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Tcnicas de Meditao Budista

por Ven. Tulku Pema Wangyal Rinpoche A Motivao Quando nos sentamos para comear uma sesso de prtica e examinamos o nosso esprito, por vezes surpreendemo-nos por descobrir que ele est espontaneamente positivo. Noutros momentos achamos por bem agir, j que a disposio interior no verdadeiramente positiva. Acontece ainda que o esprito pode dispersar-se num estado nem positivo nem negativo. A deix-lo vaguear sorte, no surtiro efeitos nem positivos nem negativos, s perdemos tempo e energia. Observar regularmente o seu esprito para registar a sua orientao um hbito a adquirir, mesmo fora de toda a prtica espiritual. Obteremos assim, pouco a pouco, uma abertura autntica, permitindo ter uma atitude construtiva em todas as circunstncias. Uma tal disposio revela-se preciosa na vida quotidiana. Ao contrrio, um esprito negativo faz nascer tenses que acabam por perturbar a comunicao, seja em famlia ou na vida profissional e social. Tudo est estreitamente ligado perspectiva que escolhemos adoptar. Com um estado de esprito positivo, podemos transformar todas as suas actividades. Mesmo as tarefas fastidiosas tornam-se interessantes, e as tenses interiores que elas ocasionavam antes desaparecem... No princpio, prefervel sentarmo-nos para habituarmo-nos a tomar conscincia da inclinao do nosso esprito. Quando despejamos gua lamacenta num recipiente, preciso deixar decantar para que ela reencontre a sua limpidez. Estando alguns instantes tranquilos e sem tenses, vemos melhor em ns mesmos. Com tempo, essa faculdade torna-se natural. Consciente sem demora do que se passa no esprito, no nos deixamos mais ser assaltados por sentimentos negativos ou por sonhos inteis que no se realizam nunca. preciso um ambiente especial para fazermos acalmar o nosso esprito e observar a sua atitude? Todos ns sabemos que muito difcil encontrar um lugar solitrio e sagrado. Na realidade, a casa, o escritrio ou o carro so tambm lugares propcios. Onde quer que estejamos, o importante consagrar alguns minutos a este exerccio. Tiraremos proveito dos mais pequenos instantes. A calma ir estabelecer-se gradualmente, para tornar-se habitual, depois natural. O exame da motivao fazse ento de maneira espontnea, mesmo em plena actividade, o que precioso se temos inteno de pisar terrenos frteis em conflitos como o trabalho e a famlia; a onde outrora o esprito teria sido solicitado em vrias direces, ser mais fcil ficar calmo e construtivo. Postura e Respirao Para funcionar, o esprito apoia-se nas energias mais ou menos perceptveis que circulam nos canais fsicos ou subtis, consoante o caso. No Tibete, ns comparamos a energia a um cavalo selvagem e cego montado por um cavaleiro inteligente mas deficiente... Uma postura correcta mantm os canais direitos e permite que a energia circule livremente e sem choques. Expulsar o ar viciado e desfazer os bloqueios alojados nos canais grosseiros e subtis purifica o corpo e o esprito, que reencontram

assim um equilbrio harmonioso. A postura de meditao budista em sete pontos A utilidade desta postura extensamente explicada nos textos sobre os diferentes yogas. Mas sucintamente, o objectivo permitir aos elementos subtis nos diferentes centros do corpo que recuperem o seu equilbrio. As pernas esto na posio de ltus ou de vajra (cruzadas uma sobre a outra) ou na posio dita do bodhisattva (cruzadas uma frente de outra). A coluna vertebral mantida direita como uma flecha. Os ombros esto puxados para trs, como as asas dum abutre . As palmas das mos esto postas sobre os joelhos; ou ainda, a mo direita repousa dentro da mo esquerda ao nvel do umbigo, as palmas das mos viradas para cima com a extremidade dos polegares em contacto. A lngua, nem enrolada nem crispada, repousa confortavelmente contra o palato; Os olhos podem estar abertos ou fechados. No caso presente, deixamo-los numa posio perfeitamente natural, nem fechados, nem encarquilhados; A cabea no deve pender nem para trs nem para a frente: o pescoo deve estar direito e o queixo ligeiramente para dentro, de forma a manter a coluna direita. Cada ponto desta postura tem a sua importncia. Por exemplo, pousar as palmas das mos sobre os joelhos, ou pous-las uma sobre a outra ao nvel do umbigo, equilibra as energias fsicas e estabiliza o esprito. Com efeito, cada um dos principais centros do corpo, ou chakras, est relacionado com um dos cinco elementos: a gua, o fogo, a terra, o vento e o espao (que chamamos por vezes de metal ou madeira). suficiente tocar em vrios stios do corpo para nos apercebermos de que certas zonas so mais quentes que outras. Isso indica que as energias se parecem consigo mesmas em pontos particulares do corpo. Expulsar o ar viciado No exerccio que se segue, trata-se de, durante a expirao, expulsar todas as energias perturbadas pelas aces negativas (uma aco pode ser fsica, verbal ou mental) praticadas sob a influncia dos cinco venenos (4). O ar expirado drena tambm os bloqueios fsicos ou mentais que da resultam, fontes de irritao, de tenses e de reaces agressivas. As cinco emoes perturbadoras tornamse de facto em energia e alteram a sade, a paz mental e o ambiente circundante. Adoptem a postura em sete pontos, as palmas das mos pousadas sobre os joelhos. Apoiem a extremidade do polegar na base do anelar de cada mo, e mantenham uma ligeira presso, o que ter por efeito converter a energia negativa em energia positiva. Depois, inspirando normalmente, levem a mo direita cara, tapando a narina esquerda com a extremidade do anelar e expirando pela narina direita, enquanto abrem a mo esquerda pousada sobre o joelho esticando os dedos. Enquanto expiram, considerem que esto a expulsar todas as energias poludas pelo dio e pela agressividade. Pensem que libertam assim os bloqueios em todo o corpo, e que todos os ns subtis se desfazem. Repousar a mo direita sobre o joelho e, durante a inspirao, levantar a mo esquerda. Tapar a narina direita com a extremidade do anelar. Com os polegares pressionando sempre a base dos dois dedos anelares, expirar pela narina esquerda esticando os dedos da mo direita. Ao mesmo tempo,

considerem que esto a expulsar as energias adulteradas pelo apego egosta; pensem que todos os bloqueios fsicos e subtis ligados ao desejo, frustrao e inveja se desfazem. Apegar-se aos seres e s coisas procurando um prazer pessoal e imediato bloqueia a corrente da alegria e da felicidade verdadeiras. Finalmente, fechem os punhos sobre os polegares, pousem-nos sobre os joelhos e inspirem lentamente, depois expirem com fora pelas duas narinas. Abram as duas mos esticando os dedos. Considerem que expulsam a energia adulterada pela ignorncia. Pensem que os bloqueios devidos a conflitos exteriores e interiores causados pela ignorncia se dissolvem. A ignorncia fundamental mantm-nos num estado de confuso; desorientados, agimos sem compreender realmente os actos, nem mesmo ter uma clara conscincia, e isto perturba a circulao da energia. Estes exerccios podem ser feitos trs vezes. No decorrer da primeira srie, a expirao far-se- docemente, enquanto que na segunda, mais profundamente, e para terminar, muito profundamente. Esta tcnica de respirao, que acompanha a concentrao mental, age de uma maneira subtil e poderosa sobre o esprito, sobre a circulao da energia e sobre o corpo. No fim do exerccio, considera-se que os canais subtis esto completamente limpos: tudo se torna perfeitamente lmpido e transparente. Alternncia de concentrao e repouso (na meditao budista) Estar fisicamente num lugar tendo o esprito noutro, no difcil, todos sabemos como isso se faz: a maior parte do tempo o esprito est disperso e galopa em todos os sentidos. Saber centr-lo e repousar um verdadeiro trunfo, particularmente num mundo onde projectos e actividades so incessantes. O treino da concentrao num ponto um meio excelente de a chegar. No caso presente, a respirao ser o objecto da concentrao. O exerccio consiste em estar atento respirao durante alguns minutos, o que conduz a um estado de calma. Experimente contar tranquilamente os movimentos da respirao, sem alterar o ritmo natural e sem se distrair um instante sequer, a fim de estar realmente presente, aqui e agora. Uma vez que o esprito fique perfeitamente focado no vaivm da respirao durante sete respiraes, ser possvel prolongar a durao da concentrao e contar onze respiraes, vinte e uma ou mais. Duma maneira geral respiramos pelo nariz. Quando estamos ao p do mar, ou na montanha ou num lugar desimpedido em plena natureza, podemos respirar suavemente pela boca, os lbios entreabertos. conveniente alternar cada perodo de concentrao com um momento de descanso de durao equivalente ou, sem contar nem se concentrar seja sobre o que for, procura-se ficar simplesmente no aqui e agora. A alternncia destas duas fases evitam o defeito de uma grande crispao e permite que a energia se equilibre de uma maneira harmoniosa. Praticada regularmente, esta tcnica traz uma clareza de esprito cada vez mais profunda que acalma o corpo e o esprito. um treino muito til, para si mesmo e para todos os seres, Assim que ele for explicado em detalhe no captulo dedicado tcnica do tonglen, podemos ajudar os seres apoiandonos na respirao. Quando inspiramos tomamos os seus sofrimentos e quando expiramos deixamos verter sobre eles rios luminosos de compaixo.

Tonglen: Trocar a Felicidade pelo Sofrimento Para comear uma sesso consagrada prtica da troca (tongln), adoptamos a postura em sete pontos e aplicamo-nos aos exerccios de respirao e de concentrao que j foram referidos. Uma vez o esprito estabilizado, meditamos sobre a compaixo: desejamos que todos os seres sejam libertos do sofrimento e das causas do sofrimento, Depois, seguindo o ritmo natural da respirao, consideramos que, quando inspiramos, tomamos o sofrimento de outrem, visualizado sob a forma de uma nuvem escura. A compaixo que sai agora impetuosamente em si, transforma esta nuvem em luz que, pela expirao, se propaga a todos os seres. Esta imensa claridade dissolve os seus vus mentais e enche-os de paz e de bem-estar, to simplesmente como se ligssemos o interruptor para acender uma luz que dissipa instantaneamente todas as trevas do mundo. Todas as espcies de circunstncias podem ser postas prova para praticar a troca. Estamos ao p do mar? Pensemos na multido que povoa os oceanos e entreguemo-nos ao tongln. certo que, primeira vista, os seres marinhos no se parecem connosco. Mas o seu esprito no difere fundamentalmente do nosso. A sua forma actual o resultado dos seus actos anteriores. Como todos os seres do universo, eles procuram o bem-estar e temem o sofrimento. Os grandes peixes comem os pequenos, as espcies minsculas devoram os grandes, e todos so pescados pelo homem. A sua vida no mais que incerteza e terror. Desejemos tomar esse sofrimento mental e fsico para dar em troca rios de luz e de compaixo. Estamos de passagem por uma grande cidade? Pensemos em todas as pessoas que a vivem, em todos os seres, visveis ou no, que a povoam, e pratiquemos a troca. Quando nos aplicamos a ajudar os outros de esta maneira, apagamos pela mesma ocasio os traos que os actos negativos imprimiram na nossa conscincia fundamental. Um treino assduo permite mesmo, a longo prazo, apagar os traos de outrem. No momento de inspirar, no deixe que o medo de no poder assumir todo o sofrimento o faa hesitar. O pensamento do despertar suficientemente poderoso para transformar tudo. a este pensamento que devem apelar com todas as vossas foras. Este amor inerente a cada ser. Mesmo o predador mais feroz sensvel fragilidade e ao sofrimento dos seus filhotes; para proteg-los e aliment-los, ele enfrenta todos os perigos. Esta bondade profunda est adormecida em cada um de ns, sendo preciso acord-la: ela a aliada mais poderosa para transformar o sofrimento em liberdade. Talvez achem surpreendente considerar os seres humanos, animais e outras formas de vida como nossos semelhantes em esprito? Na realidade, no do ponto de vista da aparncia que eu os comparo, mas do da sua natureza fundamental. A maneira atravs da qual cada ser se manifesta funo da forma fsica que ele se reveste, e depende dos limites desta. Cada vez que um ser muda de corpo, ele como um viajante que muda de hotel e que pode encontrar-se um dia no mais simples albergue e no dia seguinte num palcio. As condies exteriores variam mas o viajante no muda. Da mesma maneira, os seres podem renascer dentro de um ou outro dos seis mundos de existncia, pois o seu potencial profundo no se altera.

Nos j vimos que o espelho da nossa vida presente reenvia a imagem dos nossos actos passados, e que a vida futura ser o reflexo dos nossos actos presentes; da a importncia de ensinar a todos a no-violncia. um meio seguro de obter, a breve ou a longo termo, a paz para si mesmo e para os outros. Talvez se interroguem sobre a justificao dum treino como o da troca. No desperdiar o seu tempo em vez de consagrar alguns minutos ou algumas horas da vida quotidiana a praticar? No de todo. O treino permite em primeiro lugar compreender melhor o sentido da vida, e revela-se a seguir um trunfo precioso no momento da morte. Bem entendido, a morte no um tema sobre o qual as pessoas gostem de falar. Todavia, uma vez que nascemos, inevitavelmente teremos que morrer um dia. Nesse dia, s o treino espiritual adquirido durante a vida nos ajudar a encontrar a liberdade. No momento da morte, a conscincia deixa o corpo tendo como a sua nica bagagem o karma resultante dos seus actos passados. Tal como a sombra segue o corpo, os resultados dos actos benficos ou nocivos seguem o princpio consciente. No momento da passagem, se o esprito estiver todo impregnado de benquerena e de compaixo, a experincia da morte, tal como as condies da vida futura sero inteiramente transformadas. Eis porque esta fase crucial, e importante fazer com que estes pensamentos se tornem familiares durante toda a vida presente. O treino de tongln far com que, no momento da morte, eles voltem naturalmente ao esprito. A prtica da troca ser assim uma grande ajuda durante essa travessia perigosa. Poderemos aplicar esse treino quando um parente, um amigo ou um animal familiar se encontra no seio da morte. Assistir a um moribundo na fase crtica pode constituir uma verdadeira salvao. preciso, no momento em que a conscincia deixa o corpo e comea a errar no estado intermedirio, ser capaz de tomar o sofrimento para, em troca, inund-lo de luz. Nos estados prximos da morte, o esprito passa por experincias comparveis s vividas nos sonhos: durante o sono o corpo est imvel enquanto que o esprito continua a funcionar, e conhece uma imensido de experincias. Imediatamente aps a morte, o corpo, inerte, abandonado, mas o esprito continua a viver toda a espcie de acontecimentos. As primeiras percepes esto principalmente relacionadas com recordaes da vida que acabamos de deixar. A seguir entramos numa fase onde se v o que ser a prxima vida. Tudo vivido no plano mental e subtil. Antigamente, existia quase em todo o lado uma tradio de acompanhar os moribundos. Hoje em dia isso faz imensa falta. A maior parte das pessoas no quer sobretudo pensar na morte, e assistir a algum nesses momentos que precedem a morte e que a seguem est frequentemente fora do seu alcance. Eles no dispem de tempo suficiente ou, muito simplesmente, no sabem o que fazer. Muitos pensam que s um padre est indicado para fazer o que preciso para acompanhar aqueles que partem. Na realidade, cada um pode desenvolver a capacidade de socorrer os moribundos com a ajuda de pensamentos positivos e de orao, j que todos os seres sem excepo partilham desta base comum que a natureza do despertar. Ns veremos nos captulos seguintes os treinos que associam o tongln s meditaes sobre o amor, a compaixo. A alegria e a imparcialidade; esses so os utenslios de primeira importncia que nos serviro para toda a vida.

No dia a dia, praticar a troca facilita de imediato a comunicao e apazigua rapidamente qualquer conflito. Ns estamos de facto sempre fortemente inclinados a nos queixarmos perante as dificuldades, atirando constantemente a culpa para cima dos outros: pai, me, o patro, o vizinho, o governo ou a sociedade... No ser mais inteligente inverter esta atitude e questionarmos a ns prprios? No teremos ns uma parte da responsabilidade em tudo o que nos acontece? Esta maneira de pensar apresenta pelo menos uma vantagem: em lugar de nos pormos no papel de vtimas, somos livre de trabalhar sobre ns mesmos para agir sobre a situao. Excertos extrados do livro "Diamant de Sagesse" do Ven. Mestre Tulku Pema Wangyal Rinpoche, Edies Padmakara.

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