Teora de los afectos

Dr. Jos Cukier

Su relacin con el desarrollo del aparato mental

Teora de los afectos

Dr. Jos Cukier

Su relacin con el desarrollo del aparato mental

Introduccin
Esta presentacin intenta desplegar algunas propuestas metapsicolgicas acerca de los afectos vinculndolas con el desarrollo del aparato mental. Entendemos como afecto al registro de cualidad inscripto en la conciencia, producto de un desprendimiento de libido en el yo bajo la forma de descarga. La inscripicin en la conciencia requiere de la empata y ternura por parte de quin est a cargo del infante para morigerar la pulsin. Este asistente original brinda el sustento para que se constituya la fractura en el ello y diferenciarlo del yo. As facilita la inscripcin del matiz afectivo, en la conciencia como contenido de la misma. El matiz afectivo deriva de la introyeccin del soporte materno, y si bien es un producto intrapsquico, requiere para su constitucin de el enlace con un otro diferente, de manera que el matiz es representante del ensamble pulsional y la realidad.

Afecto, deseo, investidura representacional, el yo y su lugar ante los desarrollos de afecto. El deseo resulta de un incremento de la tensin interna que inviste a ciertas representaciones. El aumento pulsional ante un registro perceptual o una representa-cin alcanza su cspide con el desligamiento. Ambos aportan cantidad al aparato mental y le imponen trabajo. Mientras que la investidura representacional implica un empuje de la pulsin que se dirige a la conciencia y a la motilidad a travs de un sistema de censuras y procesos retricos; el desarrollo de afecto corresponde a una expresin de la energa fuera del sistema representacional. La desinvestidura no se coimplica necesariamente con el desprendimiento, puede ser un desplazamiento de una representacin a otra, pero el desarrollo de afecto es necesariamente un desprendimiento pulsional. No todos los afectos son producto exclusivo de procesos de descarga. Tomemos la angustia como ejemplo. sta tiene accin de descarga con exteriorizacin motriz, ms el carcter displacentero especfico ms la percepcin de la accin. Afecto y deseo se articulan. El deseo puede quedar potenciado si a la vez hay un desarrollo de afecto placentero, y coartado si se acompaa de un afecto opuesto. Como el preconsciente es un sistema constituido por estratos representacionales, en cada uno de ellos pueden generarse diferentes desarrollos de afecto, porque una vivencia queda inscrita y luego traducida en cada estrato tal como lo describe Freud en "Pegan a un nio", "[...] la fantasa de paliza de la nia pequea recorre tres fases; de ellas, la primera y la ltima se recuerdan como concientes, mientras que la intermedia permanece inconciente [...] En la primera y tercera fantasas, el nio azotado es siempre un otro; en la intermedia, slo la persona propia; [...]". Desde la perspectiva del estudio de los diferentes desarrollos de afecto, es conveniente subrayar que: el primer estrato se distingue por la frase "Mi padre azota a mi hermano (al que yo odio)". El segundo estrato por la frase "yo soy azotado por mi padre", y el tercer estrato que que se asemeja nuevamente al primero y "el nio azotado es otro". Ante el afecto displacentero resultante de un deseo, el yo puede oponer como defensa la inhibicin y la represin. Si el recuerdo es del mismo estrato representacional y en consecuencia se acompaa de vivencia, la defensa es una inhibicin normal. Si el recuerdo posteriormente genera displacer en un estrato diferente de aquel en el ocurri la vivencia y la inscripcin del recuerdo, la defensa es la represin. Habida cuenta de que existen diversas pulsiones, es posible que un deseo que se acompae de afecto placentero se vea incrementado, pero es probable que el deseo satisfecho a la vez que genera placer incremente o inhiba la tensin pulsional de otro tipo, por ejemplo el placer preliminar y su relacin con la tensin sexual genital. Un afecto displacentero puede tambin provocar un aumento tensional en otra rea. Tomemos por ejemplo el dolor psquico. La frustracin del deseo libidinal provoca dolor y despierta un deseo hostil hacia el objeto que no satisaface, en consecuencia la libido se deprende de la representacin e inviste otro objeto. Hasta aqu deseo y desarrollo de afecto se rigen por el principio del placer, y el displacer causa del aumento tensional, provee energa para la defensa. En el masoquismo hay una alteracin de aquel principio. El desarrollo del afecto displacentero potencia la tensin sexual. Freud conjetura que un estmulo doloroso puede ser neutralizado con una contrainvestidura semejante a la traumtica que lleva a un empobrecimiento pulsional global. Pero cuando el esfuerzo expulsivo fracasa, en vez de neutralizar el trauma mediante la proyeccin usando la musculatura, lo hace incorporndolo a la sexualidad global. Entonces, autoerotismo mediante el trauma se perpeta. La tensin muscular es sustituda por una excitacin pasiva en otra zona distendida. En la nostalgia hay enlace entre pulsin y representacin, y el desarrollo de dolor que incrementa la pulsin sexual en vez de hostilidad, deviene de que el yo supone al objeto anhelado como imposible de reemplazar. En el duelo, el registro de ausencia del objeto genera dolor, desinvestidura hostil con cambio de la direccin libidinal hacia otro objeto. Entonces podemos diferenciar por lo menos dos tipos de dolor psquico. Uno en que la ausencia del objeto genera la la frustracin del anhelo y es fuente de displacer. En el otro hay un trabajo psquico de desprendimiento de libido de las representaciones del objeto ausente, y el dolor se desarrolla por la desunin de las asociaciones, impulsado por el deseo hostil. Que lugar ocupa el Yo ante los procesos de desprendimiento de libido? Como los afectos -salvo en el caso del dolor- son sensaciones, cualidades, percepciones de naturaleza vasomotriz y secretora, la descarga se realiza sin mediacin preconsciente.

El Yo pude inhibir actuando sobre la investidura representacional concomitante, suprimir el afecto y restarle el matiz afectivo y desatender la percepcin de la descarga. Lo que no puede es evitar el desprendimiento. El Yo es pasivo ante el desarrollo de afecto, se convierte en activo cuando frente al incremento pulsional puede, o no, ser controlado por el Yo. El primer Yo -el Yo real primitivo- es el responsable de las modificaciones internas que acompaan al afecto, del registro placerdisplacer, esto significa que es activo. Puede pensarse que tambin es activo ante otro Yo. En cambio el Yo real definitivo, que domina la motricidad aloplstica o que apela a la represin, a las formaciones reactivas o a la anulacin, y se sostiene por la sobreinvestidura representacional es pasivo ante los desarrollos de afecto. Agreguemos que el desprendimiento de la pulsin se rige por los siguientes principios: cuando la descarga es total, domina la inercia y la pulsin de muerte; la descarga mantiene el principio de constancia sostenida por la autoconservacin; o bien puede mantenerse con un ritmo apoyada en el principio de placer.

El afecto y su molde anterior a la constitucin de cada psiquismo singular

Sostuvo Freud que los afectos en un principio no estn soldados a las huellas mnmicas, sino que son variaciones tensionales de la fuente pulsional. Las variaciones de cantidad dependen de las vivencias de satisfaccin o de dolor, y el afecto desarrollado se constituye en el primer smbolo mnmico, cuyo prototipo es la angustia. sta se acompaa de displacer que avanza a una intencin de dolor. ste es resultante de la sobreinvestidura somtica la cual produce la ruptura del equilibrio narcisista prenatal. Se completa con una accin motora "acorde a fines". El trauma de nacimiento y su angustia, es tomado por el Yo real primitivo como una vivencia que fue eficaz para luego crear la angustia seal. El dolor, residuo de la angustia pero diferente, requiere ser discriminado en: dolor fsico, vivencia de dolor, dolor psquico. El primero se entiende en trminos cuantitativos. Magnitudes desbordantes invaden el aparato psquico que se ve impedido de registrar las cualidades del objeto. El grito es el primer modo de descarga capaz de producir una modificacin endgena. Permite un registro cualitativo -porque reconoce el objeto generador de dolor como hostil- y autoriza que la descarga pase a ser controlada por el principio de constancia en vez del de inercia, preparando el camino a la vivencia de dolor. El dolor es anterior a la proyeccin expulsiva y previamente se genera una investidura narcisista elevada del lugar doliente del cuerpo. La libido narcisista se desprende en un esfuerzo por realizar una contrainvestidura, que se da automticamente y conduce a un empobrecimiento pulsional global. Freud sustituye el concepto de "descarga interna" por el de "hemorragia interna" que alude a un estado de pasividad, y de inermidad del yo real primitivo. La energa de reserva que se pierde, es energa del yo destinada a la realizacin de acciones especficas. Las perturbaciones en las pulsiones de autoconservacin derivan de una tentativa de defensa ante una herida narcisista. Merced a la hemorragia de autoconservacin, la capacidad desintoxicante y trfica va siendo desgastada por el dolor. Freud dice que en la infancia son caractersticos el desvalimiento motor y psquico. Ante la situacin traumtica, frente a la cual uno est desvalido, conciden el peligro externo y el interno. Ac se liga desvalimiento con situacin traumtica, sea que el yo vivencie en un caso un dolor que no cesa, o en otro una stasis de necesidad que no puede hallar satisfaccin. La situacin econmica es, en ambos, la misma. El desvalimiento motor encuentra su expresin en el desvalimiento psquico. El dolor psquico requiere de un investidura de nostalgia previa, de un objeto no coincidente con el registro perceptual. Esta falta se convierte en una herida por la que se pierde libido narcisista, lo cual genera recogimiento psquico. Esto permite diferenciar dolor de angustia. En la angustia hay una modificacin somtica acompaada o no de alteracin vasomotora, presencia o no de descarga que no se da en el dolor, y por fin, en ste una hipertrofia de la intensidad de la investidura representacional. La vivencia de dolor, requiere que la tensin sea soportable y no anule la conciencia, y su constitucin puede que sea contempornea a la del yo real primitivo. La vivencia de dolor genera una sobreinvestidura libidinal del rgano y con ello su inscripcin con la representacin espacial correlativa. El enlace entre angustia y dolor psquico constituye la desesperacin, que se da previamente en el soma de la siguiente manera: acumulacin tensional, ruptura de equilibrio narcisista, angustia con dolor psquico como afecto displacentero para equilibrar la tensin. Este displacer que acompaa al intento de lograr una alteracin endgena, se encuentra en el molde de la angustia. La clera, tambien nominada como ira o furia tiene su molde en las tentativas de descarga ante una tensin del orden del hambre o la sed, que proviene de ciertos rganos y que son percibidos como hostiles. La tentativa es fallida si no se acompaada de la accin especfica. Ante el fracaso de la defensa, sobreviene la descarga -intil- mediante la musculatura voluntaria. La clera es un esfuerzo de liberarse de un estmulo pulsional mediante la proyeccin. De manera especular, otro afecto displaciente como el asco, intenta mediante la incorporacin, la eliminacin de un estmulo sentido como nocivo y que proviene del exterior. El afecto placentero de la vivencia de satisfaccin, es posterior a la alteracin endgena generadora de displacer que deviene por la alteracin interna. Esta vivencia es el molde de afectos como goce, felicidad, dicha, jbilo, alegra, bienestar, orgullo, humor y el espectro de lo cmico. El afecto placentero, es un cambio particular de cantidad en cualidad, que, desinvestidura mediante, no procura nuevas exigencias al aparato psquico. El placer se debe al reencuentro sensorial con el objeto, tal como en la vivencia de satisfaccin, y al ritmo estimulante de la sensorialidad y la motricidad que replica las variaciones tensionales endgenas de rganos como el corazn, los pulmones y el estmago. Estos primeros ritmos, que implican desinvestidura de libido narcisista, son placenteros a pesar de que no implican el encuentro con objetos satisfacientes. Sin embargo puede conjeturarse que los mencionados rganos no son solamente fuente sino tambin objetos producidos por la desinvestidura y reinvestidura posterior. En el placer hay entonces: un placer por la descarga, surgimiento de una percepcin, recepcin de la investidura narcisista con su registro cualitativo construyndose as el primer ritmo. La transformacin de estos moldes primigenios en desarrollos de afectos y la reproduccin de los mismos, requiere como condicin la conformacin de representaciones -de los rganos y de la periferia interior- y as la aparicin de los deseos y anhelos. Estas representaciones exigen para su inscripcin del matiz afectivo.

Relacin entre los desarrollos de afecto y la constitucin del aparato mental. Afecto, el comienzo del autoerotismo y el Yo real primitivo.
Antes de la constitucin del yo real primitivo, el placer se asocia a la disminucin de tensin debido a la fuga o a la satisfaccin apoyada por un asistente. Cuando no se puede aliviar la tensin endgena se da el dolor; la angustia automtica cuando se exige una redistribucin de las pulsiones de autoconservacin; los ataques de furia que son puestos en marcha por mecanismos expulsivos de naturaleza refleja; bienestar cuando hay satisfaccin somtica. Algunas palabras acerca del Yo real primitivo. Su conformacin responde a una secuencia de momentos. Primero la tendencia a la eliminacin refleja de los estmulos. Luego sta es sustituida por la fuga. Cuando sta fracasa quedan investidos los estmulos endgenos pulsionales. Al ligarse varias investiduras de los rganos surge una primera estructura, el Yo real primitivo, que intenta aligerar la tensin por modificacin interna en vez de la accin especfica. Los afectos apoyados en las pulsiones de autoconservacin devienen de vicisitudes econmicas. Con el surgimiento del yo real primitivo aparece la discriminacin entre los estmulo externos e internos y el principio de inercia inicial se va reemplazando por el de constancia mediante la accin especfica. En estos momentos, cuando las pulsiones sexuales y de autoconservacin no son satisfechas pueden alterar la retraccin necesaria para el dormir. Surge otro afecto diferente, el sopor o somnolencia que es un producto de la acumulacin txica de los deyectos metablicos. Acumulacin debida a la falencia de la actividad placenteria materna en la primera etapa de simbiosis. Al surgir las zonas ergenas, aquellas vivencias se complejizan con el placer devenido del autoerotismo que requiere de la motricidad voluntaria -movimiento de la lengua y los labios-. Otros desarrollos de afecto de estos momentos iniciales son el pnico, terror, frenes de clera y de goce. El pnico, en un aparato psquico que se encuentra en sus albores, implica la prdida de aquel que sostiene la articulacin de las zonas ergenas. Ante el incremento tensional sobreviene la desorganizacin psquica. El terror implica una situacin de crisis con parlisis, que surge cuando la estimulacin autoertica no es satisfaciente de una zona ergena. El frenes de clera se relaciona con que la necesidad creciente, exige la salida del autoerotismo y la satisfaccin por parte del objeto. La desorganizacin del autoerotismo surge cuando un deseo hostil no puede ser llevado a cabo. Esto puede deberse a la ausencia del objeto hostil o bien a que ste, investido con la pulsin de autoconservacin, no es satisfaciente. En consecuencia la investidura sexual frustrada, genera la furia que lleva del pricipio de placer al de constancia a al de inercia. Que sucede con el frenes de goce en el autoerotismo? La autonoma de cada zona ergena impide la satisfaccin sucesiva o simultnea. Es imposible porque ninguna zona es dominante sobre la otra. La excepcin se dara en el caso de una satisfaccin de la necesidad al mamar, porque ninguna necesidad es superior a las otras -como defecar u orinar-. Afecto y el Yo-placer. En que consiste el placer? Es una cualificacin de la cantidad producida por el ritmo, esto es por la serie de incrementos y descensos de magnitudes de investidura en la unidad de tiempo. Esta unidad puede considerarse como el ciclo que va desde la investidura, hasta la resolucin de la misma. La resolucin se da, cuando hace su encuentro con algn estmulo que altere la fuente pulsional ligada a la necesidad derivadas de la autoconservacin. En un momento posterior, con la apertura de las zonas ergenas, los erotismos adquieren sus propios ritmos que son diferentes a los de la necesidad. Los estmulos externos son placenteros cuando repiten las variaciones internas, lo cual es tpico del autoerotismo en el cual hacen su encuentro sensacin, percepcin, motricidad y desarrollo de afecto. La investidura de la zona ergena conlleva la articulacin de las cualidades externas e internas, que se acompaan de vivencias de satisfaccin o de dolor y que deben mantenerse en un cierto equilibrio. Este ltimo brinda la posibilidad de sostener la atencin y la descarga de placer mediante la motricidad y el registro perceptual. En el autoerotismo ocurre una sobreinvestidura de ste equilibrio, y en la zona ergena hay registro de estmulos perceptuales rtmicos, que se articulan de manera concordante con las variaciones internas de placerdisplacer. Esta ligadura de las zonas ergenas se rige por el criterio de la simultaneidad y lleva a una mayor complejidad del tema. Al articularse entre s las zonas ergenas y las fuentes pulsionales cada cual con su ritmo propio, se producen combinaciones mltiples -un tiempo fuerte para un erotismo puede ser dbil para otro y ambos complementarse.- Las cosquillas son un ejemplo de la reunin en una zona ergena de un estmulo sensorial rtmico y un afecto incoercible. Son dos cualidades originadas en fuentes diferentes, una exterior y otra en el cuerpo. Un momento anterior a la descarga placentera (goce), se da una investidura del objeto, posicionado por el yo como un ideal, un enamoramiento, que incrementa la aoranza del objeto que se desea. Este estado es resultado de una proyeccin y la libido se reencuentra con el yo mediatizado por un objeto. En el reino del Yo placer la descarga es ms intensa. No existe an la inhibicin que luego impone el yo real definitivo, representante de la realidad. El yo no puede inhibir el pasaje del enojo a la clera o de la impaciencia a la deseperacin, afectos que veremos ms adelante, y la tarea de inhibicin la realiza solamente el asistente. En estos momentos del desarrollo psquico, se gestan los juicios de atribucin, y el yo incorpora lo placentero o til y lo desatribudo como tal es escupido.

Cuando fracasa la desatribucin del gusto-disgusto, se reactiva el primitivo mecanismo de expulsin o fuga por medio de la arcada, inicio de otro afecto, el asco. Pero ste si puede inhibirse mediante la expulsin de la boca. En una etapa evolutiva posterior -genital- con el dominio de la palabra, el asco es usado com expresin de displacer esttico. El asco junto con la verguenza sern luego uno de los diques de la sexualidad. Con la aparicin de ste Yo placer, los afectos son desbordantes como resultado de la unificacin de las zonas ergenas. La palabra aunque inscrita, an no puede ser dicha y sta falta de posibilidad determina los estallidos. Inicialmente el Yo placer en el que ocurren los estados de pasin, no es sentido como propio y es proyectado, est fuera de s. Lo que le pasa al Yo placer, es vivido como consecuencia del afecto que desarrolla otro Yo, en posicin de ideal, y que es tomado por el Yo placer mediante la identificacin. Clera, -tambin llamada furia, ira-, desesperacin, goce, son los afectos dominantes que surgen en ste momento. Tambin la consumacin sexual, el "xtasis", suele decirse como que se est "fuera de s", o momentos de goce o de orgullo como que "no cabemos dentro de nosotros". El enojo es una forma atenuada de clera, mezcla de afecto y deseo hostil; en un paso ms hipertrfico, el yo es dominado por el afecto y se desarrolla la furia, cuando se coarta el deseo hostil. Cuando lo anhelado no coincide con la percepcin surge la desesperacin como afecto, - mezcla de angustia y dolor psquico-. El anhelo es un componente fundamental y estructurante, el dolor surge por la prdida de energa libidinal por el lugar de la herida que certifica la ausencia de lo anhelado. La impaciencia es una forma menor de la desesperacin, y surge cuando frente a lafrustracinde un deseo devorador se desarrolla el afecto. Mientras que en la desesperacin hay un trauma que al producir una herida narcisista, da lugar a la prdida de libido; en la impaciencia hay una investidura -un deseo- acompaada de un afecto displaciente. Ante la escisin entre el dolor y la angustia -propio de la desesperacin- queda solamente la angustia cuando el objeto se aleja. La hostilidad es dirigida hacia otro en posicin de indefensin con lo cual el trauma sufre la transformacin pasivo-activo. El cambio evita la prdida libidinal porque el deseo hostil es satisfecho de manera motriz. El fracaso de sta defensa genera clera y humillacin, afecto correlativo a la prdida del control de las heces que causan el goce anal. La humillacin est constituida por: dolor psquico porque el Yo no coincide con el ideal -omnipotente en su control cintico-, al que se le adosa un acceso de furia por el fracaso de actuar exitosamente el deseo hostil. Si la defensa es exitosa surge el jbilo que desborda el Yo. La humillacin combinada con un estado depresivo, ms la nostalgia de aquel que derrot al yo genera furia por sentir nostalgia, y todo este conjunto complejo se expresa como tedio. Previo a la humillacin suele observarse un goce masoquista autoertico, el Yo se humilla a s mismo golpendose o profirindose insultos. La vergenza surge cuando fracasa el deseo de que alguien hostil e idealizado desaparezca de la percepcin. Dolor por que el Yo no coincide con el ideal y sentimiento de fracaso para que otro yo desaparezca de la vista, componen la constelacin de la vergenza. Ante el fracaso, el que desaparece de la vista es el propio Yo. Se trata de un deseo exhibicionista frustrado. Este tipo de vergenza se da en un contexto interindividual, y luego, junto con el asco se desarrolla intrapsquicamente en la latencia como diques contra la sexualidad. Parece tener su origen en la adqusicin de la posicin erecta. Humillacin y verguenza son afectos correspondientes a la fase anal primaria. La primera se vincula con el polo motriz y el par sadismo- masoquismo; la segunda con el polo perceptual y el binomio exhibicionismo- escoptofilia. La somnolencia es otro afecto atemperado de este momento evolutivo. Contiene un cierto grado de tristeza, no inundante, porque la necesidad de dormir impone retirar libido de la sensorialidad, finalidad que se posibilita por la compaa de un objeto transicional. Como estamos ante un aparato psquico elemental el resultado de los recursos defensivos suele ser ineficaz. Ha de esperarse la constitucin de otros criterios lgicos de enlace de las representaciones -analoga, causalidad intrapsquica- , que se dan en el Yo-real definitivo para que los desarrollos de afecto displacientes se mantengan solo como amenazas, pero sin desarrollarse. Afecto y el Yo real definitivo. Hasta aqu hemos dicho que el Yo real primitivo es el agente de las descargas internas y el Yo placer el encargado de registrar las variaciones placer-displacer. Con el Yo real definitivo el recuerdo de las vivencias no necesita ser repetido, y la memoria va cobrando mayor autonoma respecto de la percepcin. Este momento de constitucin del aparato coincide con la etapa anal sdica, y con ella afectos placenteros activos ligados al dominio, o pasivos ligados a la excrecin. Derivados como la pulsin de ver -transformacin del deseo de aferrar- y la pulsin de saber, compuesto por el deseo de aferrar y de ver. Este deseo que origina las teoras sexuales infantiles, deviene del esfuerzo de obtener un concepto del ideal. En la relacin con ste surge un desarrollo de afecto, la gratitud, en relacin al objeto obtenido el Yo mantiene un vnculo posesivo que genera el goce. Cuando a la pulsin de saber de le adosa la crtica a la palabra de aquel que otorga el don, surge la desconfianza. La crtica surge porque el Yo supone un deseo retentivo en el ideal, suposicin que se da cuando las palabras esperadas no coinciden con las propias vivencias somticas. Opuesto a la desconfianza es la conviccin ante la palabra, que es un desarrollo de afecto en el Yo por el enlace entre las percepciones y la actividad mental. Agreguemos dos satisfacciones autoerticas, el placer sadomasoquista de dominar-se en la motricidad voluntaria, y el placer de ensuciarse con la autestimulacin anal. En la etapa anal sdica, el nio supone que su hostilidad puede generar clera de los padres y como consecuencia teme perder el amor de stos. El temor a la prdida del amor inhibe conductas agresivas del nio, y el afecto queda como una seal. En los celos, debemos diferenciar los edpicos de aquellos que emergen del complejo fraterno. En los celos edpicos distinguimos cinco desarrollos de afecto: dolor por la prdida de un objeto, humillacin ante el fracaso de los argumentos para conseguir el amor de ese objeto mediante un auxiliar, culpa ante la crtica del aspecto autoobservador del Super Yo y el deseo de encontrarse en el lugar del modelo, sentimiento de inferioridad por la comparacin del Yo con el ideal y deseo hostil hacia el rival ganador. Los celos del complejo fraterno aparecen cuando surge el lugar del rival en la fase anal secundaria- donde se constituye el complejo del prjimo, las inscripciones por analoga y causalidad y el comienzo de la palabra hablada-. An la investidura

libidinal del objeto es escasa y el dolor por la prdida del objeto es dolor por perder la posesin de un don, los otros desarrollos de afecto son similares. En la fase flica surge la envidia que tiene el siguiente entramado: el deseo de tener algo, un don que sobreinviste el objeto del deseo y cuya ausencia en el Yo le produce a ste dolor psquico,una diferencia entre lo que posee el Yo y el objeto. Estos constituyentes generan humillacin, autodesvalorizacin, autorreproches y hostilidad hacia el ideal que distribuy los bienes. La hostilidad, ante la impotencia de transformar la situacin se transforma en furia. En el resentimiento predomina el sentimiento de haber sido vctima de una injusticia, no se extingue con el pasaje del tiempo y el Yo guarda nimos vengativos que son racionalizados como actos de justicia (pero por mano propia). Los desarrollos de afecto que estamos describiendo, a pesar de ser displacientes, no pueden an ser inhibidos por el Yo. La diferencia bsica entre envidia y celos consiste en que en la primera, hay un deseo agresivo hacia el ideal vivido como injusto y del cual el Yo queda decepcionado; en los celos ste deseo no aparece. Se ha sustitudo a la madre injusta por el padre, y el Yo pretende ser amado por ste. Puede suceder que el Ideal se mantenga en la madre, y el Yo ante el temor de no ser amado por sus deseos hostiles, cambie el desarrollo de afecto agresivo por el sentimiento de no ser amado, sentimiento que no es posible de inhibir. En el goce autoertico por la estimulacin del pene o el cltoris, el Yo tiene una vinculacin de enamoramiento, acompaado de omnipotencia, y felicidad por la coincidencia del narcisismo con el autoerotismo. Cuando el nio descubre que su madre no tiene pene surge el horror. ste se desarrolla a partir de tres deseos: el de encontrar en la madre un doble de s cuyo fracaso conduce a la angustia de castracin, (que es un afecto traumtico), un deseo agresivo porque incrimina a la madre como responsable de una falta, un deseo de ser como el ideal cuyo derrumbe genera en el Yo el sentimiento de aniquilacin. El horror articula entonces tres afectos, angustia, culpa y aniquilacin. Para mantener este desarrollo de afecto como una seal, el Yo se defiende de la siguiente manera; de la angustia con la represin, de la culpa con la identificacin secundaria (que si fracasa lleva a que la culpa sea traumtica), con la desmentida de la aniquilacin (cuyo fracaso da lugar a un afecto traumtico). El fracaso de la desmentida conduce al desarrollo de lo siniestro, porque la maduracin del aparato ya permite diferenciar la familiar de lo extrao. El sentimiento de culpa, en un primer momento implica angustia y dolor por la prdida del amor, luego el dolor se mantiene como amenaza por que el deseo de la castracin materna es reprimido, y queda la angustia frente al temor de la prdida del amor. La culpa sustituye el temor a no ser amado por los padres, es una consecuencia inexorable de las alternativas de los destinos pulsionales que complejizan el aparato psquico. Secuencialmente la culpa se va construyendo por: un deseo hostil, luego un deseo libidinal, nostalgia por un estado anterior imaginario, registro de la ausencia de lo anhelado, acusacin al Yo nostalgioso y responsable del deseo hostil, desarrollo del afecto culpa. La diferencia entre culpa y aniquilacin estriba en que en la primera, la investidura es con el objeto y el derrumbe del ideal queda incluido intrapsquicamente como instancia, el super-y. En la aniquilacin la investidura es narcisista, y la cada del ideal lleva consigo al Yo, quien se siente desintegrado. El vnculo de ser -identificacin primaria-, es afectado por la desorganizacin del Yo-placer, con coincidencia de los afectos de angustia y dolor. Recprocamente relacionado con la culpa surge la desvalorizacin, en sta el Yo resulta perdedor en su comparacin con el ideal. Afecto y la formacin del Superyo. La dependencia que el Yo tiene del Superyo, genera un amplio espectro de afectos. El deseo de reconocimiento, como expresin de amor del Superyo al Yo y como el resultado de un juicio de atribucin. ste implica una decisin que depende de las palabras que profiere el Superyo al Yo. Se vincula con la autopercepcin de la imagen de ste ltimo, y que es correlacionado por el Superyo con los ideales. Su opuesto es el desconocimiento que genera clera. Estos estados afectivos se sostienen por el deseo de mantener una investidura del Yo apoyndose en las pulsiones de autoconservacin. Anterior al deseo de reconocimiento, correspondiente al tiempo edpico se haba desarrollado el deseo de recibir -un don-. Tres afectos derivan de aquel deseo, despersonalizacin, desrealizacin, extraamiento, Freud las unific como enajenaciones. Se observan como la sensacin de que algo de la realidad -desrealizacin- o del propio Yo -despersonalizacinnos aparece ajeno. Sirven para la defensa cuando el Yo quiere desmentir y mantener alejado algo. En el extraamiento se desconoce un sector del propio cuerpo como propio. Trataremos de examinar con un poco ms de detalle la desrealizacin. Frente a un sentimiento de culpa que sufre el Yo, aquel se siente amenazado desde el Supery con el desamor y la desatribucin. Como defensa y cuando tiene una vivencia placentera, el Yo apela a la desmentida del juicio de existencia. En la despersonalizacin el juicio de amor o de odio recae slo sobre el Yo, y en ambos coinciden el juicio de atribucin y de existencia porque solo es aceptado lo bueno y lo til. El extraamiento implica desconocer un sector del cuerpo o de los pensamientos, que se mantena reprimido por considerrselo amenazante y omnipotente. El mismo irrumpe como sntoma en afectos como el asco y la verguenza. Un sector del Yo expulsa a otro por mandato de un juicio proveniente del Supery, pero a la vez intenta retenerlo mediante la identificacin apoyndose en la pulsin anal. En el asco, un deseo coproflico oral se convierte en displaciente porque se estableci una articulacin entre pulsin oral y anal acompaado de un juicio desatributivo del Supery al Yo. El juicio de desatribucin deviene del autorrechazo de las heces antes tan valoradas y ahora cambiadas de signo. Pero porque el autorrechazo a las heces? Quiz por el juicio de la finitud del padre que es traumtico para el Yo y trata de ser paliado con la incorporacin de su carne para darle vida. Tambin como sustituto de un deseo incestuoso reprimido, y por fin como necesidad de castigo siguiendo el destino paterno por los deseos agresivosprevios hacia l, para ocupar su lugar. Muertos y excrementos se equiparan porque ambos constituyen los primeros objetos ergenos que dan placer y luego se pierden.

Disgusto vincula un afecto, el dolor -sinsabor- con el deseo displacentero de alimentarse de despojos. Malgusto, es un ensamblamiento de amargura y fealdad que deviene de los afectos provocados por impresiones del odo y de la vista, anudadas al gusto. En la latencia el desagrado esttico y el dolor psquico acompaados de angustia, emergen ante la percepcin de los genitales femeninos. En sta poca la vergenza tiene su origen en una burla del Supery al Yo por los deseos autoerticos realizados secretamente y por los precoces conocimientos sexuales. Dos deseos fundamentan la vergenza, el cognitivo y el masturbatorio. El primero es una transformacin del deseo de ver al de ser visto. Con el surgimiento de la pasividad se adjudica un deseo hostil al observador. Este deseo hostil es proyectivo ante el registro envidioso de la diferencia del tamao del pene del nio con el de su padre, y de la forma en la nia. En la relacin del Yo con el ideal, la desvalorizacin o denigracin es un desarrollo de afecto displacentero originado en el amor e idealizacin de las heces por el nio. ste busca identificarse con los excrementos para ser amado por su madre como el ama a sus cacas. Luego con el cambio de signo de stas, la identificacin se vuelve displacentera y se traduce en desvalorizacin. En la fase flica, la comparacin no es de la caca sino del pene del nio ante su padre o del cltoris de la nia ante el pene de otro nio. Este desarrollo proyectado en la falta de futuro de un deseo constituye la desesperanza. La satisfaccin narcisista por haber cumplido con un deber renunciando a un deseo o una tentacin, ser virtuoso an a costa de un formacin reactiva ante la pulsin, desarrolla el afecto de orgullo, expresin de la relacin Yo -Supery. Si como consecuencia del esfuerzo se despliega un sentimiento de omnipotencia en el Yo, el afecto placentero es la euforia, donde la relacin es entre Yo con el ideal. La frustracin de un deseo ambicioso, tributario del erotismo flico uretral, genera el pesimismo tambin resultado de la relacin Yo-Supery. En la latencia, la renuncia al amor incestuoso y al autoerotismo por amor al padre deviene en resignacin. El Yo debe renunciar al amor y aceptar un fin inevitable que impone la vida. Impulsado por el sentimiento de culpa que lleva a la identificacin con el rival cado, la transformacin del deseo agresivo deviene en piedad. La transformacin se produce porque el Yo que triunfa prevee su destino en el adversario derrotado. Piedad y resignacin son afectos, que mitigados, permanecen duraderos en el tiempo. La desestimacin de un deseo sdico por el Supery permite mantener un vnculo de amor con el objeto. Apoyado en el inters por el mismo -pulsin de autoconservacin- deriva en la ternura, que tambin tiene constancia temporal. Sopor y somnolencia, se coimplican a procesos de admisin y rechazo identificatorio, junto con la tendencia a satisfacer la necesidad de castigo por los deseos hostiles hacia el objeto amado. Todo en el marco de la realidad que impone un trabajo de duelo. En el humor, el Supery adquiere un carcter protector del Yo y lo acompaa en condiciones difciles, sustituyendo al dolor y la resignacin. Lo cmico implica un desarrollo de afecto resultado de representar en rpida sucesin o simultneamente dos formas de representacin que se comparan. Como consecuencia se produce un ahorro del gasto energtico. Las diferencias sobrevienen entre lo que se espera y lo que aparece, lo propio y lo ajeno y afectan al narcisismo. El contraste se da entre el ideal que el otro Yo tiene y al que pretende llegar ms el resultado de tal esfuerzo. En el chiste, el desarrollo de afecto placentero se relaciona con la trasgresin de los procesos retricos del preconciente que permiten la aparicin de los procesos inconcientes. La descarga corresponde a la risa, que es suceptible de inhibicin. Finalmente, recordemos que Freud, diferenciaba angustia real ante un peligro exterior de la angustia neurtica ante un peligro pulsional. Siguiendo sta lnea puede distinguirse clera realista de neurtica, dolor real -en el duelo- y dolor neurtico sin prdida objetal, y en otros desarrollos de afecto como por ejemplo en la envidia, la humillacin y la verenza.

Afecto, sublimacin y creatividad

La sublimacin transforma los ideales en relacin al Yo, la meta y el objeto en su relacin con la pulsin. La alegra del artista al darle cuerpo a sus fantasas, o la del investigador al resolver y acceder a incgnitas vinculadas a la verdad. Son placeres "superiores", de intensidad mitigada en su comparacin con placeres que devienen de empujes pulsionales ms elementales. No tienen una descarga endgena, tal vez sta sea perceptual o cognitiva registrada como una cierto equilibrio, un "ligero bienestar", menos intenso y ms duradero. Tienen discreto compromiso corporal y mayor estabilidad. La creatividad canaliza y recupera erotizaciones, levanta barreras en trminos de represin y conciencia moral y estimula la relibidinizacin de los objetos. Moviliza libido objetal, diferente a la sublimacin que circula con libido narcisista, inviste vivencias objetos e identificaciones nuevas, estimula las pulsiones sociales, abre y sostiene un espacio de reconocimiento por el otro dndole un sentido a la transitoriedad del tiempo, con placer y plasmacin de una neoformacin en la realidad.

Algo ms acerca de la pasin

La constelacin pasional est constituda por un deseo, acompaado de afectos del tipo de los celos, terror, humillacin, de los cuales el yo intenta sustraerse mediante una conjuncin de actos. La trama sobre la que se sustenta el entretejido de la pasin se constituye por: las erogeneidades en juego, las defensas predominantes, la hipertrofia del afecto y la tramitacin de ste en una intensa actividad. El afecto, constituye la parte del sostn identificatorio, como cuando alguien afirma de s, "soy un apasionado de". En "Dostojevski y el parricidio", Freud dice que "[...] de acuerdo con la relacin de fuerzas entre las exigencias pulsionales y las inhibiciones que las contrarrestan (ms las vas de sublimacin disponibles) habra que clasificar a Dostojevski como uno de esos caracteres llamados "apasionados" {"triebhaft"} [...]". La pasin se acompaa regularmente de una desmentida del juicio que tiende a disminuir el prestigio y valor del objeto de la pasin, previamente investido como ideal. Sucede algo semejante al enamoramiento, tiene eficacia en lo anmico, promueve perversiones y cancela represiones. Brevemente se pueden caracterizar las mltiples formas de pasin tomando en cuenta: -a. La consumacin o no de la meta sexual de modo directo. Se puede singularizar por el esfuerzo de consumacin o por el contario la renuncia. La pasin puede liberarse en relacin con el objeto, pero no necesariamente en contacto con su cuerpo.

-b. El tipo de pulsin parcial que se tramita. Por ejemplo en la fijacin pre-oral intrasomtica, deviene en la pasin numrica especuladora remanente de carcter regresivo ante la imposibilidad de sostener vnculos humanos. En la fijacin oral primaria deviene en la pasin cognitiva por develar incgnitas abstractas. En la oral secundaria se expresa como la pasin amorosa de consustanciacin con el objeto. En la anal primaria se manifiesta como la pasin justiciera vindicatoria. En stas pasiones, la debilidad de la ensabladura psquica, es facilmente arruinada, porque no se tolera el displacer como forma de ser. En la fijacin anal secundaria puede devenir en la pasin por coleccionar, en la flico uretral pasin por la aventura y en la flico genital, pasin esttica. Naturalmente, en la clnica las formas son mixtas, cambiantes y de articulacin variable. -c. La magnitud del sentir. Puede ser: mesurada (con un vnculo de ternura intenso), media (pasional, con desborde), intenso (con abolicin de la mesura, de los matices y con signos de intoxicacin). -d. Desde el punto de vista vincular, el apasionado promueve que los otros se distribuyan en torno de la desmentida y el esfuerzo por sostener la idealizacin del objeto, rechazando aquello que pueda denunciar alguna diferencia entre el objeto de la pasin y el ideal. Esta promocin de ciertas posiciones para el otro, corresponde al criterio de Freud de "Psicologa de las masas...", (modelo, objeto, auxiliar, enemigo), con una regresin del yo y el privilegio de la afectividad sobre el pensar. La pasin creadora implica mayor autonoma intrapsquica y menor dependencia de la vitalidad ajena, con diferentes posibilidades de procesamiento y destino. Qu sucede cuando la pasin sin sublimacin claudica? Cuando el Superyo no reconoce al yo a pesar de la sumisin de ste y le exige mayor goce?, Cuando ya no es posible tramitar una voluptuosidad desenfrenada? Puede tener diversas derivaciones (segn el punto de fijacin). A manera de ejemplo puedo sealar que en la fijacin pre-oral intrasomtica, puede devenir en una manifestacin psicosomtica o en accidente. Si la fijacin es oral primaria, puede desembocar en adicciones o en las pasiones msticas (de religiones exticas) que al fracasar derivan en el alcoholismo o en la drogadiccin. Surge el proceso txico cuando claudica la posibilidad de ligar la pulsin con algo en el mundo. El afecto hiperintenso no alcanza para satisfacer; en lugar de cancelar la urgencia pulsional, promueve una mayor exigencia de trabajo y mayor tensin. Mientras la pasin subsiste, hay un matiz afectivo y conciente, cuando se intensifica surge la intoxicacin sin cualidad, hasta el estallido catrtico. Este puede intercalarse con la pasin, y as alternarse pasin, intoxicacin y descarga. En la intoxicacin, se interfiere la capacidad de producir por proyeccin, un espacio sensorial sobre el cual podra recaer la investidura pulsional. Al no constituirse el universo sensorial, surge un conglomerado sin proyectos alternativos. Un estado de embotamiento en que ya ni el objeto de la pasin es suficiente para satisfacer y ligar las exigencias libidinales. Entonces la desestimacin sustituye a la desmentida. Surgen los celos delirantes, los amores tempestuosos como esfuerzo para sustraerse del riesgo de intoxicacin libidinal. Puede seguirse de una manifestacin orgnica, con un vnculo esclavizante con otra persona, aparentemente violenta y posesiva. Esta persona es alimentada por proyeccin del sujeto apasionado. Lo que en verdad sucede es que la pulsin proyectada, queda representada por un objeto. Este retorna como alguien del mundo que impone la sumisin del apasionado. Se dan entonces vnculos interindividuales con pasin y estados txicos que se alternan. Cuando queda estancamiento con restos pulsionales no ligados ni descargados, el Yo, pasivo ante la pulsin padece afectos automticos y no desarrolla matices. No hay proyeccin, ni objeto ni circunstancia que resulten investidas. En este caso un fragmento del cuerpo, siempre presente, se presta para la afeccin somtica

Resumen
El autor despliega la metapsicologa de los siguientes conceptos: afecto, matiz afectivo, deseo, investidura representacional,dolor psquico, masoquismo y la nostalgia. Describe la angustia, el dolor fsico, la desesperacin, el asco la clera, ataques de furia, el bienestar, pnico, sopor, terror, frenes de clera, impaciencia, goce, humillacin y verguenza, enojo, furia, tedio, la pulsin de ver, gratitud, desconfianza, conviccin ante la palabra, celos, envidia, resentimiento, sentimiento de nos ser amdo, lo siniestro, la desvalorizacin, reconocimiento, despersonalizacin, desrealizacin, extraamiento, disgusto, malgusto, orgullo, euforia, pesimismo, resignacin, piedad, humor, lo cmico y el chiste, el afecto en la sublimacin y la creatividad. Describe el entramado pasional, sus defensas y los tipos de pasin. A manera de sntesis final articula las etapas del desarrollo libidinal con las variaciones de los afectos depresin, enojo y angustia.

La revolucin avasalladora de la Informacin, ha provocado una prctica abolicin de las distancias y del tiempo. Bajo su impacto la aldea global es una realidad. Como todas las invenciones destinadas a promover el bienestar general, tiene su lado flaco, Freud, (1930a). Hace 2200 aos, el cartagins Terencio deca que "Soy hombre y por lo tanto, ninguna cosa humana me es ajena", hoy podramos decir que es el profeta de la globalizacin. El fenmeno genera una simultaneidad de causas y consecuencias a escala planetaria. El sueo de la aldea global deriva en insomnio, o tal vez en pesadilla para la mayora de la humanidad, cuyos integrantes nos encontramos absortos y las ms de las veces incapaces de entender o de explicar porque un cimbronazo en Rusia afecta a un vecino de Chivilcoy. Nicholas Brady, ex secretario del Tesoro de Estados Unidos, hablaba de los interruptores, que institudos en 1987, podan contener futuros colapsos burstiles. El fundamento de tales interruptores, es el de dar a la mente humana la oportunidad de emparejarse a la velocidad con que la revolucin informtica y tecnolgica mueve los mercados. Se los llama interruptores porque inhiben gradualmente las operaciones durante las bajas burstiles; limitan las transacciones computadorizadas y, luego, toda la actividad de los mercados de capital. Las operaciones se detienen en cualquier valor donde exista un desequilibrio incapaz de ser asimilado ordenadamente. Este concepto podra asimilarse al Freudiano de "coraza antiestmulo", (1920g). La superabundancia de informacin se corresponde con una escasez creciente de atencin, muchos oyen pocos escuchan, todo el mundo ve pocos miran, predomina la cantidad por sobre la cualidad y los matices, muchos repiten y pocos saben. La instantaneidad gobierna a nuestra sociedad hambrienta de estmulos que est abierta las 24 horas. Las radios, los canales de TV, los bares, las fruteras, los taxis, los colectivos, todo funciona en continuado. Un mismo fenmeno puede ser observado a la vez en Hong Kong y en Nueva York. No sabemos an si como estn las cosas, no se avecina una generacin de insomnes y si el enloquecido ritmo de vida es el causante de los dislates de nuestros ritmos circadianos. La aceleracin rige casi todo. James Gleick escribi en The New York Times Magazine, que la cadena televisiva NBC cre una nueva unidad, llamada NBC 2000 encargada de detectar los imperceptibles instantes en los que la imagen de una programa va negro, antes de que aparezca la publicidad. En una noche esto puede significar entre 15 y 20 segundos de ahorro para el canal. El tema de preocupacin para los directivos es que la gente est tan apurada que si debe esperar unos segundos sin imgenes comienza inmediatamente a exprimir el control remoto para cambiar la seal. He aqu otra adiccin de fin de milenio. El culto de la velocidad lleg a tales extremos que en la era del video clip, muchas de las imgenes que recibimos estn incluso por debajo del nivel de la percepcin y son slo destellos para el ojo de la mente. Hace tiempo nuestros abuelos nos legaron la conciencia de que el mundo era ancho y ajeno. Cada quin poda ser el arquitecto de su propio destino. La vida se cea al barrio y con abordar un tranva nos convertamos en argonautas de la globalizacin. En aquellas pocas de precariedad tecnolgica, Hitler y Nagasaki eran estertores de una lejana intolerancia. Est visto que la simultaneidad, la instantaneidad, la globalizacin generaliza la vieja neurastenia. Nos ubica a todos en las fronteras de cualquier desatino, de manera que los estornudos de cualquier punto del planeta resultan de una contagiosidad inmediata. La actualidad es tan vertiginosa y cambiante que no nos permite reunirnos en un caf para charlar de cualquier cosa, o jugarnos una partida de truco. Introduccin. "El gran problema cultural de nuestro tiempo es la despersonalizacin de la vida humana. Hoy el hombre est sometido a poderes cada vez ms annimos, cada vez ms deshumanizados. Es necesario volver a una cultura orientada hacia la bsqueda del rostro personal. Slo donde hay rostro hay responsabilidad", (Olegario Gonzlez de Cardenal). En esta comunicacin intentar dar cuenta de la metapsicologa de algunas configuraciones propias de nuestra poca, producto de la aceleracin y casi simultaneidad de las comunicaciones y que inciden en la constitucin del psiquismo de cada quin. El vaco interior, las patologas psicosomticas, la aceleracin del cotidiano vivir, la enajenacin en el trabajo, la

drogadiccin, el maltrato corporal, el uso especulativo del prjimo y la entronizacin del dinero, la violacin de lo humano en general, la prdida y la tergiversacin de los valores humanamente deseables...y la enumeracin podra continuar; aparecen como los males de nuestro siglo. En la nueva condicin cultural predomina la imagen sobre la cultura letrada, la inmediatez sobre la memoria la reflexin y la elaboracin, la experiencia sobre la razn, la incertidumbre sobre las certezas. En los psiquismos individuales influye la cultura y desde sta, la ideologa dominante. Pero sta afirmacin es vlida si se tiene en cuenta que la eficacia depende no slo de lo social, sino del procesamiento intrapsquico. Los estmulos, las vivencias accidentales, son eficaces si se articulan con la individualidad de los procesos pulsionales y la necesidad del esfuerzo psquico que conduce a la autoconstruccin de procesos anmicos, Freud, (1915e, 1923b). Nuestra "aldea global", se rige por el criterio de simultaneidad. Las nociones de tiempo, velocidad y espacio, por obra de las modernas comunicaciones han sido reducidas al extremo tal que rige el criterio, mgico de que "se piensa, se desea y se tiene". Este tipo de lgica opera con el criterio de la simultaneidad correspondiente al autoerotismo, y solo tiene vigencia en los procesos de pensamiento, en donde deseo y satisfaccin alucinatoria son simultneos.

Algunas nociones previas para aclarar el campo.

El problema de la cantidad. El aumento de la cantidad pulsional y/o de estmulos exteriores no tramitados por carencia del asistente original, impide discriminar matices y calidad, el ritmo vertiginoso es intoxicante para el psiquismo. La cantidad termina por arrasar la posibilidad de comunicacin verdaderas, y consolidacin de vnculos debido a la urgente necesidad de descarga de cada quin. Con la cantidad, las personas pierden individualidad, y slo son nmeros. Unas breves reflexiones sobre el tema del nmero. En los orgenes de la cultura el nmero es lgicamente anterior a la letra. En la historia de la escritura el nmero fue empleado de modo sucesivo de dos formas: primero para expresar cantidades, y luego para fechar, en cuyo caso se privilegia la funcin de la historia de ciertos individuos y grupos. Este segundo uso del nmero incluye la temporalidad y la identificacin. En la medida que en nuestra cultura actual los nmeros son usados con fines contables y no identificatorios, las relaciones tienden a transformar a los otros en nmeros sin nombre en la memoria ajena. Se pierden los nombres y con ello la posibilidad de acceder a una identidad. Las relaciones solo son, en su mayora, "contactos". Se circula de un espacio a otro, estableciendo "conexiones". Espacios y tiempos regidos por frecuencias, nmeros, ritmos, intereses y ganancias. Los vnculos retrogradan a vnculos narcisistas en que el prjimo, suele ser instrumentado como auxiliar, Freud, (1921c). Las relaciones no son de "ser como" (identificarse con el ideal), sino de "tener y usar a", (vnculo posesivo y desconsiderado). En tales regresiones y vnculos, se advierte la eficacia de la pulsin de muerte. El problema de la aceleracin temporal. La discontinuidad es fundamental en la produccin anmica del tiempo, y deviene del movimiento pulsional de investidura peridica y la desinvestidura posterior. Con la investidura surge la conciencia, y sta desaparece, cuando la investidura se interrumpe. Dinmicamente entonces, el flujo y reflujo libidinal, que genera la discontinuidad, necesita de dos lugares diferentes como requisito; por ejemplo la tensin devenida de las relaciones intercelulares, la constitucin de los lugares psquicos o la apertura de las zonas ergenas. Cuando aumenta la cantidad del flujo por tramitacin insuficiente de la misma, el ritmo se acelera y con ello dejan de marcarse las diferencias de tiempo, es decir la fundamental discontinuidad. Sobreviene el estancamiento, la intoxicacin pulsional, la falta de ligadura psquica y la descarga. La velocidad y sus diferencias genera el pasaje de la lgica de la simultaneidad, a la analoga donde impera la palabra. La aceleracin de los ritmos produce el acortamiento de los ciclos, el amesetamiento y la disminucin del espacio temporal entre stos, con lo cual "todo es igual". Se acompaa de sentimientos de aburrimiento, asto, que intentan paliarse con el tener diverso y acelerado. Los objetos mundanos son rpidamente expulsados sin disfrutar y transformados en desechos, smil al generado por acumulacin pulsional. La autopercepcin de la

aceleracin, crea la sensacin relativa de que las cosas pasan ms lentamente en relacin al tiempo propio con sentimientos de impaciencia. La menor capacidad de ligar la pulsin por falta de introyeccin del asistente original provoca la acumulacin y la intoxicacin que estimula la descarga, sta potencia la ya producida por prdida de ritmo. La exterioridad plasma el conflicto interior, y hoy todo es bueno si es instantneo. Se usa, se tira y se acumula basura comprometiendo la ecologa. Realidad externa e interna coinciden. La ecologa y la economa intrapsquica estn abrumadas por desechos no procesados que tienen efectos txicos. Efectos individuales de la aceleracin y la simultaneidad. La familia hoy. Vnculos interindividuales. Organizacin psquica -Matiz afectivo. Sentimiento de si. En la institucin familiar es posible observar el resultado de los esfuerzos intrapsquicos e interindividuales por procesar las triples exigencias, las instintivas las exigencias de la realidad y las derivadas de las tradiciones. En aquellas situaciones en que claudica la posibilidad de tramitar las exigencias pulsionales por dficit o ausencia materna, stas segn las hiptesis Freudianas se vuelven txicas. Lo verdaderamente txico es la pulsin y esto se da cuando el yo inerme ante ella no la puede tramitar ni en forma motriz ni psquica, Freud, (1895b, 1898a, 1912f). Cuando ocurren estos estancamientos libidinales surgen afectos desbordantes de los cuales Freud describi la angustia automtica (1926d). En todos ellos prevalece la misma caracterstica: que la magnitud de los procesos pulsionales estancados es tan grande, que desborda la posibilidad de que la conciencia, registre los estados afectivos correspondientes. Se dan emociones, cuya intensidad imposibilita captar el tono psquico, las variedades de matiz, Maldavsky, D,(1990). El yo real primitivo del infante queda abrumado por la pulsin e impedido de tomar conciencia de la vitalidad de los procesos pulsionales y del ncleo de la propia existencia. La conciencia inicial del sentirse vivo queda interdicta cuando quin est a cargo del infante carece de empata o ternura. La familia es la encargada de brindar el sustento para desplegar la fractura en el ello y diferenciarlo del yo, facilitando la inscripcin del matiz afectivo en la conciencia como contenido de la misma. La imposibilidad de sentirse vivo resulta de la falencia en las primeras relaciones objetales. Se puede intentar suplir con estmulos espurios tales como las adicciones, el consumo acelerado, el incremento de operaciones econmicas o el trabajo creciente sin freno. El tener es usado a la manera de sudopulsin para buscar el afecto no sentido y sustituir la ausencia del sentimiento de ser. Las funciones fallidas o no surgidas del yo real primitivo buscan sustituirse por drogas que pueden clasificarse segn las funciones que intentan suplir: sustitucin del sueo (barbitricos); mantenimiento del estado placentero de base (ansiolticos, antidepresivos); perturbacin de la motricidad voluntaria (cocana); percepcin y afectividad (marihuana, opio, LSD, anfetaminas). En un polo menor de la escala se encuentran las adicciones al trabajo, honores, deportes, al xito fcil y al dolor, (va accidentes por ejemplo), como un intento supremo de recuperar el sentimiento de estar vivo. El matiz afectivo deriva de la introyeccin del soporte materno, y el sentimiento de s es un conjunto caleidoscpico que reune diversos matices afectivos productos de la identificacin. Provee un bienestar bsico que sustenta el sentirse vivo, la captacin de la propia vitalidad y la ajena y la capacidad para estar solo, Winicott, (1958). El matiz afectivo, si bien es un producto intrapsquico importa para su constitucin el enlace con un otro diferente, de manera que el matiz es representante del ensamble pulsional y la realidad. -Funcin paterna. La ausencia de una funcin paterna conspira para que sobrevenga la diferenciacin madre- hijo. Nuestra cultura estimula esta ausencia con la falsa promesa de "pertenecer" y alcanzar metas imposibles de satisfacer. Ante la falta del tercero que imponga la separacin, madre e hijo continan operando con el supuesto de una unicidad orgnica, pero adems con funciones invertidas y el nio es tomado por su madre, como lugar para la descarga de sus procesos txicos. En estas familias se parte de un supuesto: pertenecer a la misma confiere el derecho de tomar al cuerpo del otro como propio segn se evidencia por ejemplo en las situaciones de maltrato infantil. El hijo, y en particular su cuerpo, no constituye un bien social sino un patrimonio personal, sobre el cual es posible obrar segn el capricho. La falta de una funcin paterna reordenadora es sutituda por el despotismo. La ausencia permite el mantenimiento de una simbiosis patolgica previa. Esta constelacin permite la confusin y un enlace narcicista entre los miembros del grupo, que opera como defensa contra la admisin

de las prdidas. La constelacin psquica dominante privilegia el narcisismo y rechaza una ley que regula los vnculos inmediatos, con una caracterstica especfica cuando predominan los procesos txicos. Esta caracterstica singular que rige la indiferenciacin puede ser enunciada con la siguiente frase: "Carne de mi carne, sangre de mi sangre", Maldavsky. D. (1991a). -El cuerpo en las patologas psicosomticas. Los ritmos. Cuando Freud analiza el cuerpo como fuente pulsional formula un criterio descompositivo en partculas. Estos establecen entre s vnculos basados en la existencia de elementos comunes, y diferencias especficas. Por lo tanto la unin entre tales partculas crea una tensin, opuesta a la pulsin de muerte. En este nivel, el encuentro con lo diferente preserva del aniquilamiento porque si tales partculas viven rodeadas por sus propias deyecciones, mueren irremisiblemente en un proceso txico. Slo se puede conservar la vida, si sta transcurre entre productos segregados por partculas diferentes. Freud conjeturaba de que tambin era necesaria una coraza de proteccin ante los estmulos exteriores al cuerpo, y tambin la posibilidad de expulsar fuera del organismo, aquellas excresiones que en lo interior se volvieran txicas, para interponer luego ante ellas la mencionada coraza. Podramos decir que si falla el criterio expulsivo o la coraza antiest-mulo, un sector del organismo pasa a funcionar como depsito potencialmente explosivo de las toxinas generales. En deter-minados momentos de un grupo, opera una lgica por la cual los distintos integrantes constituyen partes de un cuerpo nico, como si estuvieran todos unidos por un cordn umbilical, y uno de los integrantes, o varios alternativamente, ocuparan el lugar de coraza o el lugar en que ocurre la descarga. El agente gracias al cual se logra sostener este criterio est constitudo por un erotismo despertado con exageracin. Este en lugar de investir la exterioridad puede tomar al cuerpo como objeto. Puede pensarse que en cada aparato psquico existe un momento primordial en que el yo an no se ha desprendido del ello, y en que la libido inviste a los rganos y luego emigra hacia las zonas ergenas. Cuando en un movimiento regresivo toma al cuerpo como objeto la exterioridad que le corresponde es de naturaleza rtmica. En esta importa no la cualidad del estmulo sino la frecuencia, la captacin de ritmos indica la indiscriminacin inicial. Se va produciendo una articulacin entre ritmo, nmero, ganancia; tpico de los enfermos psicosomticos de quienes se dice que "hacen nmeros" como un intento de recuperar su propio ritmo. La ganancia que obtiene, suelen pagarla con salud (con una "libra de carne") y en la bsqueda del plus de ganancia, ("plusvala") el precio es la salud. En tales ocasiones muy arcaicas del desarrollo libidinal, ciertas actitudes familiares intrusivas o abandonantes, promueven un mismo efecto: despiertan grandes intensidades voluptuosas, en lugar de registros sensoriales de la exterioridad. -Momento evolutivo y funcin fallida o abolida. En algunos casos, existe una coincidencia marcada entre las relaciones interindividuales y alguna de estas organizaciones intrapsquicas, pero en otros casos esta diferencia es grande. Sin embargo, an cabe destacar que muchas de las vivencias infantiles slo a posteriori, al surgir fases ms estructuradas de la organizacin del yo, se vuelven incompatibles entre si, pero ya no como vivencias sino como huellas mnmicas, y esto hace que sean imposibles para el yo tanto el cuestionamiento de la contradiccin cuanto la fuga. En efecto, las paradojas se transforman en eficaces a medida que el preconciente se organiza como estructura con sus propias leyes, es decir, en la fase flica, pero sobre todo, a partir de la latencia y la adolescencia. Antes de la etapa anal secundaria, el otro, psquicamente no tiene status de permanencia y de irrevocabilidad, como lo tiene luego. En ste perodo el infante es ms vulnerable a la influencia del medio, puede ser confundido, inoculado, y transformado por las influencias que ejercen el medio. -El yo real primitivo, constitucin y fallas. Freud, (1915c,1917d,1923b,1925h), considera: el yo real primitivo, el yo-placer purificado, el yo real definitivo, el superyo-ideal del yo. El primer yo, tiene como funcin distinguir entre un adentro y un afuera. El estmulo perceptual puede ser eliminado o recuperado mediante una accin, en cambio el pulsional exige tramitaciones y acciones especficas, Freud, (1930a). Inicialmente es la madre, o la familia, o aquellos que tienen a su cargo el cuidado del nio, quienes con empata y ternura funcionan como coraza antiestmulo. Regulan con su presencia las incitaciones de los estmulos mundanos; y cualifican los estmulos pulsionales endgenos. La ausencia materna deja al yo primitivo abrumado por la pulsin y los estmulos externos. En consecuencia se produce la abolicin del matiz afectivo. Este es indispensable para establecer una diferenciacin en el ello, y abre el camino a la separacin del yo. La pulsin, carente de procesamiento, no puede abrirse camino en la conciencia como cualidad. Solo le resta la descarga con criterio puramente orgnico. La

perturbacin en la constitucin y el funcionamiento del yo real primitivo como estructura inhibitoria, implica que las alteraciones internas no se rigen por el principio de constancia, sino por el de inercia propio de la pulsin de muerte. El yo del infante, mayoritariamente abandonado por imperio de exigencias culturales, (ausencias debidas al trabajo para sostener el consumismo trabajo para satisfacer necesidades de subsistencia mnima debido a una distribucin injustade la riqueza, etc), sufre de una invasin decantidad. La experiencia de pasiva, es transformada en activa por el yo, mediante la agresin y la destruccin, Freud, (1931b). La interferencia en el desarrollo del yo real primitivo, se hace evidente en el desarrolo patolgico de los dems yo. Entonces falla en el yo-placer el juicio atributivo (aquel que distingue si algo es bueno o malo, til o perjudicial); en el yo real definitivo, el juicio de existencia; y en el supery el juicio valorativo y tico. La interferencia en el juicio del yo-placer impide discernir si algo es acorde con la autoconservacin o amenazante para la propia existencia. Cuando se constituye el supery, la perturbacin del fragmento que discierne placentero de displacentero, culmina con la constitucin de un supery sdico que impone al yo un goce masoquista. El problema de la identificacin. Se ha enfatizado lo que es ms evidente: la actitud, el deseo, o el discurso del contexto como factor ideologizante, y se ha dejado a un lado el interrogante acerca de cmo dicha actitud o dicho discurso se vuelve eficaz en un aparato psquico en formacin. Cmo es que un Yo prepara y anticipa esa influencia presuntamente objetiva? Freud afirma que en un principio no existe nada parecido a un Yo, dado que slo hay pulsiones parciales que se satisfacen de un modo autoertico, autnomas unas de otras. La literatura psicoanaltica postula que la operacin psquica que engendra un yo a partir de este estado de dispersin ergena es la identificacin, pero de hecho lo que afirma Freud es que ocurre una sntesis de las pulsiones parciales, o bien que se desarrolla una nueva "accin psquica". Es decir, la identificacin parece relacionarse con esta accin psquica, puramente interna, y tiene un valor de sntesis, de articulacin entre las diferentes pulsiones parciales. Ligadura que es lograda por un desplazamiento pulsional, como el que corresponde al pensar inconciente. La funcin de la identificacin primaria, sa nueva "accin psquica", consiste en ganar un Yo. Sobre ste recae la investidura libidinosa y de autoconservacin. Tal unificacin ergena parece promovida por el empuje de las necesidades, de las pulsiones de autoconservacin y las investiduras libidinosas narcisistas de los rganos en que se registran las grandes necesidades. Tales identificaciones primarias interesan al ser, al sujeto del Yo, y su desarrollo implica que este Yo alcanza el sentimiento de s. La identificacin primaria ocurre en un vnculo con un objeto puesto (por proyeccin) en la posicin de modelo o ideal para el Yo, el cual pretende configurarse acorde con aqul. En el modelo o ideal, en aquello que desea ser, el Yo encuentra un promesa de su propia configuracin por venir. El modelo antes mencionado no est constitudo por una realidad objetiva, un padre o una madre que con sus rasgos confecciona o prefigura al sujeto, sino que es engendrado por un proceso proyectivo que plasma con una forma determinada a la sensorialidad. En consecuencia, los rasgos y enseanzas de las personas que rodean a un infante se vuelven eficaces en la medida en que constituyen soportes sensoriales que se corresponden con las exigencias proyectivas del nio. La eficacia psquica de los estmulos contextuales en un Yo en constitucin, deriva de que dichos estmulos se encuentran con un movimiento proyectivo, interrogativo en cuanto al propio ser, que proviene desde el Yo. Posteriormente esos estmulos se incluyen en la identificacin. La falta de la identificacin yoica con los procesos pulsionales, debido a la ausencia del contexto que lo facilite, conlleva un abrumamiento, con indiscriminacin yo-no yo. Hay una falta nuclear de matiz afectivo. La ausencia de la funcin paterna los convierte en Self made man, con una huda evolutiva hacia adelante, con aparente empata, precaria identificacin, escasos recursos para responder a la triple exigencia (realidad, superyo, ello). Disfrazan su indefensin con un sobresfuerzo especulativo, y se hacen adictos a personajes que les dan datos, nmeros. Se sostienen por las fuerzas del tener, del poder econmico, del poder poltico, del poder cientfico, pero a merced de otro que les pone en peligro la precariedad del edificio identificatorio y a quin deben aplacar. La fachada de sobreadaptacin, la mentira, el despliegue de una fachada ante otro que tenga poder, el sentimiento contratransferencial de falsedad que registra el interlocutor, (esto es que no resisten preguntas que cuestionen la escencia de sus argumentaciones), la retraccin con fachada de conexin, el mutismo encubierto por un discurso sin consistencia; todos ellos se observan fenomnicamente como falta de vitalidad. El hecho original de estar desconectado de los procesos pulsionales crea un

sentimiento de desarraigo, de falta de "races". La sustitucin de la identificacin primaria es una seudoidentificacin. Es ambigua, como-si, imitativa, protsica, frgil, con sentimiento de inautenticidad. Necesita sustentarse en apoyaturas espreas basadas en el tener tan exaltadas en nuestra cultura globalizada. Ideas, interrogantes y perspectivas -Lo nuevo. Concepto y fundamentos tericos. Qu es lo nuevo?. Es una nueva inteleccin, a partir de la cual el psiquismo percibe algo que antes no vea. La interpenetracin cultural que genera la simultaneidad de la globalizacin, tiene a los iniciadores como emisarios de lo nuevo cultural. Nuevas ideas, informaciones, tecnologa, ciencia, arte, alimentos, vestimentas, industrias, nuevas culturas empresarias y del trabajo, (solo por nombrar algunos ejemplos), son introducidos por modernos "adelantados". Estos, incluyen el concepto de "lo nuevo". Esto es, la capacidad psquica de una inteleccin que antes la mente no tena, y que est generada por el incesante pujar pulsional. La funcin anmica genera contradicciones y diferencias, y luego las proyecta y capta en el mundo sensible. La creacin de "lo nuevo", frente a lo ya dado, genera cada vez que muestra su eficacia, un desgarrn, una catstrofe, a la manera que describe Freud en "Sobre la conquista del fuego" (1932a). Es que los procesos pulsionales necesitan ser postergados porque slo as puede accederse a una conquista anmica y cultural. Y luego regresan, como catstrofe anunciada. Finalmente, lo nuevo es proyectado y hecho venir desde la exterioridad. Este pensar, es capital en el desarrollo de la cultura, y da tramitacin anmica a los procesos pulsionales. As como las letras confieren un nombre, y con l, la posibilidad de acceder mediante la identificacin, a la condicin de sujeto, el nmero interfiere esta posibilidad. Y el mundo globalizado, tal como se concibe hasta ahora, sostiene los nmeros de carcter mercenario no aptos para la identificacin. Las culturas que nos llegan, tienen un carcter especulativo. Piensan en nmeros, sacan ganancias y extraen diferencias a costa de los nuevos territorios. En la historia de la humanidad la creciente complejizacin social engendr diferentes conflictos en que ciertos grupos sojuzgaron violentamente a otros y requirieron de ciertas lgicas ms refinadas para poder pensar relaciones sociales de mayor complejidad. La ancdota bblica acerca de cmo Moiss y los suyos impusieron al pueblo judo los diez mandamientos por sobre la adoracin del becerro, pone de manifiesto, adems, que la ltima expresin de una lgica y la primera que sustituye a la anterior quedan igualmente aniquiladas.. Es posible que en esta historia bblica se d la articulacin entre tres tipos de ideal y consecuentemente entre tres tipos de representaciones-grupo. Uno de ellos es totmico, y tiene que ver con la adoracin de becerro, y otro es religioso, como el que pretenda imponer Moiss. El tercero es mtico, intermedio entre los otros dos, y corresponda a la sobreinvestidura de un hroe como lder, tal vez Moiss mismo. Su ausencia determin la regresin desde una organizacin mtica hasta una totmica, y su retorno impuso un paso a la produccin de un ideal religioso, Maldavsky. D, (1990), Piaget. J, (1942, 1957, 1959). En relacin con la destruccin de la ltima formacin de un ideal y la primera del siguiente, parece tratarse de una necesidad inherente al devenir psquico, como consecuencia de la elevacin de algo o alguien desde la categora de lo cotidiano hasta un lugar diferente, como ideal. Por otra parte, en estas propuestas ms complejas de pensar lo social se requiri de la produccin de textos escritos, sea bajo la forma de jeroglficos, de silabarios en complejidad creciente. Hoy, la complejizacin es expresada por el nuevo lenguaje, el computacional. Hay una violencia que forma parte del cambio, que no se puede ahorrar. No dira inevitable. Pero hay una violencia... Resumen. El autor justifica metapsicolgicamente algunos de los males sociales de nuestra poca. El vaco interior, la desconsideracin en las relaciones humanas, la aceleracin del diario vivir, la drogadiccin, entre otros. Desarrolla la relacin entre los vnculos familiares simbiticos, la ausencia materna y la falta de la funcin paterna en la organizacin psquica del infante, estimulada por las nuevas formas de trabajo que privilegian el eficientismo y devienen en acumulacin pulsional, falta de matiz afectivo e indiscriminacin en la constitucin de la sensorialidad. Aborda el problema de la identificacin primaria y la vinculacin entre la falencia de la misma con los vnculos de tener por sobre los de ser; el problema de la cantidad pulsional

no tramitada, la aceleracin y la indiscriminacin en la constitucin del tiempo. Postula que las situaciones de cambio se acompaan de violencia como expresin de la sofocacin pulsional necesaria, para acceder a nuevas complejidades y la necesidad de aceptar la fecundacin por los nuevos pensamientos. Abstract The author justifies from the psychoanalytic point of view some of the evil aspects of society of our time, such as the internal vacuum, the lack of care for human relations, the speeding up of the daily living and drug-addiction, among others. He develops the relation between the absence of the mother figure and the lack of the paternal function in the psychic organisation of the children. The accumulation of drive influences the lack of affection and the lack of discrimination in the constitution of the sensorialibility. The author also approaches the problem of the primary identification, and the link between its fallibility and the links of the having above those of being. He also approaches the problem of the quantity of driving that has not been able to be processed, the speeding up in the constitution of time and the lack of discrimination on it. He states that the situations of change are accompanied with violence as an expression of the necessary drive drowning so as to reach new complexities and the need of accepting the stimulation made by the new thoughts. Palabras clave. Vaco interior-matiz afectivo-estasis pulsional-tiempo-aceleracin.

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