regla de Osha; tambin se le dice en yoruba osha y en Cuba, santo. Los orisha fueron personajes reales deificados, intermediarios entre los hombres y el Dios Supremo, Olofi. Osha: sinnimo de orisha. Oyubona: de oyu: ojos y gbona: camino, direccin. Lliteralmente: ojos que guan. Santera o santero que oficia como segunda madrina o padrino en la ceremonia de asentamiento del santo u orisha. Es responsable, adems, de toda una serie de ceremonias a todo lo largo de la vida de su ahijado. En caso de fallecimiento del padrino o la madrina, y tambin en caso de ruptura del ahijado con ellos, regir y orientar los pasos a seguir por esta persona en la religin. Pguyu: bastn hecho con la rama gruesa de ciertos rboles, del tamao de la persona y que se adorna con cintas y cascabeles. Se utiliza en los ritos de los muertos; con l se golpea el suelo a medida que se invocan los espritus de los antepasados de la familia y tambin de la familia de santo. Se le llama tambin pguyu de egn.

Pataks: historias, leyendas, fbulas, parbolas, empleadas en los sistemas adivinatorios de If y del dilogn. Prenda: receptculo de hierro o barro que contienen elementos o cargas mgicas utilizadas en la Regla de Palo Monte o Mayombe. Regla de Osha o santera: religin cubana de antecedente yorub. Rompesaraguey (Cariaquito Morado): Eupatorium odoratum; Eupatorium ageratifolium; arbusto de inflorescencias, empleado en decoccin contra las diarreas y en baos locales contra la erisipela. En los cultos espiritistas se emplea para alejar los muertos dainos y sus influencias. Se utiliza en despojos, baos lustrales, y baldeos (limpiezas de la casa). Sarayeyeo o Sarayeye: ceremonia de purificacin que realiza el creyente de la Regla de Osha al pie de un orisha. Suyere: canto o rezo en honor a un orisha. Yalorde: ttulo nobiliario que quiere decir rei na en lengua yorub. As se suele invocar a Yemay y a Oshn.

El verdadero espiritista, se reconoce por su transformacin moral, y por el esfuerzo que pone da a da en ser mejor en dominar sus bajos instintos, es decir en crecer espiritualmente.

LOS GUERREROS
ELEGGU:

Es el Rey de lo caminos, enviado de Olofin para hacer cumplir su palabra y mandatos. Es el primer Santo que se atiende por ser el mensajero y santo de confianza de Orula. Cuando se cre el mundo Dios cre 200 Divinidades Favorecidas y Eleggu vino con ellos siendo la Divinidad 201, todas las dems divinidades llegaron con los instrumentos que les entreg Dios, excepto Eleggu quien es un fenmeno independiente. Eleggu se atiende los dias Lunes, por ser el Primer Da de Trabajo y necesitamos de su ash (bendicin) de la siguiente manera: Se coloca una vela blanca, se le sopla aguardiente y se le pueden hacer ofrendas de guayabas, sardinas, coco, maz, aguardiente, juta y pescado ahumado, tortas, caf.

OGN:

Dios de La Guerra y Herrero. Representa el trabajador incansable. Por problemas de convivencia se retir al monte y no haca mas nada que trabajar incansablemente, poco a poco se fue convirtiendo en un ermitao y desadaptado social, de aqu nace la violencia, se retir al monte para escapar de los problemas que lo agobiaban, luego cuando dio a conocer su habilidad con el hierro en su pueblo fue endiosado. Como vive junto a Eleggu disfruta de la misma vela, de igual forma se le sopla aguardiente y tabaco. Se le frotan o lubric an las herramientas con manteca de corojo. A este santo se le puede ofrendar aguardiente, manteca de corojo, patilla, caa de azcar, pia.
OCHOSI:

Dios de la Justicia y de la Cacera. Accidentalmente caus la muerte de su madre y como consecuencia se convirti en el Dios de la Justicia, cazando y buscando a los prfugos de La Ley, de all nace el proverbio: "La Justicia es Ciega" y no perdona las injusticias. Ochosi vive junto a Oggn en su caldero y se debe esta unin a la incapacidad que tena Oshosi al despresar los animales que cazaba y Oggn le regal un cuchillo de hierro convirtindose inmediatamente en amigos inseparables, por esta razn lo que se le ofrece a Oggn automticamente Ochosi lo recibe o viceversa, porque "En la Unin est La Fuerza". La atencin de Oshosi es de igual manera que la de los anteriores Guerreros y se le ofrece Anis (licor) y alpiste.
OZUN:

El Bastn de la Vida. Representa la constancia y la templanza frente a las adversidades de la vida. Es un Santo que representa la fase espiritual de cada uno de nosotros, por esto siempre debe estar en pie, si llegara a caerse est avisando algo malo, inmediatamente debe consultarse al pie de Orula y rogarse la cabeza "El Gallo duerme de Pie". Para atender a este Orisha de vez en cuando se le puede untar manteca de cacao y cascarilla, se le pone tambin un racimo de uvas.
ORULA:

El Sabio Adivino. Representa la sabidura de la vejez, es el mximo exponente de los preceptos de If.

Su principal misin es engendrar el bien en la mayor cantidad de seres humanos a travs de If y sus consejos, se cree que Orula estuvo cuando cada uno de nosotros escogi su destino en la tierra antes de nacer, por lo mismo conoce nuestro presente, pasado y futuro (La Palabra de Orula nunca cae al piso). Orula fue la unica deidad que pact con Ik (La Muerte) haciendo que sta respetara a sus hijos (Ild y Collar de Orula). A continuacin se narra Un Patak (Historia) porque Orula es el nico Santo con la potestad determinar El ngel de La Guarda de cada persona. En una tierra donde vivan todos los Santos y Obatal era el Gobernador, los dems Santos se reviraron contra el porque en esa tierra todos los Santos determinaban El ngel de La Guarda con caracoles, cada Santo con su caracol y as pasaba el tiempo. Un da Shang empez a notar que haban mas hijos de Obatal que de otros Santos, Shang reuni a los dems Santos y les cont su pensamiento y estos le dieron la razn. Inmediatamente acordaron ir a casa de Obatal y cuando llegaron a su casa, ste sali y pregunt que suceda, Shang se adelant y le dijo: "Mire Padr mo, nosotros queremos saber porque cuando Ud. Consulta a un Aleyo y determina El ngel de La Guarda no salimo s nosotros Dueos de ninguna Cabeza ?". Obatal respondi: "Lo que pasa es que en mi casa yo lo determino as". Shang dijo: "Padre eso no es legal, vamos a casa de Orula para que nos diga como resolver este problema". Obatal dijo: "Uds. tienen razn porque Orula NO HACE SANTOS NI ES ANGEL DE LA GUARDA DE NINGUNA PERSONA y es el nico Santo imparcial y as como Uds. desconfan de mi yo desconfo de Uds. por eso mientras exista el mundo Orula determinar El ngel de La Guarda de cada persona". TO IBAN ESHU. NOTA: Por esta razn no se debe determinar El ngel de La Guarda con caracol, pues Orula es quien est facultado para ello y no es El ngel de La Guarda de nadie, por lo que es imparcial y justo al momento de sacar El ngel de La Guarda de una persona. A continuacin es explicado el papel de La Apeteb de Orula: Apeteb de Orula es toda aquella mujer que llega a Ikof, cuando Orula se enfermaba nicamente ellas lo cuidaban y curaban, por esta razn las design como nicas autorizadas para atenderlo y colocarle sus atributos y ofrendas. Las bendiciones que tiene una Apetev de manos de Orula es comparable a las de un babalawo. El Ikof de Orula puede comer chiva y se puede hacer It, de ser necesario (para cualquiera de estas ceremonias tiene que contar con su padrino babalawo). La Apeteb no puede llegar a ser babalawo, por eso es que las ceremonias de Ikof tienen diferencias con la ceremonia de Awofaka, y el secreto de Orula que se le entrega a las mujeres(Ikof) es diferente al de los hombres(Awofaka). El Awofaka de Orula es una mano de Orula que se le entrega a los hombres y en este caso el hombre puede seguir avanzando hasta llegar a ser babalawo (depende del Oddun [Signo]) de ser necesario y ser entonces cuando goce de todos los privilegios de If.

Es importante mencionar que ninguna de estas deidades son para hacer dao ni beneficiar lucrativamente a quien los posea, solamente a travs de If tendremos una gua y sabremos como alcanzarlos.

"Orula no nos da riquezas materiales, nos da un Oddun para alcanzar un mejor vivir." CUANDO EL SOL CAE TODOS GRITAN: "ES LA MUERTE!!", PERO IF LES RESPONDE "NO SE ASUSTEN ES SOLO LA NOCHE QUE LLEGA EL, SOL NO MUERE". El Saludo a Orula es: "ORULA IBORU, ORULA IBOYA, ORULA IBOSHESH". El Saludo a su Padrino es: "OLUO IBORU, OLUO IBOYA, OLUO IBOSHESH". El Saludo a su Oyugbona es: "OYUGBONA IBORU, OYUGBONA IBOYA, OYUGBONA IBOSHESH". El Saludo a todos los babalawos es: "AWO IBORU, AWO IBOYA, AWO IBOSHESH".