RJHR 2:2 (2009) Wagner Duduch

O Jesus Histrico Batista no Brasil do sculo XIX

Wagner Duduch1
http://lattes.cnpq.br/3506371341096701

RESUMO O discurso da Igreja Batista sobre as motivaes de sua vinda ao Brasil no sculo XIX e da apresentao fundamental do Jesus Histrico em seu trabalho evangelizador e missionrio, via de regra, est centrado na necessidade de salvao s almas perdidas. Agrega-se ainda a este discurso o da primazia desbravadora dos missionrios, abrindo caminho no s para uma nova opo religiosa, como tambm para a imigrao de famlias americanas, provenientes do Sul dos Estados Unidos, que viriam a incorporar a ao da Igreja. Diante disto, procuramos demonstrar atravs da releitura da historiografia interna da Igreja Batista, que o discurso vigente, alm de possuir forte componente ufanista, inverte a ordem dos fatos relativos ao da Igreja no processo imigratrio. Ao contrrio, no caso brasileiro, a Igreja veio a reboque das famlias que haviam perdido seu status latifundirio monocultor e escravista no Sul dos Estados Unidos, decorrente da Guerra Civil Americana e, ao olharem para o Brasil, enxergaram a grande oportunidade de recuperar sua riqueza e modo de vida at ento existente. Esta anlise procura recolocar em seu devido lugar no s a ordem dos acontecimentos como tambm as motivaes do movimento imigratrio e seus principais agentes.

PALAVRAS-CHAVES Protestantismo, Histria da Igreja

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Histria

do

Protestantismo,

Imigrao

Protestante,

Batistas,

Bacharel em Administrao de Empresas e Teologia, Mestre em Educao pela Unicamp, duduch@unicamp.br.

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ABSTRACT The Baptist Church in Brazil, in the 19th c., grounded its mission in interpreting the historical Jesus the true precursor of the Church missionary mission, aiming at saving souls. Furthermore, this new religious interpretation in Brazil was linked to the coming of families from the Southern United States, in the wake of the Civil War. The paper aims at reinterpreting Baptist historiography, with its original laudatory tone. In Brazil though the Church was established as a way of reproducing in Brazil the original slave relations lost in the United States.

KEY-WORDS protestantism; history of protestantism; protestant immigration; Baptists; Church History.

Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. (A BBLIA DE JERUSALM, 1989: Mateus 28: 19-20) A narrativa bblica de Mateus sobre a ordenana de Jesus aos seus apstolos em fazer discpulos em todas as naes se tornou o mote das misses de toda a Igreja, desde a Igreja Primitiva at a atualidade. Para a anlise que nos propomos neste estudo de caso, entendemos como sujeitos eclesisticos integrantes da Igreja Protestante Batista e de seu movimento imigratrio, evangelizador e educativo no Brasil do sc. XIX, no somente os missionrios que aportaram no pas atravs de um board (Junta Missionria), mas tambm os fiis constitudos em famlias, agregados em colnias por sua afinidade religiosa, sendo este o conceito representativo de Igreja que levaremos em considerao. Ento caberia perguntarmos como se d a ordem de chegada e das aes destes sujeitos no Brasil e que interesses os motivaram. Esta questo aparentemente possui uma resposta bvia, pois, independente da ordem de chegada, parece muito natural, ao falarmos em religiosidade, que a salvao de

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almas e o conseqente fazer discpulos sejam as motivaes principais em jogo, orientadas biblicamente pelo Jesus Histrico. No obstante, nos arriscaremos a realizar uma anlise crtica do movimento histrico de vinda dos batistas ao Brasil, valorizando como mtodo a releitura da historiografia interna da Igreja, formadora de sua ortodoxia e balizadora de seu discurso, que inclui por exemplo as autobiografias de seus missionrios, cuja relevncia esperamos se apresente por si mesma ao longo do texto. Cremos que este acervo nos fornecer pistas para estabelecer a ordem e os motivos que procuramos, para que possamos validar ou contestar a crena generalizada de que inicialmente o movimento imigratrio batista americano no Brasil esteve atrelado f e expanso da Igreja, somente. Uma postura dialtica em relao aos fatos histricos tambm nos ser til nesta busca. As tentativas de contato de protestantes europeus com o Brasil e a Amrica Latina no perodo colonial foram pontuais, porm subordinadas a operaes comerciais destes pases. Temos por exemplo na Venezuela os alemes Welser (1529-1550) e no Brasil os franceses huguenotes (1555-1567), fundadores de uma colnia no Rio de Janeiro com aproximadamente 300 pessoas, com sua posterior disperso (AZEVEDO, 1980: 53-54). Depois disto, entre os batistas, temos a vinda do primeiro missionrio batista em 1859, de nome Thomas Jefferson Bown que, por problemas de sade, retornou aos Estados Unidos em 1861 (PEREIRA, 1987: 81). Outras seitas protestantes chegaram ao Brasil um pouco mais cedo: os ingleses anglicanos (1810), alemes luteranos (1823), metodistas (1835), congregacionais (1858) e presbiterianos (1862) (PEREIRA, 1987: 81). No ano de 1865, os imigrantes batistas do sul dos Estados Unidos se estabeleceram em Santa Brbara (Santa Brbara dOeste), em funo do fim da Guerra Civil Americana (1861-1865), fundando ali a Igreja de Santa Brbara em 10 de setembro de 1871 e uma segunda em janeiro de 1879 (PEREIRA, 1987: 81), na localidade chamada Station (Estao), aluso estao da estrada de ferro onde hoje est a cidade de Americana (REILY, 1984: 128). A Igreja Batista reconhece formal e oficialmente como data de incio de sua atividade missionria no Brasil, ininterruptamente, o dia 2 de maro de 1881, com o casal William Buck Bagby e Anne Luther Bagby, seguidos em 23 de fevereiro de 1882 por Zachery Taylor e Kate Grawford Taylor e em 10 de junho de 1890 por Salomo Ginsburg (GINSBURG, 1970: 46). Estes casais estiveram um pequeno tempo em Santa Brbara para aperfeioamento da lngua portuguesa, dirigindo-se depois ...cidade da Bahia no logar chamado Canella... (conforme fac-smile da Acta Primeira da Seco de Installao da Primeira Igreja Baptista na Cidade da Bahia), fundando a Primeira Igreja Baptista na Bahia em 15 de outubro de 1882.

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Para a Conveno Batista Brasileira esta a primeira igreja no Brasil, evidenciando que seu conceito de Igreja fica condicionado atividade missionria de sua fundao reconhecida institucionalmente, diferentemente do conceito que apresentamos no incio desse texto, que leva em considerao os fiis e suas famlias. Sendo assim, as igrejas de Santa Brbara e Americana, por no terem se interessado pelas atividades missionrias expansionistas, mas apenas pelos servios religiosos de culto para atendimento das famlias daquelas colnias, no foram contabilizadas formalmente nos anais da Igreja Batista (PEREIRA, 1987: 81) Outro dado a se considerar o intervalo de dezesseis anos entre a vinda das primeiras famlias agrupadas por afinidade protestante em Santa Brbara e a chegada dos primeiros missionrios. Vale observar que durante este perodo os batistas destas igrejas realizaram pedidos Junta Missionria de Richmond para o envio de missionrios, isto ocorrendo somente em 1881. Vale observar que desta colnia tambm faziam parte metodistas e presbiterianos, que dividiam entre si as responsabilidades dos servios religiosos. Portanto, para os protestantes presentes neste perodo no Brasil, o Jesus Histrico era interdenominacional e muito mais socializado. Neste ponto, um recuo histrico nos ajudar a avaliar de modo geral o contexto de vida desses americanos imigrantes em seu pas de origem, para ento relacion-la com aquela desenvolvida no Brasil e verificar os interesses a envolvidos, como nos propusemos. Estes imigrantes americanos so originrios do sul dos Estados Unidos, da segunda metade do sculo XIX, ocasio em que as tenses polticas internas repousavam sobre o regime escravista ali vigente. O norte, abolicionista e dotado de caractersticas desenvolvimentistas industriais, rompia com os interesses do sul, voltado s monoculturas de algodo e suportado pela mo-de-obra escrava negra. O protestantismo se expressava em vrias seitas, sendo os batistas um dos maiores subsistemas religiosos da sociedade americana que, alm de lidar com as questes de carter scio-econmico e poltico de sua poca, era acrescido da discusso interna, de carter religioso, sobre a escravido, ponto principal que levaria diviso da Igreja em duas administraes independentes (norte e sul do pas), surgindo assim a Conveno Batista do Sul, em Richmond (Virgnia), orientadora dali em diante das aes dos batistas do sul dos Estados Unidos, cujo rgo responsvel pelas misses passou a se chamar Junta de Misses Estrangeiras. Com o advento da Guerra Civil Americana e a vitria do norte abolicionista, desfaz-se o escravismo, levando muitos proprietrios de latifndios a perderem suas terras e a se descapitalizarem. Esta destruio em larga escala pela

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guerra das terras cultivadas acarretou prejuzos praticamente irrecuperveis a estes proprietrios, impondo-lhes uma nova ordem para a qual estavam despreparados, o mesmo valendo para o contingente de libertos. Assim, podemos delimitar um recorte espacial, temporal, scio-econmico e poltico para estes sujeitos histricos que imigraram ao Brasil: so os batistas do sul dos EUA, da segunda metade do sculo XIX, latifundirios da monocultura agrria subsidiada pelo escravismo e defensores de sua manuteno, porm vtimas da sbita perda desta condio de vida. Uma citao inicial, elucidativa dos motivos prementes da vinda de americanos batistas ao Brasil, se encontra na biografia do casal missionrio Bagby, escrita por sua filha Helen: O trabalho batista no Brasil foi, indiretamente, produto da Guerra Civil dos Estados Unidos. Desanimados com a perda de terra e escravos, como resultado da guerra, algumas centenas de famlias americanas resolveram procurar novos lares no Brasil, aproveitando o convite do Imperador liberal, D. Pedro II. Estabeleceram-se no Estado de So Paulo, numa Vila chamada Santa Brbara. (HARRISON, 1987: 14) Na verdade podemos verificar que a Igreja no se constitui como elemento principal deste processo, mas sim a convico ideolgica em relao escravido e a ambio expressa desses sujeitos de recuperar o modo de vida perdido no sul dos Estados Unidos, calcado no trinmio terra-escravo-monocultura, evidenciando que estavam em jogo motivos pessoais de outra ordem que no a religiosa. A religio foi apenas um denominador comum de agregao desses colonos imigrantes, que precisavam imperativamente sobreviver s adversidades de uma nova terra e cultura. Vale ressaltar tambm que o convite de D.Pedro II, imperador de um Brasil de vastas terras e com um regime escravista ainda vigente, se constitua no estmulo necessrio para a tentativa de recomposio do modo de vida deixado nos Estados Unidos. Alm disto, D. Pedro II adotou uma postura de tolerncia em relao ao culto protestante e permisso para que estas famlias educassem abertamente seus filhos nesta f. Em contrapartida estes imigrantes eram uma mo-de-obra qualificada de que o Brasil necessitava para um maior impulso em vrias reas de atividades, inclusive no cultivo da terra, que o Imperador entendia como essenciais ao processo civilizatrio do pas (LONARD, 1981: 48). Voltando idia dos motivos imigratrios, T. B. Ray, secretrio associado da Junta de Misses

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Estrangeiras (Junta de Richmond), na apresentao da autobiografia do missionrio Salomo Ginsburg, comenta que: ... Depois de terminada essa guerra civil, muitas famlias dos nossos Estados do Sul emigraram para o Brasil, na esperana de recuperarem sua fortuna e com o desejo de acharem condies mais favorveis no Brasil do que tinham c nos Estados do Sul. (GINSBURG, 1970: 13) Podemos considerar aproximadamente oito anos desde 1881, data de imigrao do casal missionrio batista Bagby, at 1888-1889, respectivamente datas da libertao dos escravos e incio da Primeira Repblica no Brasil. Neste perodo, muitos missionrios protestantes, alm dos batistas, acabaram por defender, direta ou indiretamente, a manuteno do escravismo dentro do modelo produtivo agrrio brasileiro. As misses no estimulavam o combate ao escravismo e, muito pelo contrrio, por vrias vezes os missionrios adotaram postura diametralmente oposta, defendendo esta posio (LONARD, 1981: 74-79). At mesmo o Comit das Igrejas Batistas do Sul dos Estados Unidos se pronunciou do seguinte modo sobre o assunto: O Brasil tem escravos, e os missionrios pela Conveno Batista do Sul no podiam sentir-se constrangidos a combater a escravatura. (CRABTREE, s.d.: 37) Na verdade esta situao se tornava constrangedora diante do crescente apoio da sociedade libertao dos escravos, alm de representar uma omisso contraditria mensagem crist, evangelizadora e igualitria. No campo poltico este comportamento se apresentava como um elemento de apoio aos que queriam a continuidade da escravido, e os sujeitos histricos da imigrao protestante acabavam por engrossar suas fileiras, mesmo sem que houvesse nenhuma vinculao partidria para isso. Um exemplo pontual desta contradio a do imigrante batista Major Robert Meriwether, que foi um agente de imigrao e posteriormente fazendeiro, tendo-se inicialmente fixado em Santa Brbara em 1865, a quem se atribui a introduo do arado moderno no Brasil. Meriwether foi convidado a uma demonstrao pblica no Parque D. Pedro II em So Paulo, a agricultores de vrias regies do pas, do uso do arado, surgindo a partir de ento os fabricantes deste instrumento (OLIVEIRA, 2005: 40-45). Todavia, encontramos

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informaes de Meriwether e de outras famlias que caracterizam bem a imbricao entre valores religiosos, valores ideolgicos, anseios e prxis, e toda a tenso que carregavam: ... Em Santa Brbara DOeste Vila Americana poder-se-ia calcular que vinte por cento das famlias ali estabelecidas compraram fazendas com alguns escravos, ou, para melhor especificar, seus compradores foram as famlias Oliver, Meriwether, Hall, Norris, Whitaker, Ferguson, McFadden, Miller, Lang, Cole, Demart e Britt. Gaston no comprara escravos, e os que os compraram, logo descobriram que as leis e os costumes do Brasil, bem como as lavouras de acar e caf, s quais o escravo brasileiro estava habituado, no serviam para o novo Amo norte-americano e sua cultura de algodo. Muitos escravos fugiam com demasiada facilidade e muitos foram os Amos que abandonaram o algodo. (GOLDMAN, 1972: 123) Como se verifica, no podemos dizer que, na sua prtica, todos protestantes de Santa Brbara DOeste, um mix de batistas, presbiterianos e metodistas, foram proprietrios de escravos, mas, no campo da intencionalidade, os dados apresentados anteriormente nos levam a crer que o apoio ou a indiferena a esta prtica predominavam, fruto de sua mentalidade e ideologia histrica americana que encontrou afinidade no Brasil-Colnia. Os batistas e as demais seitas que vieram ao Brasil, alm de contribuir com sua mo-de-obra para processos produtivos diversos, tambm o fizeram na questo educacional, passando a competir com o sistema educativo catlico jesutico. O projeto educativo incipiente dos batistas se manifestou no plano da educao no escolar e, mais tarde, na instalao de colgios, com cursos regulares e reconhecidos oficialmente. A evangelizao dos missionrios aos brasileiros tinha como estratgia a abordagem individualizada ou familiar, com a utilizao direta da Bblia e com a publicao e distribuio de folhetos com mensagens proselitistas, cujos ttulos demonstram os assuntos neles tratados: Um retrato de Maria no Cu (traduo de Taylor de um folheto americano de Rousel) e Rrs razes por que deixei a Igreja romana (escrito pelo ex-padre Antnio Teixeira de Albuquerque) (HARRISON, 1987: 35-39). O interesse das pessoas pelas mensagens contidas nos folhetos era seguido do agendamento de visitas aos lares destas famlias e conseqente formao de

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classes bblicas de ensino para os novos conversos, que poderia ser na casa do missionrio, em um salo de evangelizao, ou em uma igreja j formada. O missionrio Bagby traduzira, para esta finalidade educativa, O Catecismo Batista e comeara a escrever uma Histria dos batistas. O missionrio Taylor escreve A Bblia sobre o batismo e usos da Igreja e Regras de Ordem (REILY, 1984: 131). O missionrio Salomo Ginsburg por sua vez nos apresenta dados que colocamos em um quadro comparativo, relativo ao crescimento das atividades da Igreja como um todo, para o ano de 1910 e 1920 (GINSBURG, 1970: 225-226): TABELA COMPARATIVA DO CRESCIMENTO DA IGREJA BATISTA NO BRASIL: 1910 1920 IGREJA BATISTA NO BRASIL Igrejas Pontos de pregao Membros Escolas Bblicas Dominicais (EBD) Alunos (EBD) Missionrios Obreiros nativos Ano de 1910 Ano de 1920 142 497 9.939 138 4.438 44 117 221 820 20.135 322 14.957 86 197

Ginsburg, discorrendo sobre a importncia estratgica da Escola Bblica para o fortalecimento da Igreja, diz: ... .Cada Classe de Escola Bblica Dominical no Brasil uma agncia de evangelismo. No somente treinamos nelas os crentes, como h classes especiais para os interessados. Como na Amrica, assim nos campos estrangeiros: a Escola Bblica Dominical fornece Igreja a maioria dos seus candidatos para o batismo. O mesmo se pode dizer dos Institutos. Ajudam em todos os campos missionrios. So cuidadosamente organizados, com programa especial, e o evangelismo a nota por excelncia. ... (GINSBURG, 1970: 226-227) Podemos perceber que o modelo de atuao e funcionamento das igrejas protestantes foi reproduzido a partir do americano e que, de um modo geral, ainda

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permanece o mesmo na atualidade, ou seja, evangelismo (em vrias modalidades, alm do pessoal) destinado converso e escola bblica ao treinamento para a nova vida de f. Acresce-se a estes o plpito, momento fundamental do culto protestante. A escola dominical geralmente dividida em classes por gnero e faixa etria e utiliza um material didtico publicado para este fim, ou alguma outra especificidade como uma classe de preparo para o batismo de crentes, uma classe de universitrios ou de idosos aposentados, por exemplo. Evidentemente outros elementos como a internet e a mdia televisiva, principalmente, esto sendo devidamente explorados pelas igrejas para seu crescimento, porm a essncia daquilo que constitui sua estrutura permanece. Em outra vertente temos a Igreja Batista desenvolvendo os colgios confessionais no incio do sc. XX, fazendo frente ao monoplio da educao jesutica. Podemos imaginar que, mesmo diante da degenerao do Orbis Christianus colonial, o projeto de instalao de colgios de origem protestante ainda se configurava extremamente difcil do ponto de vista da resistncia da Igreja Catlica. Nesta poca a excomunho de fiis catlicos poderia ocorrer pela simples freqncia a uma igreja protestante; todavia, j havia a possibilidade de seus filhos se matricularem em uma escola protestante sem que houvesse nenhuma sano da Igreja Catlica Romana. No embate de foras entre os colgios jesutas e os protestantes, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX, devemos relembrar algumas especificidades que nortearam o incio deste movimento. Em primeiro lugar estamos tratando de uma concorrncia no plano da educao confessional, que na verdade espelha outra maior que a disputa por fiis e sobre qual igreja detm superioridade religiosa. Em segundo lugar, como explica Brbara Freitag, o BrasilColnia era baseado em uma infra-estrutura agroexportadora e a escola no cumpria o papel de reproduzir a fora de trabalho, proporcionada por escravos, mas seu papel era destinado s classes dos senhores latifundirios, dos administradores portugueses representantes da Coroa e do clero (e neste sentido entendemos que as escolas protestantes atendiam os filhos destes colonos em primeiro lugar). Em terceiro lugar a escola possua como funes a de reproduo das relaes de dominao e a de reproduo da ideologia dominante (FREITAG, 1980: 46-47), novamente destinada s elites da sociedade local. O Estado brasileiro passa a apresentar uma poltica voltada educao mais consistente a partir da Revoluo de 1930, com Getlio Vargas, quando o primeiro Ministrio da Educao criado,

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evidentemente se no contarmos a fugaz experincia do Ministrio da Instruo, Correios e Telgrafos liderada por Benjamin Constant no incio da repblica. Apresentamos abaixo em ordem cronolgica as iniciativas de instalao de colgios batistas at a dcada de 1930, muitas delas por esforo individual (MACHADO, 1994: 55-61): 1888: escola no Rio de Janeiro. Curta durao, pois sua fundadora Maggie Rice falece de febre amarela. 1894: escola industrial em Salvador (Bahia). Curta durao. 1895: escola em Campos (RJ). Fundada por Salomo e Emma Ginsburg. Curta durao devido a uma epidemia de varola. 1898: escola em Belo Horizonte. Fundada por duas jovens americanas. Curta durao devido migrao de trabalhadores para outra cidade. 1898: Colgio Taylor-Egydio em Salvador (Bahia), administrado por D. Laura Taylor e transferido em 1922 para a cidade de Jaguaquara. Encontra-se em atividade. 1902: Colgio Batista Brasileiro de So Paulo. Inicialmente de propriedade de Anna Luther Bagby, obteve auxlio da Junta de Richmond aps dezessete anos, quando de sua sada. 1905: Colgio Batista Industrial em Corrente, PI. 1906: Colgio Americano Batista do Recife, PE. 1907: Colgio Americano Batista de Vitria, ES. 1908: Colgio Batista Shepard, RJ. 1910: Instituto Batista Fluminense, Friburgo-RJ, transferido em 1914 para Campos-RJ, sob o nome de Colgio Batista Fluminense. 1918: Colgio Batista Mineiro, Belo Horizonte-MG. 1922: Colgio Batista Americano, Macei 1926: Colgio Batista de Porto Alegre, Porto Alegre-RS. Os anais da Conveno Batista Brasileira de 1922 registram as linhas para a educao promovida por seus colgios, muitas delas de carter religioso e evangelstico, porm destacamos as seguintes (MACHADO, 1994: 50-51): Preocupao com o analfabetismo, porque ele o responsvel e causador de atraso. Os analfabetos no podem exercer a liberdade e a democracia, nem seus direitos de cidados; Respeito liberdade religiosa;

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Seriedade no cumprimento das obrigaes do Estado, sem subservincia; Metodologia influenciada pelos norte-americanos, dentro do esprito da Escola Nova.

Estas linhas gerais demonstram um compromisso com uma filosofia liberal de atuao no campo da educao, que corresponde s idias desses sujeitos batistas, aplicadas ao seu modo de vida social e econmico que analisamos at o momento. Vale lembrar que um dos princpios do protestantismo em geral o respeito s leis e s autoridades polticas constitudas, at o limite de preservao da liberdade religiosa, o que subentende a aceitao e adequao destas instituies s propostas e reformas apresentadas pelos governos nos vrios perodos e constituintes, mas isto j no compe o escopo deste trabalho. Cremos que este artigo proporcionou seu objetivo principal que a demonstrao, a partir das publicaes internas da igreja batista, de que o seu discurso sobre o surgimento dos batistas no Brasil silencia sobre as ambies de natureza econmica, principalmente de seus fiis colonizadores. A bem da verdade, podemos afirmar que certamente o projeto missionrio da igreja batista veio a reboque do projeto de vida das famlias imigrantes e que o estabelecimento da ordem destes fatos histricos poder contribuir para futuras anlises.

AGRADECIMENTOS Agradeo a diversos professores que contriburam de diferentes maneiras para que este artigo se concretizasse: Professor Srgio Eduardo Montes Castanho, Professor Natanael Gabriel da Silva, Professor Pedro Paulo Funari e Professor Andr Leonardo Chevitarese. Menciono, ainda, o apoio institucional da Faculdade de Educao da Unicamp, da Faculdade Teolgica Batista de Campinas e do Ncleo de Estudos Estratgicos da Unicamp.

DOCUMENTAO Acta Primeira da Seco de Installao da Primeira Igreja Baptista na Cidade da Bahia (Fac- smile)

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