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A INCRVEL HISTRIA DO MENINO QUE VENCEU A MORTE E SEU CARRETEL MGICO

Mas as pessoas na sala de jantar/ Esto ocupadas em nascer e morrer (Caetano Veloso e Gilberto Gil) 1-APRESENTAO O intuito deste trabalho est relacionado ao objetivo que Freud afirmava ter em relao a sua escrita, quando dizia que escrevia, sobretudo, para melhor elaborar suas idias. Parto de um conceito um tanto difuso e dado a controvrsias encontrado num segundo Freud, que ultrapassando a questo de clarificar para seus analisandos o que ocorria em suas vidas de maneira inconsciente, comea a se perguntar os porqus de, mesmo tornando-os cientes de todo o processo que atravessavam, os mesmos insistiam em repetir os comportamentos ditos indesejveis. Imbudo desse enigma, Freud publica em 1920 o famoso marco da psicanlise Alm do princpio do prazer, e nos oferece, entre tantas elucubraes mais, o conceito fundamental da pulso de morte, ponto central para a teoria psicanaltica e suas inmeras ramificaes. Pretendo enfocar neste ensaio o conceito de compulso repetio e seus desenlaces no psiquismo atual, tomando como ponto de partida ilustrativo a brincadeira do Fort Da apresentada por Freud, quando observava seu netinho durante a ausncia da me. Entretanto, o enfoque dado a esta busca se distancia um pouco do usualmente tomado, o qual preconiza, antes de mais nada, a castrao e o desamparo sentido diante da separao da me. Neste ensaio, procuro explorar um outro sentido para a mesma brincadeira. De imediato, pode-se taxar apressadamente a busca deste outro sentido como mais uma interpretao do sintoma, o que no deixa de ser tambm. Mas como a interpretao de nada vale se no ressaltar e expandir mais questes, tento aqui levantar algumas hipteses sobre a construo terica da dita brincadeira e seus desenlaces na vida dos indivduos. Na bibliografia sobre o tema, so inmeros os textos que quase em unssono repetiam e repetiam, como boa sintomtica da pulso de morte, os temores da castrao e de sua elaborao atravs da prpria repetio.

Ouso procurar outro caminho que no o do dipo, antecipando a pulso de morte para um perodo muito mais primitivo, quando o beb sequer pode reconhecer sua me, muito menos am-la. Seguiremos, como fez Freud, a caminho da explanao sobre a conscincia e a memria, aproximando-nos da vescula como forma de exemplificar o que ocorre na vida psquica dos viventes, quando uma parte de tal membrana atingida por estmulos externos e devido a isto se torna uma crostacalcinada, morrendo, para que o resto da vescula sobreviva. Nathalie Zaltzman (1993) nos proporciona um novo enfoque, talvez mais arriscado, mas certamente vital, quando separa drasticamente as qualidades da pulso, diferenciando a ameaa de castrao (oriunda de Eros) do confronto com a morte (Thanatos), partindo assim numa direo outra que no a inicialmente compreendida pela maioria dos psicanalistas quando fazem esta equivalncia. Afinal, se o prprio Freud denominou a pulso de morte como tal e no pulso de castrao alguma diferena deve existir na qual possamos nos apoiar. As personagens principais destes dois ensaios apresentam alguns pontos em comum que merecem ser vistos em paralelo. Os filhos de Sophie/ Sophia - nome que traz no significado nada menos que a sabedoria -, buscam um movimento muito semelhante de sobrevivncia promovendo enfim a separao deste ser onipresente representado pela maternidade, pela ligao libidinal mais extremada que conhecem, para da experimentarem outro meio de vida. Vamos a ele ento. 2-O FORT DA E O FORT Faamos como fez Freud, deparando-se com a inveno ldica de seu neto Ernest, filho da primeira Sophie, ao se agarrar a um carretel mgico que lhe dava amplos poderes, inclusive livrando-o de qualquer fragmentao ou despedaamento do eu. Freud divide a brincadeira do neto em dois momentos. O primeiro, quando a criana percebe a ausncia da me, e inventa um novo jogo com um carretel amarrado a um barbante, jogando-o para frente e puxando-o de volta, repetindo as palavras fort, ao lanar o brinquedo e da, ao pux-lo de volta. O significado da brincadeira dado rapidamente por Freud, ao perceber que o neto referia-se a ausncia / presena da me e sua tentativa de domnio da situao. A iluso de onipotncia pde assim ser

experimentada, fazendo com que a criana dominasse sua prpria brincadeira, e por que no dizer, seu mundo psquico. Num segundo momento, o neto no mais puxa o carretel ao seu encontro, mas lana-o com fora, repetindo somente o fort. Freud associa a brincadeira desta vez ausncia do pai da criana, o marido de sua filha Sophie, que se encontrava no front de batalha. Segundo Freud, o neto sentiria um certo alvio pois, agora, no mais teria que dividir a me com ningum. Contudo, levantemos aqui a interpretao de que era o prprio Freud quem se sentisse assim, afinal, era o marido de sua dileta filha quem estava longe. Partamos agora ao domnio infantil e sua iluso de onipotncia esperada, e vejamos os outros exemplos que Freud d compulso repetio e sua tendncia a provocar abandonos (Freud, 1920: 32-33). No ser a brincadeira do neto tambm uma manifestao desse domnio? A brincadeira de Ernest mostra de maneira bastante explcita uma capacidade de manipulao da situao que pode mesmo nos remeter a uma poca bastante primitiva, poca em que o homem sequer dominava sua fala (assim como as crianas mais novas), e de como este usava instrumentos tacape, pedras, lanas, dentes, fogo... - para exercer seu poder diante da realidade. Levantamos esta hiptese por ter sido justamente atravs da brincadeira repetida incansavelmente por inmeras vezes que a criana em questo pde exercitar seu domnio referente ausncia da me, encontrando assim uma sada que o livrava da morte e despedaamento. Atravs de um objeto mgico carretel -, utenslio de todo heri que se preze, que o neto pde finalmente encontrar uma sada ameaa sofrida e se agarrar a ela como modo de sobrevivncia. Em outras palavras talvez at desnecessrias, o menino em questo enfim sobrevive a uma ameaa mais que perturbadora. E se agarrando a seu gesto mgico e amuleto de sorte, ele pode enfim enfrentar outras situaes de vida que lhe confrontem com o mal, com a disjuno sofrida por ele, para ento, repetindo sua aprendizagem de como se livrar da morte, se salvaguardar de futuras ameaas. O objeto transicional winnicottiano pode ser citado aqui como teoria que abarca esse instrumento de sorte sem medo de errar, j que o mesmo carretel representa a me internalizada do menino, a qual ele agora pode lanar, puxar de volta e mesmo destruir,

sem, no entanto, s-la. Mas a nfase proposta est em lanar o objeto/me, pouco importando se esta sobreviver ou no. Afinal, este um problema s dela. Aps vivenciar esta experincia de dominao do desprazer pela brincadeira, o susto no mais o acometer, posto que agora ele conta com um refinado preparo descoberto por ningum menos que o prprio ser. O elemento surpresa agora eliminado. E num esquema prximo ao pavloviano, a criana repete sua defesa independente do que a ataca. Se deu certo da primeira vez, h de funcionar em outras situaes. O significado de uma experincia funcionar ou no, neste caso, remete-se unicamente sobrevivncia. Ou seja, se ao lanar o carretel, Ernest no morreu, o sucesso foi ento obtido. Vamos agora a outro filho de Sophia, desta vez Davi, filho dileto da analisanda de Zaltzman, que sofria de leucemia e colocava como condio para seu tratamento o afastamento da me. Narrada pela autora como uma situao-limite, o caso da doena de Davi esbarra no fort da do neto de Freud, medida que um modo mgico de estar no mundo se coloca como nica possibilidade de sobrevivncia, deparando-se com a cara da morte em sua forma mais assustadora e afirmando, nesse encontro mais que buscado, a prpria vida. Davi no faz uso de carretis ou qualquer coisa do gnero. Entretanto, ao impor esta condio para que possa lutar por sua sobrevivncia, ele fora uma separao da figura materna, livrando-se destarte de uma incorporao danosa. Em suma, Davi precisa atacar corpos estranhos ao seu, e para tanto exige que sua me se diferencie do mesmo. Que fique fora. Zaltzman ressalta e enobrece as ditas situaes-limite como a nica possibilidade de o indivduo se constituir, driblando assim qualquer possvel cola que o prenda ou o prive de viver. E o viver a deve ser compreendido maneira de Guimares Rosa -Viver muito perigoso - fugindo ao bucolismo romntico e pr-determinado da escravido sem escolhas, e afirmando, sem pestanejar, a solido de cada clula. 3- AS SITUAES-LIMITE Voltando a 1920 e teoria freudiana referente compulso repetio, temos que o indivduo nada mais faz em sua construo sintomtica do que repetir situaes que, a princpio, lhe desagradam e causam sofrimento.

Foi buscando entender os motivos dessa repetio que Freud se debruou sobre o artigo supracitado a fim de chegar a uma compreenso plausvel para as causas destas infindveis repeties que, por um lado, so mantenedoras da vida e responsveis pela conservao da espcie humana, e por outro tendem destruio e busca pelo novo. Acontece que, como possibilidade de quebra da repetio, Freud atribuiu pulso de vida, ou Eros, tal funo. A pulso sexual responsvel agora por manter os organismos vivos, mesmo que atravs de seus descendentes, em contraposio pulso de morte que tenderia destruio e repetio constante e incessante do mesmo. Pois justamente neste ponto que Zaltzman se distancia de Freud, ao levantar a bandeira negra da pulso anarquista, enfatizando o a ameaa de aprisionamento da ligao libidinal, a qual traz, inexoravelmente, um desejo de posse (1994:63) contrapondo-a a um pulsar egosta, quando o indivduo precisa se constituir como um, sozinho, separado. A autora se firma em situaes de confronto com a morte para que a vida se firme enfim, conceituando desse modo o que vem a chamar de situaes-limite. A dimenso psquica de sobrevivncia, pois ela que visada e no a morte, a urgncia na demonstrao de que se est vivo, atravs do ato de exp-la morte, tomou lugar na dimenso do respeito pela realidade biolgica. Esta urgncia constitui o que chamo de a experincia-limite. (Zaltzman, 1994:51). Zaltzman enumera alguns exemplos de como essa aproximao entre estes dois plos opostos feita. No entanto, nossa hiptese se faz medida que a freqncia de tais situaes surge na clnica contempornea sem que sangue algum seja sequer mencionado, muito menos derramado. A morte, ento, est presente muito mais do que a exposio a riscos conhecidos, levando a uma ameaa de desagregao bastante encontrada no setting. Para explicitar a assertiva acima, lanarei mo de um fragmento clnico aparentemente corriqueiro, mas que trazia em si a proximidade com a morte em questo. Trata-se de R., que lidava com uma mudana casual de endereo de trabalho. R. mudaria-se para outra sala, mas o novo local no contava com janelas, e sim luz indireta e refrigerao. A primeira reao de R. a essa mudana foi claustrofbica, levando-a seguinte formulao: A ltima coisa que eu faria na vida seria pular a janela. Mas me acalma

muito saber que tem sempre uma janela por perto, que tenho sempre esta ltima sada mo. Sem esta sada, eu simplesmente no consigo encontrar outras sadas para nada mais. E o nico pensamento que tenho em lugares fechados de sair de l, para encontrar finalmente a minha janela, da qual jamais pularei. Diante do pequeno trecho acima, temos, as situaes-limite de que nos fala Zaltzman se apresentam a ns com uma freqncia muito maior do que a esperada, posto que nenhuma situao realmente de risco colocada aqui, nenhum salto mortal, nenhuma doena pr-existente ou fabricada, nenhuma iminncia de guerra, nenhuma ameaa de roubo ou de morte. Mas a proximidade do fim est presente, e com ele, um planejamento cuidadosamente arquitetado, seguindo novamente o que Freud j preconizava, de que o ser vivo sabe que vai morrer, mas conta que seja de sua prpria maneira. O que nos resta o fato de que o organismo deseja morrer apenas do seu prprio modo. (1920:50) Ademais, torna-se precioso aqui delimitar, como a prpria situao-limite pede, de quais limites estamos falando, j que o caos vivenciado nas ruas toma muitas vezes o lugar de uma ameaa de desintegrao bem mais ameaadora vivida no interior do indivduo, em suas instncias psquicas mais primitivas. ... estas pulses trabalham produzindo fronteiras entre o mundo dos mortos e o dos vivos, fronteiras vacilantes e permeveis aos mortos que continuam a tirar sua vida fantasmtica dos vivos, ou fronteiras fechadas que devolvem aos mortos sua morte. (Zaltzman, 1994:57). Segundo a assertiva de Zaltzman, temos que a incorporao melanclica do objeto agora passa por prova de fogo, posto que uma nova delimitao destas fronteiras apresentada. E um reconhecimento dos mortos precisa ser proporcionado, a fim de os vivos possam tambm se distinguir, salvando-se da fome anorxica, da overdose, do entorpecimento e de outras tantas tentativas de assassinar o objeto incorporado. H uma escolha mdica a se fazer: se salvar a me, para que ela possa ter mais filhos depois, a criana morre. E a pulso anarquista resolve matar a me, para que o feto sobreviva. 4- A PREPARAO Diante dessa preparao escatolgica para o caos, para o fim do mundo, para um colapso j apontado por Winnicott, ou para um marco catastrfico defendida anteriormente por Ferenczi, podemos encontrar novamente o tal carretel mgico em

suas diversas formas, repetindo uma situao de ruptura antes vivenciada e, por isso mesmo, repetida como modus operandi do indivduo que mantm a iluso de calcular minuciosamente seu prprio fim. As previses apocalpticas ganham fora a cada instante, e pregam, entre outras coisas, maneiras de sobreviver a um fim que se anuncia como bastante prximo. Ondas de calor, tsunami, terremoto, guerras, pestes,... Tudo enfim caminha para o caos. O mesmo caos pr-jurssico que temos notcias; ao qual, humanos que somos, sobrevivemos. As situaes desagradveis e repetitivas ditas por Freud alcanam aqui um novo patamar, devido a seu ato de herosmo e prmio em forma de trofu a ser exibido. Cicatriz que os meninos ostentam para conquistar as meninas como prova de bravura, conseguidos a custa de muito muro pulado, muita perseguio de cachorro bravo, muita luta com a turma da rua do lado. Para cada situao desagradvel repetida infindavelmente, temos tambm um novo certificado de sobrevivncia aos riscos, por vezes mortferos, noutras corriqueiros e at banais, mas sem eles, a vida no teria marca alguma, no teria a menor graa. Enfim, no pulsaria como VIDA. Visamos agora a uma valorizao das situaes-limite que se contrape repetio como conservao da espcie, como pulso autodestrutiva, para exacerbarmos exatamente o oposto, a conservao pela afirmao da vida diante da proximidade com a morte. Chegamos aqui imagem de um fetiche necrfilo, no qual somente um elemento do casal est vivo, vivo, enquanto o outro jaz morto. E s com o morto sendo o outro que o primeiro pode se diferenciar como matria pulsante, como aquele que deseja. Parece haver a uma mudana de posio, exatamente no limite entre um e outro, quando a morte no mais acompanha, casada e colada, o bloco indissocivel que era o par, mas se estabelece em somente uma parte, deixando o outro, vivo, como testemunha. 5- NO MEU PRINCPIO EST MEU FIM Nada melhor que a poesia de T. S. Eliot para ilustrar aqui a idia central que defendemos, e que j fora defendida, diga-se de passagem, por Ferenczi em Thalassa, quando o mesmo constri sua teoria sobre a genitalidade baseado na fantasia de retorno ao tero materno.

Em suma, postulamos que h uma ruptura no desenvolvimento do beb, um trauma, um excesso, mas que o prprio fato desse trauma haver existido outrora ganha um significado muito mais forte que apenas o fundar a neurose1, mas se liga indubitavelmente prpria sobrevivncia do indivduo. Caso contrrio, ele jamais repetiria, posto que haveria sucumbido destruio. Diante desse episdio herico, algo como uma marca que lhe prpria permanece e se inscreve ininterruptamente por incontveis episdios e situaes, mudando de patamar em um sentido o que liga ao passado, como relquia na caixa de lembranas -, para se atualizar como preparao para um futuro nebuloso e mortfero. Acontece que a morte j se inscreveu e reescreveu por n vezes, e a mudana a que aludimos est justamente em enxerg-la dessa vez como alteridade, e no como parte do ser. s com uma dose do egosmo a que alude Zaltzman que os filhos de Sophie/ Sophia puderam experiment-la exatamente como outro, e assim sobreviver a ela vencendo essa batalha. A batalha vencida teima em se repetir e repetir exatamente por esse carter de vitria, distinguindo-se de outras ameaas que possam surgir, posto que sero sempre vistas como mera repetio. Afinal, deste colapso especfico, o sujeito 2 sabe sair. Sabe se livrar, preparando-se assim para quando o dilvio chegar. Quanto ao fim, a iluso de onipotncia garante que seja exatamente como o planejado, eternamente adiado, at que cesse finalmente de se repetir, quando tudo enfim cessar. Agora partamos ao comeo! Lano mo aqui de um novo fragmento clnico que, penso, ajudar nesta exposio. K., paciente de 28 anos, apresenta um quadro de depresso, chegou a passar dois anos deitada na cama, em seu quarto, e me chegou atravs de sua me, por julgar-se incapaz de procurar por ajuda. A histria de K. me impressiona princpio pela pobreza fantstica. Ela conta que em sua infncia jamais teve amigos, jamais brincou, como jamais se considerou apta a efetuar qualquer movimento crena ltima que perdura at os dias atuais. Tudo
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falar de neurose pura nos dias atuais pode parecer falar em esperanto, lngua no mais usada, esquecida. 2 Entendemos por sujeito apenas o sujeito da ao, distanciando-nos do sujeito barrado lacaniano, que representa um significante para outro.

o que fazia, segundo ela, era errado. No havia excees. Ento era melhor nem fazer. Assim era a matemtica de K., que tem um pai militar e devido a isto mudava sempre de endereo, e ensinava-lhe: Amigos? Melhor nem ter. Logo voc se mudar e os deixar para trs. K. se julgava muito agressiva, e queria controlar isto. Mas tal queixa era apenas falada, nunca demonstrada, o que a tornava sem sentido. Em suma, no havia nada em K. que explicitasse tal agressividade, a no ser sua construo frasal, sempre grave e autopunitiva, diante dos mnimos movimentos que fazia, como se qualquer ao sua atrapalhasse, agredisse ou ofendesse quem estivesse por perto, incorporando outros enunciados j ouvidos, porm sem afetao. No havia expresses em sua fala montona. No havia movimento. E ouso ainda dizer que no havia vida. A dificuldade em atender essa moa me era posta em todas as sesses, e mesmo depois que elas se encerrassem, eu pouco podia lembrar do que ocorrera. A no ser de uma sensao contratransferencial que me tomava por diversas vezes, que era a vontade de estape-la. E este era o nico dado que me vinha a cabea, dificultando at mesmo que eu levasse esse caso para a superviso ou mobilizao clnica, j que pouco podia dizer do que no tinha memria. Eu ento me questionava, tentando buscar algo hostil, algum dio, raiva ou reao que ela me causasse ou a dita agressividade relatada. Mas, como ela, no alcanava xito algum. A nica coisa que eu podia distinguir era sobre os tapas, que no seriam agressivos ou violentos. Embora fossem, sim, tapas. K. pouco demonstrava as emoes que narrava. Chegava pontualmente s sesses, enunciando sempre uma melhora: Estou bem, Estou melhorando. Embora tal mudana no pudesse ser observada, o que me levava a desconfiar que ela quisesse me agradar. Seu pensamento ideativo era sempre o de ser uma pessoa boazinha, que no d trabalho, que no incomoda, que no faz muito barulho. A no ser por um pequeno detalhe, um pequeno incmodo, uma irritao que ia crescendo, projetando no outro, sempre persecutrio, sua raiva, quando se deparava com exclamaes surpresas que ela ultimamente flagrara em suas diversas variaes, tais como: U, voc dana?. Ou: K., voc bebe?. Ou ainda: Ih, voc est a? Nem tinha reparado., dentre outras semelhantes. K. flagrou-se ento em uma queixa: Acho que no estou bem, no.

Minha reao ali foi a de indagar sobre este espanto das pessoas, toda vez que ela demonstrava estar viva. E aproximei sua fala idealizada da boazinha que no faz barulho de uma boneca chamada Kika (brincadeira com seu nome), a boneca que faz xixi, dana, anda, mas que geralmente est encostada num ba de brinquedos, esquecida, e que de vez em quando, com muita sorte, algum pode descobrir mais uma funo, alm de quatro ou nove frases que j viriam programadas. E enfatizei que as bonecas jamais se irritam. Diante de minha fala, ela riu. Na realidade, K. pde gargalhar e finalmente demonstrar alguma emoo ao ouvir a idia da boneca, mudando sua voz pela primeira vez e saindo da monotonia. Agora quem se espantava era eu, com a vida ali dentro. E associei minha vontade de dar tapas a de uma parteira, que precisa liberar os pulmes do recm-nascido, assim como meu esquecimento de qualquer fala que acontecesse no setting relacionava-se a este beb que ainda precisava nascer e se livrar do vernix, da placenta desnecessria agora, morta, para que K. chorasse e assim sobrevivesse com um bom apgar3. A cena fantasiosa do nascimento, da primeira experincia, se repete ento em todos os exemplos supracitados, corroborando a idia egosta da pulso de morte anarquista, quando o beb nada mais quer do que se livrar da placenta que outrora o supriu, diferenciando-se dela, arremessando-a em forma de carretel com as prprias mos como interpreto a representao da brincadeira do Fort de Ernest; ou do separarse da me para poder se curar, como faz Davi, de deixar a janela/sada de R. de lado para encontrar outras sadas; e de finalmente poder nascer e berrar, anunciando ao mundo sua chegada, como comea a fazer K. O mito que mais se aproximaria ento desta pulso anarquista parteira, que sobrevive graas morte, sada do tero, separao da me, seria o de rtemis4, curtrofa que faz seu prprio parto. Quanto ao dipo, ao Eros, ao amor... Ah, isso acontece depois. S depois da fome saciada.

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Nota dada aos recm nascidos aps uma srie de exames especficos de suas funes vitais Ns sabemos que essa imagem impossvel a um beb. No entanto, como Ferenczi j frisara em Anlises de crianas com adultos, do infantil que se trata. E de suas re-inscries e atualizaes.

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