PRINCIPIOS PARA UNA NUEVA ECONOMA: PRINCIPIOS ECONMICOS DEL AFIRMACIONISMO (REVISADOS Y AMPLIADOS)

Francisco Almansa Gonzlez. Filsofo. Presidente de la Asociacin Aletheia. 1. Toda produccin de bienes materiales, as como las formas de distribucin y cambio inherentes a la misma, slo son relativas a la afirmacin de la singularidad humana y natural, considerada la primera tanto al nivel del individuo como al nivel del Nosotros. 2. Todo el proceso de la vida social se sustenta con la energa humana (fuerza de trabajo) consumida en el trabajo humano necesario para el mantenimiento de dicha vida social y con la energa tomada de la naturaleza. 3. El gasto de energa en ambos casos ha de ser conforme al objetivo de restituir a ambos sistemas a sus condiciones ptimas iniciales. No se puede gastar ms energa que aquella que permite la regeneracin ptima del sistema.

4. Para que una ciencia sea ciencia -incluyendo a la economa- ha de poseer un patrn de medida que tenga un valor universal y cuya alteracin sea controlable. 5. El nico patrn de medida que rene tales exigencias es el valor de la fuerza de trabajo en su estado ptimo, conforme a las posibilidades de un determinado tiempo, y medida en tiempo necesario de trabajo social. Corolario: Como el patrn de medida no puede ser comparado, no puede tampoco ser intercambiado. Luego no debe haber mercado de trabajo. 6. Se considera constitutivo de la fuerza de trabajo todo lo relativo al cuerpo que puede experimentar desgaste en el proceso de trabajo, esto es, todo tipo de energas (fsica, psicolgica, mental). 7. El cuerpo humano ha de ser asimismo el patrn de todo medio o instrumento de trabajo, de tal manera que stos se adecuen perfectamente a las caractersticas del mismo, con el fin de enriquecer siempre sus posibilidades. 8. El valor real de un producto del trabajo es aquel que puede medirse objetivamente.

9. Slo se puede medir objetivamente la energa humana y natural consumidas por el trabajo. 10. El valor de utilidad de un producto del trabajo y, por lo tanto, de un trabajo, depende de su mayor o menor grado de adecuacin al fin inmediato para el cual ha sido concebido, as como su adecuacin al fin ltimo de toda utilidad: la plena afirmacin de la Vida. Que para la naturaleza significa potenciar su biodiversidad, y para el ser humano el mantenimiento ptimo de la fuerza de trabajo y la mxima potenciacin del trabajo libre o aquel que se realiza por l mismo -tambin denominado trabajo vocacional-, reduciendo paralelamente el trabajo dependiente o relativo, que es aquel que se realiza con vistas a un fin externo a l mismo. El trabajo libre es tambin aqul que se realiza por l mismo, por lo que la ley de su realizacin es esencialmente el sujeto que lo lleva a cabo.

11. Un trabajo o un producto posee un valor negativo de utilidad aunque se adecue perfectamente al fin inmediato para el que ha sido concebido o tenga un gran xito de mercado si perpeta ms all de lo necesario el trabajo relativo, si no contribuye al mantenimiento ptimo de la fuerza de trabajo y,

por ltimo, si atenta contra el poder de autorregeneracin de la naturaleza y, por lo tanto, a su biodiversidad. 12. Las ideas no se desgastan; pueden ser vlidas y, en determinadas condiciones, dejan de serlo. Son patrones cualitativos, en relacin a los cuales se realizan procesos econmicos. Corolario: Como las ideas no se desgastan, es imposible restituirlas. Luego las ideas tienen un valor incalculable. Ni se compran ni se venden. 13. Trabajo libre es aqul que no puede ser realizado por una mquina, puesto que es inherente a la singularidad del que lo realiza, y, por lo tanto, el producto resultante lleva impreso el sello de la originalidad (ver asimismo el punto 10 para completar). 14. Toda realizacin autnticamente singular es un patrn de medida en relacin a otras producciones, y, en tanto que tal, no puede compararse; luego no tiene precio. Es propiedad universal. 15. Un ser vivo no es una mquina, y el ser humano menos que ningn otro. 16. La repeticin en serie de un trabajo originalmente libre lo ha de hacer una mquina. 17. El dinero es el reconocimiento social de los lmites del poder de realizacin sin las realizaciones de los otros. Corolario 1: El dinero es la expresin de la necesaria

solidaridad all donde todo poder de realizacin es limitado, como sucede en las sociedades altamente complejas y basadas, por lo tanto, en una elevada divisin social del trabajo. Corolario 2: -La administracin de la disponibilidad del dinero equivale a la administracin de la solidaridad social. -Las entidades financieras privadas propias del capitalismo administran la solidaridad social en beneficio propio. 18. Quien ms dinero necesita para la restitucin y mantenimiento de la fuerza de trabajo trabaje o no- es quien menos poder verdadero tiene (poder corporal, psicolgico o espiritual).

19. Hay dos tipos de eleccin econmica: la eleccin libre y la eleccin relativa o dependiente. La primera es inherente a la singularidad de quien elige, y, por lo tanto, mantiene o potencia su poder de realizacin, mientras que la segunda slo es relativa a las realizaciones de los otros. 20.Toda eleccin (econmica) relativa o dependiente que se subordine en primer lugar a

una eleccin libre es una eleccin racional. En caso de no ser as, la denominamos eleccin edpica. 21. El capitalismo es un sistema econmicosocial que potencia la eleccin edpica sobre la racional. Corolario: El capitalismo es un sistema econmico irracional porque subordina la libre eleccin a la eleccin edpica, sustituyendo la justa solidaridad por una dependencia servil, y la justa afirmacin de la singularidad por un individualismo egosta y gregario. 22. Llamamos Orden de justa solidaridad a aqul en el que la afirmacin del poder de los que pueden (mayor inteligencia, energa espiritual, amor, etc.) implica el desarrollo o potenciacin del poder de los que no pueden. 23. El orden de la justa solidaridad es el necesario para el establecimiento del Orden de la libertad, que es el inherente a la afirmacin de la singularidad de sus partes, por cuanto la afirmacin de la singularidad de cada una implica la afirmacin de la singularidad de las dems.

ALGUNAS POLTICO.

IDEAS

DE

AFIRMACIONISMO

El desarrollo de unos nuevos principios y formas de actuacin y organizacin polticos deben encontrarse basados, inevitablemente -si aspiramos seriamente a su efectiva realizacin- en una nueva definicin de las relaciones humanas e, incluso, de la concepcin misma del ser humano tal y como se encuentra hoy entendida de forma prcticamente generalizada. En este sentido, hoy poseemos un nuevo reto: la creacin de un nuevo Nosotros ms universal que aqul basado no slo en la solidaridad a travs del trabajo manual, sino en el principio de que la afirmacin de cada uno de nosotros en su singularidad implica, necesariamente, la de los otros, y no es, al contrario, un lmite. Es decir, que frente a la libertad confinada burguesa, segn la cual mi libertad acaba donde empieza la de los otros y que implica inevitablemente la falta de

entendimiento- resulta necesario plantear que la libertad, o es solidaria en el sentido de que depende de la libertad de los otros, y viceversa-, o no lo es. En definitiva, no estamos sino planteando una revisin de categoras que dominan nuestro pensamiento y por tanto nuestra forma de concebirnos y, a su vez, consecuentemente, de relacionarnos y actuar- y que pertenecen a la ideologa dominante (que, recurdese, es la de la clase dominante), como esta concepcin individualista de la libertad. Una idea de la libertad, adems, que no slo nos convierte en individuos aislados empeados en la realizacin de proyectos particulares y que da lugar al hombre entrpico (o dominado por la entropa), como lo denominamos-, sino que se ha convertido en uno de los instrumentos ms poderosos de culpabilizacin humana. Es decir, en lugar de contemplarnos como seres en proceso de conquista de su libertad y una comprensin de nuestro carcter intrnsecamente solidario puede contribuir a su ampliacin-, nos concebimos como seres especialmente a los otros- que eligen de forma abstracta entre el bien y el mal. Esto nos da un falso poder para juzgar y condenar permanentemente, en lugar de poner nuestro nfasis en comprender todo lo que nos falta para lograr ser verdaderamente nosotros mismos. Y slo una concepcin de la libertad basada no en la eleccin puntual, sino en el pleno desarrollo de todas nuestras potencialidades humanas o ser verdaderamente lo que somos, lo cual nos hace ya

singulares- (y sin lo cual no somos libres), puede hacernos avanzar, precisamente, hacia su consecucin. Es por todo lo anterior que nos hemos atrevido a plantear, en funcin de esta nueva concepcin de la libertad entendida como la plena y justa realizacin de lo que se es-, unos nuevos principios de relacin humana, que puedan guiar de alguna manera nuestra actuacin. Para ello nos hemos basado en el concepto de singularidad, entendiendo que el desarrollo de nuestros ms elevados potenciales especialmente nuestra capacidad creadora a todos los niveles- nos hace singulares, y por tanto libres, siempre que ese desarrollo, como hemos dicho, se base asimismo en el desarrollo de la singularidad de los otros, imprescindible para el nuestro propio. As, pues, hemos considerado tambin que una sociedad slo puede entenderse como libre si se vuelca en potenciar la singularidad de sus miembros empezando por el desarrollo de la vocacin-, muy al contrario de lo que sucede en nuestras sociedades, donde los fenmenos de masas o de vulgarizacin a gran escala- estn tan extendidos y potenciados, al tiempo que se fomenta el protagonismo excesivo de personajes en buena medida artificiales. Estos principios de los que hablbamos (que consideramos imperativos categricos universales) son los siguientes:

1. Ser uno mismo en relacin a un Nosotros en el que la afirmacin de cada singularidad implique la afirmacin de todas las dems. 2. Lo anterior implica que cada uno de nosotros se definira, al mismo tiempo, como nico y como otro ms. Es decir, nuestra singularidad nos convierte en un referente o ley para los otros (nicos), al tiempo que obedecemos a la singularidad de los otros (y en ello nos convertimos en otros ms). Pero en las singularidades, desde el momento en que significan plenitud personal, no se compite, sino que se comparte. 3. Ser uno para ser diferentes. Las diferencias separadas no llegan a la unidad de lo Uno; es lo Uno lo que se hace diferencia. En la unidad, lo singular no es algo separado del resto, sino afirmativo del otro (amor) y de uno mismo (dignidad, autoestima, transparencia). Uno de los medios y, a su vez, expresiones esenciales del proceso de singularizacin humana, es el trabajo libre, vocacional o creativo. Tambin lo llamamos trabajo esencial o auto-referenciado, porque en l se toma como componente esencial del trabajo al trabajador mismo, y no slo el producto o el medio de su trabajo. El trabajo auto-referencial se dirige tanto hacia el sujeto como al objeto, aunque teniendo en cuenta que el sujeto es lo esencial y siendo su labor perfeccionar tanto uno como otro. Por el contrario, el trabajo que no potencia la

singularidad del que lo ejerce es el denominado hetero-referencial, en el sentido de que la referencia de ese trabajo es externa a lo esencial del propio sujeto. Es el trabajo dirigido fundamentalmente a satisfacer las necesidades del cuerpo, as como otras referencias externas a lo esencial de la propia conciencia humana (dinero, prestigio, etc.), tendiendo, por ello, a vampirizarlo o agostarlo, en lugar de potenciarlo. Se trata del trabajo que la terminologa marxista daba en llamar trabajo alienado, que no es otro, en definitiva, que el que limita al ser humano porque no pone en juego la propia singularidad. Y en cuanto esto ocurre no se trata, en consecuencia, de un trabajo libre.

Es por ello un hecho muy triste que se hable de economa libre de mercado, una economa donde las cosas se diferencian precisamente por lo ms indiferenciado, que es el dinero, y no por la singularidad humana, que es lo que autnticamente se diferencia. La libertad, pues, debe situarse en su justo lugar: no all donde se realiza el intercambio, sino donde se produce el trabajo, sabiendo muy bien porqu se trabaja y para qu. Y todo esto fuerza a reivindicar una SOCIEDAD DE TRABAJO LIBRE, que es la que responde a la

singularidad humana y protege y afianza todas las formas y grados de la vida. Se hace, por tanto, urgente, definir un nuevo patrn de medida del trabajo humano que mida su verdadero desgaste y necesidades de restitucin, pues a partir de l se podrn medir las retribuciones directas e indirectas que debern aportarse por la sociedad a sus miembros. En otras palabras: la medida del valor ya no puede estar basada en la mera reproduccin de la fuerza fsica de trabajo, y tampoco puede seguir siendo variable, dependiendo del mercado o de la clase social. Debe ser universal esto es, ser igual para todos- y, adems, procurar que la fuerza de trabajo se restituya a todos los niveles (fsico o biolgico, psicolgico, cultural y para los creyentes-, tambin espiritual). De esta forma, sera necesario crear una lnea de investigacin acerca de las necesidades surgidas de las diferentes actividades humanas, de forma que se vayan creando criterios generales, pero que puedan ir variando con el tiempo, en funcin de la propia evolucin humana y de los medios de trabajo. En funcin de un nuevo patrn de restitucin del desgaste del trabajo basado, pues, en lo que venga a considerarse una vida digna a todos los niveles, desde los ms bsicos a los ms elevados-, ste, proponemos, puede venir a restituirse de dos maneras:

-Unos ingresos salariales o sus equivalentesdirectos, que abarquen un abanico de diferencias lo mnimas posibles. -Unos recursos sociales que debern volcarse especialmente hacia aquellos que sufren por las razones que sean- ms desgaste. De esta forma, a diferencia del elemental comunismo primitivo y del que llamamos comunismo de clase (o aquel que se establece en funcin de una clase particular que se toma como universal y que aspira al mximo desarrollo de las fuerzas productivas de ese momento), aspiramos a un nuevo comunismo: el comunismo de los seres humanos libres, que establezca un tope al patrimonio privado, un abanico salarial o de ingresos mnimo, y recursos sociales indirectos para el desarrollo del ser humano en cualquier plano. En funcin de todo lo anterior, deben redefinirse tambin los conceptos mismos de Estado y democracia. Entendemos la sociedad de clase y, consiguientemente, sus Estados- como el sistema dirigido a defender los intereses fundamentales de un grupo humano el grupo dominante-, incluidas sus necesidades de identificacin y distincin, y, slo subsidiariamente, los de otras clases o grupos sociales. En el capitalismo, es precisamente ese principio bsico el que viene regulado por el mercado. Sin embargo, sin principios ni fines comunes aparece inevitablemente la entropa entre los seres humanos. Es, por ello, tan importante que

conozcamos qu es lo que, socialmente, se tiene derecho a tomar en nuestro criterio, slo aquello que se desgasta-, para conocer tambin lo que se ha de dar. Es en esto en lo que ya entra precisamente la funcin del Estado. As, creemos que se debe entender el Estado como la forma de organizacin de poder de todos para afirmar y garantizar el poder de cada uno. Algo que, desde luego, no ocurre con el Estado capitalista, en el que el poder se concentra para garantizar el del grupo dominante, y en el que tampoco se garantiza el autntico poder de cada uno entendido ste como el mximo desarrollo de sus posibilidades humanas, con todo lo que ello conlleva. Y, en ese mismo sentido, la democracia debe entenderse como el poder de nosotros mismos, es decir, como afirmacin de la singularidad solidaria: como grupo colectivo en ese Estado y como singularidad individual, pero siempre en ambos sentidos y nunca en detrimento de cualquiera de ellos.