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A Igreja Crist na Ps-Modernidade: entre a conscincia planetria e o capitalismo Um estudo de caso Fbio Augusto Darius1

Resumo: O artigo aborda a estreita relao entre teoria e prtica ecolgica planetria na Igreja Adventista do Stimo Dia. Enquanto a literatura bem como o discurso denominacional desde seus primrdios, ainda no sculo XIX, bastante profcua e abrangente, incitando a conscincia e preservao ambiental em todos os nveis, a ps-modernidade, ao levar s ltimas conseqncias o american way of life, incita fundamentalmente esses elementos bsicos da igreja, seja nos Estados Unidos, Brasil ou no mundo em geral. Essa alterao na prxis, conseqentemente proporciona uma transformao na identidade institucional. Assim sendo, h incidentalmente uma modificao no processo e na busca da misso proftica da igreja. Essa misso originalmente clama para uma conscincia ecolgica planetria bem como dos valores coletivos da sociedade. A pretenso do texto, portanto, fomentar a partir desse estudo de caso, uma discusso histrica e teolgica cujo objetivo basilar refletir a contribuio e a responsabilidade da igreja crist com relao a essa conscincia em um mundo capitalista. Palavras-chave: Adventistas, ecologia, conscincia planetria

A questo da conscincia planetria se arvora como sendo relativamente nova no universo ocidental ou judaico-cristo apesar de a prpria Bblia apontar elementos que demonstrem a necessidade de cuidado2. Esse despertar pode ser entendido como reao imperativa ao descaso ambiental ocasionado pelo progresso industrial desenfreado durante os sculos precedentes, mas deve ser analisada tambm como tentativa obrigatria de fornecer outros meios e formas de

O autor Historiador e mestrando em Teologia pela Escola Superior de Teologia em So Leopoldo, RS. Sua dissertao, inserida na rea de atuao, Teologia e Histria, aborda a influncia do Metodismo na origem e formao da Igreja Adventista do Stimo Dia. 2 Segundo Uwe Wegner, (Bblia e Ecologia. Belo Horizonte: CEBI, 1992, p.34) os contextos bblicos em que mais aparecem referncias a crises ecolgicas so nitidamente contextos de juzo, exatamente como se percebe atualmente.

interao3 do homem com a Natureza, sob pena de extino da vida humana. Foi somente nos anos 60 do sculo XX, auge dos movimentos dos insatisfeitos estudantes da Frana e ao redor do mundo, bem como com a crise de valores na Amrica do Norte e Europa, guerras de independncia na frica e de ideologia na sia, alm de golpes militares em toda a Amrica do Sul que aparentemente pela primeira vez surge, da pena de uma mulher, um livro que chama a ateno para o problema ambiental. A biloga Rachel Carson ao lanar dois anos antes de sua morte o livro Primavera Silenciosa4 suscita debates acerta da ganncia capitalista em face da destruio do ambiente. justamente nesse contexto conturbado que pouco a pouco a psmodernidade vai ganhando forma e, segundo Gianni Vattino (2001:102):
aparece como uma espcie de Renascimento dos ideais banidos e cassados por nossa modernidade racionalizadora. Esta modernidade teria terminado a partir do momento em que no podemos mais falar da histria como algo de unitrio e quando morre o mito do Progresso. a emergncia desses ideais que seria responsvel por toda uma onda de comportamentos e de atitudes irracionais e desencantados em relao poltica e pelo crescimento do ceticismo face aos valores fundamentais da modernidade 5.

Portanto, o tempo atual, nascido a partir da segunda metade do sculo passado, gestado durante as duas guerras de propores mundiais que ceifaram a vida de aproximadamente cem milhes6 de pessoas trouxe a urgncia de uma

Os telogos conservadores contemporneos costumam ter uma posio bastante ortodoxa acerca do texto de Gnesis 1:27 e 28, afirmando que ao homem pertence toda a Terra e, assim sendo, tem autoridade emanada do prprio Deus para explorar os recursos como convier. De fato, sujeitar e dominar so sinnimos de supervisionar e guardar, embora no estejam em oposio. O domnio est longe de ser uma licena para destruir. A esse respeito, recomendo a leitura do artigo do professor e bilogo Henry Zuill, disponvel em http://dialogue.adventist.org/articles/19_1_zuill_p.htm
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O livro basicamente leva, nos Estados Unidos, a proibio do DDT e outros pesticidas, alm de fomentar a criao de uma agncia de proteo ambiental. 5 Concorda com o autor o historiador Hlio Jaguaribe em sua obra Um Estudo Crtico da Histria, ao afirmar: Segundo o historiador Hlio Jaguaribe para os autores ps-modernos, a ps modernidade significa um momento no perodo contemporneo em que as premissas bsicas da Idade Moderna no podem mais ser sustentadas. A modernidade essa modernidade que para eles no pode mais ser sustentada caracterizouse pela convico do progresso histrico e da legitimidade universal e permanente dos fundamentos ontolgicos e ticos do discurso e do comportamento racional. De acordo com Lyotard, a expresso psmoderno designa o estado da cultura que se segue transformao que afetou as regras do jogo nas cincias, na literatura e nas artes a partir do fim do sculo XIX. 6 O clebre historiados ingls Erich Hobsbawn, em seu livro A Era dos Extremos (Era dos extremos: o breve sculo XX 1914-1991. So Paulo: Cia. das Letras, 1995.) aborda de forma bastante

transformao radical para a manuteno da ordem e do progresso, ainda que pensado de forma distinta. De um mundo cansado de guerras e impaciente com a poltica, em um ambiente de independncias territoriais e sexuais, a Igreja, enquanto corpus christianum de fato teria que se reestruturar formulando uma teologia que amparasse s minorias e inclusse em sua pauta uma temtica conciliadora com o planeta e toda a sua diversidade. No somente o modus vivendis contemporneo foi com isso aos poucos sendo alterado7, mas tambm, de forma incisiva, no seio da Igreja Catlica houve acentuada mudana: pela primeira vez desde a Idade Mdia, estavam os pobres no centro das atenes. Essa mudana de paradigmas altamente necessria para o pensar transformador abriu - juntamente com a proposta ecolgica de Carson espao para que temas at ento altamente perifricos como o da questo ambiental e conscincia planetria pudessem ser finalmente debatidos com o carter de urgncia devido, ainda que de forma tmida. Porm, em meio aos dilogos ecumnicos e propostas de mudanas, o mundo encontrava-se bipolarizado em um jogo mundial de poder poltico-militar que penetrava e mesmo perspassava o ambiente religioso. O comunista, grande e com o rosto vermelho, irreligioso e perseguidor de crianas indefesas era o grande inimigo a ser vencido, juntamente com o seu mundo altamente burocratizado e vigiado pelo Estado e seu implacvel ditador8. O Papa Pio XI (cujo pontificado foi de 1922 a 1939) simpatizava com o fascismo, desconfiava do socialismo e atacava o comunismo. O mal maior, assim pensava, a vitria do nazismo sobre o comunismo. 9 Devastador parecia ser o perigo que vinha do Oriente: com crescentes e bem articulados discpulos polticos, alm do apoio de artistas e acurada a problemtica do incio do sculo e apresenta os nmeros aproximados das baixas de ambos os lados na Grande Guerra e tambm na Segunda Guerra Mundial.
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Nunca antes na histria documentada os estudantes haviam invadido a Universidade de Paris ou se insurgido de forma to organizada como em Maio de 1968, que quase provocou a queda do governo francs. Isso sem dvida, aliado ao movimento hippie nos Estados Unidos e a todos os rebeldes latino-americanos, desde Caetano Veloso no Brasil at Victor Jara, no Chile, evocou mudanas comportamentais que certamente fugiam ao escopo dos dias de ento e ainda hoje causam discusses. 8 Era costume nas escolas catlicas fervorosa prece a favor do Exrcito Brasileiro, que deveria bravamente lutar contra a opresso certamente proporcionada pelos russos. notrio que, s vsperas do Golpe ou Revoluo de 1964, a Igreja, com esse temor, apoiou os generais na tomada do poder. 9 Cf. DREHER, Martin. A Igreja Latino Americana no Contexto Mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999, p. 191.

intelectuais dos mais variados, j Cuba pouqussimos quilmetros distante da rica Miami, que justamente oferecia os maiores e melhores bens que o capitalismo podia oferecer a grande China e outros pases insurgentes, caso no combatidos, ameaariam perigosamente sculos de desenvolvimento capitalista bem como o pensamento e as virtudes crists. Obrigatoriamente contrrio ao sistema socialista, o estadunidense comum vendia ao resto do planeta um ideal absolutamente nada idlico, porm altamente desejado por uma grade horda de pobres e desiludidos com o mundo: o consumismo desenfreado em uma vida de luxos e prazeres, proporcionando um grande e irrefrevel ciclo de consumidores convictos, que em contrapartida manteriam os empregos estveis, bem como as taxas de juros. Muito embora essa classe mdia obcecada pelo sonho materialista proporcionado por um praticamente livre controle estatal mantivesse acessa a guerra no Vietn justamente para evitar o propalado desastre do comunismo - este paradigma parecia ser muito melhor que o proporcionado pelo rival do Oriente, onde a alegao principal era a falta de liberdade.10 Nesse contexto de urgncia e sob constante risco de hecatombe mundial, problemas como o da poluio atmosfrica, bem como dos rios e mares parecia distante das questes emergenciais em pauta. Na verdade, precisamente tambm por essa ameaa, as barreiras conservadoras estadunidenses foram quebradas esperando da vida o mximo possvel em um tempo mnimo. Para citar o caso europeu, eis na Frana de Sartre o existencialismo como grande modelo. Por certo havia em todo o processo um grande ciclo retroalimentado. Exatamente esse american way of life 11 fomentado pela poltica interna e externa dos Estados Unidos provocou em certo sentido uma dicotomia nos valores h muito arraigados, baseados em grande medida no ideal puritano oriundo desde
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interessante notar que em todas as pujantes guerras do sculo XX, a liberdade surgiu como grande lema ou pano de fundo, servindo tanto os ideais democrticos como aos ditatoriais. 11 Embrionariamente pode-se dizer que o propalado estilo de vida americano tenha surgido j na primeira metade do sculo XIX com a Doutrina Monroe. Nos anos 20 do sculo XX, o estilo de vida americano contrastou com a Europa arrasada pela Grande Guerra, mas cobrou alto preo a partir do final de 1929, com a quebra da continuidade material ao se perceber o crack da bolsa. a partir do final dos anos 40, com o advento da Guerra Fria que o American way of life surge no cenrio mundial como grande alternativa, enquanto modelo de vida coletivo, face a propalada escravido e vigilncia provocada pelo socialismo.

a fundao das Treze Colnias. Mas no s: tambm o ideal metodista, proveniente principalmente desde o chamado Primeiro Reavivamento, no final do sculo XVIII bem como a herana batista, em suas diferentes expresses, foram de certa forma desafiadas pelo ideal capitalista que preconizava um consumismo exausto. comumente sabido que Calvino e os protestantes reformados prezavam pela austeridade econmica, ou seja, trabalho e ganho maximizado juntamente com contribuio social. John Wesley e seu povo chamado metodista, bem como os batistas, costumavam viver os princpios bblicos de mordomia e eram trabalhadores rduos e, em grande medida, viviam sob os moldes rgidos da comunidade baseada no Livro. Exatamente a reside, segundo a teoria de Max Weber, a pujana dos pases que abraaram desde cedo a Reforma Protestante. Portanto, pode ser feita a leitura simples que o terreno para a implantao do capitalismo extremo estava preparado nos Estados Unidos, desde o

estabelecimento dos primeiros colonos. Com o desenvolvimento do pas e a oportunidade provocada pelos dois conflitos mundiais em 1914-18 e 1939-45, juntamente com a disputa pela hegemonia global, o rumo tomado por esse capitalismo sai do escopo das linhas crists mestras que dominavam o cenrio estadunidense. Feita essa rpida anlise das questes contemporneas, necessria para introduzir o proposto estudo de caso, preciso ainda citar que surgiu nos Estados Unidos, a partir dos anos 30 do sculo XIX, algumas denominaes religiosas que se tornaram igrejas distintamente estadunidenses, como os Santos dos ltimos Dias, comumente denominados Mrmons12. Fundadores de uma utopia proftica e ampliando o conceito estadunidense de terra da oportunidade, passaram a ver sua prpria terra como uma espcie de nao eleita. Poucos anos aps a fundao desta igreja nascem os Adventistas do Stimo Dia, instituio que de alguma forma (assim como no caso dos mrmons) rompeu com o cristianismo

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Para uma profunda anlise acerca da constituio dos mrmons, recomendo a leitura do livro La religin en los Estados Unidos: El surgimiento de la nacin poscristiana. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994. 310 pp.

dominante, mas (ao contrrio destes) sem deixar o mundo evanglico13. exatamente acerca dessa ltima denominao que se faz necessrio um estudo de caso. Em primeiro lugar, ela no surge no seio puritano e tampouco se declara descendente da Reforma Protestante. Considera-se, antes de tudo, anabatista, mas se permite influenciar pelo metodismo, sendo que muitos de seus primeiros membros so oriundos das fileiras da denominao de John e Charles Wesley. Ao mesmo tempo no nega sua dvida histrica com relao aos reformadores e reavivamentistas to distintos como Charles Beecher, Bengel, Calvino, Huss, Lutero, Oecolampadius, Tyndale, Zwnglio, Lefvre, Bunyan, Charles Fitch, C.G. Finney, Froment, Gaussen, Knox, Spurgeon, Williams e Wiclef14 entre outros. Desde o incio de sua histria, que iniciou com o movimento proftico reavivamentista de Guilherme Miller15, a Igreja Adventista do Stimo Dia prope uma quebra de paradigmas tanto do ponto de vista teolgico quanto no estilo de vida de seus membros. Essas quebras se devem ao fato da denominao pretender dar continuidade s reformas. Segundo Knight (2005:29), justamente essa chama anabatista a norteadora desse processo, pois:
o anabatismo pretendia um retorno completo aos ensinos da Bblia. Para os anabatistas, era um erro parar onde Lutero, Calvino e Zunglio tinham parado teologicamente. Em seu melhor, o anabatismo era um afastamento da tradio igrejeira e da formulao de credos, e uma aproximao das ideais da igreja do Novo Testamento.

Teologicamente, o doutrina adventista dana uma msica diferente em harmonia com o cu, mas dissonante com a Terra onde o ritmo de vida marginal s rotinas americanas, sendo perfeitamente simbolizada pelo Sbado do
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A Igreja Adventista do Stimo Dia, apesar de receber membros de uma grande gama de distintas religies crists, adota os preceitos fundamentais da Reforma, como por exemplo, a salvao unicamente pela graa divina, apesar de sua nfase no cumprimento da Lei como resultado do alcance de graa. Contudo, essa clareza teolgica no surgiu seno anos de discusses e toma sua forma atual a partir de 1888. 14 Todos esses autores so citados por Ellen White no livro histrico-proftico O Grande Conflito, onde ela exalta a contribuio de cada um para a clarificao e avano do Evangelho. 15 Para maiores informaes acerca da gnese do movimento adventista, vide o artigo escrito por mim e publicado na ltima edio (Volume 18) da Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Escola Superior de Teologia, sob o ttulo: O reavivamento milerita (1831-1844): Esperando Cristo voltar. Disponvel em http://www3.est.edu.br/nepp/index.htm ou atravs do Portal de Peridicos CAPES.

stimo dia.16 Alm da guarda do Sbado como dia especial da Criao e disposto no quarto mandamento (vigsima crena fundamental dos adventistas do stimo dia), h outras duas crenas mui particulares, a saber: a doutrina do Santurio Celestinal, que pressupe que Cristo em 1844 passou do lugar Santo para o Santssimo e hoje exerce sobre os homens e mulheres o juzo investigativo ao final do qual se dar Sua volta fsica e literal (vigsima quarta crena fundamental), e o Dom de Profecia, (dcima oitava crena fundamental) exprimida nos escritos de Ellen White, considerada pelos membros da denominao mensageira do Senhor, sendo seus escritos contnua e autorizada fonte de verdade que proporciona conforto, orientao, instruo e correo igreja.17 Olhando apenas sob esse ponto, os adventistas do stimo dia apresentaram ao mundo uma doutrina complexa, uma profetisa normatizadora, porm prolfica 18 , em grande medida ainda hoje questionada por razes to diversas como o uso das fontes e mesmo seu real dom19 e um esprito legalista a tal ponto que remonta aos primrdios do cristianismo e quase se confunde com o judasmo em alguns aspectos bem pontuais, ao aceitar certas prticas como o j comentado Sbado (embora em um contexto bem diferente) e certos preceitos alimentares estipulados no livro de Levtico. Porm, ao perfazer uma anlise mais profunda dos escritos de Ellen White, possvel visualizar fundamental recorte paradigmtico ao incutir reflexo e mudana de atitude pessoal. At aqui, contudo, o cristianismo tradicional apela aos mesmos expedientes. A diferena fundamental que ela acentua uma combinao de respeito e reciprocidade para com o meio-ambiente como
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Cf. BULL, Malcolm e LOCKHART, Keith. Seeking a Sanctuary: Seventh-day Adventism and the American Dream. Indiana: Indiana University Press, 2006. p. 246. (traduo prpria) 17 Cf. Apndice do livro de Ellen White Caminho a Cristo: passos que conduzem certeza da salvao. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1 edio (neste formato distinto), 2008. 18 Em quase 70 de atuao firme na instituio, escreveu praticamente cem mil pginas, sendo metade delas acerca de sade, no deixando parte a interao sistmica dos seres vivos. 19 Para maiores informaes a esse respeito, sugiro a leitura do peridico da denominao nomeado Review and Herald de 26 de Julho de 1906, onde Ellen White responde sobre sua verdadeira vocao. O documento pode ser lido na ntegra atravs do stio http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=27&SortBy=0&ShowDateOrder=True

possibilidade de restaurao e salvaguarda prpria vida como ponto central da restaurao humana. Assim, ela caminha, embora em rea diferente, na mesma direo do cientista alemo Ernst Hackel que na mesma poca (1869) conceitua o termo ecologia que ela nunca utilizou para designar as relaes entre os seres vivos e o ambiente em que vivem. Ellen G. White, como representante dos adventistas do stimo dia, ao propor um retorno s razes bblicas a despeito das denominaes existentes e (por isso no aceitando um credo, mas doutrinas fundamentais) e ao mesmo tempo, levando a cabo atravs de suas publicaes uma dinmica de vida que preconizasse tambm um retorno vida simples interagindo se possvel no campo e dele retirando o suficiente para viver, rompe com a ideologia progressista do sculo XIX, que fortemente se apossava das mentes dos lderes estadunidenses. precisamente durante a vida de Ellen White que os Estados Unidos deixam de ser um pas sumamente agrrio para assumir, poucos anos depois, uma posio de hegemonia mundial at hoje mantida. Portanto, os adventistas surgem em princpio como um perigo nova construo da identidade estadunidense (embora no fosse necessariamente o nico grupo que almejasse reformas de sade, entre outras) mas ao mesmo tempo participam dela, pois os membros da denominao, fieis aos ensinos de Ellen White mas dispostos a trabalhar em prol da ptria, contribuem a realizao dos ideais progressistas20 da nao. O ponto central para a compreenso da alegada mudana de paradigma no contexto estadunidense atravs da formao do adventismo do stimo dia reside no significado da guarda do Sbado pelo grupo. J havia na poca uma denominao batista do stimo dia, porm a forma da guarda e a prpria concepo do dia de descanso era diversa e ainda o atualmente. Para o adventista do stimo dia o Sbado um memorial da Criao divina, o momento crucial e mais importante de toda a semana. Todos os membros so convidados a abandonar qualquer atividade comercial ou acadmica e so motivados inclusive a

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Talvez a mais lmpida evidncia esteja no fato de adventistas do stimo dia servirem na linha de frente na Grande Guerra, tanto nos Estados Unidos quanto na Alemanha, provocando um cisma que levou a fundao de denominao dissidente, os Adventistas da Reforma, que acusavam os Adventistas do Stimo Dia de se juntar grande Babilnia.

manter longe dos olhos qualquer documento ou utenslio que os remeta aos dias cotidianos. O Sbado para eles comea assim que o Sol se pe no horizonte ainda na sexta-feira, de acordo com o preceito bblico, terminando no pr-do-Sol do prprio Sbado. s sextas noite os membros costumam se reunir para entoar um cntico e ler juntos a Bblia. Na manh de Sbado, todos participam do culto e h atividades religiosas tambm s tardes, embora muitos aproveitem o espao para visitaes e o descanso literal do corpo. Deve ser estrita a observao deste dia, para que o corpo e a mente tenham as foras reestabelecidas. Esta ideia central deve ser incutida nos jovens desde a mais tenra idade. Segundo Ellen White (1992:320):
Os pais esto no lugar de Deus em relao aos filhos a fim de dizer-lhes o que devem e o que no devem fazer, com firmeza e perfeito domnio prprio. Cada esforo por eles feito com bondade e autodomnio cultivar em seu carter os elementos de firmeza e deciso. Pais e mes esto presos ao dever de estabelecer esta questo bastante cedo para que a criana no pense em quebrar o sbado, em negligenciar o culto religioso e a orao em famlia mais do que pensaria em roubar. Os pais devem, com as prprias mos, construir a barreira.

Porm, o que chama efetivamente a ateno desde os primrdios que ao menos durante as horas sagradas do stimo dia, existia (e existe) uma interao do homem com a natureza. quando o homem torna-se parte da Criao divina, submisso ao amorvel Deus que tudo conduz, aprendendo com a natureza e dela extraindo seus recursos que ele pode gozar plenamente - tanto quanto possvel em um mundo j desestruturado pelo pecado das bnos e da plenitude de um filho de Deus. No existe outra forma de crescimento que no passe por esse aprendizado, segundo a teologia adventista. A Natureza tema central e imprescindvel para a compreenso do prprio Deus, Autor da Natureza. Portanto, no h religio sem interao com a obra divinamente criada. Novamente de acordo com Ellen White (1998:107):
H maravilhosas verdades na Natureza. A terra, o mar e o cu esto cheios de verdade. So nossos mestres. A Natureza proclama a sua voz em lies de sabedoria celestial e de verdade eterna. Mas o homem decado no quer entender. O pecado obscureceu-lhe a viso, e no pode por si mesmo interpretar a Natureza, sem sobrep-la a Deus. Lies corretas no podem impressionar o esprito de quem rejeita a Palavra de Deus. Os ensinamentos da Natureza so to pervertidos que afastam a mente do Criador.

Portanto, existe latente no seio da denominao uma conscincia planetria desmesurada, ainda que no imediatamente percebida, que dentro desse contexto, no surpreende o fato dela proclamar em alta voz o vegetarianismo como ideal cristo de alimentao21, de tal sorte que assim no se precise abater animais e fragilizar a rede sistmica de interao entre todos os seres do planeta. Dessa forma, alm de uma preservao do cdigo tico expresso fundamentalmente no Declogo no infringindo o mandamento no matars ela exalta as bnos fsicas e espirituais dessa absteno. Ao voltar-se para a Bblia, quase sempre tendo como referencial a perfeitabilidade da Criao onde nos primeiros tempos no se conhecia o pecado, ela trata a carne e outros alimentos nocivos simplesmente pelo termo no naturais. White (2005:61) assim expressa:
Alguns sacrificam obrigaes fsicas e morais, tentando encontrar felicidade, e perdem tanto a alma como o corpo. Outros buscaro a felicidade na condescendncia com um apetite no natural, e consideram a satisfao com o paladar mais desejvel do que a sade e a vida. Muito se deixam encadear pelas paixes sensuais, e sacrificaro o vigor fsico, o intelecto e as energias morais satisfao da concupiscncia. Cavaro para si mesmos, prematuramente, a sepultura e, no juzo, sero acusados de suicdio.

Essa retomada ao imemorial passado do homem sem mcula e vivendo em total sintonia com a natureza, em um ambiente absolutamente idlico e provido de todas as necessidades remete a um tempo onde justamente a ausncia de pecado transformava a vida em um verdadeiro jardim de delcias, divergente do quadro de Hieronymus Bosch, que evidenciou suas delcias paradisacas como sendo um jardim e homens e mulheres praticando o sexo livre. A continuidade dos tempos e a chegada do pecado no mundo transformaram a paisagem e aos poucos foi diminuindo no homem a capacidade de admirao do espetculo criado por Deus. Paul Tillich (2005:335), diz que o literalismo bblico nos diria que a queda do ser humano modificou as estruturas da natureza. A maldio divina sobre Ado e Eva implica uma mudana na natureza do ser humano e na natureza
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John Kellog, adventista do stimo dia da primeira gerao, cria o floco de milho que at hoje leva o seu nome como contraponto ao bacon, que j era consumido no desjejum desde aquela poca. O exemplo mostra que havia esforos reais para levar a teoria s mesas dos estadunidenses, oferecendo subsdios para uma verdadeira reforma na sade.

ao redor do ser humano. Tillich, ainda que nessa citao no fizesse referncia em absoluto a Ellen White, evidenciou sua forma de interpretao bblica. Segundo a literatura, ela sob hiptese alguma duvidou da literalidade do texto bblico, embora identificasse os trechos que no deveriam ser literalmente identificados. O relato da Criao do primeiro livro da Bblia, para ela e para os adventistas, aconteceram exatamente da forma como nos conta o texto. Nesse caso, em seis dias tudo foi criado para que justamente no stimo, houvesse da parte de Deus o descanso que serviria de exemplo aos homens de todas as pocas como o j citado memorial da criao. efetivamente por causa da expressa guarda do Sbado e todas as suas implicaes que os adventistas causaram desconfiana e pisaram no sonho americano. De acordo com Bull e Lockhart (2006:247) os adventistas do stimo dia negam o sonho americano usurpando o papel redentivo da nao e se apropriando do Sbado como um teste de propsitos ou efeitos coletivos22. A questo pode ser mais concretamente analisada quando, a partir da dcada de 1880, os adventistas do stimo dia realmente foram obstculos para proteger o dia do Senhor. Segundo Knight (2005:93):
... o adventistmo se achava em meio a uma segunda crise escatolgica sem precedentes23. Desde a dcada de 1860, a Associao Nacional da Reforma e outros grupos vinham lutando vigorosamente pela cristianizao dos Estados Unidos. Um princpio importante da plataforma da associao era o desejo de proteger a santidade do domingo.

Perseguies e prises localizadas - a exemplo do filho mais velho de Ellen White, cuja grfica que ele gerenciava abria s portas aos domingos aguaram no grupo de fieis adventistas a esperana na volta de Cristo. Seja como for, a doutrina foi mantida intocada. Na mesma dcada, Ellen White, ao publicar seu livro clssico O Grande Conflito comenta efusivamente acerca das tentativas histricas de unir as leis civis s leis divinas, como sendo danosas ao povo. O cristo deveria ser o sal da terra, pronto a estender a mo e ajudar ao prximo, de acordo com as instrues bblicas. Contudo, as leis de Deus, deveriam ser aceitas no por imposio, mas
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O referido livro no existe em portugus e a traduo prpria. A primeira foi justamente a no vinda de Cristo em 22 de Outubro de 1844, como previu Guilherme Miller.

pela implcita vontade humana. Fazer do falso Sbado, o dia do Senhor, um preceito antes relegado somente esfera religiosa certamente poria em risco a sistematicidade relacional do cristo para com o Criador, segundo a teologia adventista. Na dcada de 1880, com as perseguies e resistncias, foi quebrada a pretensa unidade de pensamento ideolgico estadunidense ficando os adventistas margem dessa construo ao proporem alternativa diversa e minoritria. Em 1903, Ellen White em sua coluna no jornal da denominao Youth's Instructor diz que O Deus da Natureza no intervir para preservar os homens das conseqncias de transgredir os requisitos da Natureza. Portanto, duas dcadas depois, essa intransigncia continua evidente no pensamento institucional ao propor que a transgresso dos requisitos da Natureza inclui tambm a guarda dos mandamentos, feitos para a preservao do homem. Caso um deles seja quebrado, em qualquer um dos princpios que dela emanam e toda a sistematicidade da Natureza, projetada na Criao ficaria (como se apresenta) em desequilbrio. No potico trecho do livro O Desejado de Todas as Naes, comenta,White (2005b:20) que
Nenhum pssaro que fende os ares, nenhum animal que se move sobre a terra, deixa de servir a qualquer outra vida. Folha alguma da floresta, nem humilde haste de erva sem utilidade. Toda rvore, arbusto e folha exalam aquele elemento de vida sem o qual nenhum homem ou animal poderia existir; e animal e homem servem, por sua vez, vida da folha, do arbusto e da rvore. As flores exalam sua fragrncia e desdobram sua beleza em bno ao mundo. O Sol derrama sua luz para alegrar a mil mundos. O prprio oceano, a origem de todas as nossas fontes, recebe as correntes de toda a terra, mas recebe para dar. Os vapores que lhe ascendem ao seio caem em chuveiros para regar a terra a fim de que ela produza e floresa.

Para que houvesse essa interao entre todos os seres humanos, desde os primrdios a Igreja Adventista do Stimo Dia, sempre baseada firmemente nos escritos de sua escritora prolfica, sugeriu enfaticamente que as pessoas abandonassem as grandes cidades e adquirissem casas nos campos. Dessa forma, a moral no se corromperia e haveria mais sade e qualidade de vida. Ainda mais: os luxos excessivos e prazeres vis dos centros onde o capitalismo imperava hegemnico criariam novos obstculos para dificultar o relacionamento entre Deus e o homem. Era necessrio sair desses lugares para que as tentaes

mundanas fossem mais firmemente contidas. Novamente essa prtica se arvora destrutiva ao pensamento estadunidense. Ao propor que as pessoas

simplesmente no consumam em demasia era rompe (ou continua rompida) com o american way of life e inaugura uma ideologia distinta. Sua crtica para com o sindicalismo nascente e os monoplios, bem como para com a ociosidade provocada pelos dias cada vez maiores de feriados fornece elementos para uma melhor compreenso da prtica de vida dos adventistas, suportados por literatura e fundamentos condizentes. Diz ela (1994:363-364):
A vida nas cidades falsa e artificial. A intensa paixo de ganhar dinheiro, o redemoinho da exaltao e da corrida aos prazeres, a sede de ostentao, de luxo e extravagncia, tudo so foras que, no que respeita maioria da humanidade, desviam o esprito do verdadeiro desgnio da vida. Abrem a porta para milhares de males. Essas coisas exercem sobre a juventude uma fora quase irresistvel. Uma das mais sutis e perigosas tentaes que assaltam as crianas e jovens nas cidades o amor dos prazeres. Numerosos so os dias feriados; jogos e corridas de cavalos arrastam milhares, e a onda de agitao e prazer atrai-os para longe dos sbrios deveres da vida. O dinheiro, que deveria haver sido economizado para melhores fins, desperdiado em divertimentos. Em razo de monoplios, sindicatos e greves, as condies da vida nas cidades esto-se tornando cada vez mais difceis. Srias aflies encontram-se diante de ns; e sair das cidades tornar-se- uma necessidade para muitas famlias.O ambiente material das cidades constitui muitas vezes um perigo para a sade. Estar constantemente sujeito ao contato com doenas, a prevalncia de ar poludo, gua e alimento impuros, as habitaes apinhadas, obscuras e insalubres, so alguns dos males a enfrentar.

Contemporaneamente, a opresso capitalista exige cada vez mais dos cidados e a manuteno de um emprego que proporcione minimamente a dignidade humana e a possibilidade de acesso inclusive a bens de consumo excessivamente caros e de benefcios limitados se torna tarefa homrica. Ademais, com o passar dos anos, surgem novas geraes de adventistas que lentamente, apesar de se declararem como tal, tornam-se pouco a pouco no praticantes. A chama dos pioneiros, apesar de acessa, no parece se encontrar to resplandecente. As dificuldades da lida diria fazem com que s vezes se necessite, pretensamente, relegar os ditames da conscincia face urgncia da manuteno imediata. Em uma nica palavra, o carter fundamental da teologia adventista, em face da ps-modernidade mais do que nunca se encontra como uma opo franca para o enfrentamento desse progresso problemtico, mas justamente em seu bojo, a psmodernidade refuta o elemento principal para assimilao desses conceitos: a f.

preciso de f para crer no Deus da Criao. necessrio f enftica para crer que o Sbado o memorial da Criao e sua observao, bem como a dos outros mandamentos, a salvaguarda humana. Alm disso, preciso um constante exerccio de abnegao e domnio prprio para que exista resistncia convicta aos prazeres proporcionados e implementados nas ltimas dcadas do sculo. Em suma, preciso renunciar em grande medida a um esforo mundial de desenvolvimento tecnolgico e industrial de massas para que ocorra uma volta aos princpios da Natureza. Essa conscincia planetria latente convida os seres humanos a dar um passo atrs em relao aquilo que se mostra no cenrio mundial, para que seja possvel dar dois passos para frente em busca de um equilbrio e interao. Em suma, eis o desequilbrio entre a Terra e o Cu, j citados. Para isso, seres humanos ntegros e com firmes propsitos so chamados. Diz Ellen White (1977:57):
A maior necessidade do mundo a de homens homens que se no comprem nem se vendam; homens que no ntimo da alma sejam verdadeiros e honestos; homens que no temam chamar o pecado pelo seu nome exato; homens, cuja conscincia seja to fiel ao dever como a bssola o ao plo; homens que permaneam firmes pelo que reto, ainda que caiam os cus.

A crtica que os adventistas, com tudo aquilo que podem contribuir para sistemtica mudana na conscincia do planeta com relao ao meio-ambiente, no esto fazendo o necessrio adolescentes, devidamente
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. Apesar disso, suas crianas e prem grupos conhecidos como

inscritos

Desbravadores 25 saem para acampar e conhecer com toda a profundidade possvel a uma criana a Natureza e o que ela proporciona. Acampamentos de jovens e adultos, como uma espcie de retiro das cidades comum, mas necessrio e possvel ainda mais.
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Cf. Adams, Roy. Present Truth Another Angle. Adventist Review. Vol. 178. Dezembro 2001:6

A primeira sociedade de jovens da Igreja Adventista do Stimo Dia foi estabelecida em 1879. Hoje, o Clube de Desbravadores composto por milhares de jovens em todo o planeta. So promovidos acampamentos, aulas de educao moral crist, marchas, ajuda a instituies de caridade entre muitas outras atividades. A questo da natureza e da conscincia planetria central, pois boa parte do aprendizado leva em considerao o cuidado com os animais, a observao das rvores e plantas em geral, alm de preconizar uma vida equilibrada, utilizando parcimoniosamente os recursos da Terra, evitando ao mximo sua agresso.

guisa de concluso, deve-se dizer que os adventistas do stimo dia, enquanto denominao religiosa soberana e crist, propem de forma firme e prtica elementos que proporcionam um pensar crtico e consciente acerca das questes planetrias que assombram a contemporaneidade. A Natureza, entendida como obra de Deus e o homem, como coroao da divina criao, segundo a teologia adventista, foram criados para viver sistematicamente e em relao de total dependncia, sob pena de desequilbrio ecolgico e, conseqentemente, desestruturao do ser humano. A chave para essa interao, o Sbado do stimo dia, uma espcie de memorial da Criao onde todos os membros so convidados a deixar suas atividades para durante esse perodo existir dedicao plena s coisas do alto e possibilidades de apreciao da obra do Senhor. A quebra dessa prtica estabelecida no Declogo significa, alm da perda de identidade, a perda tambm dos elementos que proporcionam ao homem as energias vitais para que ele continue livre e soberano, porm submisso a Deus, como parte integrante do todo da Natureza.

Referncias: ADAMS, Roy. Present Truth Another Angle. IN: Adventist Review. Vol. 178. Dezembro 2001:6.

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