Você está na página 1de 11

A dimenso ecolgica enquanto parte integrante do processo de santificao na teologia adventista do stimo dia.

Fbio Augusto Darius1


Resumo: somente quando o Homem percebe seu lugar enquanto parte integrante da Criao e assume uma relao intrnseca de interdependncia para com ela que ele encontra o vnculo original com o Criador. Assim sendo, o convvio harmnico e quase simbitico com a Natureza uma espcie de pr-requisito bsico para que o Homem se liberte de sua condio de dominador e, submisso ao Criador e enxergando a si mesmo como parte integrante da Natureza, encontre sentido para sua vida. Esse propsito quase idlico destoa do status de protestante do adventista do stimo dia segundo a concepo weberiana clssica. Antes, essa mesma inteno refora o carter notadamente anabatista dos seus membros. O ideal adventista concernente ao processo de santificao remonta a instaurao do prprio den em plena contemporaneidade. interpretando os textos denominacionais dos primeiros tempos da instituio sob esse prisma que as pginas escritas deixam de ser notadamente legalistas e tericas para se converterem em textos prticos de ajuda aos crentes que desejam se libertar de um mundo dominado pelos mais vis sentimentos para enfim viver sob influncia menos nefanda. Contudo, em um mundo altamente desumanizado, como o que ora se configura, tarefa das mais difceis conciliar os ditames escritursticos institucionais com as contingncias dirias cada vez mais urgentes e menos relacionadas s coisas divinas. O artigo objetiva, em linhas gerais, discutir possveis contribuies dessa denominao ao abordar a dimenso ecolgica de suas prticas primeiras e contemporneas. Palavras-chave: Natureza; santificao; teologia adventista

Abstract: It is only when Human Being realizes his place as an integral part of Creation and assumes an intrinsic relationship of interdependence is that with it he found the original link with the Creator. Therefore, the harmonious coexistence and almost "symbiotic" with nature is a kind of pre-requisite for that man is freed from its status as a dominant and submissive to the Creator and seeing yourself as part of nature, find meaning to your life. This clashes with the purpose almost idyllic status of "Protestant" from the Seventh-day Adventist according to the classical Weberian sense. Rather, this intention Anabaptist notably strengthens the character of its members. The ideal Adventist concerning the process of sanctification goes back to the establishment's own Eden in full contemporary. It is interpreting the texts of early denominational institution in this light that the pages are no longer written especially legalistic and theoretical texts to develop into practical help to believers who want to break free from a world dominated by the basest sentiments to finally live under less nefarious influence. However, in a highly dehumanized world, as it is configured now, it's most difficult task to reconcile the scriptural dictates institutional contingencies with daily more urgent and less related to divine things. The article aims, in general, to discuss possible contributions of that denomination in addressing the environmental dimension of their practices early and contemporary. Keywords: Nature; sanctification; Adventist theology

O autor historiador, mestre e doutorando em Teologia pela Escola Superior de Teologia em So Leopoldo, RS, com bolsa CAPES. Sua tese, inserida na rea de atuao Teologia e Histria, aborda a dimenso ecolgica na formao da Igreja Adventista do Stimo Dia. Endereo eletrnico para contato: fabiodarius@aol.com

A Natureza e a Revelao, ambas do testemunho do amor de Deus. Nosso Pai celeste o manancial de vida, sabedoria e de gozo. Contemplai as belas e maravilhosas obras da Natureza. Considerai a sua admirvel adaptao s necessidades e felicidade, no s do homem, mas de todas as criaturas viventes. O sol e a chuva, que alegram e refrigeram a terra, as colinas, e mares e plancies tudo nos fala do amor de quem tudo criou2.

1 Consideraes Iniciais

Os adventistas do stimo dia3, desde o incio do movimento reavivamentista4 que culminou com a criao de sua igreja, na dcada de 1860, consideram-se especiais. Julgam possuir algo nico e precioso e acreditam estar incumbidos de uma misso to especfica que esta, por si s, os diferencia, no somente no ocidente cristo, mas na contemporaneidade multicultural como um todo5. Para encontrar e entender essa especificidade preciso empreender uma busca que remete a gnese da formao estrutural do pensamento deste referido grupo.

A partir de 1831 o fazendeiro Guilherme Miller, de formao batista e morador de Vermont, na regio da Nova Inglaterra iniciou, solitariamente,

WHITE, Ellen. Caminho para Cristo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 25. Edio, 1987, p. 9. 3 Utilizar-se- sempre a expresso adventistas do stimo dia por extenso para evitar uma falsa ideia de totalidade em virtude da existncia de outras igrejas adventistas dissidentes da original, a saber, os Adventistas da Promessa, os Adventistas da Reforma, etc... 4 Refiro-me especificamente ao Segundo Despertamento, de cunho arminiano e que dura da dcada de 1790 at aproximadamente 1840. O Primeiro Despertamento foi notadamente calvinista e entre os seus representantes mais significativos, o nome de Jonathan Edwards deve ser mencionado. A Igreja Adventista do Stimo Dia segue claramente os caractersticos traos do despertamento arminiano. 5 importante levar em conta que a religio estadunidense do sculo XIX, a partir do final dos anos 1820 com Joseph Smith genuna porque se desvencilha da teologia europeia trazida pelos pais fundadores. Fundamenta-se a partir de novas revelaes (como o caso de Smtih que foi levado por um certo anjo chamado Morni s placas de ouro sendo e traduzindo essas placas concebeu o Livro de Mrmon, cujo subttulo O outro testamento de Jesus Cristo) ou de revelaes cujo objetivo primeiro alertar o povo acerca dos acontecimentos dos ltimos tempos ou seja, o tempo presente a partir de fundamentao bblica. partindo dessa segunda premissa que os adventistas do stimo dia podem ser categorizados, no tocante as vises. Para maiores informaes acerca da constituio de uma teologia estadunidense sem par, vide BLOOM, Harold. Pressgios do Milnio: Anjos, sonhos e imortalidade. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996.

2 estudos bblicos to-somente munido de uma concordncia bblica. No avanava para a percope seguinte at que a primeira no estivesse completamente elucidada, segundo o seu entendimento. Ao findar seus estudos, estava ele convencido que o retorno de Cristo, literal, nas nuvens dos cus6, se daria ainda em sua gerao, a partir de complexos clculos relativos principalmente a purificao do santurio, de acordo com o livro de Daniel 8.14 e a ponte deste texto com Apocalipse 147. Contudo, ao falar sobre o rpido regresso de Cristo, Miller tambm, ainda que incidentalmente, falava sobre a necessidade de um reavivamento genuno e pessoal, incitando a santificao.

A relativamente rpida difuso da mensagem apocalptica contida na interpretao de Miller se deu, dentre outros, por dois fatores principais: a) os estadunidenses, desde meados da segunda metade do sculo XVIII frequentaram maciamente os colgios pblicos, tendo a Bblia como principal leitura e, principalmente8 b) o fascnio pela matemtica, em voga desde a primeira Guerra de Independncia, em 1776 9 levou multides aos locais de pregao, para conferir a racionalidade das premissas de Miller.

O dia previsto para a volta de Cristo, 22 de outubro de 1844 mostrou-se desalentador aos adventistas do stimo dia. Tamanha tristeza e amargor transformaram aquele dia no chamado Grande Desapontamento, at hoje lembrado nos templos dessa denominao. Tal data, no entanto, no marcou a ruptura da esperana desse acontecimento iminentemente apocalptico, e,
6

Guilherme Miller concentrou seus estudos sobre a volta de Jesus quase que especificamente nos captulos 7, 8 e 9 do livro de Daniel e no livro de Apocalipse, a partir de uma viso racionalista dos acontecimentos pretritos e futuros. Seus ministros associados eram desencorajados de discutir acerca de outros temas, que no o da volta de Cristo, em virtude da urgncia da mensagem. 7 Para maiores informaes, vide DARIUS, Fbio Augusto; WACHHOLZ, Wilhelm. Passos para Cristo: a construo do conceito de "santificao" na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia. So Leopoldo, 2010. 119 f. Dissertao (Mestrado) - Escola Superior de Teologia, Programa de Ps-graduao, So Leopoldo, 2010, especificamente a pgina 20 em diante, onde o movimento milerita estudado com mais detalhes. Disponvel em: http://tede.est.edu.br/tede/tde_busca/processaPesquisa.php?listaDetalhes%5B%5D=188&proc essar=Processar Acessado em 10 de abril de 2011. 8 De acordo com Leonardo Karnal: ... o nvel de alfabetizao era grande, at mesmo entre os escravos. Isso se deve ao fato de o protestantismo ser a religio predominante, em que a leitura da Bblia era fundamental. KARNAL, PURDY, FERNANDES et al. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. So Paulo: Contexto, 2. Edio, 2008 p.123. 9 NOLL, Mark. A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1992, p. 192.

3 infelizmente, at meados de 1850, ainda alguns lderes teimosamente fizeram suas predies, sempre reiterando que Miller havia acertado em sua abordagem, cometendo apenas erros de clculo.

Doutrinariamente, creem os adventistas do stimo dia que algo aconteceu em 22 de outubro de 1844. Naquele dia, Cristo deixou o lugar Santo e adentrou ao Santssimo, dando incio ao chamado juzo investigativo 10. Com isso, comeou o julgamento de primeiramente todos os mortos e ento o dos vivos. Ao trmino, se dar a volta de Cristo, nos moldes do comentado por Miller. Essa doutrina, absolutamente sui generis no mundo cristo, aconteceu a partir de uma revelao que, nesse caso, fundamentou uma teoria baseada em pressupostos da modernidade a lgica matemtica e seria apenas a primeira de uma srie infindvel de outros casos no adventismo do stimo dia. Portanto, fica evidenciado que o cho desse grupo que em um primeiro momento se mostrou fundamentalista, a partir do prprio conceito aplicado poca imediatamente posterior ou seja, o que diz respeito aos fundamentos da f crist, sem conotao pejorativa a prpria modernidade que, por suas prerrogativas, leva inexoravelmente ao cenrio do fim, o prprio Armageddon, em uma grande batalha csmica cujo ser humano no pode ficar neutro.

A partir desse conturbado incio e em seu primeiro momento, ou seja entre 1844 e 1860, o grupo, que receava pela institucionalizao 11, temendo a hierarquizao e engessamento tpicos das grandes instituies religiosas, constituiu suas primeiras crenas fundamentais, incluindo a guarda do Sbado do stimo dia, em observncia ao quarto mandamento mas, para evitar novas dissenses e gestos excessivos de supostos adventistas, se viu obrigada a se

10

Essa doutrina dos ltimos eventos, equivale a 23. Crena Fundamental dos Adventistas do Stimo Dia. Para maiores informaes, vide: IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Nisto Cremos: 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 8. Edio, 2003, p. 408. 11 Parte desse temor se deve a posio de seus fundadores, Tiago White e Jos Bates. Ambos frequentavam, primeiramente, uma igreja conhecida apenas como Crist, parte de um movimento restauracionista iniciado em 1801 pelo pregador batista Abner Jones. Institucionalizar era retroceder at a Modernidade, deixando de lado a pureza dos primrdios cristos. Para aprofundamento, recomendo: HOLIFIELD, E. Brooks. Theology in America: Christian Thought from the Age the Puritans to the Civil War. Londres: Yale University Press, 2003, p. 291 e subsequentes.

4 institucionalizar, precisamente um ano antes do incio da guerra da Secesso e da profunda reestruturao que o conflito proporcionaria ao pas.

2 A busca pela santificao pessoal como pressuposto para um despertar ecolgico

Entre os primeiros adventistas do stimo dia, encontrava-se a jovem Ellen White, co-fundadora da denominao. Negra, fisicamente fraca por conta de uma pedrada recebida na infncia e de origem humilde, oriunda de uma famlia metodista, seus pais e ela foram sumariamente expulsos de sua igreja por frequentarem as reunies de Guilherme Miller. Em dezembro de 1844 portanto dois meses aps o Grande Desapontamento, quando ela contava com menos de 18 anos, - afirmou receber sua primeira viso. Ao longo de setenta anos de ministrio, at a sua morte em 1915, foram mais de duas mil delas.

As vises de Ellen White, que a princpio foram absolutamente condenadas pelos primeiros membros em virtude da zombaria generalizada a partir da decepo de outubro de 184412, passaram por um rigoroso processo interno baseado em normas bblicas relevantes para o grupo13 e aos poucos seus textos acabaram conferindo identidade denominao. De fato, para alguns essas mensagens tomaram tal vulto que foi preciso que a prpria White escrevesse que seus textos no eram absolutamente a Bblia, mas que levavam a ela: pouca ateno dada Bblia, e o Senhor deu uma luz menor para guiar homens e mulheres luz maior.14

At aqui, julguei necessrio no me furtar de, em linhas absolutamente gerais, tratar acerca dos incios da histria denominacional dos adventistas do stimo dia e inclusive evidenciar alguns pontos de atrito destes a partir de
12

Conforme DOUGLASS, Herbert E. Mensageira do Senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p.134. 13 DOUGLASS, 2003, p. 514 14 WHITE, Ellen. Mensagens Escolhidas Volume III. Santo Andr. Casa Publicadora Brasileira, 1980, p.30.

5 percepes de algumas denominaes. A exposio foi proposital: muitssimo falado e escrito acerca dos adventistas do stimo dia de forma pejorativa e exclusiva, a tal ponto de vrios de seus eruditos necessitarem explicitar, s vezes ponto por ponto, as questes de debate nem sempre doutrinrias. Com isso, o mote principal da mensagem perdido: a restaurao de toda a criao divina a partir de uma volta s suas origens existenciais. O cerne dessa mensagem simplesmente clama que homens e mulheres devem perceber que so apenas seres criados e necessitam voltar a viver uma existncia contemplativa e harmoniosa, abandonando suas tendncias egocntricas e autodestrutivas. Esses atos, como no poderiam deixar de ser, levam tambm ao desequilbrio e, finalmente, a destruio do globo porque o homem s tem percebido que parte do mundo ao visualizar que agora sofre por no preserv-lo.

Essa percepo precoce de um tema sumamente importante e que s nas ltimas dcadas do sculo XX foi observado seriamente por pesquisadores das mais diferentes reas tm um motivo mais ou menos desvelado: o temor de um colapso mundial que leve homens, mulheres e animais destruio. Os adventistas do stimo dia e outros grupos pr-milenaristas estadunidenses do sculo XIX tinham (e tm!) uma viso pessimista com relao aos acontecimentos ltimos da Terra e julgam que estes esto se desenrolando na contemporaneidade. Por j se sentirem marginalizados e decepcionados com as mazelas do mundo, preconizaram o fim como nica possibilidade de continuao da existncia, ainda que em outro plano, ou mesmo neste, devidamente restaurado. Por negaram e perceberem os avanos implacveis da Modernidade e suas consequncias funestas15, presenciaram desde aquele momento, uma ruptura da existncia humana pela impossibilidade de vivncia harmnica com todos os elementos. Ellen White via no desenvolvimento das cidades, apenas para citar um nico de uma mirade de exemplos, o estado de

15

Eis aqui, talvez, a mais paradoxal das questes, que tange tambm grupos notadamente fundamentalistas contemporneos: a negao da Modernidade no faz com que esses grupos deixem de usufruir dos benefcios que esta trouxe e traz. A mensagem da volta de Cristo levada via ondas de rdio, redes de televiso e internet. Contudo, o limiar dos tempos, para essas denominaes pr-milenalistas vista a partir de uma dialtica de difcil assimilao: esperana e temor!

6 degenerao do homem, cada vez menos voltado simplicidade de uma vida contemplativa. Segundo ela (1905):
A vida nas cidades falsa e artificial. A intensa paixo de ganhar dinheiro, o redemoinho da agitao e da corrida aos prazeres, a sede de ostentao, de luxo e extravagncia, tudo so foras que, no que respeita maioria da humanidade, desviam o esprito do verdadeiro desgnio da vida. Abrem a porta para milhares de males. Essas coisas exercem sobre a juventude uma fora quase irresistvel. Uma das mais sutis e perigosas tentaes que assaltam as crianas e jovens nas cidades o amor dos prazeres. Numerosos so os dias feriados; jogos e corridas de cavalos arrastam milhares, e a onda de satisfao e prazer atrai-os para longe dos simples deveres da vida. O dinheiro que deveria haver sido economizado para melhores fins desperdiado em divertimentos. Em razo de monoplios, sindicatos e greves, as condies da vida nas cidades esto-se tornando cada vez mais difceis. Srias aflies encontram-se perante ns; e sair das 16 cidades se tornar uma necessidade para muitas famlias .

Contudo, os tempos vislumbrados difceis foram benfazejos a uma pregao de cunho emocionalista por parte de toda a sorte de grupos arminianos ainda refrigerados pelo frescor reavivamentista evitada pelos adventistas do stimo dia e grandemente focada em uma busca de santificao pessoal. No entanto, a nfase na teologia adventista, que sob hiptese nenhuma negou a necessidade premente dessa preconizada santificao reside no fato desta perceber o todo (incluindo tambm os animais e a criao divinal) como integrante do processo, em suas mltiplas matizes. No entanto, enquanto vrios segmentos restauracionistas abandonaram toda a poro bblica que compreende o Antigo Testamento17, o adventismo do stimo dia no deixou de segui-lo enquanto compndio moral regulador de vrios aspectos, emprestando de suas pginas a base para uma reforma alimentar e mandamental, sem contar os fundamentos que regeram e regem a crena do
16

WHITE, Ellen. The Ministry of Healing (1905). Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1942. p.364. Conforme o original: Life in the cities is fake and artificial. The intense passion for money getting, the whirl of excitement and pleasure seeking, the thirst for display, the luxury and extravagance, all are forces that, with the great masses of mankind, are turning the mind from life's true purpose. They are opening the door to a thousand evils. Upon the youth they have almost irresistible power.One of the most subtle and dangerous temptations that assail the children and youth in the cities is the love of pleasure. Holidays are numerous; games and horse racing draw thousands, and the whirl of excitement and pleasure attracts them away from the sober duties of life. Money that should have been saved for better uses is frittered away for amusements.Through the working of trusts, and the results of labor unions and strikes, the conditions of life in the city are constantly becoming more and more difficult. Serious troubles are before us; and for many families removal from the cities will become a necessity. 17 HOLIFIELD, 2003, p.295.

7 juzo investigativo, j comentado. Assim sendo, para Ellen White (1902) e por tabela, para os adventistas do stimo dia,
mediante a obedincia [da Lei] vem a santificao do corpo, alma e esprito. Esta santificao um processo progressivo e uma subida de 18 um nvel de perfeio para outro .

O trecho acima, destitudo de contexto, no parece pressupor nada de absolutamente novo em termos teolgicos principalmente no tocante ao movimento compreendido mas em seu ser existe ao menos um grande diferencial: o Sbado do stimo dia, que aparece inclusive no nome da denominao, o eixo central do processo. Para Ellen White, o Sbado o memorial da Criao, para onde todos Criador e criaturas convergem. a partir da restaurao do Sbado que acontecer o pice do concerto divino com homens e animais e, portanto, o fim de seu processo degenerativo, ainda que o mundo cumpra seu destino abjeto19. E, segundo ela (1917*), precisamente no fim dos tempos toda a instituio divinal destronada por seres humanos dever ser reestabelecida.
No tempo do fim, toda instituio divina deve ser restaurada. A brecha feita na lei quando o sbado foi mudado pelo homem, deve ser reparada. O remanescente de Deus, em p diante do mundo como reformadores, deve mostrar que a lei de Deus o fundamento de toda reforma perdurvel, e que o sbado do quarto mandamento deve permanecer como memorial da criao, uma lembrana constante do 20 poder de Deus .
18

WHITE, Ellen. My Life Today.Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1952. p. 250. Conforme o original, publicado na Carta 155, de 1902, l-se: Through obedience comes sanctification of body, soul, and spirit. This sanctification is a progressive work, and an advance from one stage of perfection to another. 19 A ttulo de curiosidade, o telogo alemo J. Moltmann certamente concordaria sem objees com esse conceito Whiteano, como expressou em MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 56 e subsequentes. (O colega Oscar Roberto Chemello recentemente escreveu e apresentou um bonito artigo nomeado Ecologia e Religio: para re-ligar o ser humano ao mundo, ainda no publicado, onde trata com maiores detalhes esse aspecto fundamental proposto pelo telogo alemo). 20 WHITE, Ellen. Prophets and Kings. (1917) [Edio Pstuma*]. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1943, p.678. Pelo original: In the time of the end every divine institution is to be restored. The breach made in the law at the time the Sabbath was changed by man, is to be repaired. God's remnant people, standing before the world as reformers, are to show that the law of God is the foundation of all enduring reform and that the Sabbath of the fourth commandment is to stand as a memorial of creation, a constant reminder of the power of God.

8 Contudo, necessrio clarificar que, apesar do Sbado do stimo dia constar como sendo o quarto dos dez mandamentos, os adventistas do stimo dia e/ou toda a sorte de cristos que almejam guarda-lo no devem faz-lo to somente pelo reclamo da Lei, conforme os ditames do xodo e do Deuteronmio, embora nunca tenha sido inteno deixar de guarda-la. No entanto, se no ultrapassasse a escritura vtero-testamentria, seriam estes cristos judaizantes esquecendo voltamos toda a doutrina do Juzo Investigativo. Conforme White (1901):
Deixar claro que o Sbado no deve ser observado to somente por causa da Lei: "No devemos observ-lo [ao sbado] simplesmente como objeto de lei. Devemos compreender suas relaes espirituais com todos os negcios da vida. Todos os que considerarem o sbado um sinal entre eles e Deus, revelando que Ele o Deus que os santifica, ho de representar condignamente os princpios de Seu governo. Praticaro dia a dia os estatutos de Seu reino, orando continuamente a Deus para que a santificao do sbado sobre eles repouse. Cada dia tero a companhia de Cristo, exemplificando-Lhe a 31perfeio de carter. Dia a dia sua luz refulgir para outros em 21 boas obras " .

Deve-se dizer ainda que o autntico guardador do Sbado, que ela chama de remanescente, ou ltimo povo pinado de todas as denominaes religiosas e mesmo fora delas, ao reconhecer o poder de Deus e Seu carter, expresso em Sua Lei, seguir dado seu progresso de santificao, uma tica ecolgica que evidentemente destoar da dos seus semelhantes mpios. Afinal de contas, a guarda do Sbado pressupe a guarda do jardim de Deus e o cuidado de toda a Criao. No possvel, em sua concepo, que o remanescente, de forma explcita, destrua o jardim ou seja conivente com sua destruio. Sabe esse homem que destruir a obra divina destruir o seu prprio habitat, pois ressignificado a partir da restaurao da verdade sabtica, ele agora passa a ser co-criador de Deus, voltando a exercer sua primria
21

WHITE, Ellen. Testimonies for the Church, Volume III, (1855). Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, p.353. Pelo original: All through the week we are to have the Sabbath in mind and be making preparation to keep it according to the commandment. We are not merely to observe the Sabbath as a legal matter. We are to understand its spiritual bearing upon all the transactions of life. All who regard the Sabbath as a sign between them and God, showing that He is the God who sanctifies them, will represent the principles of His government. They will bring into daily practice the laws of His kingdom. Daily it will be their prayer that the sanctification of the Sabbath may rest upon them. Every day they will have the companionship of Christ and will exemplify the perfection of His character. Every day their light will shine forth to others in good works.

9 funo ednica22. Nesse sentido, seu prprio corpo fsico ser preservado em virtude da reserva com que esse novo homem olhar o mundo, evitando inclusive a ingesto de alimentos crneos, que provocam dor e separao s criaturas e, portanto, ruptura do convvio harmnico e sua prpria runa 23. Com isso, visualiza-se a partir da percepo do Sbado um distintivo sinal entre Deus e seu povo24 um vislumbre de redeno e um novo olhar s coisas da natureza. Conforme White (1898):
A todos quantos recebem o sbado como sinal do poder criador e redentor de Cristo, ele ser um deleite. Vendo nele Cristo, nEle se deleitam. O sbado lhes aponta as obras da criao, como testemunho de Seu grande poder em redimir. Ao passo que evoca a perdida paz ednica, fala da paz restaurada por meio do Salvador. E tudo na natureza Lhe repete o convite: Vinde a Mim, todos os que estais 25 cansados e oprimidos, e Eu vos aliviarei .

Para concluir, o Sbado, para Ellen White e os adventistas do stimo dia o catalisador divino que dimensiona teologicamente a ecologia para o mago do processo de santificao, que por sua vez o centro da mensagem adventista, que o visualiza o contexto a partir da compreenso da breve volta de Cristo. Sem esse distintivo elemento um selo que separa os mpios dos justos impossvel compreender as outras crenas fundamentais em sua acepo mais profunda.

22

Ela parece ter a mesma viso rabnica. Vide. MISHN: a essncia do judasmo talmdico. Rio de Janeiro: Documentrio, 1973. p. 57. 23 No poucas vezes, ela escreveu sobre os malefcios da carne. Acerca do tema regime alimentar, ela dedicou certa de 50% de toda a sua obra, que atinge cem mil pginas manuscritas. 24 Segundo WHITE, 1855, p18. O sbado um elo de ouro que une a Deus o Seu povo. 25 WHITE, Ellen. The Desire of Ages. (1898). Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1940, p.289. Pelo original: To all who receive the Sabbath as a sign of Christ's creative and redeeming power, it will be a delight. Seeing Christ in it, they delight themselves in Him. The Sabbath points them to the works of creation as an evidence of His mighty power in redemption. While it calls to mind the lost peace of Eden, it tells of peace restored through the Saviour. And every object in nature repeats His invitation, "Come unto Me, all ye that labor and are heavy-laden, and I will give you rest".

10

3 Referncias:
BLOOM, Harold. Pressgios do Milnio: Anjos, sonhos e imortalidade. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. DARIUS, Fbio Augusto; WACHHOLZ, Wilhelm. Passos para Cristo: a construo do conceito de "santificao" na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia. So Leopoldo, 2010. 119 f. Dissertao (Mestrado) - Escola Superior de Teologia, Programa de Ps-graduao, So Leopoldo, 2010. DOUGLASS, Herbert E. Mensageira do Senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003. HOLIFIELD, E. Brooks. Theology in America: Christian Thought from the Age the Puritans to the Civil War. Londres: Yale University Press, 2003. IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Nisto Cremos: 27 Ensinos Bblicos dos Adventistas do Stimo Dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 8. Edio, 2003. KARNAL, PURDY, FERNANDES et al. Histria dos Estados Unidos: das origens ao sculo XXI. So Paulo: Contexto, 2. Edio, 2008

MISHN: a essncia do judasmo talmdico. Rio de Janeiro: Documentrio, 1973.


MOLTMANN, Jrgen. Deus na criao: doutrina ecolgica da criao. Petrpolis: Vozes, 1993. NOLL, Mark. A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1992. WHITE, Ellen. Caminho para Cristo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 25. Edio, 1987. ____________. Mensagens Escolhidas Volume III. Santo Andr. Casa Publicadora Brasileira, 1980. ____________. My Life Today.Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1952. ____________. Prophets and Kings (1917). Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1943. ____________. Testimonies for the Church, Volume III, (1855). Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association. ____________. The Desire of Ages. (1898). Publishing Association, 1940. Mountain View, CA: Pacific Press

____________. The Ministry of Healing (1905). Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1942.