A ORIGEM DO APELIDO "CRISTO"

QUE SIGNIFICA A PALAVRA "CRISTO"? O significado para a palavra cristo hoje bem diferente do significado usado nas escrituras. Hoje, qualquer um que segue uma religio denominada "crist", acha se no direito de dizer que um cristo. Alguns so to depravados em sua forma de viver que de maneira nenhuma fazem jus a essa palavra. Outros so to errados biblicamente e mesmo assim insistem em achar-se cristos. E a est o problema: O prprio indivduo achar-se um cristo quando no o . A palavra cristo como usada na bblia um apelido. E este apelido referia-se aos crentes que andavam de uma forma digna. A conduta (dentro da famlia e da sociedade), a transformao interior e exterior, sucediam a profisso de f destes crentes. Tamanha era a transformao que se tornavam impossveis de no serem notados. Ento a prpria sociedade, testemunhando esta transformao, chamava-os de "cristos". Assim, ser apelidado de cristo seria uma grande honra a qualquer crente.

errado, mesmo numa igreja considerada correta, chamar pessoas no regeneradas de cristos. No vemos na Bblia um s exemplo dos apstolos considerarem verdadeiros crentes aqueles que ainda viviam no pecado. Paulo nos d um grande exemplo disso em I Co 6,9-11; quando fala que: "Os injustos no herdaro o reino de Deus", e numa lista muito ampla d exemplo do que ser um injusto: "No vos enganeis, nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores, herdaro o reino dos cus, e tais fostes alguns de vs". Alguns Corntios foram achados nos pecados mencionados acima. Foram! Mas o sangue de Jesus lavou-os, santificou-os e os justificou. O pecado era coisa do passado na vida destes crentes. Achar que se um cristo por pertencer a uma igreja denominada de crist um grande erro. A maior igreja crist do mundo tem um bilho e duzentos milhes de fiis. Todos idlatras, ou ento no estariam l. Herdaro os mesmos o reino dos cus? Se no herdaro os reino dos cus porque certo chamlos de cristos? O verdadeiro significado da palavra "cristo" no est tanto neste lindo apelido. Est na pessoa que aceita Jesus como seu salvador e vive dignamente como um verdadeiro discpulo do Senhor Jesus Cristo.

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A palavra cristo tambm no um nome prprio dado por Jesus aos seus discpulos. Ele jamais chamou um de seus apstolos ou qualquer outra pessoa de "cristo". Ele simplesmente chamava-os de "discpulos" ou "seguidores". Esta palavra, no sentido que usada na Bblia, nada mais e nada menos que um apelido dado aos discpulos ou membros da igreja de Jesus Cristo. ONDE SURGIU PELA PRIMEIRA VEZ O APELIDO CRISTO? O apelido "cristo" surgiu pela primeira vez na cidade de Antioquia em referencia aos discpulos de Cristo naquela cidade (At 11,26). Foram assim chamados pelos moradores daquela grande metrpole devido ao bom exemplo que davam e por sempre testemunhar a respeito de Jesus. Desde ento o apelido pegou e suplantou os outros apelidos que eles tinham, como por exemplo o de "nazarenos", apelido pelo qual eram conhecidos os discpulos pelos judeus (At 24,5).O apelido cristo generalizou-se de tal forma que em pouco tempo todos os membros das igrejas de Cristo foram assim chamados. No houve outro que representasse to bem os discpulos de Cristo at meados do terceiro sculo, perodo no qual houve a necessidade de acrescentar um sobrenome a este apelido.

At o sculo terceiro no havia nenhuma instituio denominacional como temos hoje. No havia a Igreja Catlica, ou a Igreja Batista, ou a Igreja Anglicana. Havia apenas a Igreja de Jesus Cristo, e como vimos, seus membros foram apelidados de cristos. Jesus, ao instituir sua igreja, nunca a chamou por um nome como Catlica ou Batista. Chamava-a de "minha igreja" (Mat. 16,18), ou quando muito, colocava o nome da cidade onde ela se encontrava, "Igreja de Esmirna" (Apoc. 2,8). O CRESCIMENTO DOS CRISTOS PRIMITIVOS O crescimento dos cristos foi espantoso. O ncleo formado por Cristo em Jerusalm se espalhou para a Judia, Galilia e Samaria. No tardou muito e o evangelho atravessou as fronteiras da Palestina atingindo a Sria, Chipre e toda a sia Menor. Mais algum tempo e toda a costa norte e sul do mediterrneo possua grandes centros de cristos. Nos lugares mais longnquos no seria to difcil encontrar um cristo professando a f bblica. O crescimento inicial foi conseqncia do esprito missionrio que havia no corao dos apstolos. Esse esprito foi transmitido a primeira gerao de convertidos, os quais, at o segundo sculo, conseguiram espalhar o evangelho em quase todo o mundo conhecido. O fator de no ter um local especfico para a reunio de cultos (ainda que havia

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um lugar especial onde eles se reuniam aos domingos, e a julgar pelo que diz Paulo era sempre no mesmo local - I Co 11,18 e 20 ), facilitava o esparramar do evangelho. O costume de prdios par as igrejas favorece no conforto e na questo denominacional, mas desfavorece no sentido de trazer novas pessoas a Jesus. A julgar pelas escrituras ser preciso as igrejas verdadeiras repensarem o fator prdio. AS PERSEGUIES SOFRIDAS PELOS CRISTOS AT 313 D.C. O crescimento veio acompanhado do cime do judasmo e das religies pags, sendo as ltimas protegidas pelo imprio. De princpio o judasmo perseguiu e fez vtimas como Estevo e o apstolo Tiago. Dcadas depois o paganismo entrou em ao, e com o apoio dos imperadores, suas vtimas chegaram aos milhes. Trajano, imperador entre 98 a 117, decretou um ofcio em que o cristianismo em si j constitua um crime, e todos que nele fossem encontrados deveriam ser julgados e punidos com a morte. Ofcios como este voltaram a ser decretados por outros imperadores, e bem como este davam fora s religies pags para tentarem destruir a igreja de Cristo. Entretanto as igrejas permaneciam de p e aumentando cada vez mais. Tertuliano, escreveu certa vez que: "o sangue dos cristos era uma semente. Quanto mais matava mais crescia."

A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam as atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem diversos se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos crentes. certo que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis. Alm do que, foi preciso formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi regida a igreja primitiva e tem sido regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o presente. Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o tempo apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de Cristo. Infelizmente as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve no terceiro sculo uma grande desfraternizao das igrejas crists. CAPTULO II A GRANDE DESFRATERNIZAO DAS IGREJAS CRISTS O terceiro sculo marcado por um acontecimento muito importante na histria das igrejas de Cristo. Mais exatamente no perodo que vai desde o ano de 225 at o ano de 253. Neste tempo houve uma declarao de desfraternizao entre as igrejas por motivos doutrinrio e organizacional. Eram tempos

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difceis. Apesar das converses acontecerem em grande nmero as igrejas sofriam externa e internamente. Externa devido as perseguies j mencionadas. Internamente porque as igrejas estavam sendo corrompidas por dois erros absurdos totalmente antibblicos. Um deles chegava ao ponto de substituir a salvao pela graa. O outro tirava a chefia de Cristo sobre sua prpria igreja. OS DOIS ERROS QUE DIVIDIRIAM AS IGREJAS ENTRE 225 a 253 A.D. O Batismo Como Meio de Salvao Desde os primrdios da igreja sempre foi um problema a questo de como o homem poderia alcanar o cu. O ensinamento de Jesus e posteriormente dos apstolos eram unnimes: "Pela graa somos salvos". O Novo Testamento nunca deixou dvidas sobre este assunto. Mesmo nas igrejas primitivas esse foi um problema srio. O primeiro conclio das igrejas em Jerusalm foi realizado justamente para resolv-lo. O prprio apstolo Pedro, vendo que havia contenda sobre o assunto, deixou claro que: "cremos que seremos salvos pela graa". Portanto, o ensinamento bblico sobre a questo que o nico meio de se chegar ao cu por Jesus, pela graa, e, usando como meio de alcan-la, a nossa f.

No contentes com esse princpio, e querendo fazer uma mudana no autorizada nas escrituras, muitos pastores comearam a ensinar que a salvao no era apenas pela graa. Implantaram um novo meio de salvao: O batismo. Pensavam: "A Bblia tem muito a dizer em relao ao batismo. Muita nfase colocada na ordenana e no dever concernente a ela. Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvao". Dessa forma criou corpo a idia de REGENERACO BATISMAL, ou seja, o indivduo precisa ser batizado para ir ao cu. Colocou-se a gua do batismo no lugar do sangue de Jesus. Esse erro pai de um futuro que ainda demoraria a aparecer: O batismo infantil. Formao de Uma Hierarquia Temporal Hierarquia Dentro das Igrejas Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de uma hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus Cristo sobre sua igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do Novo Testamento, quis a primazia entre os outros na igreja primitiva. No vemos na Bblia homens como Pedro, Paulo, ou qualquer outro apstolo subjugar seus irmos na f, ou ainda requerer deles uma cega sujeio. Eles se consideram homens comuns, sujeitos

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aos desejos da carne e com possibilidade de queda (At l0,15-16; Rom 7,24;). Mas alguns pastores no entendiam dessa forma. Viam no cristianismo um meio de alcanar a primazia entre seus semelhantes. Muitos comearam a se desviar do ensinamento de que todos os membros so iguais dentro da igreja. O pastor comeou a exercer um papel de "chefo". Alguns historiadores relatam esse erro da seguinte forma: O pastor de Hermas ( cerca de 150 A.D.) Mestres dignos no faltam, mas h tambm tantos falsos profetas, vos, cpidos (desejosos) pelas primeiras ss, para os quais a maior coisa na vida no a prtica da piedade e da justia seno a luta para o posto de comando." O Historiador Mosheim: "Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e autoridade do que possuam antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram um arrocho gradual dos privilgios dos presbteros..." Os membros j no eram considerados irmos, mas sditos do "bispo". Comandavam a igreja como se comanda um exrcito. Joo cita o exemplo de um crente chamado Diotrefes. O apstolo deixa claro que

esse homem "buscava a primazia entre eles", referindo-se claro aos irmos na f. Diotrefes tornouse to audacioso, que, quando Joo escrevia para a igreja ele impedia que os irmos lessem a carta. Esse s um simples exemplo do que acontecia j no tempo dos apstolos. Pedro ao comentar o assunto diz que o pastor o servo e no o senhor da igreja (I Pedro 5,1-4). Alis, a palavra por ele usada muito clara: "No como tendo domnio sobre a herana de Deus". O pastor jamais deve ser o chefe da igreja, mas o servo que ir conduzir o rebanho. Essa terrvel idia de um bispo monrquico governar os demais pastores teve incio na pessoa de Clemente (95 A.D.), pastor da igreja em Roma. Foi ele o primeiro a buscar a primazia entre os demais. Chegou a envolver-se num problema que no lhe pertencia por direito, querendo mandar numa igreja a qual no pastoreava, que foi a igreja de Corinto. Depois dele foi Incio, bispo de Antioquia na Sria, que viveu entre o I sculo. - II sculo. Ele exorta todos os cristos a obedecerem o bispo monrquico e aos presbteros (20,2). Chegou a comparar a obedincia ao bispo monrquico com as cordas de uma harpa. Ele o primeiro a contrastar o ofcio do bispo ao do presbtero e a subordinar os presbteros ou ancios ao bispo monrquico e os membros das igrejas a ambos. Mas deve-se a Cipriano, bispo de Cartago (morto em 258), que foi um dos principais autores desta mudana de governo da igreja, pois pugnou pelo poder dos bispos

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com mais zelo e veemncia do que jamais fora empregada nessa causa. Como se pode observar no foi uma lei feita do dia para a noite. Foi uma heresia que aos poucos penetrava dentro das igrejas, a saber, nas igrejas maiores dos grandes centros.

fome. Com isso as igrejas maiores engrandeciam-se, e numa falsa humildade, ajudavam as menores. Foi assim que principalmente Roma passou a gozar de uma distino especial. Essa ajuda tinha um preo muito alto: A submisso de muitas igrejas menores. A igreja co-irm deixava de ser uma igual para tornarse vassala. Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a igreja de Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos monrquicos, iniciando-se assim uma luta interna entre as igrejas herticas. Esse assunto ser tratado mais cuidadosamente na origem da igreja Catlica. A DIVISO DAS IGREJAS TORNA-SE INEVITVEL As Igrejas Erradas Recusam-se a Voltar as Origens Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas, seno a maioria, que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de trazer as igrejas desviadas de volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o poder poltico das igrejas fiis era quase nada. A maioria destas igrejas eram pequenas congregaes, e seus pastores, homens simples com o nico objetivo de fazer a vontade de Deus. Alguns no eram to simples assim, como o pastor Montano, que veementemente pregou

Hierarquia Entre as Igrejas

Esse erro veio a favorecer a outro de tamanha maldade. Foi o erro de uma igreja ter autoridade sobre outra igreja. A Bblia ensina que a igreja deve ser independente ou seja: a igreja de Antioquia no tinha autoridade sobre a igreja de feso. A igreja de feso no tinha autoridade sobre a igreja de Laodicia, e assim por diante. No livro de apocalipse, quando Cristo conversa com as sete igrejas da sia, ele trata cada uma individualmente. Cada uma tem seu prprio anjo (pastor), e nenhuma ser recompensada ou corrigida pelo erro da sua co-irm. Acontece que os pastores de muitas igrejas no viam as coisas como Deus ensinou. Viam a sua ganncia acima da vontade de Deus. Os pastores das grandes igrejas como a de Roma, Alexandria, Antioquia, e muitas outras, iniciaram um processo de subjugar as igrejas menores. Eram tempos difceis. O imperador perseguia a igreja. Junto com as perseguies vinha a

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em toda a sia contra essas heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202 d.C.) no ocidente. Este ltimo chegou mesmo a desafiar vrias vezes os pastores herticos, principalmente o de Roma, a voltar a obedecer as escrituras. As Igrejas Fiis Resolvem Tomar Uma Atitude O fato que as igrejas erradas ou herticas no voltaram a obedecer a Bblia. Pior. Conforme os anos passavam mais erradas elas se tornaram. O assunto chegou a um ponto que as igrejas certas deixaram de aceitar os membros vindos das igrejas herticas. Essa no aceitao, que a luz das escrituras recomendada - pois se algum cr que o batismo salva deixa de acreditar que s Jesus salva - foi acrescida com o rebatismo dos membros vindos das igrejas desobedientes. Da ter surgido o apelido "anabatista" para os seguidores de Montano e principalmente para as igrejas da sia Menor. A Excluso das Igrejas Erradas o nico Caminho O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o objeto da diviso da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais famosas e politicamente mais aceitas, no aceitaram passivamente a atitude das igrejas que rebatizavam seus membros. Iniciou-se grandes

controvrsias a respeito do assunto. Realizaram muitos conclios para tentar resolver a situao. Dois deles se deram em Cartago em 225, um composto de 18 e o outro de 71 pastores, em ambas as assemblias ficou decidido que o batismo dos herticos - que pregavam a salvao pelo batismo e iniciavam o sistema hierrquico catlico - no devia ser considerado como vlido. Os historiadores McClintock e Strong comentam como se deu essa desfraternizao: V.I pg 210. "Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o esprito da controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando administrado na igreja correta. To alto foram as disputas sobre a questo, que dois snodos se convocaram para investig-la. Um em Icnio e outro em Snada da Frgia, os quais confirmaram a opinio da invalidade do batismo hertico. Da sia passou a questo frica do Norte. Tertuliano concordou com a deciso dos conclios asiticos em oposio prtica da igreja Romana. Agripino convocou um conclio em Cartago, o qual chegou a uma deciso semelhante aos da sia. Assim ficou a matria at Estevo, bispo de Roma, no ano de 253, provocado pela ambio, que procedeu em excomungar os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, aplicando-lhes os eptetos de rebatizadores e anabatistas".

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Fica evidente que entre as igrejas erradas estava a de Roma. Sendo assim ela foi excluda no ano de 225 juntamente com as outras igrejas herticas. A atitude do bispo romano de excluir os pastores da sia mostra a que ponto estava sua vontade de assenhorar-se do rebanho de Deus. Mas sua atitude de nada valeria, pois, um membro excludo no pode excluir ningum. Outro historiador, Neander, V.I pg 318, tem o seguinte relato sobre estes acontecimentos: "Mas aqui, outra vez foi um bispo romano, Estevo, que instigado pelo esprito de arrogncia eclesistica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a este ponto (salvao pelo batismo), uma importncia dominante. Da, para o fim do ano de 253, lavrou uma sentena de excomunho contra os bispos da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, estigmatando-os como anabatistas, um nome, contudo, que eles podiam afirmar que no mereciam por seus princpios: porque no era o seu desejo administrar um segundo batismo aqueles que tinham sido batizados, mas disputavam que o prvio batismo dado por hereges no podia ser reconhecido como verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a propor o ponto para a discusso em dois snodos reunidos em Cartago em 225 A.D. um composto de 18, outro de 71 pastores, ambas as assemblias declarando-se a favor das idias de que o batismo de herticos no devia ser considerado como vlido".

Num resumo simples destes dois relatos verifica-se que, no ano de 225 A.D., as igrejas renem-se em conclios e decide a excluso das igrejas que administravam o batismo como forma de salvao, que eram, justamente, as igrejas que admitiam um bispo monrquico sobre as igrejas. Entre as igrejas erradas esto as de Roma, Antioquia, Cartago e muitas outras. Entre as igrejas fiis esto uma muito conhecida pelos estudantes da Bblia, a igreja de feso. O RESULTADO DA DESFRATERNIZAO DOS CRISTOS A partir desta data, 253 d.C. as igrejas de Cristo se dividiram em dois grandes blocos. Os anabatistas, assim chamados por no aceitarem o batismo das igrejas erradas, e os catlicos, nome dado as igrejas herticas desde o ano de l70 por Incio, pastor de Antioquia. O futuro destes dois grupos deu razo aos fiis o fato de terem excludo os demais. Com o passar do tempo as igrejas erradas, como veremos, multiplicou ainda mais suas heresias. Enquanto isso, vivendo conforme as escrituras, os cristos anabatistas lutavam para sobreviver e manter de p as chamas do evangelho. CAPTULO III ORIGEM DOS "ANABATISTAS"

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Como vimos no final do captulo dois, com a desfraternizao dos cristos entre os anos de 225 a 253 A.D., surgiu dois grandes blocos de cristos. O bloco dos anabatistas e o bloco das igrejas erradas. Neste captulo trataremos especificamente com o futuro que tomou as igrejas fiis cognominadas de "anabatistas". QUEM FORAM OS ANABATISTAS? Nos livros de histria e em muitas enciclopdias encontraremos algumas notas sobre quem foram os anabatistas. Em alguns livros so chamados de "dissidentes", e em outros de "seita de herticos". H escritores que no querendo se comprometer com sua maioria de leitores catlicos ou protestantes, chama-os de "fanticos religiosos". Observando estas poucas entre muitas referencias erradas sobre eles, podemos analisar cuidadosamente. Eram dissidentes? No. Dissidente uma pessoa que se separa de outro por algum motivo. Eles no se separaram de ningum. Apenas no concordavam com heresias dentro da igreja. Se uma igreja tem 20 membros. Quinze resolve mudar a f. Cinco permanecem fiis. Quem dissidiu? Os quinze que esto no erro ou os cinco que permaneceram fiis? evidente que dissidente aquele que saiu daquilo que est certo e firmado. Cham-los de um ajuntamento de herticos o mesmo que chamar os apstolos de herticos. No

foram os anabatistas que mudaram de f. Nunca foi a inteno de um anabatista mudar aquilo que Deus ordenou. Herticos foram os pastores e membros das igrejas erradas, os mesmos que posteriormente foram conhecidos como catlicos. Os anabatistas no eram uma faco de cristos. Eles eram os verdadeiros cristos. Portanto, seita foi a igreja - Catlica - que surgiu tendo como membros indivduos e pastores excludos por motivos biblicamente corretos. Tambm no eram fanticos religiosos. Seguir a Cristo como manda as escrituras no ser fantico, ser discpulo verdadeiro. Discordar de heresias no fanatismo, zelo pela palavra de Deus. Seria os apstolos fanticos? Zaqueu foi um fantico por querer fazer a vontade de Deus? Paulo foi um fantico quando condenou a idolatria? Pedro foi um fantico quando discordou da salvao pelas obras? De forma alguma. A maior prova de que os anabatistas no eram fanticos est no exemplo dos primeiros cristos mencionados no livro de Atos. Podemos afirmar com certeza que os anabatistas foram os verdadeiros seguidores de Jesus entre os anos de 225 at os anos de 1600. Homens que amavam servir a Cristo. Eram cristos que no concordavam com o erro grotesco de ver pessoas acreditando que o batismo ajudava na salvao; Cristos que no aceitavam em ver um bispo monrquico querendo mandar no rebanho de Deus.

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Igrejas que tiveram a coragem de excluir do meio cristo original as igrejas herticas. Foram eles os autnticos sucessores dos apstolos na obedincia a Jesus e a sua Palavra. O QUE SIGNIFICA ESTE APELIDO? O prprio ttulo confessa que o sobrenome dado aos cristos fiis - anabatistas - um apelido, e tem tudo a ver com o propsito para o qual ele foi dado. Anabatistas uma palavra grega que significa "batizar outra vez". O prefixo "ana" quer dizer outra vez, e a raiz "batista" significa mergulhar ou batizar nas guas. Assim, quando uma igreja era chamada de anabatista por outra, significava que ela batizava outra vez os membros vindos das igrejas erradas. ONDE E QUANDO SURGIU ESTE APELIDO? Este apelido foi usado pela primeira vez na sia Menor para distinguir nesta regio as igrejas fiis das erradas. O local mais aceito como sua origem na Frgia, local de onde saiu o pastor Montano para pregar contra os dois erros mencionados no segundo captulo, os quais, corrompiam as igrejas crists. Montano foi um pastor muito itinerante, e por isso sua mensagem se esparramou por toda sia Menor, fazendo que as igrejas dessa regio permanecessem fiis a doutrina recebida pelos apstolos. Montano viveu cerca de 156 A.D. Foi justamente nessa poca

que as igrejas da sia Menor resolveram rebatizar membros vindos de igrejas erradas. Ento pela primeira vez uma igreja foi conhecida como "anabatista". Oficialmente ele usado em 253 A.D., pelo bispo romano Estevo que, indignado com o fato de ver sua igreja excluda pelas igrejas da sia, resolveu cham-las de "anabatistas". O fato que depois do bispo romano ter se manifestado, todas as igrejas que no concordavam com a idia de Salvao atravs do batismo e da necessidade de um bispo monrquico, foram conhecidas como anabatistas. O POR QUE DESTE APELIDO Talvez o leitor esteja confuso e pergunte o por que dos cristos ter a necessidade de receberem outro apelido alm de cristo. Um crente fiel ao Senhor tem muito amor aos ensinos da Bblia. Jesus ao enviar a grande comisso d trs ordens: Fazer discpulos; batizar; e ensinar as coisas que ele ordenou; Ento, uma igreja fiel ir: pregar, batizar e ensinar o que ele ordenou. Note que ele diz: "vos tenho ordenado". Ordem ordem. Mandamentos so mandamentos. A igreja no pode fazer aquilo que no lhe foi ordenado, mas somente o que Jesus mandou. Por isso as igrejas fiis no podiam e nem podem se submeter a erros herticos como mudar o plano de salvao e a chefia da igreja!

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A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude necessria para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um membro profano deve ser excludo do seio da igreja, da mesma forma uma igreja profana deve ser excluda da comunho com as outras igrejas fiis. O prprio Senhor Jesus nos ensina no livro de Apocalipse que o simples fato de uma igreja no ser fria nem quente motivo de ser "vomitada". Queiram os ecumnicos ou no, j no segundo sculo havia dois tipos de cristos: os fiis ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em 225, j no tinham mais o direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como isso no aconteceu perderam totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de uma igreja excluda o mesmo que aceitar que um crente excludo saia por a batizando todo mundo. Conclui-se que o rebatismo de membros vindos de uma igreja excluda algo necessrio, pois quem no recebe o batismo de uma igreja biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo. Portanto, o apelido anabatista, s apareceu porque as igrejas erradas no quiseram arrepender-se de seus erros. Alm do que, no se chamaram assim, mas foram pelas igrejas erradas assim chamados. O fato dos anabatistas no terem repudiado o apelido significa que o mesmo estava de acordo com uma realidade da poca, ou seja, precisava ter

rebatizadores para enfrentar as heresias das igrejas erradas. CAPTULO IV AS PERSEGUIES CONTRA OS ANABATISTAS Como vimos nos captulos anteriores, as igrejas fiis, a partir do ano de 253.A.D., foram decididamente conhecidas pelas igrejas erradas pelo apelido de anabatistas. No presente captulo estudaremos as aflies que esses crentes passaram para permanecerem leais ao ensino de Jesus. Foram duas fases distintas de perseguio. Na primeira fase a perseguio foi sofrida juntamente com as igrejas erradas, pois, para todos os efeitos, os pagos no saberiam bem distinguir quem era o certo e quem era o errado. Aos pagos o que interessava era eliminar o cristianismo. Essa fase durou at o ano de 313 A.D. A partir desta data, o Imperador Constantino fez uma proposta de casar o Estado com a Igreja. As igrejas erradas aceitaram o convite. As fiis no. Comeou ento a segunda fase de perseguio. Neste perodo vemos as igrejas fiis sofrendo perseguies nas mos de igrejas erradas. Abaixo temos um breve relato destas duas fases de perseguio. PERSEGUIDAS JUNTO COM AS IGREJAS ERRADAS AT 313 A.D.

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At o ano de 3l3 A.D. os cristos - fiis ou errados sofriam as perseguies vindas com os editos lanados pelos imperadores. As primeiras conhecidas foram as de Nero (54-68). Pedro e Paulo morreram nesse perodo. A perseguio estourou pela segunda vez em 95 durante o governo despdico de Domiciano. Foi nesse perodo que o apstolo Joo ficou preso em Patmos. Outras se deram em ll2 por Plnio e em 161-180 por Marco Aurlio. Estas perseguies foram locais e espordicas at o ano de 250, quando se tornaram gerais e violentas, comeando com uma dirigida por Dcio. Muitos pastores se desviaram nesta perseguio. Em 303 Diocleciano ordenou o fim das reunies crists, a destruio de igrejas, a deposio dos oficiais da igreja, a priso daqueles que persistissem em seu testemunho de Cristo e a destruio das escrituras pelo fogo. Um ultimo dito obrigou os cristos a sacrificarem aos deuses pagos sob a pena de morte caso recusassem. Esta primeira fase de perseguio criou dois problemas internos que necessitavam de soluo. Um dos problemas foi as duas duras controvrsias que tiveram lugar no Norte da frica e em Roma, envolvendo a maneira de tratar aqueles que tinham oferecido sacrifcios em altares pagos, quando da perseguio movida por Dcio, e aqueles que entregaram Bblias na perseguio dirigida por Diocleciano. As igrejas fiis depuseram do cargo os pastores que caram durante este perodo. Foi o caso

do bispo de Cartago, Felix. J as igrejas erradas achavam que estava tudo bem, afinal de contas eram tempos de perseguio. Assim, apoiado pelo bispo de Roma, Felix manteve-se no cargo de pastor. Esta atitude separou ainda mais as igrejas fiis das erradas. Os donatistas surgiram desta questo. A perseguio movida por Diocleciano provocou o segundo problema, que foi o do Cnon do Novo Testamento. Se o possuir epistolas podia lev-los a morte, os cristos precisavam estar seguros de que os livros pelos quais poderiam padecer a morte eram realmente livros cannicos. Esta preocupao ajudou nas decises finais acerca de qual literatura era sagrada. Foi assim que resolveu-se aceitar os atuais vinte e sete livros do Novo Testamento seguindo a seguinte idia: Verificar se ele tinha sinais de apostolicidade; Verificar se foi escrito por um apstolo ou por algum ligado intimamente aos apstolos; Verificar a eficcia do livro na edificao da igreja quando lido publicamente; e verificar sua concordncia com a regra de f dos apstolos. PERSEGUIDAS PELAS IGREJAS HERTICAS A PARTIR DE 313 A.D. Em 313, com o edito de Milo, Constantino fez cessar a perseguio aos cristos em todo o imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. O imperador logo percebeu a clara diviso entre os

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cristos. Percebera a importncia de ser apoiado pela hierarquia de uma religio poderosa. Mas precisava que essa hierarquia fosse unanime em sua fidelidade ao Estado. Assim, embora pago, presidiu conclios da Igreja e obrigou-a a unificar-se. Devido a essa atitude foi prontamente contrariado pelos anabatistas. Indignado, e aliando-se aos cristos errados, baniu e perseguiu os fiis que no concordaram com sua unificao das igrejas. Comearam as terrveis perseguies das seitas crists oficiais - protegidas pelo imperador - contra as no oficiais, os anabatistas, que se mantiveram independentes do governo. Pela primeira vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais triste da histria das igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os cristos fiis. Esta perseguio, alm de visar o extermnio dos anabatistas, tambm foi a mais longa. Durou mais de mil e trezentos anos, vindo a terminar aps a Reforma no sculo XVII. As heresias que levaram as igrejas erradas a serem excludas eram de princpio duas: Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico. Agora, com a igreja se tornando a religio oficial do Estado, e estando sob a orientao e o comando do Imperador, temos mais uma heresia, e esta feriu a independncia da igrejas para com o Estado. Para a infelicidade dos fiis, era esta uma heresia que dava muita fora aos cristos errados. Os pastores das igrejas herticas tornaram-se mais fortes do que j eram. O bispo de

Roma logo despontou como soberano sobre os demais. At algumas igrejas fiis, vendo neste casamento o cessar da perseguio, debandaram de lado, diminuindo consideravelmente o nmero das igrejas fiis s escrituras. Protegidos e armados com o apoio dos imperadores as igrejas herticas mostraram sua verdadeira face. A face da intolerncia. A face de um carter depravado que no tinha nada de Cristo. A face do dio contra quem era fiel a Cristo. Liderados pelo bispo Romano no Ocidente e pelo bispo de Constantinopla no Oriente as igrejas herticas passaram a perseguir cruelmente as igrejas fiis. Proibiu-se o direito de culto; proibiuse a livre interpretao das escrituras; proibiu-se o rebatismo; Quem no pertencesse a igreja oficial - ou Catlica - seria perseguido e condenado a morte. Qualquer pessoa que fosse rebatizada pelos anabatistas sofreria a pena de morte. Os pastores anabatistas foram a uma condenados fogueira, ao afogamento, a tortura e toda sorte de assassinado e extermnio possvel. Assustados com a perseguio e na busca da sobrevivncia, as igrejas fiis fugiam de lugar a lugar. Iniciou-se o perodo de migrao dos anabatistas para os pases onde havia a tolerncia religiosa. Portanto, a partir do sculo. IV vamos encontr-los em diversos pases e com diversos nomes. No captulo seguinte ser estudada estas fugas mais detalhadamente

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CAPTULO V IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS AT O SCULO XII No fcil traar um lugar exato para o movimento dos anabatistas, pois os mesmos mudavam-se durante os perodos de graves perseguies. Outro problema o apelido que eles levavam. Houve tempo em que mais de um apelido foi usado para designar o mesmo grupo de pessoas, o caso dos montanistas na sia, Paulicianos na Armnia e Donatistas na frica do Norte, todos viveram na mesma poca entre os sculos IV ao VIII. No perodo que vai desde o ano 160 at 1100, houve pelo menos quatro grandes e influentes grupos de anabatistas. So eles: Os Montanistas - principalmente na sia Menor; Os Novacianos - Na sia Menor e na Europa; Os Donatistas - por toda a frica do Norte; e os Paulicianos - primeiramente no oriente mdio, indo para o centro europeu e de l para os Alpes no sul e regies campestres no norte da Europa. Os apelidos que receberam derivavam-se ou de um nome pessoal (exemplo: Donatistas de Donato) ou podia ser derivado de um lugar (exemplo: Albingenses da cidade de Albi no sul da Franca). Porm, o que mais importava nestes quatro grupos, no era o nome que

recebiam, mas se realmente eram fiis s doutrinas da Bblia. OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "MONTANISTAS" Oficialmente os "montanistas" foram os primeiros cristos a serem chamados de anabatistas pelos cristos infiis ou hereges. O apelido montanista vem do nome prprio MONTANO, que foi um pastor frgio que viveu a por volta de 156 A.D. Foi um movimento que varreu toda sia Menor num momento em que as igrejas estavam sendo destrudas pelas heresias da Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico. Os montanistas insistiam em que os que tivessem decado da primeira f deveriam ser batizados de novo. O historiador contemporneo Earle E. Cairns diz que o movimento "foi uma tentativa de resolver os problemas de formalismo na igreja e a dependncia da igreja da liderana humana quando deveria depender totalmente do Espirito Santo." E tambm acrescentou que o "montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da igreja quando se aumenta a fora da instituio e se diminui a dependncia do Espirito Santo." (O Cristianismo atravs dos Sculos, pg 82 e 83).

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Como sua mensagem era uma necessidade para as igrejas o movimento espalhou-se rpido pela sia Menor, frica do Norte, Roma e no Oriente. Algumas igrejas grandes chegaram mesmas a serem chamadas de Montanistas. Foi o caso da igreja de feso. Tertuliano, considerado um dos maiores Pais da Igreja, por ser bom estudante da Bblia, atendeu aos apelos do grupo e tornou-se montanista. Apesar de serem radicais quanto as regras de f de uma igreja era povo humilde e manso. As igrejas erradas logo reagiram contra esse movimento. No conclio de Constantinopla, em 381 (portanto nesta poca a igreja e o Estado j estavam casados um com o outro), os pastores das igrejas herticas ou catlicas declararam que os montanistas deviam ser olhados como pagos, serem julgados e mortos. As igrejas erradas tinham verdadeiro dio aos montanistas. O prprio Montano visto como um arqui-herege da Igreja. Os livros inventam e condenam o movimento chamando-o de pago e anticristo. Na verdade pagos e anti-cristos eram os membros das igrejas erradas. Assim que as igrejas erradas se casaram com o Estado veio a perseguio das mesmas contra os montanistas. OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "NOVACIANOS"

O segundo grupo de anabatistas oficialmente conhecidos so os "novacianos". Assim como os montanistas este apelido proveniente do nome prprio "Novcio". Novcio foi um pastor da sia Menor que viveu cerca de 251 A.D. Pouco sabemos sobre sua pessoa, mas a julgar pelos membros de sua igreja foi um homem fiel a Deus. Os novacianos foi o primeiro grupo a ser chamado de catharis, ou seja, os puros. Isso devido a pureza de vida que levavam. Temos algumas informaes a respeito destes anabatistas pelos maiores historiadores da historia da Igreja: Mosheim, Vol. I, pag 203 "Rebatizavam a todos que vinham do Catolicismo". Orchard em Alixs Piedmont C 17, pg.. 176 "As igrejas assim formadas sobre o plano de comunho restrita e rgida disciplina obtiveram a alcunha de puritanos. Foram a corporao mais antiga de igrejas crists das quais temos qualquer notcia, e uma sucesso delas, provaremos, continuou at hoje. To cedo como em 254 esses dissidentes (cristos verdadeiros) so acusados de terem infeccionado a Frana com as suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo dos albigenses...

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Estas igrejas existiram por sessenta anos sob um governo pago, durante cujo tempo os velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros lugares no possuam meios seno os da persuaso e da censura para pararem o progresso dos dissidentes. Durante este perodo as igrejas novacianas foram muito prsperas e foram plantadas por todo o imprio romano. impossvel calcular o benefcio do seu servio a comunidade. Conquanto rgidos na disciplina, cismticos no carter, foram achados extensivos e numa condio florescente quando Constantino subiu ao trono em 306 A.D." W. N. Nevins, comenta que: "Na concluso do quarto sculo tinham os novacianos trs ou quatro igrejas em Constantinopla, assim como em Nice, Nicomdia, Cocveto e Frigia, todas elas grandes e extensivas corporaes, alm de serem muito numerosas no Imprio Ocidental. Havia diversas igrejas em Alexandria no sculo quinto. Aqui Cirilo, ordenado bispo dos Catlicos Romanos, trancou as igrejas dos novacianos. O motivo foi o rebatismo dos catlicos. Foi lavrado um dito em 413 pelos imperadores Teodsio e Honrio declarando que todas as pessoas rebatizadas e os rebatizadores seriam punidos com a morte. Conformemente, Albano, zeloso ministro com outros foi assim punidos por batizar. Como resultado da perseguio nesse tempo muitos abandonaram as cidades e buscaram retiro no pas e

nos Vales do Piemonte, onde mais tarde foram chamados de valdenses.". O Dr. Robinson em Eclesiastical Reserches, 126 traa a sua continuao at a reforma e a apario do movimento anabatistas do sculo. XVI. E acrescenta: "Depois quando as leis penais os obrigaram a se esconder em lugares retirados e a adorarem a Deus secretamente, foram designados por vrios nomes". Parece que o movimento dos novacianos, apesar de iniciar um sculo depois do movimento montanista, cresceu mais que o primeiro, pelo menos no ocidente. Enquanto o Montanismo crescia na sia Menor e no Oriente, os novacianos cresciam mais no ocidente. Um terceiro grupo, os donatistas, cresciam mais na frica do Norte. OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "DONATISTAS" Os donatistas foram o terceiro grupo a serem oficialmente chamados de anabatistas. Foram assim chamados devido serem da mesma opinio que Donato, pastor na cidade de Cartago por volta do ano 311 A.D. A Origem dos Donatistas

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Este movimento apareceu em Cartago durante a perseguio de Diocleciano. O motivo foi simples: Recusaram comunho comum com os pastores apstatas como foi o caso de Felix, pastor da maior igreja em Cartago. Felix sacrificou aos dolos e ao imperador na perseguio de Diocleciano. Muitos fiis morreram na mesma poca por recusar agir da mesma forma. Findada a perseguio Felix ordenou ao ministrio Ciciliano, acusado de ser um traidor. Donato solicitou a sua deposio, pois, sustentava que o fato de no ter sido fiel no tempo da perseguio invalidava a possibilidade de Felix ordenar. Esta solicitao justa e bblica. Se um pastor deposto de seu cargo por cair na apostasia que direito ele ter de ordenar algum? Apoiado pelos pastores das grandes igrejas do ocidente, Felix permaneceu no cargo. Desapontados em ver as escrituras sendo atropeladas os cristos fiis do norte da frica fizeram o mesmo que os do Oriente, sia Menor e do Ocidente, excluram da os catlicos romanos". E o historiador Jones diz na sua Conferencia Eclesiastica, Vol. I, pg 474: "Rara era a comunho os pastores e igrejas infiis. Os que assim agiram foram conhecidos como Donatistas. A Identificao dos Donatistas com os outros grupos de anabatistas

Donatistas e Novacianos eram idnticos em sua doutrina e disciplina. Crispim, historiador francs, diz deles que concordavam: "Primeiro, pela pureza dos membros da igreja, por afirmarem que ningum devera ser admitido na igreja seno tais como verdadeiros crentes santos e reais. Depois pela pureza da disciplina da igreja. Terceiramente, pela independncia de cada igreja. Quartamente, eles batizavam outra vez aqueles cujo primeiro batismo tinham razo de por em duvida". No h dvida de que a maior identificao que liga os quatro grupos de anabatistas primitivos - montanistas, novacianos, donatistas e paulicianos - foi a recusa em aceitar as heresias ps-apostlicas das igrejas erradas. Isso os levou a rebatizar os membros vindos dessas igrejas e conseqentemente recusar a comunho com as mesmas. O certo que todas, por defender as verdades bblicas, receberam o apelido de anabatistas. Os Donatistas perseguidos verbalmente por Agostinho; Um fato interessante da histria dos donatistas a disposio de Agostinho, o to famoso pai da igreja, em debater esses fiis, mais precisamente ao bispo donatista Petiliano. Agostinho tentou censur-los em palavras, mas diante da Bblia no houve como vence-

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los, pois a Bblia dava-lhes razo. Perdendo o combate em palavras, Agostinho passou a persegui-los com a espada imperial. Condenou os donatistas nas seguintes questes: - Eram separatistas. Negavam-se a unirem com as igrejas oficiais; - Insistiam no rebatismo dos que passavam da igreja oficial para a deles; - Eram irredutveis em questo de f; O bispo donatista Petiliano, contra quem Agostinho debateu, assim respondeu ao bispo catlico: - "Pensai vs em servir a Deus matando-nos com as vossas mos? Enganais a vs mesmos. Deus no tem assassinos por sacerdotes. Cristo nos ensina a suportar a perseguio, no ving-la". E o bispo donatista Gaudncio diz: - "Deus no nomeou prncipes e soldados para propagarem a f. Nomeou profetas e pescadores". Os bispos catlicos (alguns na frica) comearam uma nova moda a partir de 370 A.D. Foi a de batizar criancinhas recm-nascidas. Uma idia prontamente defendida por Agostinho, que fez o seguinte comentrio: " Quem no quer que as criancinhas recm-nascidas do ventre das suas mes sejam batizadas para tirarem o pecado original... seja

antema". Essa idia to antibblica foi totalmente recusada pelos donatistas. Aumentou assim as divergncias entre catlicos e donatistas. O Crescimento dos Donatistas; O crescimento desse grupo de anabatistas foi espantoso. No conclio feito por Teodsio II em 441 na cidade de Cartago, compareceram 286 bispos da igreja oficial e 279 bispos donatistas. Robinsom declara que: "tornaram-se to poderosos que a corporao catlica invocou o interesse do imperador Constantino contra eles, pelo que os donatistas inqueriram: - que tem o imperador a ver com a igreja? Que tem os cristos a ver com o rei? Que tem os bispos a ver no tribunal?". O historiador Orchard, relatou que: "tornaram-se quase to numerosos como cidade ou vila na frica em que no houvesse uma igreja donatista". A Perseguio contra os Donatistas; O crescimento foi tanto que espantou Constantino.. Este imperador, que dizia-se cristo, encheu as igrejas oficiais de favores. Na Histria da Igreja Catlica, pgina 20, temos o seguinte relato: "O clero foi colocado no mesmo p de igualdade dos sacerdotes pagos em matria de iseno e obrigao civis. Eram permitidos os testamentos em favor da igreja". No mesmo livro na pgina vinte diz: "Constantino fez

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doaes, sadas do tesouro pblico a igreja que comeava a acumular bens e grandes rendimentos". Estes favores porm, s eram concedidos as igrejas oficiais, justamente aquelas que venderam a f por privilgios humanos, aquelas que desde o princpio precisaram ser excludas por mudarem at o plano de salvao. Na pgina 24 do livro j mencionado, seguese o seguinte relato: "Aboliram a lei da crucificao, porm, no estendeu nenhum desses favores aos cristos dissidentes, os montanistas por exemplo. No seu entusiasmo de preservar a unidade de f e disciplina, o imperador mostrou-se to ativamente hostil para com os dissidentes, tais como os donatistas, que qualquer um que novamente estivesse preocupado com a futura liberdade da igreja teria passado um mal bocado". No livro O Papado na Idade Mdia, pagina 24, esse relato confirmado: "Constantino no podia tolerar, especialmente a diversidade das crenas e dos cultos que caracterizava a igreja enquanto ainda vaga a confederao. Manifestou essa resoluo imediatamente, quando, aps os snodos pouco categrico de Roma, Cartago, e Arles, condenou pessoalmente os donatistas no ano de 316 A.D. O movimento foi praticamente exterminado com a chegada dos muulmanos. Em 722 A.D. o islamismo tomou conta do norte da frica. As igrejas crists na frica, tanto donatistas, como as catlicas - tanto as

de rito ocidentais como as orientais - foram destrudas. O movimento sobreviveu com outros nomes em outros lugares. Os que conseguiram sobreviver foram para o sul da Frana, em Albi, para os Alpes no sul da Europa, como o Piemonte. Devido aos decretos de punio com a morte de quem no batizasse as criancinhas, ficaram os donatistas praticamente impedidos de entrar nas cidades ocidentais e orientais da Europa. OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "PAULICIANOS" Os Paulicianos podem ter sido o mais antigo grupo de anabatistas que se conhece. A falta de dados sobre o seu princpio, e o falso relato das igrejas orientais sobre eles dificultam uma data exata para o inicio desse movimento. A Origem dos Paulicianos; As tradies narradas pelos monges da igreja grega, dizem que os paulicianos surgiram na segunda metade do sculo stimo, tendo como fundador um tal Constantino. Realmente Constantino , um pastor pauliciano, existiu. Mas era simplesmente uma pastor, que, em 690 A.D., foi morto por lapidao por ordem dos bispos gregos.

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Na Histria de Gibbon, VI, pg 543, Gibbon classifica o paulicianismo como a forma primitiva do cristianismo: "De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e foi nestas regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as cordilheiras do Tauro at o monte Arar. Foi estas a forma primitiva do Cristianismo. Noutro lugar, V, pg 386, diz ele: "O nome pauliciano, dizem os seus inimigos que se deriva de algum lder desconhecido; mas tenho certeza de que os paulicianos se gloriaram da sua afinidade com o apstolo aos gentios". No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por Gregrio Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C. Conybeare, de Oxford, em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin da Armnia, afirma nas pginas 76-77 que so de origem apostlica: "Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja universal, e sigamos o seu exemplo, que, agindo com uma s orientao e uma s f, NOS ENSINOU. Pois ainda recebemos no tempo oportuno o santo e precioso mistrio do nosso Senhor Jesus Cristo e do pai celestial: a saber, que no tempo de arrependimento e f. Assim COMO APRENDEMOS DO

SENHOR DO UNIVERSO E DA IGREJA APOSTLICA, prossigamos; e firmemos em f verdadeira aqueles que no receberam o santo batismo (na margem: a saber, os latinos, os gregos e armnios que nunca foram batizados); como assim nunca provaram do corpo nem beberam do santo sangue do nosso Senhor Jesus Cristo. Portanto, de acordo com a Palavra do Senhor, devemos traze-los a f, induzi-los ao arrependimento, e dar-lhes o batismo - rebatiz-los." Fica claro que eles no se denominavam paulicianos, porm, "a igreja Santa, Universal e Apostlica". As igrejas romanas, gregas e armnias, eram duramente condenadas por eles. Condenavam principalmente o batismo por imposio (praticado pelos imperadores) e o batismo infantil. Outro relato interessante o do professor Wellhausen, na biografia que escreveu sobre Maom, na Enciclopdia Britnica, XVI, pg 571, pois ali os paulicianos so chamados de "sabian", que uma palavra rabe que significa "batista". Crescimento e Perseguio dos Paulicianos Na enciclopdia acima mencionada diz que os sabianos - ou batistas - encheram com seus adeptos, a Siria, a Palestina, e a Babilnia. O maior grupo estava fixado nas regies montanhosas do Arara e do Tauros. O motivo de escolherem este lugar de to difcil

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acesso a perseguio movida contra eles pelas igrejas gregas. Enquanto Montanistas, Novacianos e Donatistas eram perseguidos mais pelas igrejas romanas, as igrejas gregas perseguiam os paulicianos no oriente. O crescimento no podia deixar de despertar os inimigos. No ano de 690, o j mencionado pastor Constantino, foi apedrejado por ordem do imperador, e seu sucessor queimado vivo. A imperatriz Teodora instigou uma perseguio na qual, dizem, foram mortos na Armnia cem mil paulicianos. Por incrvel que parea foram tolerados por muito tempo pelos maometanos. Isso deixou-os a vontade e foram eles os grandes missionrios da idade das trevas entre os anabatistas. Espalharam-se pela Trcia em 970, pela Bulgria, Bosnia e Servia aps o ano 1100. Em todos estes lugares foram como missionrios enviados pelas igrejas paulicianas. O historiador Orchard revela que "um nmero considervel de paulicianos esteve estabelecido na Lombardia, na Insubria, mas principalmente em Milo, a pelo meado do sculo onze e que muitos deles levaram vida errante na Franca, na Alemanha e outros pases, onde ganharam a estima e admirao da multido pela sua santidade. Na Itlia foram chamados de Paterinos e Ctaros. Na Frana foram denominados blgaros, do reino de sua emigrao, tambm publicanos e boni homines, bons homens;

mas foram principalmente conhecidos pelo termo albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc superior". Em 1154 um grupo de paulicianos emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio pela perseguio. Uma poro deles estabeleceram-se em Oxford. Willyan Newberry conta do terrvel castigo aplicado ao pastor Gerhard e o povo. Seis anos mais tarde outra companhia de paulicianos entrou em Oxford. Henrique II ordenou que fossem ferreteados na testa com ferros quentes, chicoteados pelas ruas da cidade, suas roupas cortadas at a cintura e enxotados pelo campo aberto. As vilas no lhes deviam proporcionar abrigo ou alimento e eles sofreram lenta agonia de frio e fome." interessante lembrar ao leitor, que Joo Wycliff (1320-1384), considerado a "estrela dalva" da Reforma, iniciou justamente em Oxford sua luta para reformar a podrido do catolicismo. Sem dvida ele teve algum contato com algum sobrevivente dos paulicianos. A partir do sculo XII o nome pauliciano foi caindo em desuso. Conforme suas emigraes e campos missionrios, foram recebendo novos nomes ou se fundindo com os outros grupos de anabatistas da Europa. No sul o nome perdeu-se entre os albigenses e valdenses. No centro e norte da Europa foi aos poucos prevalecendo o nome de "anabatistas". CAPTULO VI

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IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS DO SCULO XII a XV Os anabatistas dos sculos XII ao XV so a continuao ou os descendentes diretos dos anabatistas primitivos. A nica coisa que vai mudar o sobrenome do apelido. Vimos que na primeira gerao de anabatistas havia quatro grandes correntes, que ia desde o Oriente Mdio at a Europa. A partir do sculo XII, a mais forte destas correntes (os paulicianos) fundiu sua identidade com os irmos europeus que sero estudados neste captulo. Dois grandes grupos de anabatistas apareceram neste perodo. Esse nmero pode ser bem maior, mas me falta conhecimento para integr-los aos demais. No nossa idia trabalhar com hipteses. Trabalhamos com declaraes e documentos de estudiosos no assunto de histria das igrejas. Por isso consideraremos apenas dois grupos como autnticos anabatistas. So eles: Os albigenses e os Valdenses. A histria de amor pela palavra de Deus, e a perseguio que sofreram decorrente deste amor, uma das histrias mais lindas e tristes que j li. OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO ALBIGENSES Aps os quatro grupos primitivos de anabatistas os albigenses o primeiro a se destacar como seus

descendentes. J se notou que os montanistas, donatistas e novacianos, aps a investida de Roma e Constantinopla sobre eles, foram obrigados a se refugiar na regio dos Pirineus, sul da Franca. Tambm os paulicianos a partir do sculo XI se fixaram nestes lugares. Foi exatamente assim que Deus guardou sua igreja pura e viva, para descobri-la novamente ao mundo e pregar as boas novas. Os velhos nomes morreram, mas a f permaneceu a mesma. A doutrina tambm no mudou. Tambm no mudou o costume de rebatizar os catlicos, e por isso todos os dois grupos eram identificados como seus antecessores, ou seja, "anabatistas". A Origem dos Albigenses Alguns historiadores traam a origem dos albigenses como tendo provindo dos paulicianos (Enc. Brit. I pg 45), enquanto outros afirmam que eles se achavam no sul da Frana desde os primeiros dias do cristianismo. Este apelido no provm do nome de um pastor famoso, como por exemplo os novacianos. um apelido proveniente do lugar onde os anabatistas se encontravam. Albi era uma cidade no distrito de albigeois, no sul da Frana. Aps a perseguio desencadeada por Roma e Constantinopla sobre os montanistas, novacianos e donatistas, estes trs grupos, sem exceo, ficaram impedidos de pregar nas cidades do ocidente e do

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oriente onde prevalecia o poder papal. A prtica de rabatizar os catlicos era punida com a morte. Ento, num gesto de conseguir a sobrevivncia da f e da ordem apostlica, estes grupos procuraram esconderse nos Alpes e nos Pirineus. Ao chegarem nestes lugares perderam o antigo apelido e foram conhecidos por outros apelidos: ALBIGENSES - pelo lugar onde se refugiaram; CTAROS - Devido a pureza de vida que levavam; HOMENS BONS - Pela inegvel integridade desses crentes; e ANABATISTAS - por rebatizaram os que vinham do catolicismo romano ou ortodoxo. No existia diferena entre as doutrinas dos recmchegados a esse refugio - como foi o caso dos paulicianos - e os anabatistas j instalados ali h quase um milnio - a saber, os montanistas, novacianos e donatistas. Mesmo vindos de cantos totalmente diferentes e de diversos lugares do mundo antigo, ao chegarem nos vales dessas montanhas, uniam-se facilmente uns com os outros. O crescimento dos anabatistas neste lugar fez o dr. Allix calcular o seu nmero em trs milhes e duzentos mil pessoas s nos Pirineus. (O batismo Estranho e os Batistas, pg 63). maravilhoso saber como Deus guardou os anabatistas por tantos sculos e depois ajuntou-os num mesmo lugar. maravilhoso saber que a podrido do catolicismo no conseguiu penetrar nessas igrejas de Jesus Cristo por todos estes sculos.

Perseguio contra os albigenses Qualquer pessoa pode por si mesma fazer um estudo minucioso sobre as atrocidades cometidas contra os albigenses. O que o catolicismo fez por mais de um sculo contra esse grupo de anabatistas pode ser lido em qualquer biblioteca de uma simples escola pblica. Basta pegar uma enciclopdia e abrir na pgina de Inocencio III. Este papa catlico foi um dos muitos que mataram friamente anabatistas por mais de mil e trezentos anos. S que as atrocidades deste papa foram todas registradas e no podem ser escondidas da sociedade. Para a igreja catlica ele um santo. Para mim o mais usado por Satans de seu tempo. O Papa Inocencio III (1198-1216) desencadeou contra os anabatistas de albi o que foi chamada de "a quarta cruzada". A chacina, iniciada em fins do sculo XII, iria se prolongar at meados do sculo XIII. Centenas de milhares de albigenses - tambm chamados de ctaros e bons homens, foram cruelmente assassinados pelo mandato papal. Houve em 1167 na cidade de Toulouse o chamado "conclio albigense". Assunto: Tratar simplesmente dos hereges anabatistas que l viviam. O resultado desse conclio foi a quarta cruzada posta em vigor pelo papa Inocncio III. Em 22 de Julho de 1209, quase toda a populao de Bziers foi massacrada. O papa Inocncio e seus sucessores, em nome de Deus, matava anabatistas como se mata porcos. Alguns albigenses que conseguiram se

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refugiar em Montsgur (foram estes os ltimos albigenses anabatistas a assim serem chamados), conseguiram sobreviver at o ano de 1244. O escritor Nicolas Poulain assim descreveu o seu fim: ` "A 16 de Marco de 1244, os sitiadores prepararam uma enorme fogueira no sop do rochedo de Montsgur. Ento, os 200 sobreviventes saram do refgio e desceram em lenta procisso at seus carrascos. Os sos sustinham os enfermos; de mos dadas, entoavam hinos religiosos. Entre eles, havia uma me com sua filha doente... impassveis, todos entraram nas chamas... o local onde foi erguida a fogueira ainda conhecido como o "campo dos queimados"; ali se erigiu uma esta funerria onde foi gravada a seguinte inscrio: "EM MEMRIA DOS CTAROS, MRTIRES DO PURO AMOR CRISTO." E ainda h quem defenda um homem como Inocncio III. E ainda h quem ache a igreja catlica ser a igreja que Jesus deixou. No, no . Deus no tem assassinos como pastores. Sua igreja no uma igreja assassina, pois, "a porta do inferno no prevalecer contra minha igreja." Se leitor duvida do que aqui est escrito procure saber por si mesmo a verdade. Mas busque a verdade. OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO VALDENSES

A perseguio que o papado moveu contra os albigenses durante vrias dcadas fez os anabatistas a se deslocarem para muitos lugares. O nome albigense era sinnimo de morte. Surgiu ento um outro apelido para designar os anabatistas deste tenebroso perodo. Foram chamados de Valdenses.

A Origem dos Valdenses Os livros relatam que os valdenses se originaram de um rico comerciante de Lion em ll76. Seu nome era Pedro de Valdo, da valdenses. Mas a verdade que esse grupo uma continuao dos albigenses. Vendo os anabatistas albigenses que a perseguio no sul da Frana no ia ter fim - como no teve - fugiram para outras localidades. Em suas fugas iam evangelizando e rumando sempre para o norte da Europa. Foi onde Pedro de Valdo se converteu, e por ser famoso, os inimigos logo apelidaram os antigos albigenses de Valdenses. Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos um dos mais ativos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniu-se ordem dominicana apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos Valdenses, e por isso o papa fe-

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lo inquisitor da Lombardia. Por muitos anos, at sua morte, acusou e mandou matar seus ex-irmos anabatistas. Foi um judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se segue: "Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que os valdenses. Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns dizem que data do tempo de Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o papa que junto com Constantino condenou os donatistas, montanistas e novacianos), outros ao tempo dos apstolos. Segunda, a mais largamente espalhada, porque dificilmente haver um pas onde no existam. Terceira, porque, se outras seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo contrrio, possuem uma grande aparncia de piedade. Como matria de fato, eles levam vidas irrepreensveis perante os homens e no que respeita a sua f, aos artigos do seu credo, so ortodoxos. Sua nica falta que blasfemam contra a igreja e o seu credo". O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado catlico dizer que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro escritor, dessa vez um francs, Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402, Paris 1833: "Os valdenses criam numa continuidade secreta atravs da Idade Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander adiciona na

History of the Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a afirmao dos valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antigidade de sua seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma oposio (a igreja Romana) que eles sustentavam". Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam a idia de que as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo. Diz Faber, The Waldenses and Albigenses: "A evidencia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e albigenses existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do aparecimento dele nos fins do sculo doze, havia duas comunhes de grande antigidade (O autor refere-se aos albingenses e valdenses ao dizer que existias duas comunhes). Segue-se, portanto, que mesmo nos sculos doze e treze, as igrejas valdenses eram to antigas, que a sua origem remota foi atribuda, mesmo pelos seus inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria do homem. Os romanistas mais bem informados do perodo, no ousaram fixar a data da sua origem. Eram incapazes de fixar a data exata dessas venerveis igrejas. Tudo que se sabe que eles tinham florescido ao longo do tempo, e que eram muito mais antigos do que qualquer seita moderna".

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Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de receberem esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como albigenses, paulicianos, donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de diferente apenas o apelido, mas eram todos de uma mesma comunho. Tambm todos, sem exceo, foram chamados de "anabatistas". O fato de aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e valdenses, no quer dizer que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses. Quer dizer que durante um perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido albigense caa em desuso, crescia o nome valdense. o que chamo de perodo de transio. O estudante notar que a mesma coisa aconteceu no sculo XVI. Neste perodo, enquanto caa o apelido anabatista, surgia o apelido batista. A doutrina dos valdenses Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabatistas. H dois documentos datados de cerca do ano 1260 A.D. escritos por catlicos que descrevem os valdenses: Um deles diz: "os valdenses vestiam com relativa simplicidade, comiam e bebiam moderadamente, sempre laboriosos estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam de cor todo o novo testamento".

O outro documento o tratado de Davi de Augsburgo, escrito sobre os "pobres de Lio" ou valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz que os valdenses proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos apstolos" e quando eram excomungados, regozijavam-se com o fato de terem de sofrer perseguio como outrora os apstolos, "nas mos dos escribas e fariseus". O documento informa que eles rejeitavam os milagres eclesisticos e os festivais, ordens, bnos, etc., dizendo que essas coisas foram introduzidas pelo clero cobioso; batizavam os que abraavam seus princpios, dizendo alguns deles que o batismo de crianas no vale nada, pois elas so incapazes de crer. No criam que o sangue e o corpo de Cristo esto na eucaristia, limitando-se a abenoar o elemento como um smbolo. Celebravam a ceia, recitando palavras do evangelho; negavam o purgatrio, o concubinato, o sacerdotalismo, o legalismo, etc. A Perseguio dos Valdenses Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela Igreja Catlica. A Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez muito mais para destruir os valdenses. S para o estudante ter uma idia, o Papa Joo XXII (1316-1334), tendo um rendimento farto e regular dos impostos criados por ele mesmo, gastava 63% do tesouro papal para financiar a guerra contra os anabatistas e os

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muulmanos. (O Papado na Idade Mdia, pg 140 e 143). O papado obrigou o povo a pagar impostos com o intuito de financiar guerras visando o extermnio dos anabatistas. Em todos os pases era passada a chamada "rota romana" com os ad doc - que significa "a isto" - pressionando e atormentando o povo a pagar o tributo para o papa. No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam nos vales dos Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes em zonas distantes como a Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e de seminrios independentes, os valdenses punham em campo uma grande quantidade de missionrios itinerantes, os quais, conheciam de cor longas passagens dos evangelhos e das epstolas. Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos na Inglaterra. Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses, pois estas igrejas, assim como as protestantes, pregavam uma f que podia-se pegar em armas para defender direitos. No sculo XVI a euforia da reforma tambm varreu uma grande parte dos valdenses. Acredito que isso destruiu o grupo como denominao. Alguns se aliaram com os luteranos na Alemanha, outros a Zuinglio na Suia, e uma grande parcela com Calvino. Os fiis, que no se misturaram, continuaram anabatistas puros. At hoje existe algumas igrejas com o nome denominacional "valdense".

OS ANABATISTAS DO SCULO XVI Tenho visto muitos historiadores da Igreja tentando responder erroneamente a questo de onde vieram os anabatistas do sculo XVI. A resposta correta simples: No vieram, j estavam. O movimento anabatista do sculo XVI uma continuao dos movimentos anabatistas que atravessaram toda a Idade Mdia. Os costumes so iguais; a doutrina a mesma; os membros tinham a mesma caracterstica diante da sociedade. O fato de sabermos mais sobre os anabatistas do sculo XVI do que os anabatistas da Idade Mdia, no se deve ao fato de estarmos incertos sobre a existncia dos ltimos. Deve-se ao fato de que agora j tinham inventado a imprensa. E tambm, com a diviso do catolicismo no advento da Reforma, teramos informaes oficiais de dois lados, o catolicismo e o protestantismo. Alm do que o sculo XVI est bem mais prximo de nossa poca que o sculo IV. Pense bem: O que voc sabe sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada. Que tal verificar na sua memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que viveram no sculo XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem mais amplas. Porque seria diferentes com os anabatistas? A ORIGEM DOS ANABATISTAS DO SCULO XVI Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que levando outros nomes, no uma

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tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso ela estar afirmando sua excluso em 225, alm do que, que no a igreja mais antiga. Para os protestantes principalmente luteranos e presbiterianos - dizer que no foram seus patronos Lutero e Calvino os resgatadores da verdade. Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram escapar da perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde sculo IV at o sculo XVI. Apesar de terem outros apelidos alm de anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro cristianismo, e todas, sem exceo, eram chamadas de "anabatistas". SUAS CARACTERISTICAS ORGANIZACIONAL E DOUTRINRIA O historiador A.G. Dickens, no seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um relato muito significativo sobre a origem, organizao e doutrina dos anabatistas do sculo XVI. Ele no defende os anabatistas, mas tambm no pode negar o fato de serem eles um grupo de cristos totalmente diferente do catolicismo e protestantismo. Eis o relato de Dickens: "Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No podemos certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma reforma luterana, zuingliana ou calvinista. Os

anabatistas no tinham nenhum chefe espiritual, nenhum cdigo de doutrina largamente aceito, nenhum rgo central dirigente (eram independentes). No influenciaram os governos, no modelaram as sociedades nacionais, no conservaram uma administrao poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de crentes, a disciplina no limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de seus documentos mais largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir Miguel Satler, reduz-se a sete artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos que conheceram o arrependimento e mudaram de vida, e que entrem na ressurreio de Jesus Cristo. Os que esto no erro no podem ser excomungados antes de advertidos por trs vezes, e isto deve-se fazer antes do partir o po, de maneira que uma igreja pura e unida se reuna. A ceia do Senhor s para os batizados, e um servio comemorativo. Os membros devem deixar o culto papista (catlico) e antipapista (protestante), no tomarem parte dos negcios pblicos (que eram na sua maioria imoral), renunciam a guerra e as diablicas e anticrists arma de fogo. Os pastores devem ser sustentados pelas congregaes, afim de poderem ler as escrituras, assegurar a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor expulso ou martirizado, deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro, para que o rebanho de Deus no seja destrudo. A espada destina-se aos magistrados temporais, a fim de poderem castigar os maus, mas os

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cristos no devem us-la, mesmo em legtima defesa, como tambm no devem recorrer lei ou tomar o lugar dos magistrados. So proibidos os juramentos." O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do sculo XVI aos dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe bem para os artigos de f acima mencionados. Compare com as doutrinas dos batistas. Existe alguma coisa que no est de acordo? So todos o mesmo povo. Todos eram e devem ser verdadeiros seguidores das Escrituras Sagradas. AS DIVISES ENTRE OS ANABATISTAS DO SCULO XVI Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que eles por algum tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se esquecem que toda igreja tem seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia l o Judas? Era Judas o verdadeiro representante da igreja ou um membro errado? Sim, os anabatistas tiveram membros e pastores que no honravam suas doutrinas. E eram justamente aqueles que estavam misturados com as revolues luteranas, calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de Melchior. Dickens afirma no seu livro A Reforma, pg 142 sobre ele:

"Pode-se dizer que a Confisso de Schleitheim, no seu conjunto, contm muitas posies caractersticas e que era aceite pela maior parte dos anabatistas. Fora dela havia muitos preceitos religiosos ou sociais no aceites por todos eles e sujeitos a controvrsias. Doutrinas no includas na confisso eram rigorosamente sustentadas por certas comunidades, como a cristologia Melchiorita." Para quem no sabe Melchior Hoffiman acusado de ser anabatista e de fazer um levante contra o Estado de Lutero na Alemanha. Dickens considera-o "sectrios e extremistas margem do anabatismo" (A Reforma pg 143). O historiador Christian diz que ele nunca foi um anabatista. Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se dizem batistas e no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas que acreditam na salvao pelas obras? So batistas os que acreditam na salvao pela guarda do sbado? Porm na parede da frente de suas igrejas est escrito: Igreja Batista. batista quem realmente vive como um batista deve viver. Foi o caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma ma podre no invalida as mas boas. OS ANABATISTAS E LUTERO

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Os anabatistas do sculo XVI e o reformador catlico Martinho Lutero escreveram uma pgina especial do cristianismo neste perodo. Quando Lutero iniciou o seu movimento encontrou nos anabatistas um apoio antipapista. Tinham de comum o fato de saberem que o papa era um servo de Satans. Muitos anabatistas migraram-se para a Alemanha animados com o discurso antipapista de Lutero. A decepo no demorou a chegar. Quando Lutero conseguiu o poder temporal ele passou a perseguir os anabatistas. Primeiro usando discursos inflamados. Depois usou a intimidao. E por fim, usou a fora. Para decepo de muitos de seus admiradores, Lutero no ficou devendo nada a nenhum papa em questo de crueldade contra os anabatistas. Veja alguns relatos sobre a perseguio de Lutero aos camponeses anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em seu livro Os caminhos da Verdade, pginas 184 e 198: "Lutero abraava, sem restries e definitivamente, a causa da autoridade contra o povo. O asno, dizia ele, precisa de pauladas; a plebe deve ser governada com a fora... Iniciava-se j a perseguio aos livres pensadores e aos dissidentes, instaurava-se a ditadura do partidarismo... Arrancava-se a lngua aos anabatistas, atenazavam-se com ferros candentes e condenavam-se a fogueira como hereges os pregadores, profanavam-se os templos, queimavamse os livros e incendiavam-se as cidades."

Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco algum que resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores no so homens de Deus. Homens que matam por causa de doutrina no so homens de Deus. No vemos Jesus arrancar a lngua de ningum para pregar o evangelho. Porque ento seus pregadores agiriam dessa forma? Lutero perseguiu os anabatistas porque estes no se sujeitaram a seus caprichos de ditador. Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto, numa linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos colocassem fim na desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele ms mais de cem mil anabatistas morreram assassinados pelos soldados luteranos. Essa a verdadeira histria sobre os anabatistas e Lutero. OS ANABATISTAS E CALVINO A relao entre Calvino e os anabatistas do sculo XVI no foram diferentes da que houve com Lutero. Todo revolucionrio tem a tendncia de se tornar um ditador. Aconteceu primeiro com Lutero na Alemanha. Pouco depois aconteceu com Calvino na cidade de Genebra. Nos livros que temos sobre a reforma no se pode esconder os atos de atrocidades que Calvino cometeu contra feiticeiros, humanistas e aos anabatistas residentes em sua cidade. No livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pg 254, diz que:

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"Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa), Calvino estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas e setenta e seis exiladas em 1546." Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio Castellio, que fora um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista, abandonando seu ministrio devido a evidencias tais quais temos a seguir: "Revolta-me o exemplo de como se procede nesta cidade o emprego da violncia contra os anabatistas. Eu mesmo vi arrastarem para o cadafalso uma mulher de oitenta anos com sua filha, esta me de seis filhos, que no cometeu outro crime seno o de negar o batismo das crianas." (Extrado do livro Uma Conscincia Contra a Violncia, pgina 115). Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina. Saberia que somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu. Saberia conceder a liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar de pastor no no comando de cidades e sim conduzindo o seu rebanho. Quem manda matar a me de seis crianas por no aceitarem o erro do batismo infantil no pode ser um homem da dispensao da graa. Os verdadeiros batistas no tem nada a ver com o calvinismo.

OS ANABATISTAS E ZUINGLIO Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a cidade que ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos anabatistas foram para l pensando justamente na liberdade religiosa que os reformadores pregavam antes de se tornarem cruis ditadores. No comeo houve uma grande amizade entre os anabatistas (principalmente os valdenses) e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos anabatistas inclinaram-se para o zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532. Parece que a maioria dos valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram decepcionados. Zwinglio aceitou a adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que no quiseram se juntar a ele. Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio contra os indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei, segundo a qual, aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido batizado antes, na infncia, fosse afogado. Suas idias se espalharam por todas as cidades suas de ascendncia alem, e consequentemente, nestes lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem seus membros.

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PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS REFORMADORES? Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no poderia se unir com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro porque como o prprio nome diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se queriam reform-la porque admitiam que ela era uma igreja de Jesus, quando na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo porque quando os reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da parte deles de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa convico. Terceiro que, no se convertendo, tambm no foram e nem podiam ser batizados, ordenana pela qual um crente professa publicamente que est aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram batizados com que autoridade podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade a outros? As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser aceitos como sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo infantil. Todas as igrejas da Reforma batizavam crianas recmnascidas. A Igreja de Jesus nunca realizou e nem permitiu o batismo infantil. O segundo erro a formao de uma igreja oficial. Por exemplo: Luterana na Alemanha; Anglicana na Inglaterra; Presbiteriana

na Esccia; Jesus nunca quis casar sua igreja com o Estado. Antes ensinou: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus". Terceiro a formao de uma hierarquia dentro da igreja, colocando uma igreja acima da outra e pastores comandando outros pastores. O quarto erro o uso de armas para impedir a liberdade religiosa e se meter em guerras contra catlicos. O quinto erro o de praticarem o batismo por asperso e no por imerso. Por estes e outros motivos os anabatistas jamais poderiam ter se aliado com as igrejas da reforma. A OPNIO DE HISTORIADORES DA IGREJA SOBRE OS ANABATISTAS Apesar de no concordar com os historiadores convencionais a respeito da histria dos anabatistas (pois eles tratam os tais como dissidentes e hereges), penso ser importante a opinio destes homens sobre os anabatistas. A opinio de A.G. Dickens, no livro a Reforma: "Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo respeito o sopro do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As horrveis crueldades de que foram alvo por parte dos catlicos e dos protestantes chocam mesmo aqueles que os estudos dos costumes do sculo XVI endureceu... a maioria destes sectrios era constituda por homens

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sinceros e pacficos, que teriam podido ser dirigidos sem recorrer ao fogo e ao afogamento... Haveria muito a dizer, se nos quisssemos referir aos seus descendentes espirituais, as seitas do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova Inglaterra (os batistas e menonitas), e para podermos afirmar que os anabatistas deram grande contribuio a liberdade religiosa e cvica." (pgina 143). "Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita religiosa mostrou maior herosmo passivo, face perseguio." (pgina 141) Quando afirmamos que os anabatistas so os sucessores autnticos dos apstolos no estamos idealizando uma fantasia. Estamos relatando uma verdade que jamais ser publicada nos livros de histria eclesistica. CAPTULO VIII A QUEDA DO APELIDO ANABATISTA E O SURGIMENTO DO APELIDO BATISTA Na metade do sculo XVI, e no princpio do sculo XVII, h uma sbita queda do apelido "anabatista" e o aparecimento rpido do apelido "batista" em toda a Europa. Muitos procuram ligar a fundao das igrejas batistas na pessoa de John Smith (morto em 1612).

Grandes historiadores como Orchard e Christian j fizeram o favor de desmentir essa teoria. Qualquer estudante da histria das religies, se agir com sinceridade, descobrir que os batistas so o fim dos anabatistas. Os batistas so a juno de diversos grupos anabatistas em torno desse nome com a queda do prefixo "ana". E isso no aconteceu de repente ou de uma s vez. Foram necessrio quase um sculo para que a juno dos anabatistas ao nome batista fosse possvel. E s se tornou possvel devido ao laborioso trabalho de resgate de pastores itinerantes que, levantados por Deus, uniram os diversos grupos ao nome batista e tambm, ao nome "menonita". POR QUE O APELIDO ANABATISTA CAIU? Vimos que no inicio do sculo XVI, muitos anabatistas, iludidos com o aparecimento de alguns lideres da reforma, saram de seus esconderijos e foram habitar nas cidades e povoaes onde a reforma explodia. No demorou muito e toda a Europa Central foi minada com a chegada desses cristos. No sul da Alemanha, na Bomia, na Sua, na Frana, na Hungria e nos pases baixos, os anabatistas estavam fortemente organizados. Animados com a chance de novamente poderem pregar publicamente - isso depois de 1200 anos - deixaram os Pirineus e os Alpes e marcharam rumo ao norte da Europa.

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O sucesso foi imediato. As converses multiplicavamse. A cidade de Estraburgo, na Frana, chegou a ter mais de dez por cento de sua populao anabatista. S na Morvia, o pastor Jacob Hutter, organizou mais de oitenta igrejas em menos de dez anos. Hutter foi morto em 1526 pregando o evangelho. O pastor Hans Huth, encadernador itinerante, estendeu o evangelho por numerosos pases da Europa. Abriu centenas de igrejas no sul da Alemanha e na Austria. Em 1527 ele foi preso em Ausburgo, interrogado e submetido a tortura; morreu no mesmo ano, devido a queimaduras publicamente sujeitado. O pastor Hubmaier teve grande participao dos trabalhos na Morvia, onde encontrou auditrio e leitores para seus panfletos. Em 1528 ele foi queimado na cidade de Viena. Sua esposa foi lanada ao Danbio com uma grande pedra no pescoo. Clculos menores indicam que s nos Pases Baixos morreram mais de 30.000 anabatistas em menos de cinco anos de perseguio. A perseguio foi brutal e desumana. Alm dos casos mencionados acima temos um muito famoso: O martrio de Miguel Satler. Este era um pastor batista. Sendo um homem de muita sabedoria, coube a ele, em 1527, redigir a Confisso de Schleitheim, o credo anabatista. Foi o documento mais largamente divulgado entre os anabatistas, o qual, como j mencionamos, era um precioso resume dos artigos de f das igrejas anabatistas e posteriormente batistas. O ato lhe custou o martrio.

No livro Breve Histria dos Batistas, pg 59, temos um comentrio extrado de sua sentena de morte: "Miguel Satler dever ser entregue ao carrasco. Este o levar at a praa e a primeiro lhe cortar a lngua. Depois o amarrar a uma carroa e com tenazes incandescentes tirar, por duas vezes, pedaos de seus corpo. Em seguida, a caminho do lugar da execuo far isso cinco vezes mais e depois queimar seu corpo at o p como um arqui-herege" Assim ele morreu. Quando j na fogueira, as chamas queimaram as cordas que lhe prendiam as mos, e ele levantou os dedos indicadores. Era o sinal combinado com os irmos anabatistas para indicar que os sofrimentos eram suportveis. Os anabatistas cresceram tanto no sculo XVI que despertou o dio dos catlicos e protestantes. A iluso de que a reforma os ajudaria transformou-se numa grande desiluso. Os protestantes do norte da Europa fecharam-lhe as portas e iniciaram um perodo de perseguio intimidadora, que visava apenas fazerem parar de crescer. No adiantou. Continuaram a crescer. Foi Lutero, em 1525, que desencadeou uma perseguio em massa. Essa perseguio atravessou as fronteriras da Alemanha e o apelido "anabatista" tornou-se um sinnimo de morte. O historiador Dickens relata sobre esse fato escrevendo um comentrio de Bullinger, um escritor luterano

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contemporneo de Lutero: "Por toda a parte, tanto a catlicos como a protestantes, estes sangrentos sucessos - referindo-se a chacina causada por Lutero serviram de aviso. Deus abriu os olhos dos dirigentes, e de futuro ningum poder acreditar num anabatista, mesmo nos que se dizem inocentes." Bullinger deixa claro o que Lutero fez aos anabatistas no dia 25 de Junho de 1535 na cidade de Munster ao chamar o ato de "sangrentos sucessos". Sua ironia em comentar o caso mostra que o reformador tinha pleno apoio de seus seguidores. Alm do que a opinio de Bullinger foi certeira no que se refere ao futuro difcil que os anabatistas teriam pela frente. Aps a chacina, at o ano de 1566, tanto catlicos como protestantes buscaram tenazmente a destruio das igrejas anabatistas. Assustados os anabatistas comearam a deixar de usar este apelido. Sabiam que a simples identificao como anabatista bastava-lhe para ser morto. A partir de 1533, tanto catlicos como protestantes resolveram que iriam exterminar o anabatismo. Por isso eles se refugiaram pelos Pases Baixos e j no podiam pregar publicamente. Na busca pela sobrevivncia espalharam-se como uma denominao organizada. Alguns pastores, tentando evitar o martrio, mudavam-se de lugar e de nome tambm. Os pastores mais famosos eram os mais procurados. Foi o caso de Joo de Leida, que fugindo de Munster,

instalou-se em Basilia. L, gozando de uma certa liberdade, trocou seu nome para David Joris, e pregava na clandestinidade. Considerado o mais famigerado de todos os anabatistas, depois de morto, seu corpo retirado do tmulo e queimado junto com seu livro "Wonderboek". O que aconteceu a Joo de Leida foi a realidade de milhares de anabatistas do mesmo perodo. Mas tinha um problema. Mudavam de lugar e de nome, porm, como mudar de Senhor? Como no rebatizar os catlicos e protestantes que eram convertidos na clandestinidade? Por onde iam acabavam sendo descobertos pelo fato de batizarem por imerso os seus membros. Foi assim que seus inimigos comearam a cham-los de "batizadores" ou "batistas". Earle Cairns, em seu livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pgina 248, afirma que: "os anabatistas so os ancestrais diretos das igrejas menonitas e batistas hoje espalhadas pelo mundo." O RESGATE DOS ANABATISTAS Com a disperso dos anabatistas muitos acabaram em lugares longnquos. Foi preciso haver um "resgate" dos membros dispersos. Muitos anabatistas foram encontrados e resgatados s fileiras da f pela ao itinerante de pastores que viajavam por toda a Europa

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em busca das ovelhas dispersas. Veja o relato de Dickens: "Sabe-se que durante estes anos (de 1536 a 1561) Menon Simon viaja infatigavelmente atravs da Alemanha e dos Pases Baixos, confirmando e estendendo os grupos que haviam conseguido escapar perseguio... O pintor de Vitrais David Joris (morto em 1556) tornou-se tambm um outro organizador itinerante. Foi finalmente obrigado a fugir para Basilia, onde, escondido durante largos anos, conseguiu evitar a fogueira." Assim fica claro que aps a perseguio desencadeada de 1533 os anabatistas que se dispersaram foram reagrupados por pastores itinerantes. Os resgatados por Menon Simon - nem todos - acabaram sendo conhecidos por menonitas, e existem como denominao at hoje. Os que foram resgatados por David Joris, e muitos outros pastores anabatistas, ficaram sendo conhecidos como "batistas". A POCA DA MUDANA OFICIAL DO APELIDO ANABATISTA PARA BATISTA A poca exata da mudana do apelido anabatista para batista est entre os anos de 1533 at o ano de 1638. Temos relatos de que o nome batista era usado j no sculo XVI, e tambm que o apelido anabatista ainda

foi usado no sculo XVII. Para se ter uma idia clara sobre esse assunto basta o estudante lembrar que David Joris, que morreu em 1556, agrupava os anabatistas em torno do nome "batista". Mas por outro lado, a primeira Igreja Batista dos Estados Unidos, em Rhode Island, antes de ser chamada de batista era formada por crentes "anabatistas", isso no ano de 1638. Relatos oficiais dos batistas norteamericanos nos informa que: Nos Estados Unidos, na provncia de Rhode Island, foram fundadas as duas primeiras igrejas batistas da Amrica. Uma em 1638 e a outra em 1639. A primeira em Newport e a segunda em Providence. A primeira, quando foi fundada em 1638 pelo pastor John Clark, foi conhecida como "Igreja Anabatista". J em 1648, talvez pela tendncia que todas as igrejas anabatistas tomavam, eles j tinham mudado o nome para "Igreja Batista". A segunda igreja, de Providence, na verdade filha da primeira. Roger Williams, um de seus memorveis fundadores, foi batizado por John Clark em 1638. Assim, a autoridade da ministrao do batismo dos batistas americanos foi concedida diretamente de autnticos pastores anabatistas e que depois foram conhecidos como batistas. Tambm na Inglaterra, a primeira igreja tida oficialmente como "batista", foi formada por membros que receberam o batismo dos anabatistas resgatados por Menon Simons. O nome do primeiro pastor desta igreja Tomaz Hellys, convertido em 1612.

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Portanto, a partir de 1612 na Inglaterra e de 1638 nos Estados Unidos, j estava definitivamente cado o prefixo "ana" dos anabatistas. Ficou somente a raiz da palavra, "batistas", apelido este que o precursor de Jesus j levava por seu costume de batizar crentes arrependidos de seus pecados. CAPTULO IX OS BATISTAS A histria dos batistas coincide com o final da histria anabatista do sculo XVI. Na verdade uma clara continuao das igrejas fiis desde os tempos apostlicos at hoje. Escritores h, que movidos de inveja, e at mesmo de uma certa ignorncia do caso, e outros, batistas, que no se importam com a origem de sua denominao, desejam dar aos batistas um comeo no sculo XVII. Para tanto distorcem a histria de algumas igrejas batistas, principalmente da Inglaterra, usando ora John Smith, ora Tomas Hellys como fundadores do movimento. Sinto em informar aos que concordam com essa idia que esto errados ou mal intencionados a respeito da origem e histria dos batistas. A ORIGEM DOS BATISTAS Podamos simplificar e dizer que os batistas se originaram com os apstolos. E a pura verdade, pois,

os apstolos foram batistas, ou seja, batizavam. Mas os batistas tem sua origem nas igrejas antes denominadas de "anabatistas". uma continuao do apelido. A nica coisa que muda o prefixo "ana", e este no caiu de uma hora para outra, foi um processo que levou quase cem anos para acontecer. A prova disso a declarao do bispo Hosius, no conclio de Trento que chamou os anabatistas de "batistas", j em 1554. E nos Estados Unidos, a Igreja Anabatista de Newport foi fundada em 1639, e dez anos depois mudaria seu nome para igreja batista de Newport. Portanto, so 85 anos de transio de um nome para o outro. O fundador da Igreja Batista foi Jesus Cristo. Continuada pelos apstolos ela teve uma grande ruptura em 225, quando as igrejas infiis precisaram ser excludas - que eram os catlicos romanos e ortodoxos. Outra ruptura veio em 313, quando muitas igrejas fiis aceitaram se unir com o Estado. Foram os batistas massacrados pelas igrejas infiis durante treze sculos, tendo como apelido mais comum o epteto de "anabatistas". No sculo XVII ela tem novo apelido, que o de batista. Continuou sendo perseguida e s teve paz no sculo XVIII. Foi a partir dessa poca que ela realmente conseguiu uma certa liberdade e cresceu, chegando hoje a milhes de adeptos espalhados em mais de duzentos pases. Foi a primeira denominao a lanar um missionrio na era moderna com Willyan Carey. Foi a primeira

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denominao a requerer liberdade religiosa a todas as denominaes. e continuar sendo uma igreja que segue princpios puramente bblicos, os mesmos princpios dos seus antepassados anabatistas, os quais herdaram os princpios das igrejas apostlicas. A DECLARAO DE ESCRITORES NO BATISTAS SOBRE SUA ORIGEM O Cardeal Hosius, catlico, 1554, presidente do Concilio de Trento, escreveu: (Orchard s History Baptist, seo 12, parte 30, pgina 364) "No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e apunhalados durante os doze ltimos sculos e eles seriam mais numerosos mesmo que todos os que vieram da Reforma". Notem que a data de 1554, ou seja, quase setenta anos a menos que os escritores errados afirmam o incio da primeira igreja batista. Este bispo j chamava os anabatistas de batistas, e para ser bem sincero, mesma coisa na prtica religiosa. Sou batista porque? Porque batizo todas as pessoas que desejam fazer parte de uma igreja batista. Eles eram anabatistas porque? Porque rebatizavam os catlicos. No de fato a mesma coisa?

Outra coisa interessante dessa declarao (e preciso lembrar que foi o presidente de um conclio catlico que durou de 1545 at 1563) foi o fato de Hosius mencionar a data de quanto tempo eles j haviam sido perseguidos, ou seja, doze sculos antes desta data. Ento, 1554, menos 1200 anos, igual a 324, data do incio da perseguio das igrejas fiis (ou anabatistas) pelas igrejas infiis ou erradas (os catlicos). Note que ele no diz a data da origem dos batistas. Diz a data da origem da perseguio que eles sofreram. A data, como j dissemos, est primeiramente em Jesus, e depois na excluso das igrejas infiis em 225. O bispo Hosius tambm faz uma diferena clara entre "batistas" e os que "vieram da Reforma". Hosius sabia muito bem que os batistas no eram reformistas nem protestantes. Eram a igreja original, no poluda, no dividida, a verdadeira igreja do Nosso Senhor Jesus Cristo. Moshein, um dos maiores escritores da histria luterana, testifica: (Eccl. Hist. Cent. 16, seco 3, parte 2, captulo III. Fuller Church History B.4)

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"Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estavam ocultas, em quase todos os pases da Europa, pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos modernos Batistas Holandeses". "Vasto nmero dessa gente, em quase todos os pases da Europa, preferiam perecer miseravelmente por afogamento, fogueira ou decapitao, do que renunciar as opinies que abraaram... realmente verdade que muitos anabatistas foram mortos, no por serem maus cidados, nem membros malfazejos da sociedade civil, mas apenas por serem hereges incurveis, condenados pelas antigas leis cannicas. Pois o erro de batismo de adultos era, naquela poca, considerado uma ofensa terrvel" Esta declarao muito til porque vem de um autentico protestante. J que muitos gostam de afirmar que os batistas so protestantes, esse protestante, um luterano, est afirmando que os batistas j existiam antes de se levantarem Lutero e Calvino. Enciclopdia de Endinburg (autor presbiteriano). "Nossos leitores percebem agora que os batistas so a mesma seita dos cristos que antes foram descritos como Anabatistas. Realmente parece ter sido o seu princpio dominante desde o tempo de Tertuliano at o presente".

Apesar de chamar os batistas de "seita", este presbiteriano, querendo uma veracidade de datas em sua narrao da origem dos batistas, no pode negar de onde eles surgiram, ou seja, das igrejas anabatistas. Ele firme em afirmar que "so a mesma seita", para ns, a mesma igreja. Alm do que ele data sua origem na pessoa de Tertuliano (160-230 d.C.). Essa a data que este tratado d para o aparecimento do primeiro grupo de anabatistas - os montanistas, em cerca de 160 (ver pgina 11 sobre os montanistas). Sir Isaque Newton, 1710, escreveu. "Os batistas so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes com Roma". Este anglicano, um grande inventor, nada tem a ver com a histria da religio. O que vale a pena ressaltar a data de sua declarao e a firmeza em que ele separa os batistas como a nica igreja que no saiu de Roma. Nessa poca havia mais cinco denominaes reconhecidas: Luteranos, Anglicanos, Congregacionais, Presbiterianos e Ortodoxos. No existe dvida. Os batistas so a continuao das igrejas fiis (ou anabatistas) que excluram as igrejas infiis (ou catlicas) em 225. Sua origem esta. Somente os opositores, e os batistas ecumnicos, sero contrrios a esta to grande realidade.

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Enciclopdia Britanica Barsa, relata: "Esse nome uma forma abreviada da palavra anabatista. um nome dado pelos seus adversrios as vrias seitas que negavam a validade dos batismo das crianas". PERSEGUIO AOS BATISTAS A histria dos batistas toda regada com o sangue dos seus mrtires. Da mesma forma que seus antepassados, os mrtires ps-apstolicos, sofreram nas mos do imprio e dos judeus, colocando-os nas prises e nas arenas para serem engolidos pelos lees, e tambm seus antecessores, os anabatistas, sofreram toda sorte de atrocidades e torturas nas mos dos catlicos, os batistas sofreram horrores nas mos dos catlicos e protestantes por um longo perodo de tempo. Onde uma igreja batista era descoberta ou estabelecida, logo vinha a perseguio, e com ela a morte dos batistas. A Perseguio na Inglaterra At o ano de 1534 a Inglaterra foi um pas catlico. A partir desta data, liderados pelo rei Henrique VIII, os ingleses passaram a ser protestantes, mais precisamente pertencentes a Igreja da Inglaterra, conhecida como Episcopal ou Anglicana. Os templos catlicos tornaram-se templos anglicanos. Padres

foram muitas vezes transformados em pastores. O batismo foi o mesmo dos catlicos, infantil e por asperso. Os batistas, vendo tanta coisa errada, nunca aceitaram a igreja anglicana como uma igreja de Jesus. Seus pastores batizavam todos os que vinham do catolicismo ou do anglicanismo. Isso pareceu ruim aos olhos do rei e dos pastores anglicanos. Por isso ficou resolvido pelos anglicanos que os batistas precisavam morrer. Muitos pastores e membros das igrejas batistas foram cruelmente mortos pela igreja anglicana. De 1534 at 1688 a igreja anglicana comandou o ato de intolerncia contra as igrejas batistas. Foi nesta poca que viveu John Bunyan. Neste perodo a perseguio era geral. As igrejas batistas no tinham o direito legal de existir, e quando descobertas, eram fechadas e destrudas. No por um acaso que muitas igrejas batistas, tanto na Inglaterra como no Pas de Gales, mudavam-se inteiramente para a Amrica do Norte. A partir de 1688 foi permitido aos batistas realizarem seus cultos publicamente, sem claro, atormentar a igreja anglicana. Isso era coisa impossvel aos batistas. Como pregar Jesus sem mostrar o pecado? Como ensinar a Bblia sem mostrar o erro? O ensinamento da Bblia, foi, muitas vezes, o fator principal das perseguies contra os pastores batistas. Apesar dessa tolerncia era negado aos

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batistas o direito de ter acesso a cargos pblicos, bem como ao parlamento. Somente em 1818 foram os batistas munidos deste direito. Mesmo assim no eram considerados vlidos o registro de nascimento (pois negavam dar suas criancinhas ao batismo anglicano), e o registro de casamento (pois no casavam-se diante de um pastor anglicano e numa igreja anglicana). A intolerncia do registro de nascimento s foi revogada em 1836, e a de casamento em 1844. Porm ainda no podiam ser aceitos nas Universidades de Cambridge e Oxford. At este tempo os filhos dos dissidentes no possuam o direito de acesso em nenhuma das grandes instituies. O ato de libertao veio somente no ano de 1854. Alguns escritores tem revelado ao mundo um pouco das atrocidades sofridas pelos batistas nas mos dos catlicos e dos protestantes da Inglaterra. O Missionrio W.C. Taylor relata no Manual das Igrejas Batistas, pg 149-151, que: "Desde o sculo XII at o sculo XVII, muitos batistas sofreram perseguio e morte por meio da fogueira, do afogamento, da decapitao, alm de outros mtodos, que algumas vezes importavam em torturas desumanas. E isso sofreram dos papistas como dos protestantes..."

"Escreve Brande que: No ano de 1538, trinta e um batistas, que haviam fugido da Inglaterra, foram executados em Delf, na Holanda; os homens foram decapitados, e as mulheres foram afogadas (History of Reformers pg 303)..." "O bispo Latimer declara que: Os batistas que foram queimados em diferentes partes do reino, seguiam para a morte intrepidamente, sem qualquer temor, durante o tempo de Henrique VIII. (Neals History of Puritans, V. III, pg 356)..." "O Dr. Featley, um dos seus mais figadais inimigos, escreveu a respeito deles, em 1633: Essa seita, entre outras, at agora tem presumido da pacincia do Estado, a ponto de organizar convenes semanais, rebatizar centenas de homens e mulheres juntos, de madrugada, em riachos, e em alguns braos do Tamisa e noutros lugares, imergindo-os completamente. Tem imprimido diversos panfletos em defesa de sua heresia; sim, e tem desafiado alguns de nossos pregadores a disputa. (Eng. Bapt. Jubilee Memor. Benedicts Hist. Baptist, pg 304)." Das muitas histrias de pastores e igrejas batistas perseguidos na Inglaterra durante os anos de 1534 a 1688, h uma que at hoje tem comovido o mundo todo. a histria do pastor John Bunyan, ganho para Cristo aps o rduo trabalho de sua esposa (uma batista), que lhe trazia a Bblia e livros para ler. Em

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1653 ele batizado foi pela Igreja de Bedford. Desde ento sua vida um exemplo de f e firmeza nas tribulaes. O relato abaixo foi extrado do livro "A Histria das Religies", de Cherles Francis Pother, pginas 468-469, de 1944: "Pregava havia j quatro anos quando Carlos II subiu ao trono na Inglaterra e restaurou o episcopalismo. Os pregadores puritanos teriam de conformar-se ou suspender os sermes. John Bunyan recusou-se a obedecer, sendo condenado a doze anos de priso. Lograria a soltura em qualquer tempo desde que se comprometesse a no mais pregar, mas dizia com desassombro que, uma vez livre, pregaria na primeira oportunidade. No o demoveu fome da esposa e dos filhos, sendo um deles uma menina, cega. Conseguiu ganhar algum dinheiro na cadeia fabricando cadaro compridos de fio de linho de pontas rematadas, os quais eram vendidos por sua filhinha cega. At na priso Bunyan pregava aos companheiros. Tinha consigo apenas dois livros: Livro dos Martires, de Fox, e a Bblia. Veio ento grande inspirao e escreveu O Peregrino. Promulgada a declarao de indulgencias, foi Bunyan posto em liberdade, e logo depois eleito pastor de sua velha igreja. Trs anos depois a declarao foi renovada, voltando Bunyan para a priso por ser pastor no conformista".

John Bunyan no foi o nico. Simplesmente o mais conhecido. Antes de Bunyan muitos batistas padeceram o martrio. Tomas Hellys por exemplo, apenas trs anos aps a fundao da Igreja Batista de Spitalfields, em 1612, foi martirizado a mandato dos bispos anglicanos em 1615. John Smith, outro fundador de igrejas batistas, e um autentico anabatista por ter sido batizado na poca em que as igrejas batistas ainda eram chamadas por esse epteto, foi martirizado em 1612, apenas trs anos aps da fundao de sua primeira igreja. Edward Wightman, de Burton-sobre-o-Tento, condenado pelo bispo de Coventry, foi queimado em Litchfield, a 11 de Abril de 1612. Estes so alguns dos muitos casos de pastores ou membros batistas mortos por catlicos e protestantes. A Perseguio na Nova Inglaterra (Estados Unidos). Como as perseguies na Inglaterra estavam aumento no perodo de 1534 a 1688, foi o jeito de muitos anabatistas-batistas deixarem este pas e rumarem para os Estados Unidos. Viam na Amrica uma nova Cana. E acertaram. Muitos pastores pregavam a emigrao em massa. Igrejas inteiras foram transferidas da Inglaterra e do Pas de Gales para os Estados Unidos.

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O primeiro grupo de batistas a emigrarem ainda eram conhecidos como anabatistas. Veja o relato do livro "A Histria das Religies" pgina 489: "Um outro grupo correu para Providence, logo nos primrdios da existncia deste centro, no s foi bem acolhido por Roger Williams, como logrou sua adeso. Este grupo era o dos Anabatistas, ou como so mais conhecidos, batistas". Provavelmente esse grupo veio junto com os puritanos do Mayflower em 1620. Mas descobertos pelos puritanos de Boston foram expulsos de l em pleno inverno rigoroso de 1638. Negavam-se a entregar suas crianas para o batismo infantil dos presbiterianos e dos congregacionalistas. Encontraram em Roade Island um abrigo para sua f. Formaram uma igreja anabatista em Newport neste mesmo ano. No ano seguinte fundaram uma igreja batista em Providence. Tinham como pastor John Clark, um homem de princpios e verdadeiro baluarte da f. Tambm desta igreja o conhecido Obadias Holmes, que foi o sucessor de John Clark no ministrio. O pastor J.M. Carrol, no seu livro O Rasto de Sangue, pgina 47, assim narra as perseguies sofridas por Holmes e seus companheiros diante da Igreja Congregacional em Massachussets Bay: "Com respeito s perseguies em algumas das colnias americanas vamos mencionar alguns

exemplos. De certa feita, estava enfermo um dos membros da Igreja de John Clark. A famlia morava na Colnia e um pregador visitante de nome Crandall e um leigo de nome Obadias Holmes, foram visitar a famlia enferma. Enquanto eles estavam realizando um culto de orao com a famlia doente, um oficial ou oficiais da colnia prenderam-nos e mais tarde foram apresentados perante o tribunal para serem processados. Tambm est dito na histria que para arranjar uma acusao mais forte contra eles, foram levados para uma reunio religiosa da Igreja Congregacional, tendo as mos amarradas. A acusao deles foi a de no tirarem seus chapus num servio religioso. Todos foram processados e condenados. O governador Endicott est presente. Zangado disse a Clark, durante o julgamento: - Tendes negado o batismo infantil (isto no era acusao contra eles). - Mereceis morrer. No quero um traste deste na minha jurisdio. Como pena deviam pagar uma multa ou serem aoitados. A multa de Crandall (o visitante) foi de cinco libras; A pena de Clark foi de 20 libras; A multa de Holmes (os registros dizem que ele foi congregacional antes de se tornar um batista) foi de 30 libras. As multas de Clark e Crandall foram pagas por amigos. Holmes recusou igual obsquio alegando que no havia errado, razo porque foi bastante chicoteado. Os arquivos dizem que ele se despira at a cintura e que foi aoitado (com chicote tipo especial) at que o sangue lhe

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cobriu as costas, descendo pelas pernas at lhe encher os sapatos! " O Dr. J.M. Carrol ainda relata outra histria de perseguies sofridas pelos batistas na Amrica, e desta feita o perseguido o pastor Jaime Ireland, pgina 49: "A Virgnia foi o segundo lugar no mundo onde a liberdade religiosa foi adotada, seguindo a Rhode Island. Mas isto foi um sculo mais tarde. Antes disto, cerca de trinta pregadores em tempos diferentes foram presos, tendo como nica acusao contra si o fato de pregarem o Evangelho do Filho de Deus. Jayme Ireland um exemplo. Ele foi preso... Depois disto os seus inimigos tentaram mat-lo a plvora. Tendo falhado neste primeiro esforo quiseram sufoc-lo at a morte, usando enxofre, que ardia sob as janelas da priso. Tendo falhado outra vez, tentaram envenenlo com o auxlio de um mdico. Tudo falhou. E Ireland continuou a pregar para o seu povo das janelas da priso. Um muro foi construdo em redor da cela para impedir que o povo o visse ou fosse visto por ele, mas esta dificuldade foi vencida. O povo amarrou um leno ponta de uma comprida vara a qual era levantada para mostrar a Ireland que todos estavam reunidos. As pregaes continuaram." Hoje os Estados Unidos o pas mais evangelizado do mundo. Os batistas so o maior corpo denominacional

do pas, com milhes e milhes de adeptos esparramados em todo canto das terras americanas. Mas nem sempre foi assim. A liberdade aos batistas s veio em plena pujana no sculo XVIII. O Dr. J.M. Carrol traa um exemplo de como o Estado da Virgnia chegou dar liberdade religiosa aos batistas, pgina 49: "Em Virginia foi promulgada uma lei dando permisso aos municpios de terem um pastor batista, mas somente um. O pastor poderia pregar uma s vez de dois em dois meses. Mais tarde esta lei foi modificada permitindo a pregao uma vez cada ms. Mais ainda assim em um s lugar do Municpio e um nico sermo naquele dia mas nunca pregado noite. Outras leis foram passadas no somente na Virgnia, mas em outros lugares, proibindo qualquer trabalho missionrio". Hoje muitos desprezam o sentido denominacional dos batistas. Eles se esquecem que se hoje a Bblia pode ser lida com liberdade fruto de um laborioso trabalho de persistncia dos batistas, sim, daqueles pastores que deram seu sangue para podermos receber a Bblia, o livre direito de culto e o correto ensino das escrituras. Dependesse de Calvino e Lutero estaramos presos s correntes da escravido protestante que varreu o norte da Europa. Dependesse do catolicismo estaramos presos s correntes da escravido e idolatria que sempre

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habitou no Sul da Europa e de l foi transportada para as Amricas.

O TRABALHO MISSIONRIO DOS BATISTAS No podemos chamar a vinda dos batistas ingleses para a Amrica como uma obra missionria. Podemos cham-la de uma emigrao. Dois fatores contriburam para uma demora de uma organizao missionria dos batistas. Primeiro que a Inglaterra era um pas com grande influencia no mundo. Aparentemente isso poderia ajudar na obra missionria dos batistas. Mas s nas aparncias. Sua influencia podia ajudar os anglicanos e posteriormente os metodistas. J os batistas no impunham a sua f a ningum. Aos batistas importava propor e no impor o evangelho aos pases conquistados pelos ingleses. Devido a antipatia dos morados nativos pelos ingleses as misses tipo da dos batistas era muito difcil. O segundo fator era a pobreza que pairava nas igrejas batistas. Com seus direitos civis cassados a maioria dos seus membros era gente pobre e humilde. Mesmo assim, enfrentando todos estes obstculos, cabe aos batistas o trofu de serem a primeira denominao crist a enviar um missionrio na Era Moderna.

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