1 El performance transcultural de lo sagrado: relaciones cuerpo-espritu en el Mxico pluricultural Gustavo Avia Cerecer Universidad Autnoma de San Luis Potos

Despus de un reconocido saber histrico y sesudo conocimiento en la materia LeBreton (2004) concluye que en el siglo XXI de la posmodernidad vivimos una cultura en la que el cuerpo es la persona. Sin embargo; aqu la idea es que entre ciertos grupos sociales urbanos de Mxico la persona es ms que el cuerpo, es la sangre, el doble animal, otro animal, su sombra, sus abuelos, su familia extensa (el clan, la tribu), partculas espirituales eternas, otro cuerpo idntico en otras dimensiones, o bien, el cuerpo de los sueos. En el Mxico pluricultural de hoy las formas dominantes de representar al cuerpo son ms occidentalizantes que propiamente occidentales, es decir, son ms bien intentos de imitacin que logros de reproduccin fiel. De hecho, la fallida imitacin da lugar a distintas formas de ver la relacin cuerpopersona, y por ende, cuerpoespritu, tal vez porque el espritu sea la palabra ms adecuada para dar cuenta de esa otra parte corporal de la religin, esa parte de nuestra humanidad que posibilita a lo sagrado como algo personal pero trascendental, transhistrico, no cotidiano ni mucho menos realista. Espritu como ese otro cuerpo que est ms cercano a una condicin de paz y equilibrio, no catica, depresiva y ansiosa como es la vida de este cuerpo de la vida diurna y cotidiana. Ms precisamente siguiendo a Derrida: El trmino [espritu, geist] nos reenva a una serie de significaciones que tienen algo en comn: oponerse a la cosa, a la determinacin metafsica de la coseidad, y sobre todo a la cosificacin del sujeto, de la subjetividad del sujeto en su acepcin cartesiana. Es la serie del alma, de la conciencia, del espritu, de la persona. El espritu no es la cosa, no es el cuerpo (Derrida, 1989:72). En muchos de los mbitos de la vida cotidiana de Amrica Latina, resultado del devenir de otras recurrencias biolgicas y simblicas, lejos de ser herederos gentica y culturalmente de Europa y EEUU, respectivamente, desde lgicas y contenidos propios relacionamos la prctica corporal mediante el uso de contenidos que ciertamente intentan ser iguales a los producidos en estos ltimos centros emisores de cultura hegemnica, pero para mayor exactitud, resultan ser mezclas originales cuyos resultados de forma y justificaciones ideolgicas estn ms cercanas a las de una cosmologa medieval europea, o bien, al cristianismo moderno del protestantismo norteamericano.

2 Es claro que la cultura es algo tan delicado, mutable, dctil e inestable que ya no es creble hablar de estados originales. Al tratar de entender a la cultura, me parece ms til la metfora de la msica que es energtica e invisible, mltiple en sus posibilidades, inaprensible pero contundente en sus efectos emocionales y racionales ms an que la fija y duradera sustancia material. Incluso, siempre ha sido as y creo que lo dicho recientemente, en el sentido de que la poca posmoderna es especialmente productora de una cultura sincrtica o mestiza resultado de la globalizacin, sin negarlo cabe matizarlo. Ni es hasta la modernidad que haba culturas puras u originales, algo ya negado magistralmente por Lvi-Strauss en su clsico Raza y cultura (1999), ni slo ahora estamos en una poca vacua. Hay explicaciones ms complejas como las de la identidad de la psicologa clnica, que supone que por un desajuste en las relaciones entre el propio cuerpo y el cuerpo de la madre: nuestro primer entorno esta desconectado y de all en adelante las relaciones entreUno mismo el otro esto aflora en nuestra psiquis como el sentimiento de que algo no est enteramente bien, algo falta (). (Se abre) una grieta, una especie de abismola falla bsica tiene un fundamento biolgicotenemos que retroceder los pasos de la ontogenia humana y ver que sucede al infante (Berman, 1992:8). As el problema de las relaciones cuerpoespritu en una sociedad pluricultural es de variabilidad cosmolgica. En la actualidad la lgica de la interculturalidad es eclctica1 ms no sincrtica, es decir, vivimos ahora una poca en la que los fundamentos ontolgicos de las distintas culturas pasan a segundo plano frente a la oportunidad de su divulgacin y comercializacin para una prctica parcial. Pero si bien ahora estamos lejos de fundamentalismos ideolgicos y totalizantes de la modernidad y a pesar que desde el eclecticismo nos sea imposible unificar completamente los discursos con las prcticas, an es posible una vivencia corporal de distintas visiones del mundo que por instantes s pueda ser pura en su coherencia interna. Ms an en el caso del nahualismo que an practican los indgenas en sus comunidades originales. En este escenario intercultural que nos deja ver lo poco trabajado que ha sido el mestizaje o ms precisamente en s todo fenmeno de interculturalidad, sobre todo frente a los fundamentalismos nacionalistas y antropocntricos de la modernidad, es que ahora quiero ubicar al cuerpo, o ms bien, a los cuerpos del Mxico contemporneo con la especificidad de lo eclctico lejos de modelos sincrticos que suponen mezclas completas

Eclecticismo (del griego eklegein, escoger), escuela de pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las otras dems escuelas que se asume pueden llegar a ser compatibles de forma coherente, combinndolas y mezclndolas aunque el resultado pueda ser a menudo contrapuesto sin llegar a formar un todo orgnico (Wikipedia).

3 o coherentes entre la imagen y el contenido (por ejemplo el funcionalismo de Aguirre Beltrn, el refuncionalismo de Lpez Austin o lo arquetpico de la metafsica), lo que ahora hay en nuestros espacios urbanos son cuerpos desfasados entre el discurso y la prctica, entre la ontologa sagrada que se lee y la epistemologa que se practica. As, sin ser un logro idntico al original en los tres casos aqu estudiamos (la prctica corporal del Yoga Pranayama, el neohippismo psicodlico y el nahualismo indgena) se logran xitos episdicos con la profundidad y durabilidad necesarias para ser logros que subjetivamente entran en el mbito de lo religioso, en tanto conjunto de smbolos cuyo propsito es establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en las personas, formando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones de un realismo nico (Geertz, 1991:87). Desde esta realidad eclctica de hoy, que es evasiva, descentrada y fugaz pero profundamente autoafirmativa y narcisista, con un fundamento ontolgico metafsico muy similar a la nocin medieval del cuerpo (por la visin maniquea de una materia corporal de naturaleza diferente a un espritu o alma metafsica trascendental), ahora se viven ya sea peridicamente, e incluso, al mismo tiempo con mayor o menor intensidad, prcticas de muy diverso origen cultural que pretenden ser habitus, es decir, esquemas prcticos incorporados (Bourdieu, 2007), aprehendidos por el cuerpo, de accin y pensamiento, pero que no pasan de ser intentos no porque no se hagan pruebas sino porque la lgica eclctica contempornea impide la consumacin continua y progresiva de logros espirituales contenidos en cada una de estas tres prcticas religiosas. En este sentido amplio es que aqu quiero usar el concepto de performance, por ser este un acto fundamentalmente de kinesis eclctica corporal:2 1. Por su valor positivo de Gestalt, es decir, de ubicacin contextual del cuerpo individual como parte de una totalidad universal, configurada, imaginaria y racionalmente, pero tambin percibida biolgica y fsicamente. 2. Por su transculturalidad posmoderna, en tanto imposibilidad inmanente ontolgica de ser del todo integra, por no poder echar races desde la misma semilla hasta lograr ver caer los frutos. Lo que implica la constante necesidad de crecer en movimiento hacia lo extrao, lo extranjero, lgica de cada y expansin constante que obliga a la emergencia del mismo tronco desde otra semilla, o bien, de injertar ramas de otras semillas en el tronco original. 3. Por la accin del sistema nervioso manifestada a travs de los msculos y el sistema nervioso. 4. Por ser un acto

Kinesis: Voz griega que significa movimiento y en medicina designa la accin del sistema nervioso central manifestada a travs de los msculos. En parapsicologa se aplica al trmino Psicociencia (PsicoKinesia) para definir el grupo de fenmenos parafsicos en los que la mente influye dinmicamente sobre la materia y la pone en movimiento; cura al propio cuerpo y a otros cuerpos, reconoce los misterios de la conciencia desde el control corporal (Kinesis, Internet).

4 esttico y artstico, que busca la belleza y la trascendencia, el poder, la expansin de la conciencia y la pasin resultado de una armona con el orden universal. Al pasar de los aos, tanto de aplicar una observacin participante como una participacin observativa en los tres casos aqu presentados veo que los cuerpos producidos desde diferentes kinesis comparten una misma ontologa que implica: 1. El presupuesto de que hay una materia corporal separada de un espritu. Incluso, an cuando el nahualismo y el Yoga chino-tibetano presentan diferentes modelos de relacin cuerpo-espritu, muchas veces la simple correspondencia cuerpo biolgico-cuerpo espiritual del neo hippismo es aplicada a ambos. 2. La idea positivista de que an cuando el misterio sea el verdadero motor de la bsqueda espiritual es posible conocerle de manera absoluta. 3. La idea de una materia corruptible y una espiritualidad eterna y 4. Una supuesta naturaleza humana de lo espiritual y animal del cuerpo. La multiplicidad corporal de los espritus del nahual Cabe considerar dos posibilidades del nahualismo en el Mxico de hoy, el mestizo y el original, el indgena. An en muchas comunidades del Mxico indgena las personas tienen la firme conviccin de la existencia de distintas manifestaciones de la persona contenidas en el cuerpo, cada una de calidad espiritual diversa. En otras publicaciones hemos identificado esta cosmovisin como parte de una filosofa (Avia Cerecer, 1999) o cosmolgica, es decir, para la persona indgena no es la existencia del nahual un hecho folcklorico sino el logro mximo de un sistema de pensamiento cuyo fin es el reconocimiento de un saber kinestsico. El nahualismo plantea la existencia de varias almas pero tambin de muchos cuerpos como parte de la misma persona, pero para el occidental esta es una de las premisas ontolgicas ms difciles de creer.3 Estamos ante un mundo indgena en el que el cuerpo es una especie de vaso contenedor de una multiplicidad de otros cuerpos, posibles presencias o conciencias corporales. Pero adems no hay un solo cuerpo, pues existe la posibilidad de estar en ms de un lugar al mismo tiempo, en tanto espritu pero tambin como cuerpo. Incluso creo que lejos del maniquesmo univoco moderno de un solo cuerpo con un solo espritu, ambos opuesto y diferentes, nos encontramos ante una cosmolgica que ubica al cuerpo como otro espritu, o bien, a los espritus como otros cuerpos. Aqu la persona no guarda una nica relacin de contenido-contenedor con el cuerpo, no hay un
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Es importante sealar la dificultad que representa el creer que es posible la existencia de muchos espritus o muchos cuerpos. El naturalismo moderno plantea una univoca relacin cuerpoespritu, ya sea como la adjetivacin ideal de la sustancia, es decir, el emergentismo, desde el idealismo Hegeliano, cartesiano o platnico. Incluso el DSM IV TR (2000), manual diagnstico de las enfermedades psiquitricas, plantea como patolgica la idea de la posibilidad de estar en dos lugares al mismo tiempo.

5 ser contenido en su cuerpo, o un solo cuerpo conteniendo varios espritus, nocin propia de lgicas corporales espiritistas o bien de cultos africanos e isleos de Amrica. 4 En el mundo indgena de Mxico los cuerpos-espritus circulan entre los humanos y los no humanos (los muertos, los animales, las plantas y los fenmenos meteoritos y telricos) e incluso entre los enfermos y los curanderos, porque estamos ante una ontologa donde el cuerpo humano se ve como una clase de receptculo lleno de distintas entidades espirituales, muchas veces malignas, incluso ajenas, o bien, autnomas con respecto al control de su dueo original. Por decir un ejemplo, en la Pennsula de Yucatn se reconoce como alma exclusivamente humana al pixaan, traducido en sentido literal como cosa cubierta y obviamente lo que lo cubre es la carne, el cuerpo slido. Pero hay otras entidades anmicas contenidas: el ik, espritu; el kinam, la energa o bravura; el ool, la voluntad, el deseo, lo emocional; el tucul, el pensamiento racional, y el wuay, el doble animal (Bourdin, 2007: 107). ltima definicin que nos permite entender mejor el concepto de nahual de los grupos nahuas del centro de Mxico, traducido coloquialmente como brujo o hechicero, pero con ms precisin: Esta palabra es, desde su origen, usada para designar la relacin mgica de transformacin de un en otro ser, es lgico que de ella deriven todos los verbos compuestos con el radical nahual-que les da matices de disimulo, cautela, secreto, malicia, engao, acechanza, monte, fingimiento, nigromancia, trampa y cifra. [] del nhuatl [] nahualli significara lo que es mi vestidura, lo que es mi ropaje, en mi piel o en mi alrededor (Lpez Austin, 1967: 96). Todo lo referente a la apariencia es lo que implica el complejo significativo de la palabra nahual, incluyendo el arte de las transformaciones corporales. Los mayas tzotziles de Chiapas tienen al menos dos tipos de alma, el chulel y el chawal. El primero hace las funciones del pixaan, el ik, el ool y el tucul del maya yucateco, y el segundo, del wuay. Tambin los tzutujiles de Atitln, en Guatemala, nombran al nahual como nuwual. En el Mxico indgena no existe diferencia alguna entre cuerpo humano y naturaleza, con ms razn, entre cuerpo y espritu. En los siglos pasados, y en cierta medida an ahora, no hay entre los indgenas nocin alguna de propiedad privada, de separacin entre el trabajador, el trabajo y su producto por lo que en ese mundo hay una continuidad de espritus y una discontinuidad de cuerpos. As las cosas y los animales son vistos como personas y hay relaciones entre todos estos cuerpos; entre los humanos y los no humanos. Todos los cuerpos indgenas poseen una naturaleza similar en su interior, all

La misma idea del cuerpo como receptculo vaco existe en los cultos afrocaribeos de la brujera, el Palo Santo, el Vud y el Candomble de Sudamrica. Coincidencia posible con la visin maya ya que desde sus orgenes africanos ambas superreas culturales comparten una ontologa animista-totemista. Pero incluso esta idea del cuerpo como vaso receptculo de espritus diversos est presente en el espiritismo europeo medieval y decimonnico.

6 adentro circulan diferentes espritus-cuerpo. De hecho, es as como los cuerpos del universo se comunican entre s, ciertas fuerzas viajan a travs de las cadenas trficas y se comparte su contenido entre todos los participantes. En consecuencia, en este animismo indgena la metamorfosis es muy importante ya que permite una interaccin transformacional interanmica entre los cuerpos humanos y no humanos, pero ms que metamorfosis esta es una anamorfosis ya que son las mismas fuerzas interiores con diferentes cscaras, o formas externas, las que constantemente se comunican e interactan. Hay entonces una igualdad animista interna entre la diversidad de cuerpos externos. Este es un modelo del ser indgena tanto animista como totemista,5 es una forma organizativa de interaccin computacional entre el medio y los organismos humanos y no humanos que se expresa mediante discursos culturales y tropos simblicos cuya materia prima son las metonimias y las metforas; entendidas ambas como lgicas de la transformacin de los cuerpos y no meramente como referencias convencionales de orden lingstico. Estamos entonces ante cambios corporales, de anamorfosis corporal, comprensibles desde este orden que permite entender las similitudes y diferencias entre todos los cuerpos del universo. El neo hippismo del Mxico posmoderno Entre los jvenes del Mxico posmoderno hay varias dimensiones msticas o mundos vividos y simblicos ricos en sentido relacional cuerpoespritu. Estos grupos juveniles desarrollan dispositivos corporales que en conexin con la voluntad y la intersubjetividad grupal persiguen el conocimiento de un ser espiritual que suponen est contenido en su cuerpo y en la naturaleza. Al territorio nacional llegan grupos de jvenes urbanos de muchas partes del mundo, una parte importante de ellos lleva aos rolando, van viajando en un tour psicodlico en el que Mxico es un punto esencial por conocer. Estos jvenes como parte de una ruta mochilera incluyen Chiapas, Oaxaca y el desierto potosino. Lugares a los que asisten con el fin de consumir plantas alucingenas en bsqueda de una experiencia corporal que espera ser parte de lo sagrado, ms precisamente, de cierta prctica neo hippie. La idea
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El totemismo son relaciones simblicas sintagmticas, los distintos seres, humanos y no humanos, se hermanan en una unidad solar (tonal en nhuatl) y consangunea, determinable por una lnea temporal hacia los ancestros ms antiguos que resultan ser los astros, o bien, por algn vinculo anmico de tipo onrico. Aqu son hijos, hermanos o padres y abuelos, el sol, la luna, los animales, la lluvia, el trueno, las plantas, los ros, el fuego etc. En el caso del animismo, son relaciones simblicas paradigmticas, posiciones complementarias de dobles separados por diferentes mundos que se unen por el ritual, por la comunin onrica o mgica, bajo el mando del brujo (nahual en nhuatl, wuay en maya). En este sentido, se puede decir que el tipo de totemismo mesoamericano resultante es muy particular, porque la organizacin entre los elementos es sintagmtica pero directamente como resultado de relaciones paradigmticas y viceversa (cfr. Descola, 2001).

7 es hacer la revolucin con el cuerpo, al margen del establishment vivir el placer del exceso de los sentidos, embriagndose en una inundacin humoral en contra de toda represin de la conciencia, las emociones y el cuerpo mismo. De hecho, esta tradicin tiene expresiones locales desde la dcada de los aos 60 del siglo pasado. Desde aquellos aos llegaron al pas muchos europeos y norteamericanos combatientes liberales de la lucha del cuerpo productivo contra el cuerpo del placer (Foucault, 1996: 41). Mismo placer corporal que cobra sentido divino junto con el divn freudiano, el marxismo revolucionario, o bien, el hinduismo y el budismo del lejano oriente. Todos estos movimientos sociales y del pensamiento se mezclan con el hippismo principalmente por medio de artistas e intelectuales destacados como El crculo de Eranos,6 Alan Watts y Wilhelm Reich entre otros. As, los jvenes posmodernos en el Mxico de hoy a travs de la cultura norteamericana beat del siglo XX son los herederos de los movimientos anti industriales de la poca decimonnica, es decir, el anarquismo, el socialismo utpico, el simbolismo, el dadasmo y el surrealismo de la Europa Central de aquel entonces. Herencia expresada en los movimientos contracultura del siglo pasado y presente, en lo que se ha denominado movimiento neotribal, new age, neo chamanismo o neohippismo, cuyos referentes intelectuales son Apollinaire, Baudelaire, Bretn (marxismo), Artaud, Reich, Huxley, Hoffman, Leary, Kerowac, Burrougs, Blake, Whitman, Grof, Castaneda y Ginsberg (1926 1997), este ultimo por ejemplo poeta beat estadounidenseenlace entre el movimiento beat de los aos cincuenta y los hippies de los aos sesenta. Adems su obra es de resaltar tambin porque estuvo inspirada y escrita bajo la ingesta de peyote. Pero lo ms interesante aqu es que todos estos artistas y pensadores del simbolismo y poetas malditos, reconocidos romnticos de la vanguardia modernista, abrevan del mismo sentido paradigmtico: cierta identidad mstica neotribal caracterizada por la ingesta de drogas psicodlicas (Huxley, 2006: que manifiesta el espritu) o enteogenos cuyo fin primordial es el conocimiento de una posible conciencia real, libre de determinaciones productivistas y materiales, una conciencia corporal libre de toda represin. Para este performance neohippie de lo sagrado la expresin artstica es una manifestacin trascendental, religiosa y compartida mediante el placer de los sentidos. Cercanos a Epicureo muchos jvenes del Mxico de hoy en banda buscan el discurso potico, mediante diversas tcnicas artsticas que desean manifestar lo inefable, producto
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El Crculo de Eranos (1881-1962) era una organizacin interdisciplinaria de anlisis multicultural cientfico y filosfico, compuesta por reconocidos intelectuales de la poca como C.G. Jung, M. Eliade, cuyo objetivo original era explorar los vnculos entre el pensamiento de Oriente y Occidente.

8 de una supuesta conciencia corporal siempre en contacto con la naturaleza, pues toda droga psicodlica es ingerible siempre y cuando sea natural. De hecho, ya el surrealismo pregonaba la bsqueda del viaje espiritual de los sentidos mediante el encuentro con ciertas conciencias alternativas a la de la vigilia y la razn, movimiento contra cultural heredero del dadasmo, primera tendencia anti obra de arte del primer cuarto del siglo XX cuyo revival posmoderno es divulgado recientemente por Mafesolli (2004), quien encuentra en el placer por el arte callejero las mismas caractersticas por la liberacin del racionalismo y de la tecnologa industrial, la misma resistencia a la condicin de asalariados dependientes; la misma fobia a los grandes capitales. Ejemplos de esta bsqueda son los programas de investigacin del inconsciente de Freud, o bien, las puertas de la percepcin de Aldus Huxley, perspectivas cognitivas que eran parte de un gran paradigma que se identifica como el de la conciencia corporal, trabajado extensamente por Wilhelm Reich. Corporal porque pretende ser la vivencia directa de la experiencia sin la razn, sin la alienacin a la sociedad y a la cultura occidental. Sin tenerla del todo claro la idea de estos jvenes es que el cuerpo es una especie de traje de astronauta con el cual, al igual que se viaja en las densidades de la psicodelia, se transcurre por la vida en la eternidad por la supuesta existencia de una atman hinduista, entendida esta como una alma eterna. Incluso, la idea del karma es tambin bastante comn entre estos grupos alternativos. Ante la dimensin del silencio insondable de los misterios del universo, de manera contradictoria a una de sus fuentes principales: el misticismo del lejano oriente, la conciencia del cuerpo neo hippie es sacralizada inundndole de sentidos y sentimientos por la ingesta psicodlica, que sumada al tribalismo hedonista y revolucionario resultan en un viaje de turismo cultural y mstico. De pronto, fractales de fosfenos, diluciones y alucinaciones, apercepciones y efectos fsicos corporales, resultan por el consumo de las plantas inundando la atmsfera del sujeto de un sentido sacro. Pero adems ir en bsqueda de las plantas es tambin ir en bsqueda del placer, incluso de manera preponderante el placer sexual. Eclecticismo sexo, libertad social y misticismo magistralmente escrito en el poema, Break on trough del Mesas del hippismo, Jim Morrison.7 Esta misma tradicin altercultural a la vida actual es la bsqueda de la vanguardia, la accin del posmodernismo segn Lyotard, en tanto el sentido de las cosas est dado por

Singing on the soldiers brain, Everybody loves my baby, She get high, Take that piece and you will see, I found an island in your arms, A Country in your eyes, Arm that chains us, Eyes that lie, Break trough to the other side, Break through to the other side, Break through to the other side, The gate straight deep and wide (Morrison, Break through to the other side).

9 la bsqueda y encuentro de lo nuevo. Es este el dispositivo simblico del surrealismo, que por cierto, lo de su, no es por sub sino por super, es ir en la bsqueda de otra realidad superior. Desde un nihilismo autoreferencial, en tanto exteriorizacin del ser humano ms all de sus lmites preestablecidos, el movimiento de vanguardia neo hippie busca siempre otras realidades posibles. Son entonces estos grupos de jvenes poseedores de una fuerza de voluntad que se rebela ante el poder de la imposicin tecnolgica y el evolucionismo adaptativo. As se manifiesta la esencia de la conciencia corporal ante la normativa racional. El Prana entre las calles de la ciudad de Mxico Si la generacin neo hippie es producto de cierto paroxismo sanguneo, bulmico, revolucionario, vanguardista, colectivo, tribal, esquizofrnico y paranoico, el Hatha Yoga del lejano oriente por el contrario es introvertido, solitario, profundamente conservador, obsesivo compulsivo, igualmente narcisista pero radicalmente revolucionario en lo corporal. No hay negacin ms radical de la cotidianeidad posmoderna que la meditacin del Yoga. Performance espiritual profundamente conservador, pero no en el sentido poltico occidental, sino en el sentido del conocimiento del arte de la mesura, la prudencia y la eficacia en el uso de la energa o prana.8 El dispositivo corporal del Yoga Pranayama, de origen chino tibetano, llama al cultivo de la energa vital, del chi (chino) o prana (sanscrito), su debido aprovechamiento, yama o control, posibilita la emergencia de propiedades msticas desde el silencio del cuerpo. Entre las ventajas que ofrece el cultivo del pranayama estn las de poder salir del cuerpo con otro cuerpo, el cuerpo del samaptti, una mejor salud, ms belleza, ms fuerza, ms claridad en el pensamiento, ms felicidad, ms paz, ms y mejor conocimiento del universo. En el mundo analgico y hologramtico del Yoga, el cuerpo fsico es al energtico, como este a aquel. En una suerte de espejo de negacin inversa materia/energa el cuerpo energtico no se reconoce en su mimesis fsica, al tiempo que el cuerpo fsico tampoco accede fcilmente al reconocimiento de su equivalente energtico. El cuerpo que est hecho de prana es el llamado cuerpo astral, cuerpo etreo, entre otros. Incluso, aqu la lucha no es entre el nahual y el tonal, el capitalismo y el liberalismo aqu es entre el soma y la mente del practicante, la energa y la materia del cuerpo.
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Para ver el prana (se) recomienda sentarse en un da de sol, hacer pranayama y fijar la mirada en el vaco azul del cielo. En cuanto la visin se acomoda, se empiezan a distinguir las miradas de minsculos puntos brillantes increblemente dinmicos, que centellean describiendo rpidos movimientos circulares y sinuosos. Al ejecutar los ejercicios respiratorios del pranayama, el practicante debe mentalizar que est absorbiendo esa imagen de energa (Wikipedia).

10 El cuerpo es el templo de la meditacin, al practicar el Pranayama toda la ansiedad y duda debe de dirigirse al plexo solar, tamtien (chino) o hara (Japons). El silencio corporal es el verdadero hogar de la persona, lo que piensa que es una realidad en verdad es una ilusin, el maya, el espejismo de una falsa conciencia. Algunos autores piensan que Platn, retoma mucho del Yoga del Lejano Oriente al pensar en la existencia de un mundo imaginario en paralelo. En ambos casos se establece una diferencia radical entre la forma corporal y la mente universal, pero en el caso de Platn el mundo paralelo es el mundo de las imgenes, el Partenn mismo, mientras que en el caso del Yoga esa otra realidad est vaca de representaciones o contenidos conceptuales pero llena de sentido prctico, en tanto que permite entender y comprender el suceder de las cosas como una accin real y no materialista o idealista del universo. De hecho, en la lgica del Karma (la recursividad del sin sentido existencial), el Dharma (la vida cotidiana del maya) y el Nirvana (la iluminacin del ser), el manejo del Prana es el mtodo por el cual se puede evolucionar hacia la reencarnacin en una casta superior. Pero la disciplina corporal del Pranayama adems de una ciencia es una danza, una ergonoma y una filosofa. La correcta posicin de las partes del cuerpo es esencial para el correcto ejercicio de las 12 respiraciones claves. Inspiracin, retencin y exhalacin son sus tres movimientos esenciales que bajo cierta precisin matemtica de ritmo y armona estn pensados para la acumulacin del Prana. Una de las respiraciones ms efectivas es la de la memoria, esta se ensea de la siguiente manera en relacin siempre con el cuerpo: Sintate profundamente en la tierra/ Desde el centro del cuerpo hasta la cabeza y los pies sienta la correcta verticalidad del cuerpo/ Coloca la cabeza justo en medio de los hombros/ Y la cadera debe de estar en equilibrio con el mismo peso en cada lado/ Expande el abdomen/ Toma una inhalacin hasta el pecho/ Expande el pecho desde el diafragma/ Expele el aire desde el pecho hasta el abdomen (Yogui Magdalena, comunicacin personal, verano de 1997). La realizacin del Yoga Pranayama tambin sirve para entender la mitologa universal, ms precisamente, comprender el devenir mstico del mundo segn el mismo Yama. Incluso, se habla de que es la verdadera fuente de la juventud al permitir conservar en mejores condiciones los rasgos faciales y la figura corporal. Adems, sirve en contra de la obesidad, la artritis, la diabetes, baja el colesterol y ayuda para las enfermedades respiratorias. Desde el cuerpo del Prana se logran limpiar las impurezas y negatividades que se quedan guardadas en cierta memoria corporal que despus se expresa al nivel somtico como enfermedades, dolores y/o tristezas. Mediante el Yoga la persona se hace consciente de atraer las cargas positivas, la calma, la felicidad y de rechazar las cosas

11 negativas. El masaje interno producido por el Pranayama, es el bien, porque lo que es bueno para el cuerpo es bueno para todos los dems cuerpos, incluidos los de la mente o espritu. Si en el caso del neo hippismo estamos ante una inundacin de sentidos, en el Yoga, mediante la prctica de la quietud de la mente y del cuerpo, por medio de la llamada posicin clave de la meditacin: el sasein del budismo zen y el recitar algunos Mantras, la intencin bsica es no pensar en nada, es deshacerse de todo sentido (perceptual y lgico), entonces encontramos otra oposicin, entre silencio y densidad discursiva sensorial que no est de ms recordar. De igual manera, para el Pranayama el territorio corporal es todo el espacio necesario para su prctica, el paisaje natural, las clases sociales y el placer sexual no son el muro que hay que atravesar para poder vivir el mundo infinito de lo interior, sino que los retos estn en el control del propio cuerpo. As, el Yoga nos muestra un cuerpo perfecto que se deteriora por la accin del medio ambiente pero que encuentra en el poder mental la esencia de la salud corporal. Estamos ante la lucha del cuerpo en contra del tiempo, del medio ambiente, de las pasiones, presiones y contradicciones del mundo cotidiano. Lucha, incluso, en contra de la propia raza. La ontologa del cuerpo del Pranayama en su llevar al extremo las capacidades corporales piensa que su prctica es un apagar el hardware de la persona, es de hecho, el descanso verdadero no alcanzado ni con el sueo. Igualmente, estamos hablando de un cuerpo energtico que se compone de siete chakras claves, los cuales se corresponden con los llamados cerebros menores (las glndulas hormonales). El templo del Yoga es el cuerpo propio, igual que en la Iglesia Catlica y el Cristo,9 pero aqu el cuerpo del hombredios est socializado y no es una persona ya muerta la nica con esta virtud. Hay entonces una inversin entre las filosofas budistas y la religin catlica, Cristo y Sidharta, ya que en el ltimo caso el Buda histrico se niega a ser idolatrado y transfiere el culto al cuidado del cuerpo y la mente de cada aprendiz. El amor al otro del cristianismo en el budismo empieza y termina en el amor a uno mismo, pues se parte de la premisa de que todo cambio se gesta desde adentro hacia afuera. Hay desde este budismo la idea clara de un cuerpo real como silencio. Sin embargo; en occidente hay un miedo real al no decir, al no pensar, producto de lo que Berman (1992) identifica como la Falla bsica (o nemo) de occidente, al separar el discurso del silencio emerge irremediablemente el miedo a la muerte. En el caso del Yoga sus logros corporales son el

Por ejemplo: I Corintios 12:20, 27, Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo... Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. I Corintios 10:17, "... nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo. Efesios 1:22, 23, la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo.

12 resultado de constantes pequeas muertes, de hecho son una preparacin para la ltima muerte, que en este caso lejos del fin es la obtencin de otro cuerpo; el luminoso. Finalmente, a manera de conclusiones, es claro como en un mismo espacio nacional pero pluricultural existe una gran variedad de cultos con diferentes epistemes corporales. Cada una de estas son bsquedas de la trascendencia por el camino sagrado del conocimiento espiritual o religioso, camino recorrido mediante otras escrituras de los cuerpos que desafan y fundan su realidad sobre especficos procesos de incorporacin transcultural. Bibliografa Avia Cerecer, G. (1999) El complejo mstico maya como mecanismo simblico y cognitivo en Ludus Vitalis, Revista de filosofa de la vida, volumen 7, nmero 12, p. 87118. Berman, M. (1992) Cuerpo y espritu, la historia oculta de occidente. Santiago de Chile: Cuatro Vientos. Bourdieu, P. (2007) El sentido prctico, Mxico: Siglo XXI. Bourdin, G. L. (2007) El cuerpo humano entre los mayas, una aproximacin lingstica. Mxico: UADY. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders, DSM IVTR, USA: American Psychiatric Association. Derrida, J. (1989) Del espritu, Heidegger y la pregunta. Valencia: Pre-Textos. Descola P., Plsson, G. (coord.). (2001) Naturaleza y sociedad. Mxico: Siglo XXI. Foucault, M. (1996) La vida de los hombres infames. La Plata, Argentina: Altamira. Geertz, C. (1991) La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa. Huxley, A. (2006) Las puertas de la percepcin: Cielo e infierno. Barcelona: Edhasa. LeBreton, D. (2004) Antropologa del cuerpo y modernidad. Argentina: Nueva Visin. Lvi-Strauss, C. (1999) Raza y cultura. Madrid: Altaya. Lpez Austin, A. (1967) Cuarenta clases de magos en el mundo nhuatl, en Estudios de Cultura Nhuatl, tomo VII, p. 87-117. Mafesolli, M. (2004) El tiempo de las tribus: el declive del individualismo en las sociedades de masas. Mxico: Siglo XXI. Internet: Kinesis, www.pitonisas.com.ar/glosario_de_terminos.hph. Visto el 10 de agosto de 2009. Prana, http://es.wikipedia.org/wiki/Pranayama. Visto el 25 de agosto del 2009. Corintios, http://www.institutoalma.org/CorazonYVida/DB-L10.htm. Visto el 13 de agosto de 2009.