Solemnidad de Pentecosts (ciclo A).

Misa del da

El relato de los Hechos de los Apstoles, que hemos escuchado en la primera lectura de hoy, ha puesto ante nuestros ojos el designio salvfico divino, y nos lo ha descrito como un hacer la unidad de todos los hombres asumiendo su diversidad, conservando sus diferencias: cada uno los omos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua. La unidad reside en el hecho de que todos cantan las maravillas de Dios; la diversidad en el hecho de que cada uno lo hace en su propia lengua. Dios no quiere una humanidad uniforme, homognea. Dios ama la diversidad, la diferencia, como ya se vio en la creacin de la humanidad: Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios los cre, macho y hembra los cre (Gn 1,27). Dios es uno, pero su imagen, que es el hombre, existe en la diferencia del varn y de la mujer. La unidad que Dios quiere crear entre todos los hombres y entre los hombres y l mismo, es una unidad que recoge y asume la diferencia en la que viven los hombres y los pueblos. Es una unidad enriquecida con las diferencias, unidad que el mundo no sabe realizar (pues la unidad que realiza el mundo es la de la uniformidad del pensamiento nico) y que Dios va realizando en su Iglesia. Lo que en este da de Pentecosts se manifest pblicamente por primera vez fue el ser de la Iglesia como el lugar donde los hombres y los pueblos pueden unificarse entre s y con Dios sin perder su propia identidad, sin tener que renunciar a su diferencia. La unidad que se hace en la Iglesia es la unidad de la confesin de fe y de la caridad, tal como expres magistralmente san Agustn al escribir: En las cosas necesarias, unidad; en las cosas discutibles, libertad; y siempre y en todos, caridad. La diversidad de dones, naturales y sobrenaturales, que Dios concede a los hombres tiene como objetivo formar un solo cuerpo, tal como nos ha dicho san Pablo en la segunda lectura de hoy. La diversidad se ordena, pues, a la unidad del cuerpo de Cristo, que es como la unidad de un cuerpo vivo, en el cual no hay dos rganos iguales, todos son necesarios y ninguno opera para s mismo sino para le bien del cuerpo. Los santos son quienes mejor viven esta realidad. Ellos son los seres ms singulares que existen; cada uno de ellos es nico e irrepetible, pero ninguno de ellos trabaja para s mismo, sino para el bien del conjunto, para el bien del cuerpo de Cristo que es la Iglesia. Por eso ellos se someten siempre al juicio de la Iglesia, al

discernimiento que la Iglesia hace de su obra, de su carisma, del don que Dios les ha dado. Y a menudo lo que la Iglesia les dice, la forma que la Iglesia confiere a su obra, no les gusta, no coincide con lo que a ellos les pareca o deseaban. Pero ellos lo aceptan siempre, porque saben que es mejor vivir en la Iglesia, ser miembro del cuerpo, que funcionar a su aire y por su cuenta. Teresa de Jess lo expres perfectamente al exclamar, poco antes de morir, por fin muero hija de la Iglesia. En el evangelio de hoy contemplamos a Cristo resucitado que sopla sobre los discpulos, encerrados en casa por miedo a los judos, entregndoles as su aliento. Aliento significa vida y significa tambin fuerza. El Seor Jess nos da su vida, que es la nica vida que ha vencido a la muerte. l es, en efecto, el que vive, tal como leemos en el Apocalipsis: No temas, soy yo, el Primero y el ltimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades. (Ap 1,17-18). Por eso les ensea las manos y el costado, como para recordarles lo que l ha sido capaz de afrontar e insinuarles que ellos tambin, recibiendo su vida, tendrn que hacer lo mismo. Para que seamos capaces de hacerlo es para lo que el Seor Jess nos da su Espritu, el Espritu Santo. La relacin de Jess con el Espritu Santo es una relacin del todo especial, que se inicia ya en su concepcin. Pues es precisamente el Espritu Santo quien viniendo sobre Mara (Lc 1,35) plasma por completo el ser humano de Jess. En la sinagoga de Nazaret Jess se present a s mismo como ungido por el Espritu del Seor (Lc 4,16-21). Como dice san Gregorio de Nisa: La nocin de uncin sugiere que no hay ninguna distancia entre el Hijo y el Espritu. Pues del mismo modo que entre la superficie del cuerpo y la uncin del aceite, no hay ningn intermediario, as es tambin inmediato el contacto del Hijo con el Espritu. De modo que el Espritu Santo bien puede ser llamado el Espritu de Jess y, al recibirlo, somos hechos presencia de Cristo -del Ungido- en medio de los hombres, somos hechos cuerpo de Cristo por ser hechos templos del Espritu Santo. Que el Seor nos conceda un corazn dcil al Espritu Santo, para que por su accin en nosotros seamos cristificados, es decir, hechos conformes a Cristo, para alabanza de gloria del Padre del cielo. Amn.

Rvdo. Fernando Colomer Ferrndiz