Você está na página 1de 119

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

Passos para Cristo: a construo do conceito de santificao na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia

FBIO AUGUSTO DARIUS

MESTRADO EM TEOLOGIA rea de Concentrao: Teologia e Histria

So Leopoldo 2010

FBIO AUGUSTO DARIUS

Passos para Cristo: a construo do conceito de santificao na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia
Dissertao de Mestrado Para obteno do grau de Mestre em Teologia Escola Superior de Teologia Programa de Ps-Graduao Teologia e Histria

Orientador: Prof. Dr. Wilhelm Wachholz

So Leopoldo 2010

BANCA EXAMINADORA

1 Examinador: ______________________________________________________ __ Prof. Dr. Wilhelm Wachholz (Presidente)

2 Examinador: ______________________________________________________ __ Prof. Dr. Valrio Guilherme Schaper (EST-PPG)

3 Examinador: ______________________________________________________ __ Profa. Dra. Lilian Blanck de Oliveira (FURB)

DARIUS, Fbio Augusto. Passos para Cristo: a construo do conceito de santificao na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia

SINOPSE

A presente pesquisa aborda a construo do conceito de santificao a partir do desenvolvimento histrico da Igreja Adventista do Stimo Dia, principalmente sob o prisma dos escritos de sua co-fundadora, Ellen Gould Harmon White, entre 1844 e 1915. O primeiro dos quatro captulos trata das origens do movimento precursor do adventismo pelo fazendeiro William Miller. Este, a partir de sua interpretao bblica concluiu que o fim do mundo com a culminante volta de Cristo sob forma literal seria iminente e a preparao para o encontro com Ele foi o mote principal de seu trabalho, constituindo a mais cara esperana dos crentes mileritas e, posteriormente, dos adventistas do stimo dia. O segundo captulo aborda de forma sintetizada a biografia de Ellen White e sua participao efetiva na construo doutrinria da denominao estudada, enquanto o terceiro aborda especificamente as origens da Igreja Adventista do Stimo Dia e seu esforo para se constituir enquanto denominao dentro dos pressupostos do protestantismo histrico. Finalmente, o quarto captulo examina os anteriores a partir do conceito de santificao, constitudo ao longo do processo de formao da identidade adventista.

Palavras-chave: santificao, legalismo, graa, histria denominacional

DARIUS, Fbio Augusto. Passos para Cristo: a construo do conceito de santificao na obra de Ellen White legada Igreja Adventista do Stimo Dia

ABSTRACT

This research approaches the background of the concept of sanctification from the historical development of the Seventh-Day Adventist Church, mainly under the view of its co-founder's writings, Ellen Gould Harmon White, between 1844 and 1915. The first of the four chapters deals with the origins of the movement that preceded the adventism by farmer William Miller. From his interpretation of the bible, he concluded that the end of the world with the culminating literal return of Christ would be iminent and the preparation for the encounter with the Lord was the main subject of his work, establishing the dearest hope of the milerite believers and, later, of the seventh-day adventists. The second chapter approaches in a summed way Ellen White's biography and her effective participation in the docrtinary construction of the studied denomination, while the third approaches specifically the origins of the Seventh-Day Adventist Church and its effort to establish itself as a denomination in thepurposes of historical protestantism. Finally, the fourth chapter examins the preceding ones from Ellen White's concepts of sanctification, established during the long background process of the aventist identity.

Keywords: sanctification, legalism, Grace, denominacional history

Agradeo a vrias pessoas que direta ou indiretamente colaboraram para que esse trabalho fosse possvel. Porm, sou especialmente grato pela grande influncia e inspirao que recebi do Pr. Dr. Alceu Lcio Nunes, homem de orao, excelente professor, amante da Palavra. Durante o perodo em que cursei o Mestrado no Programa de Ps-Graduao, foi de imprescindvel ajuda o custeio dos estudos pela CAPES. De forma muito afetiva, expresso meu reconhecimento e admirao ao excelentssimo Prof. Dr. Wilhelm Wachholz, meu professor e orientador, que acreditou e me apoiou com muita pacincia e sabedoria durante toda essa jornada. Suas sugestes e leituras foram de grande valia. Agradeo tambm de forma muito especial a atenta leitura, pertinentes observaes e pontuais sugestes do Prof. Dr. Ricardo Rieth e o encorajamento e bom-humor do Prof. Dr. Valrio Schaper Da forma mais terna, agradeo aos meus pais e irmos, que suportaram as longas horas de ausncia e, desde sempre, acreditaram em meu potencial.

Dedico esta pesquisa aos pioneiros adventistas do stimo dia citados ou no nestas pginas, que clamaram a Deus em meio s incontveis adversidades e, sem exceo, foram ouvidos e construram, por Sua graa, esta igreja expectante.

SUMRIO

BANCA EXAMINADORA SINOPSE ABSTRACT AGRADECIMENTOS DEDICAO INTRODUO 1. ORIGEM DO MOVIMENTO ADVENTISTA DO STIMO DIA MILERITA, PRECURSOR DA

3 4 5 6 7 10 IGREJA 12 13 17 20 37 39 46 48 51

1.1 Breve biografia de Willian Miller 1.2 Contexto social dos Estados Unidos no sculo XIX 1.3 O Movimento Milerita 2. BIOGRAFIA DE ELLEN WHITE 2.1 Contextualizao Histrica 2.2 Da infncia converso (1827 1841) 2.3 Da converso ao Desapontamento (1841 1844) 2.4 As vises de Ellen White

2.4.1 Um pequeno histrico acerca dos profetas bblicos: motivao e 51 inspirao 2.4.2 Ellen White e a Hermenutica 3. HISTRIA CONCISA DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA 3.1 Introduo preliminar 3.2 O movimento milerita como ponto de partida 3.2.1 Premissas gerais 3.2.2 A Igreja Adventista do Stimo Dia: anabatista, pietista e puritana 3.3 Os primeiros anos da IASD (1863-1888) 53 64 64 66 66 72 73

3.4 A Assemblia da Associao Geral de 1888 como ponto de partida para um 84 adventismo evanglico 3.5 O Adventismo do Stimo Dia depois de 1888 87 4. A CONSTITUIO DO CONCEITO DE SANTIFICAO NA IGREJA 91 ADVENTISTA DO STIMO DIA 4.1 Revisitando os primrdios denominacionais 4.2 Ellen White e a santificao 91 104

CONSIDERAES FINAIS E DESAFIO DA PESQUISA ATUAL REFERNCIAS

112 114

10

INTRODUO

O tema da santificao fundamenta, desde os seus primrdios, o mago doutrinrio da Igreja Adventista do Stimo Dia. A maioria das muitas pginas publicadas durante as primeiras dcadas dessa denominao dizem direta ou indiretamente a esse respeito. Foi a busca pelo conceito e sua acepo nessa igreja a justificativa inicial dessa pesquisa, cujo objeto foi a anlise histrica da denominao luz da construo do conceito de santificao.

Para empreender tal propsito, foi necessrio recorrer aos textos da estadunidense Ellen White, co-fundadora desta igreja e prolfica escritora. Sem seus textos, parece no ser possvel entender a dinmica e identidade da igreja que ela ajudou a fundar. White, sem instruo teolgica formal, basilou os pressupostos doutrinrios da igreja valendo-se, sob certos aspectos, das acepes histricas do protestantismo, no desprezando, contudo, como ponto de partida, a iminncia da volta de Cristo, sob forma literal, dando ao adventismo do stimo dia, em sua primeira gerao, um forte carter combativo. A partir dessa contextualizao, foi abordado o objetivo principal desse trabalho: elencar as possveis influncias e confluncias religiosas e teolgicas que culminaram com a criao da Igreja Adventista do Stimo Dia conceituando termo santificao nessa denominao, revisitando a histria da desta igreja e a de seus principais lderes.

O adventismo do stimo dia, nascido do eco tardio do reavivamento espiritual que pautou parte dos Estados Unidos e Inglaterra no final do sculo XVIII, mas fortemente apegado ao senso de iminncia do fim do mundo, certamente foi norteado pelo ativo conselho e participao dessa mulher, que, a partir do conceito de santificao como eixo norteador, possibilitou aos crentes adventistas a construo de sua prpria identidade denominacional.

Alm disso, a construo deste conceito visa equilibrar a propalada justificao pelas obras alegada pelos primeiros crentes e as acepes evanglicas,

11 apenas assimiladas vrias dcadas depois, evidenciando unicamente Cristo como nico caminho possvel para a santidade.

12

1. ORIGEM DO MOVIMENTO MILERITA, PRECURSOR DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

Para compreender sinteticamente as origens do movimento de Miller o ponto de partida (1) analisar a sua prpria biografia em seu (2) contexto social, poltico e religioso para finalmente, (3) abordar de forma especfica o movimento como um todo em suas vrias vertentes. O tecer dessas peas certamente proporcionar uma anlise crtica e desapaixonada que dever produzir uma opinio acadmica e desfanatizada.1

O recorte temporal (1831-1863), bastante especfico tem a seguinte explicao: o ano de 1831 remonta ao que Miller iniciou os seus estudos bblicos, 12 anos antes de 1843 em que supostamente, de acordo com as suas interpretaes, deveria acontecer o retorno de Cristo, mas sem um dia esperado e 13 anos antes do importante evento de 22 de outubro de 1844, a especificada data do fim do mundo. O dia, ms e ano marcados para a volta iminente de Cristo surgiu de acordo com a reavaliao de Samuel Snow, pastor da Igreja Congregacional e um dos lderes do milerismo, outro nome do movimento. No ano de 1863 a Igreja Adventista do Stimo Dia, que adota o nome em 1860, institucionalizada, sendo a primeira denominao que surge a partir do movimento de Miller.

O fanatismo em alguns grupos do movimento provavelmente um empecilho a uma anlise e pesquisa sria sobre o tema. Para citar apenas um exemplo, sem falar na histeria, lembro o caso daqueles que para se tornarem crianas e, portanto, segundo eles, irem para o Cu, deveriam passar a engatinhar e literalmente viver como crianas. Na prpria Igreja Adventista do Stimo Dia no incio do sculo XX, o movimento da carne santa, proclamava que depois de certas experincias interiores os membros no mais estariam sujeitos a tentaes.

13

importante notar que mesmo aps o Grande Desapontamento, ou seja, o fracasso da previso de Snow para o segundo advento de Cristo em 1844, o movimento no desaparece, mas se desfragmenta e reconstri, apesar de notadamente perder a fora inicial. Conforme White:

Ficamos desapontados, mas no desanimados. Resolvemos refrear-nos da murmurao naquela severa prova pela qual o Senhor nos estava purificando das escrias e refinando-nos como o ouro no crisol; resolvemos submeternos pacientemente ao processo de purificao que Deus julgava necessrio para ns, e aguardar com paciente esperana que o Salvador remisse Seus 2 filhos provados e fiis.

1.1 Breve biografia de William Miller

Muitos autores - notadamente adventistas do stimo dia - escreveram livros, captulos de livros ou artigos sobre William Miller. O primeiro deles remonta ao segundo perodo do sculo XIX. Escrito pelo Pastor James White em 1875 sob o ttulo Sketches of the Christian life and public labor of William Miller, esta obra biogrfica narra entusiasticamente a vida pblica e o legado de Miller, abordando seu nascimento, casamento, concepes desticas, vida militar, estudo da Bblia, sermes, luta contra o fanatismo religioso e morte, em 1849.

Vrios outros autores, incluindo a a esposa de James White, Ellen, bem como contemporaneamente os pastores C. Mervyn Maxwell, George Knight, e Herbert Douglass, Everett Dick, o historiador LeRoy Froom e Mark Noll, incidentalmente ou no, teceram comentrios ao fervoroso labor de Miller e seu movimento.

O homem de rosto cheio, testa grande, olhos profundos e cova no queixo nasceu em um lar batista em 1781 em New Hampton, estado de Nova Iorque. Seu
2

WHITE, Ellen. Vida e Ensinos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2000. p. 54.

14 pai havia lutado na revoluo americana e William era o mais velho de 16 filhos. Em 1803 aos 22 anos, contrai matrimnio e vai morar em Poultney, Vermont, onde exerce a funo de agricultor. importante notar que, em sua infncia e juventude, sob influncia batista, estudava a Bblia e participava dos cultos na igreja local. Sua me era religiosa e piedosa. Aps seu casamento, uma perceptvel mudana pode ser visualizada: o jovem Miller, inflado pelo patriotismo estadunidense e imbudo do ardor dos fundadores da nao, l os livros de Jefferson, Franklin, Hume, do poltico britnico Toms Paine3 e deixa de lado a f de sua infncia para se tornar um desta. Pode-se pressupor em sua atitude certa influncia paterna, talvez menor que a religiosa, mas no menos latejante. De qualquer forma, a hiptese dificilmente poder ser desvendada. A essa altura de sua vida, exercia certa influncia na poltica e cumpria a funo eletiva de delegado de polcia e juiz de paz. De acordo com Maxwell4 William continuava crendo na Bblia, mas irritava-se com sua aparente ineficcia e contradies. Permitia acreditar e pensar em Deus como o grande relojoeiro que ao dar corda no relgio o deixou sua prpria merc. Segundo White:
As boas qualidades que lhe conquistaram respeito e confiana deviam-nas Bblia, e, contudo, esses dons apreciveis se haviam pervertido a ponto de exercer influncia contra a Palavra de Deus. Pela sua associao com esses homens, Miller foi levado a adotar seus sentimentos. As interpretaes corretas das Escrituras apresentavam dificuldades que lhe pareciam 5 insuperveis (...).

Por algum motivo, (patriotismo, segundo Maxwell) Miller se cansa das suas atividades polticas e ingressa na vida militar em 1810, vspera da Guerra AngloAmericana que explode em 1812 com os Estados Unidos sendo governado por James Madison, tendo por antecessor Thomas Jefferson. Considerado o Pai da

Acerca dos perigos da obra de Paine, Ellen White escreveu em 1890: Toms Paine desceu ao tmulo, mas suas obras vivem ainda para trazer maldio sobre o mundo, e os que duvidam da veracidade da Palavra de Deus colocaro as produes desse incrdulo nas mos do jovem e inexperiente, para lhe encher o corao da venenosa atmosfera da dvida. 4 MAXWELL, C. Mervyn. Histria do Adventismo. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1982, p. 9. 5 WHITE, Ellen. O Grande Conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p. 329.

15 Constituio Americana e sofrendo forte influncia da David Hume, Madison certamente exerce fascnio sobre Miller, que poca tinha 31 anos de idade. Afinal, ambos eram destas e patriticos. Segundo Dick6, Miller recebeu a patente de tenente da milcia (organizao militar que opera como um exrcito, mas sem soldados profissionais), sendo promovido a capito dos voluntrios quando do incio da guerra. No final da guerra foi considerado um bravo soldado.

A Batalha de Plattsburg, ocorrida s margens do seu Lago Champlain e a guerra como um todo definitivamente fizeram Miller pensar em sua filosofia das leis inalterveis de causa e efeito, principalmente pelo fato de vrios de seus superiores militares creditarem a vitria fora divina, conforme Bliss7: O Todo-poderoso agradou-Se em conceder-nos uma vitria-sinal.

Precisamente dois anos depois, em 11 de setembro de 1816, com o intuito de comemorar a vitria na Guerra de 1812 e, em especial, a Batalha de Plattsburg, foi programado um baile pblico, bem como um sermo para a noite anterior. , portanto, nessa noite do dia 11 que o pregador convidado promove um grande reavivamento, de tal forma que o baile cancelado e o dia todo passado em reverncia. O primeiro lampejo religioso desde a infncia de Miller, ao menos publicamente, reaparece ali. E ele, que costumava somente frequentar a Igreja Batista por considerao ao seu tio, pregador, e apenas quando este estava no plpito, resolve voltar no domingo seguinte. No mesmo dia, incumbido de ler um sermo do pastor da Igreja Reformada, Alexander Proudfit, formado em Princeton e

DICK, Everett, P. D. Founders of the Message. Washington, D.C.: Review and Herald. 1938, p.16. No texto original que tive acesso, as palavras foram: He received a lieutenant's commission in the militia in 1810, was made a captain of volunteers when the war began, and a little later was inducted into the Regular Army with a first lieutenant's commission, and assigned to the 30th Infantry on April 10, 1813. Al though all but three officers of the 30th Infantry received their commissions on the same day, in answer to an inquiry from the Secretary of War as to the relative qualifications of his lieutenants and their fitness for promotion, the colonel of the regiment placed William Miller's name at the head of the list. This honor of promotion soon came to him in the form of a captain's commission, February 1, 1814. He took part with the 30th Infantry in the maneuvers which culminated in the Battle of Plattsburg, acquitting himself as a brave soldier. (A reduo/traduo para o portugus foi minha) 7 BLISS, Sylvester. Memoirs of William Miller In: MAXWELL, 1982, p. 76.

16 falecido em 18438 o ano em que o Senhor no veio 9. Segundo consta, Miller no termina a leitura, tal sua comoo. No mais veria a Bblia com incredulidade, mesmo sofrendo o escrnio de seus amigos destas, que ainda continuavam frequentando sua casa em reunies. Dizia Miller, de acordo com Maxwell (1982) se a Bblia a palavra de Deus... ento tudo quanto contem pode ser compreendido, e todas as suas partes se harmonizaro..

A partir desse momento, o no mais to desta William Miller visto cada vez menos em suas terras e cada vez mais enfurnado em sua aprazvel casa branca, por ele construda em 1815 manuseando sua velha Bblia King James com sua concordncia de Cruden no avanando mais depressa do que podia tratar dos problemas que as passagens levantavam. Assim foi do primeiro captulo do livro de Gnesis ao ltimo verso do Apocalipse de Joo, vrias vezes cruzando a noite inteira. Dois anos ele dedicou ao estudo, legando inclusive a maior parte do trabalho braal de sua propriedade sua dedicada esposa, quando em 1818 chegou a solene concluso de que em vinte e cinco anos, aproximadamente, Cristo apareceria para a redeno de Seu povo. 10 Seu carter, amadurecido pela lida e crescimento espiritual e racional assim foi descrito por White:
William Miller possua grandes dotes intelectuais, disciplinados pela meditao e estudo; e a estes acrescentava a sabedoria do Cu, pondo-se em ligao com a Fonte da sabedoria. Era um homem de verdadeiro valor, que inspirava respeito e estima onde quer que a integridade de carter e a excelncia moral fossem apreciadas. Unindo a verdadeira bondade de corao humildade crist e ao poder do domnio prprio, era atento e afvel para com todos, pronto para ouvir as opinies de outrem e pesar seus argumentos. Sem paixo ou excitao, aferia todas as teorias e doutrinas pela Palavra de Deus; e seu raciocnio sadio e o profundo conhecimento das 11 Escrituras habilitavam-no a refutar o erro e a desmascarar a falsidade.

Disponvel em http://virtualology.com/apalexandermoneriefproudfit/. Acessado em 17 de junho de 2008. 9 O ano de 1843, que segundo Miller seria aquele em que o Cristo apareceria ficou conhecido pelos cticos como o ano em que o Senhor no apareceu. Haveria uma sobrevida para essa errnea constatao que sucumbiria em 22 de Outubro de 1844, naquilo que ficou conhecido como O grande desapontamento. Dessa vez, porm, o termo no dado pelos descrentes e a data at hoje lembrada na Igreja Adventista do Stimo Dia, com sermes e s vezes at encenaes. 10 WHITE, 2004, p. 329. 11 WHITE, 2004, p.335.

17 1.2 Contexto social dos Estados Unidos no sculo XIX:

A breve reconstituio histrica da vida de William Miller nas linhas anteriores denota basicamente, entre outras caractersticas, que ele era um homem pragmtico, de ao incontida. Citando apenas um exemplo clarificador nesse sentido, evidencio o j citado alistamento militar voluntrio na Guerra de 1812, onde devotaria a prpria vida pela causa que acreditava, se assim fosse preciso.

Embora eminentemente prtico, Miller tambm era um terico aguerrido. Antes de tomar suas decises, punha-se a ler e estudar com ardor os conceitos necessrios para ento tomar veemente posio ante algum assunto. Assim foi com relao aos seus primeiros estudos acerca do desmo e, posteriormente, quando passa a estudar de forma sistemtica a Bblia.

Essas caractersticas fortes e marcantes em um mundo sui generis como os Estados Unidos em formao na primeira metade do sculo XIX fizeram de Miller um homem que sem dvida, a despeito de toda a crtica, influenciou em grande medida sua poca.

Nascido no contexto do primeiro despertamento e formado a ponto de participar ativamente do conflito armado que de forma definitiva trouxe a independncia aos Estados Unidos, Miller participa dos grandes eventos emancipatrios da nao. Alm disso, testemunha ocular do crescimento da indstria e das artes em seu pas, que em poucas dcadas comea a traar as linhas que mais tarde o tornariam hegemnico para alguns e imperialista para outros.

Acerca da importncia dos despertamentos para a constituio da identidade dos Estados Unidos, de acordo com o historiador Mark Noll12 o Despertamento (1770-1780) foi o primeiro evento verdadeiramente nacional na Amrica. Na verdade, to grande e macio que ultrapassou todos os limites e esferas das igrejas,
12

NOLL, Mark. A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992, p. 110.

18 criando um grande e verdadeiro senso evanglico e justificando a tica protestante e capitalista, abordada de forma brilhante por Weber em sua obra clssica nos primeiros anos do sculo XX13. O nacionalismo desse momento de fervor religioso pode ser visualizado por seu carter integracionista ao proporcionar cada vez mais estreitos contatos entre outros colonos. Alm disso, boa parte da Igreja Anglicana dos Estados Unidos no viu com bons olhos o desenrolar dos acontecimentos. Portanto, de forma incidental ou no, esses eventos diretamente proporcionados pelo primeiro despertamento deram certa coeso, absolutamente necessria para a independncia de fato, via armas.

Essa srie de fatores amadureceu e preparou a jovem nao para a segunda batalha com a Inglaterra, chamada de outra guerra de independncia. De acordo com Gray:
A Guerra de 1812 foi, de certo modo, uma segunda guerra de independncia, pois antes dela os Estados Unidos ainda no tinham conseguido ser recebidos em p de igualdade no seio da famlia das naes. Depois do tratado que a terminou, nunca mais lhe foi recusado o tratamento devido a 14 uma nao independente.

Alm desses pontos fundantes, Miller vivenciou tambm o florescimento das tenses entre o capitalismo no Norte do pas e o escravismo no Sul. O algodo, bem como o acar e o fumo promoveram a escravido no sul do Mississipi, especialmente no Texas, cujos reflexos se evidenciaram ainda nos anos 60 do sculo XX e ainda hoje est longe de ser superada. Embora no tenha vivido o suficiente para visualizar amplamente uma nova ruptura das igrejas15 e a posterior Guerra da Secesso que iniciou 10 anos aps sua morte, com toda a certeza presenciou as tenses anteriores a ela.

13 WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2003. 14 GRAY, Wood. Panorama dos Estados Unidos. Publicado pelo Departamento Cultural da Embaixada dos Estados Unidos da Amrica. 1969, p. 66. 15 fato amplamente divulgado a desentendimento de muitas igrejas do Norte e do Sul por causa da Guerra da Secesso. Miller porm, com seu movimento, foi responsvel por sensvel cisma entre vrias igrejas tradicionais, como j citado nessas pginas.

19 Miller assistiu ainda a cadeia de independncias na Amrica Latina, a Doutrina Monroe de 1823 e, sem dvida, percebeu os vestgios da conscincia nacional cada vez mais forte com o advento de uma literatura verdadeiramente norte-americana16. Em se tratando de literatura, essa parte do sculo de Edgar Allan Poe, um dos grandes escritores malditos da literatura universal. Nas lgubres ruas de Boston, quando no estava alcoolizado ou absorvido pelos perniciosos jogos de azar, escrevia seus contos que posteriormente foram em grande parte sintetizados nas Histrias Extraordinrias, edio francesa que conquistou o mundo em grandes tradues e adaptaes.

Mas no s de histrias macabras que nasciam as letras na Amrica: Ralph Waldo, Washington Irving e James Cooper tambm dominavam as mentes letradas da nao, com poemas e estrias leves (porm, profundas) e vez por outra de cunho moral. Dificilmente, contudo, na dcada posterior ao falecimento de Miller, outro autor ou autora fez mais sucesso que Harriet Stowe. Filha de pastores abolicionistas, escreveu uma obra hoje clssica de fico baseada em seu contexto social, A Cabana do Pai Toms. Finalmente, no se pode deixar tambm de citar Nathaniel Hawthorne com a sua Letra Escarlate. Alm das obras mencionadas, os pequenos livretos de quinta categoria17 contendo os feitos fantsticos dos grandes bandidos e assaltantes de trens e bancos como Jesse James e seu bando povoavam a imaginao dos jovens, dividindo espao com a leitura da Bblia e o ensino da Matemtica18, em voga depois da primeira Guerra de Independncia.

interessante imaginar o impacto e o descompasso que todos esses escritores e eventos causaram nas pessoas que viviam nas cidades e vilas dos Estados Unidos, lembrando que as urbis eram ainda, em sua maioria, agrcolas, as faculdades, rarssimas e um mdico era formado em poucos meses.

16 17

GRAY, 1969, p. 67. tpico na literatura de Ellen White a utilizao desse tipo de expresso, o que pode ser evidenciado tambm na traduo para o portugus de sua obra. Vide, por exemplo, o livro Mensagens aos Jovens, (White, 2003), especificamente em sua abordagem acerca do teatro, 18 Segundo o j citado livro de Mark Noll, pgina 192. bem provvel que esse interesse pelos nmeros levasse muitas pessoas a verificar os clculos de William Miller, aliado fascinao generalizada provocada pelos estudos das profecias sobre o tempo do fim.

20 Em meio a todas s rpidas transformaes e eventos e como espcie de cimento que serviu para unificar o despertamento e a identidade norte-americana, as mulheres, fonte de virtudes morais e sacrifcios prprios, foram exaltadas e exaustivamente tomadas como exemplo de cidads guerreiras e desejveis para a Repblica. A professora Phoebe Palmer, Mary Baker e Ellen White, esta ltima grande expoente da maior denominao descendente do movimento de Miller, so contemporneas e cada uma, em sua prpria esfera, exerceu grande influncia e autoridade numa poca em que imperava o machismo.

Todos esses fatos e eventos certamente influenciaram e moldaram o viver de Miller e seu movimento, constituindo-se em captulo no mnimo interessante na Histria dos Estados Unidos, a tal ponto de sobreviver at hoje em denominaes crescentes e pujantes.

1.3 O Movimento Milerita

Depois de analisar em linhas muito gerais o homem Miller e sua poca, creio ser possvel agora escrever mais especificamente sobre o Movimento Milerita sob um ponto de vista mais histrico do que teolgico, levando em considerao o carter proftico do movimento e seu carter de avivamento evidenciado pelos grandes pregadores da poca. No entanto, antes dessa exposio, creio ser importante clarificar trs aspectos peculiares do ministrio do milerismo para que a compreenso de suas caractersticas no sejam desvirtuadas e comparadas com o incio de alguns movimentos e igrejas ps-modernas19.

Em primeiro lugar, no foi um movimento nascido no seio de uma igreja ou desenvolvido por filsofos e telogos eminentes: Miller no costumava ir a sua igreja batista, a no ser para agradar seu tio pregador quando este estava no plpito. Alm disso, no tinha formao acadmica (algo absolutamente natural no sculo XIX, mesmo nos grandes centros) e tampouco teolgica, embora fosse leitor voraz e sbio ao ponto de ser, como j visto, eleito para cargos de responsabilidade de sua
19

De forma especial, as denominaes que nasceram no bojo do movimento de Miller, como os adventistas da promessa, os adventistas da reforma e os Testemunhas de Jeov.

21 regio.

Em segundo lugar, Miller no tinha a menor inteno de fundar coisa alguma, ao menos no princpio de seus solitrios estudos bblicos. Ou seja, nenhum interesse econmico o motivou. Ao contrrio: Miller nunca foi pago e expendeu grande parte de suas economias pessoais ao proclamar a mensagem do Segundo Advento de Cristo. Embora no fosse rico, dispunha de absolutamente tudo o que precisava para sua subsistncia e a de seus muitos filhos, mas o fato que seu movimento s o empobreceu.

Em terceiro lugar, a literatura existente indica que Miller no buscava reconhecimento ou fama pessoal. No era orador inflamado, mas suas palavras proferidas de forma solene impressionavam os diferentes pblicos que o ouviam. Sua converso pessoal alterou definitivamente seus pensamentos acerca das coisas sagradas e s a partir de ento que seu movimento teve incio.

Visto isso, conclumos que o movimento somente baseado na autoridade das Escrituras Sagradas e interpretaes pessoais de um nico cristo convertido de acordo com o esprito puritano. Ao ser convidado a expor suas ideias, conquistou adeptos e foi alado a grandes multides de crentes expectantes na segunda vinda de Cristo, literalmente, nas nuvens do cu.

O mtodo de estudo bblico de Miller pode ser esquematicamente assim traduzido, de acordo com Timm:
Miller estudava as Escrituras dentro de uma estrutura hermenutica provida (1) pelo princpio protestante de tomar a Bblia como seu prprio intrprete (sola scriptura), (2) pelo mtodo histrico-gramatical protestante, e (3) pelo ramo da escola protestante historicista pr-milenial de interpretao proftica, que no aceitava a teoria dispensacionalista da restaurao dos judeus na Palestina como um cumprimento da profecia. Mas a utilizao milerita dessa estrutura hermenutica estava grandemente restrita s profecias das Escrituras quanto ao fim do tempo, pois Miller no hesitou em insistir com seus companheiros de f a no entrar em discusso de questes estranhas

22
quelas do advento
20

A interpretao pessoal de Miller das Escrituras Sagradas (cuja nfase era a volta de Cristo em grande glria) se caracterizava como altamente lgico e racional. Segundo Miller, a prpria Bblia seria o guia seguro. Evidentemente, suas concluses finais equivocadas, porm reiteradas por pastores de diferentes denominaes provocaram choro e consternao por parte daqueles que depuseram toda a sua f e nimo na expectativa triunfante do retorno de Cristo para libertar os justos de um mundo decadente e dominado pelo mal.

Miller partia do pressuposto de que um dia, em termos de profecia, equivalente a um ano, divididos em 12 meses de 30 dias, totalizando 360 dias, segundo a literalidade da passagem do trecho bblico de Nmeros 14:34 e Ezequiel 4: 6-7. Compreendido isso, analisou ele a profecia de Daniel luz dos captulos 8 a 12, levando em conta os comentrios de Cristo referenciados em Mateus 24: 1521. Nesse ponto, Miller chega concluso de que a partir do decreto da reconstruo de Jerusalm at a morte do Messias decorreriam 70 semanas. De acordo com H. Grattan Guiness:
Visto que tanto os 2300 anos do captulo 8, como as setenta semanas do captulo 9 comeam do perodo persa da histria judaica ou, noutras palavras, como ambos datam da poca da restaurao, em seguida ao cativeiro babilnico, seus pontos de partida devem ser idnticos ou estar 22 intimamente relacionados cronologicamente.

Esta afirmao, baseada no livro de Daniel (9: 25-27) aparece dividida em 3 perodos, compreendendo 7 semanas, 62 semanas e 1 semana. Assim sendo,

20

TIMM, Alberto. Antecedentes histricos da interpretao bblica adventista. In: REID, George (Org). Compreendendo as escrituras: Uma abordagem adventista. Engenheiro Coelho: Unaspress. 2007, p. 5-6. 21 Para informaes detalhadas acerca da compreenso adventista das profecias de Daniel e Apocalipse, sugiro as obras Daniel verso por verso e Apocalipse verso por verso do falecido pastor Henry Feyerabend. 22 Guiness, H. Grattan. Lights for the Last Days. Londres: Hodder & Stoughton, 1893, p. 183 In: IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Estudos Bblicos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 88.

23 temos as 70 semanas convertidas em 490 dias, que correspondem a 490 anos em profecia. Sinteticamente, o primeiro perodo, de 7 semanas ou 49 anos teria incio em 457 a.C. com a reconstruo do templo de Jerusalm, que durou at 408 a.C. A segunda e maior poro, 62 semanas, durou do trmino do Templo ao nascimento de Cristo, perfazendo um total de 434 anos. Finalmente, a semana restante comea em 27 d.C, com o batismo de Cristo e termina em 34 d.C, com o apedrejamento de Estevo.

Para resolver a questo concernente ao referido decreto da reconstruo de Jerusalm, Miller consultou os livros de Histria comparando-os com as Escrituras. Suas concluses foram as seguintes: houve trs decretos, todos de autoridade persa, sendo o primeiro de Ciro (em 534 a.C. citado em Esdras, captulo primeiro) e o segundo de Dario (em 519 a.C. citado no sexto captulo de Esdras), ambos no cumpridos. Finalmente durante o governo de Artaxerxes (457 456 a.C), o decreto levado a cabo em 444 a.C (de acordo com Neemias, captulo 2), marcando assim o incio de um perodo que encerraria com a morte de Cristo.

Dando continuidade anlise do pensamento de Miller, se levarmos em conta o ano de 457 at a crucificao, temos 490 anos, visto que Cristo, segundo os clculos de Miller, foi morto aos 33 anos de idade, algo que no pode ser precisado, pois segundo o Evangelho, Cristo nasceu antes da morte de Herodes, o Grande, que faleceu entre 8 e 4 a.C.

Miller prossegue sua explanao frisando e associando a segunda vinda de Cristo purificao do santurio de acordo com o livro de Daniel (8:13-14). O profeta Daniel cita 2300 tardes e manhs (portanto, dias) para a purificao do santurio. Miller interpreta esses 2300 dias como sendo 2300 anos e comea a contagem desses anos a partir de 457 ou 456 a.C., quando do decreto. Assim, fazendo uma simples subtrao de 457 ou 456 por 2300, se chega facilmente ao solene ano de 1843 ou 1844. (Entre 1 Nissan de 457 at o 1 Nissan de 1844, passaram-se 2330 anos, de acordo com o calendrio judeu).

24 Um dos equvocos de Miller, no levando em conta seu suposto erro de contagem do nascimento e morte de Cristo, foi imaginar que a purificao do santurio culminaria com a volta de Jesus. Obviamente, para ele o santurio seria a prpria Terra.

Errado ou no em sua interpretao bblica, seu movimento foi avassalador. A datao e pregao de Miller, que denota acurado conhecimento histrico para um simples fazendeiro, produziu de fato um avivamento. Nas palavras de White:
Muitos dos que no aceitaram suas opinies quanto ao tempo exato do segundo advento, ficaram convencidos da certeza e proximidade da vinda de Cristo e de sua necessidade de preparo. Em algumas das grandes cidades seu trabalho produziu impresso extraordinria. Vendedores de bebidas abandonavam este comrcio e transformavam suas lojas em salas de cultos; antro de jogos eram fechados; corrigiam-se incrdulos, destas, universalistas, e mesmo os libertinos mais perdidos, alguns dos quais no haviam durante anos entrado em uma casa de culto. Vrias denominaes efetuavam reunies de orao, em diferentes bairros, quase a todas as horas do dia, reunindo-se os homens de negcios ao meio-dia para orao de louvor. No havia nenhuma citao extravagante, mas sim uma sensao de solenidade quase geral no esprito do povo. Sua obra, como a dos primeiros reformadores, tendia antes para convencer o entendimento e despertar a 23 conscincia do que a meramente excitar emoes.

A despeito de todos os acontecimentos sociais localizados a partir das pregaes de Miller e dos pastores que se juntaram sua voz, alguns sinais externos indicavam explicitamente que haviam comeado as angstias dos ltimos dias, conforme indicara Jesus nos Evangelhos e atestava Joo no Apocalipse. Todas essas evidncias enchiam de esperana e satisfao aqueles que pela f esperavam o grande Dia do Senhor. Neste tempo final, preldio da breve volta de Cristo, terrveis e marcantes eventos deveriam acontecer para cumprir as profecias. Esses eventos deveriam ser aqueles descritos no livro de Apocalipse, 6: 12-13 e aconteceriam de trs diferentes maneiras: sob a forma de um grande terremoto; com o escurecimento do Sol e a Lua como sangue e, finalmente, com as estrelas caindo do cu. Segundo os adventistas mileritas, esses eventos ocorreriam na mesma ordem em que o exilado Joo escreveu em Patmos. O grande terremoto de Lisboa de 1 de Novembro de 1755, que destruiu quase que inteiramente a cidade com

23

WHITE, 2004, p. 332.

25 ento 150 mil habitantes foi considerado um desses eventos, cumprindo literalmente a primeira parte do texto de Apocalipse 6: 12. O abalo, segundo o texto traduzido por Butler:
(...) foi seguido imediatamente da queda de todas as igrejas e conventos, de quase todos os edifcios pblicos, e a quarta parte das casas. Cerca de duas horas depois o fogo irrompeu em diferentes lados, e grassou com tal violncia pelo espao de trs dias que a cidade foi completamente desolada. O terremoto ocorreu num dia santo, quando as igrejas e conventos estavam repletos, sendo poucas as pessoas que escaparam... o terror do povo no pode ser descrito. Ningum chorava: era alm das lgrimas. Corriam todos de c para l, delirando de horror e pasmo, batendo na face e no peito, gritando: Misericrdia, o mundo vai acabar! Mes esqueciam os filhos, e corriam roda, carregando crucifixos. Desafortunadamente, muitos corriam s igrejas em busca de proteo; mas em vo foi ministrado o sacramento; em vo as pobres criaturas abraavam os altares; imagens, sacerdotes e o povo foram soterrados na runa comum... Noventa mil pessoas se presume terem 24 sucumbido naquele dia fatal.

Posteriormente, em 19 de maio de 1780, a escurido foi tamanha que a profecia do escurecimento do Sol parecia ter se cumprido. Uma testemunha ocular, de acordo com White, assim descreveu o evento:
Pela manh surgiu claro o Sol, mas logo se ocultou. As nuvens se tornaram sombrias e delas, negras e ameaadoras como logo se mostraram, chamejavam relmpagos; ribombavam troves, caindo leve aguaceiro. Por volta das nove horas, as nuvens se tornaram mais finas, tomando uma aparncia bronzeada ou acobreada, e a terra, pedras, rvores, edifcios, gua e as pessoas tinham aspecto diferente por causa dessa estranha luz sobrenatural. Alguns minutos mais tarde, pesada nuvem negra se espalhou por todo o cu, exceto numa estreita orla do horizonte, e ficou to escuro 25 como usualmente s nove horas de uma noite de vero ,

Muitos so os relatos em jornais da poca. Em Salm, Massachusetts, o The Essex Antiquarian publicou a seguinte nota, ainda de acordo com White:
O Dr. Natanael Whittaker, pastor da igreja do Tabernculo, em Salm, dirigia servios religiosos na casa de culto e pregava um sermo no qual sustentou que as trevas eram sobrenaturais. Reuniram-se congregaes em muitos 26 outros lugares.

24 25 26

IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA, 2003, p. 111. WHITE, 2004, p. 332. WHITE, 2004, p. 307.

26

Na noite seguinte ao evento, a Lua recusou brilhar, embora fosse seu perodo mais cheio e brilhante. Finalmente, na manh de 13 de novembro de 1833 aconteceu a queda das estrelas, na verdade, uma admirvel queda de estrelas cadentes. O prprio Miller foi testemunha desse evento, considerado como um dos ltimos que prenunciariam o retorno de Cristo. Na verdade, a queda das estrelas apenas reforou as certezas de Miller e seu pblico expectante. Afinal, as evidncias pareciam ser muitas para que ele estivesse errado.

importante frisar que Miller apenas esteve sozinho em sua rdua tarefa nos primeiros momentos de suas pregaes, que sempre aconteciam em pequenas cidades e vilas, indo somente onde o Senhor o enviasse, embora essa fase tenha sido a mais intensa de seu movimento.

Foi em 1839, e, portanto somente alguns poucos anos antes da propalada volta de Cristo, que ele se encontra com um certo Josu Himes, pregador abolicionista, pacifista e contrrio ao consumo de bebidas alcolicas. Este homem, com certa influncia na sociedade, convida Miller a pregar em sua igreja em Boston. Dessa forma, acontece sua primeira pregao em uma cidade importante. A partir de ento que o movimento milerita ganha corpo e comea a conquistar as massas e o plpito das grandes igrejas tradicionais, mas por pouco tempo. Na verdade, Himes havia sido de tal forma tocado pela clareza das palavras de Miller que resolveu, a partir desse encontro, ser uma espcie de agente. Nas palavras de Maxwell:
Himes estava inflamado. A partir daquele instante, ele depositou a si prprio, sua famlia, sua reputao e tudo quanto possua, sobre o altar do Senhor para ajudar Miller at os limites de suas faculdades, at o fim. Imediatamente tornou-se o agente de Miller, dedicando-se publicidade como um 27 especialista em promoo.

Muito mais do que simples agente, ele fundou em fevereiro de 1840, sem dinheiro ou assinantes, conforme atesta Maxwell, um peridico, primeira publicao

27

MAXWELL, 1982, p. 17.

27 adventista, conhecida e publicada at os dias de hoje como Signs of the Times28. As primeiras edies desse importante divulgador das ideias mileritas29 continham basicamente 8 ou 10 pginas divididas em 3 colunas, sendo que o primeiro nmero no trouxe uma nica gravura. Logo na segunda edio, porm, a primeira delas impressa: uma imagem com os chifres da besta descrita por Daniel em seu livro proftico, bem como rplica de pregadores contrrios s ideias de Miller. Exatamente esse era o tom dessas pginas: as profecias eram exaustivamente examinadas e reexaminadas, no deixando dvidas sobre a sua eficcia e pronto cumprimento.

A mensagem de Miller, como rastilho de plvora, foi proclamada alertando as pessoas para sua condio espiritual e servindo como um arauto da primeira mensagem anglica descrita no livro de Apocalipse 14: 6-7: chegada a hora do seu juzo. Sem dvida seu discurso apocalptico trouxe inicialmente grandes benefcios s igrejas tradicionais, pois sua mensagem avivalista trazia s fileiras dessas denominaes milhares de pessoas que antes se encontravam em estado de letargia espiritual. Segundo Maxwell:
Mediante ele a igreja metodista parece ter ganho 40 mil novos membros no outono de 1844 e a batista, 45 mil. Um nico itinerrio de seis semanas, realizado por um jovem pregador milerita, acrescentou um milhar s igrejas locais. Em Portland, Maine, quando Miller ali estava, um jovem dissoluto correu at perder o flego para um bar e gritou para seus amigos: Rapazes, h um pregador na Rua Casco que diz que o mundo vai acabar. No querem 30 parar de jogar para ouvir o que ele tem a dizer?

Por tudo isso, muitos ministros das mais diversas denominaes se uniam a Miller, que supra-denominacionalmente atendia a todos os convites que podia. Entre esses pastores to diferentes, havia grandes controvrsias teolgicas que beiravam a heresias antigas, como o anti-trinitarismo. Mas nada disso importava para Miller, que fazia da misso de sua vida a pregao de sua mensagem.

28

A revista Signs of the Times pode ser acessada em http://www.signstimes.com/ (Visitado em 9 de Jul, 2008). interessante notar que a matria de capa desse ms trata especificamente de uma das bandeiras dos primeiros adventistas, ainda no sculo XIX: a luta contra o fumo. 29 As primeiras edies dessa peridico podem ser consultadas na ntegra no site http://www.adventistarchives.org/DocArchives.asp, acessado em 9 de julho de 2008. 30 MAXWELL, 1982, p. 18.

28 Josias Litch, pastor metodista e profundo conhecedor das profecias, depois de estudar exatamente o que Miller acreditava, resolveu se unir ao seu grupo, ao crer que sua mensagem no seria contraditria a nenhuma crena do metodismo. Este homem publicou um livro com 200 pginas contendo as pregaes de Miller. Logo se une s fileiras do movimento Charles Fitch, que durante um perodo foi colaborador e assessor do avivalista Charles Finney. Fitch esquematizou graficamente a interpretao proftica de Miller, provavelmente utilizada por todos os pregadores mileritas. Alm das igrejas, tendas eram utilizadas para os sermes, facilmente transportadas de um lugar ao outro. Essa opo parecia ter dois motivos bem especficos: parecia bvio que gastar tempo e dinheiro em construes de madeira ou concreto s atrapalhariam a urgncia da mensagem a ser pregada e seria absolutamente contrria a ela; afinal, para qu construes slidas se o mundo acabaria em poucos anos? A segunda justificativa remonta s antigas tendas da tribo da Israel, mas aparentemente estas foram utilizadas por Miller e seus seguidores por sua praticidade e custo. Na verdade, a maior j construda nos Estados Unidos at ento, era utilizada. Tinha capacidade para quatro mil pessoas e podia ser desmontada em poucas horas.

Nesse ritmo, no exagero afirmar que a mensagem chegava praticamente a todo o pas - mesmo depois da frustrao contida de 1843 com o no retorno de Cristo - impulsionado pela nova tecnologia desenvolvida em 1832 e testada justamente em 1844 por Samuel Morse: o telgrafo.

Nem todos concordaram com as ideias mileritas e muitos aproveitaram o ensejo para ridiculariz-las de forma veemente com todo o tipo de provocao. Ainda segundo Maxwell:
Um legislador apresentou uma proposta para postergar o fim do mundo at 1860; um espertalho ofereceu lugares reservados em um balo de escape por 200 dlares e um anncio publicitrio declarava: Chegou o Tempo o tempo seria, porm, para tomar o Blsamo de Cereja Silvestre de Winstar

29
(...)
31

Alguns, porm, mesmo sem acreditar em Miller, evidenciavam o fim dos tempos ao visualizar todo o progresso dos ltimos anos, com o advento das mquinas de extrair caroos de algodo, luzes de gs, trens e barcos movidos vapor. Alis, a marcao de datas para o fim do mundo j era expediente bastante conhecido. Basta retomarmos a expectativa na virada do ano 999, a peste negra, evidenciando a ltima etapa da Idade Mdia e posteriormente, a passagem de 1999 para o ano 2000. De qualquer forma, todas essas contagens citadas eram basicamente baseadas em crenas populares, sem qualquer amparo bblico e de excitao momentnea. O fato que mesmo diante de tanta esperana, estudo da Palavra de Deus e orao - todo o ano de 1843 havia passado e os clculos de Miller acerca da vinda do Senhor se mostraram inexatos. Isso, porm, de forma alguma diminuiu as esperanas do expectante povo do advento. Logo se previu um tempo de tardana, conforme a compreenso do captulo 10, verso 37 do livro de Hebreus: Porque, ainda um poucochinho de tempo, e o que h de vir vir, e no tardar. Segundo White:
Verdade que houve erro quanto ao acontecimento esperado, mas mesmo isto no podia abalar-lhes a f na Palavra de Deus. Quando Jonas proclamou nas ruas de Nnive que dentro de quarenta dias a cidade seria subvertida, o Senhor aceitou a humilhao dos ninivitas e prolongou-lhes o tempo de graa; no entanto, a mensagem de Jonas foi enviada por Deus, e Nnive foi 32 provada segundo a Sua vontade.

Logo, o chamado povo do advento esperava novamente confiante este pouco tempo a mais que ainda deveria suceder para finalmente ento receber Cristo triunfante que voltaria nas nuvens do Cu, porm, dessa vez, no como homem de dores.

Assim sendo, as chamadas campanhas evangelsticas continuavam em


31 32

MAXWELL, 1982, p. 33. WHITE, 2004, p. 408.

30 grandes propores, bem como as converses e mudanas de vida. Foi o j citado pastor Samuel Snow que teorizou e deu forma nova expectativa, concluindo que Cristo desceria Terra em 22 de outubro de 1844, finalmente. Foi em agosto desse memorvel e importante ano, que, em uma campal realizada em Exeter, New Hampshire, ele visualizou seus clculos queles que l se encontravam. De acordo com ele, Miller estava certo em toda a sua dinmica apurao dos dados histricos que culminariam com o mais esperado de todos os eventos, mas deixou de lado alguns pequenos detalhes que agora faziam toda a diferena e provocara essa espera, para que o texto bblico se confirmasse.

Portanto, segundo Snow, os 2300 anos que comearam na primavera de 457 a.C. e terminaram em 1844, tambm na primavera, no deveriam ter comeado exatamente no incio do ano, pelos padres do calendrio gregoriano ou hebreu, mas especificamente conforme a integralidade do princpio das palavras da pena de Daniel, captulo 9, verso 25 que diz: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm (...). Continuando essa linha de raciocnio e tomando agora como base o livro de Esdras, captulo 7, verso 8, esse decreto ou sada da ordem no aconteceu somente 5 meses aps o incio do ano. Dessa forma, a contagem ento deveria se dar somente 5 meses aps o incio da primavera. Tomando a Pscoa, realizada no primeiro ms do ano bblico, como o principal festival da primavera e tendo noo de que Cristo foi crucificado justamente na Pscoa segundo ele, referindo-se a Flvio Josefo, do ano de 31 d.C. , chegou Snow concluso que a profecia de Daniel havia sido escrupulosamente cumprida, com a morte de Cristo acontecendo exatamente no meio da septuagsima semana (de anos) de Daniel.

Segundo Snow afirmando que assim como a Pscoa era o grande dia da primavera, o Dia da Expiao seria o grande momento do outono. Sabendo que no Dia da Expiao o sacerdote purificava o santurio e essa seria a grande tarefa de Cristo conforme Daniel 8: 14, argiu ele o pblico que atentamente consultava a Bblia, perguntando que dia caiu o Dia da Expiao segundo o calendrio de cerimnias da Bblia. Assim, chegou-se ao dcimo dia do stimo ms. Seus

31 clculos escrupulosos indicavam que o dcimo dia do stimo ms, em 1844, cairia justamente em 22 de outubro, portanto, aproximadamente dois meses alm da data da pregao de Snow.

No havia tempo a perder. O to esperado dia de outubro, que rapidamente se aproximava, guardava em suas horas a f no cumprimento das profecias, mas tambm a grandiosa frustrao e desapontamento de mais um erro de clculo no especificado.

O movimento, com esse novo flego, reacende as conversaes e os avivamentos aqui e ali. Centenas de pregadores mileritas passam os dias e as noites pregando e batizando. Muito dinheiro espontaneamente doado para os editores que enchem as casas com livretos contendo as profecias e palavras de nimo. Na verdade, tanto dinheiro, que h recusa deste nas ltimas semanas. Uma publicao exclusiva alm da Signs of the Times acerca do grande evento, Midnight Cry, preparada. Irnico e triste pareceu ser o ttulo dessas pginas. Grande foi o choro na meia-noite do dia 22 para o dia 23 de outubro, com a terrvel constatao de mais um dia e da postergada volta de Cristo. Charles Fitch, que desenvolvera o ento famoso Grfico 1843, morrera na feliz expectativa do breve encontro com Cristo em 14 de outubro, em decorrncia do frio que passou ao batizar trs sucessivos grupos de crentes, em pleno ar livre.

Finalmente, no dia 19 de outubro, as mquinas impressoras param o seu trabalho. Os pregadores voltam s suas casas com o objetivo de esperar o retorno de Cristo junto de seus familiares. Josu Himes pensa que faz sua ltima viagem deslocando-se a Low Hampton para passar os momentos finais com seu grande admirador, William Miller.

Grande foi o desapontamento e a opresso. Alto foi o choro. A incredulidade tomou conta. O pastor Snow parecia convicto demais para que novamente o movimento incorresse em erro. Muitas famlias haviam vendido suas propriedades e

32 campos. Precisariam agora, de algum jeito, recomear a vida, humilhados e sem dinheiro. Finalmente o milerismo parecia agora morto e j sepultado. No haveria um segundo tempo de tardana marcado para os prximos meses ou breves anos. Embora alguns ainda teimassem em marcar datas no movimento agora fragmentado no mais houve muito interesse por elas. Na verdade, a cada uma delas, a tristeza era maior e incontida. O grande interesse pelas complexas profecias acabou eclipsando as simples palavras de Jesus, proferidas no contexto do sermo proftico, de acordo com So Marcos (13:32): Mas, daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos que esto no cu, nem o Filho, seno o Pai.

Restava agora, para simples consolo pessoal, tentar saber o que de fato havia acontecido no dia do desapontamento, afinal de contas, a profecia, como toda a Palavra de Deus, perfeita e, sem dvida que no estava errada. O que provavelmente acontecera era, novamente, um problema com relao

interpretao ou clculo.

nesse momento de dor que o nome de Hiram Edson pode ser evidenciado como um dos pais do moderno adventismo ao prenunciar uma de suas mais caras doutrinas: a doutrina do santurio.

Antes de analisar esta doutrina, contudo, cabe perguntar pela biografia de Edson, conhecendo em linhas gerais sua vida, atravs de pontos posteriores sua converso. Imediatamente aps as palavras de Miller, na noite em que seu corao tocado por santa e preciosa paz, Edson, antes de chegar a sua casa, ouve uma voz que o manda casa de um vizinho, h muito adoentado. Edson deveria orar com aquele moribundo, a fim de que ali acontecesse um milagre, de acordo com a sua f. exatamente o que ocorre e muitas converses se do naquela famlia por causa deste fato.

Aps este evento, Edson sente-se chamado para pregar a Palavra de Deus a todos os seus vizinhos. Essa tarefa, contudo, aparentemente muito mais fcil do que operar um milagre, postergada por alguns dias, a exemplo do prprio Miller que

33 durante 13 anos resolvera se calar antes de iniciar seu ministrio. No mais conseguindo manter o silncio, Edson passa a pregar a todos a sua volta.

Hiram Edson foi quem animou os crentes desolados na madrugada do dia 23 de outubro. Na manh daquele dia, reunido com um pequeno grupo no interior de um celeiro, depois de oraes suplicantes em busca de alguma paz e quem sabe, resposta, todos resolvem partir para uma pequena comunidade a fim de levar um pouco de tranquilidade aos irmos que ali se encontravam. Cortando caminho por um milharal, Edson v claramente o que havia acontecido ento.

Finalmente, conclui que o que acontecera naquele momento de tragdia para os adventistas nada mais era do que a sada de Cristo do lugar Santo para entrar no lugar Santssimo do Santurio Celestial, com a solene misso de comear o juzo investigativo, ou seja, o julgamento de todos os mortos at finalmente alcanar os vivos contemporneos para s ento, consumado seu trabalho, descer para salvar os justos, mortos ou remanescentes, no grande Dia do Juzo. Em poucas linhas, esta a doutrina do santurio.

A guarda do Sbado, conforme a literalidade da Lei explcita no livro de xodo, captulo 20, no nasceu na Igreja Adventista do Stimo Dia, mas foi uma valiosa contribuio da Sra. Rachel Oakes Preston, ento Batista do Stimo Dia. Porm, a resposta de Hiram Edson pergunta acerca do qu havia acontecido em outubro d a futura Igreja Adventista do Stimo Dia seu carter proftico com uma misso muito bem delineada: proclamar a mensagem de Apocalipse 14, anunciando que a hora brevemente vindoura e, incidentalmente, promovendo reformas de sade e temperana.

Porm, nem todos os crentes concordaram com as ideias de Hiram e pequenos grupos de antigos seguidores de William Miller se formam a partir de ento. De acordo com Douglass:
No final da dcada de 1840, os mileritas desapontados dividiram-se em diversos grupos principais, de acordo com suas crenas sobre o que

34
acontecera em 1844: (1) aqueles que continuavam a crer que a volta de Jesus era iminente e que seu erro consistia na fixao de uma data errada; este grupo inclua os principais lderes mileritas (Miller, Bliss, Hale e Himes); (2) aqueles que criam que na realidade Jesus tinha vindo, mas no como um acontecimento fsico; a experincia espiritual por que os crentes passaram se tornou para eles a segunda vinda, e assim foram rotulados de espiritualizadores; (3) aqueles que acreditaram que a data estava correta, mas que o acontecimento ocorrera no Cu assinalando o incio da ministrao sumo sacerdotal de Cristo no lugar santssimo, dos quais surgiu 33 a Igreja Adventista do Stimo Dia.

Miller falece em 1849, crente na literalidade de volta de Cristo para algum momento em breve, ainda filiado a Igreja Batista de sua infncia e juventude. H remanescentes mileritas nas mais diversas igrejas crists ainda hoje, que da mesma forma que o prprio fundador do movimento, continuam esperando pelo grande dia em qualquer momento da histria terrestre, em virtude do j cumprimento de todos os sinais, conforme mencionado. Aqueles que Douglass chama de espiritualizadores so tomados de profundo fanatismo ao tentar provar que foram, afinal de contas, os escolhidos por Deus ao perceberem a Sua volta. Esse movimento, pequeno desde o incio, perde sua fora e praticamente desaparece poucos anos aps o incio, sendo os seus membros, quando no totalmente apostatados, reabsorvidos para suas igrejas de origem.

Quanto ao terceiro grupo, o que cr que de fato houve algo csmico em 22 de outubro de 1844, relacionado sada de Cristo do lugar Santo para o Santssimo no Santurio Celestial cujo povo hebreu enquanto errante possua rplica desse santurio este resistiu e hoje constitui primordialmente a Igreja Adventista do Stimo Dia, com mais de 15 milhes de membros batizados ao redor do mundo.

importante frisar que a partir da Igreja Adventista do Stimo Dia, nasce a Igreja Adventista da Reforma e a Igreja Adventista da Promessa, em grande parte por causa de divergncias internas e fanatismo generalizado por parte de alguns
33

DOUGLASS, Herbert E. Mensageira do Senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 134.

35 lderes dissidentes, que at hoje se recusam a ingerir qualquer medicao e so vegetarianos convictos, mesmo nos casos contra-indicados pela medicina.

Alm dessas duas denominaes, h ainda uma terceira, conhecida no sculo XIX como os Estudantes Internacionais da Bblia. Os Testemunhas de Jeov, nome adotado nos anos da dcada de 1930 tiveram seu lder, Charles Russel, sado das fileiras adventistas. A questo responsvel por seu rompimento foi seu carter anti-trinitariano. A bem da verdade necessrio dizer que assim como ele, os primeiros adventistas oriundos de outras denominaes tambm nutriam dessas ideias e at hoje existe um grupo de adventistas bereanos 34 que continuam afirmando que o trinitarianismo uma doutrina hertica herdada do catolicismo romano. O legado de Miller, apesar das divergncias, cresce e multiplica em grande medida a sua mensagem original, que afinal de contas no foi outra alm de um profundo e sincero reavivamento.

O movimento de William Miller, um simples fazendeiro como muitos outros de seu tempo, teve desde seus primeiros dias um carter profundamente espiritual e abnegado. Rejeitou a institucionalizao e seu foco era simplesmente a verdade redentora do advento de Cristo, calculado primeiramente para algum ponto entre maro de 1843 e maro de 1844 e finalmente recalculado para o dia 22 de outubro desse mesmo ano.

Pregando em todas as igrejas que lhe abriam as portas, sacudiu cidades inteiras e levou a paz e a converso a incontveis pessoas. Amante ardoroso da Bblia e especialmente da poro destinada s profecias - em ambos os testamentos - seu legado impressionante.

Passados mais de 150 anos, a semente lanada pelo fazendeiro dos Estados Unidos hoje encontra acolhida em mais de 200 pases e cresce francamente levando a mensagem do evangelho aos diferentes pontos do mundo.

34

Utilizo o termo entre aspas por no encontrar esta nomenclatura registrada de forma oficial.

36 Nota-se, contudo, que no h ainda nessa fase do processo de formao da Igreja Adventista do Stimo Dia, uma decidida sistematizao do conceito de santificao, visto que no era propsito de Miller e seus adeptos criar razes, dada a iminncia da volta de Cristo. Portanto, em se tratando da construo conceitual do termo, h aqui apenas uma gnese um tanto quanto embrionria, levando em conta que a nfase incide quase que diretamente nas interpretaes bblicas do apocalipse judaico e cristo, sendo ainda pouco explorado o termo sob o ponto de vista da graa evanglica. Pode-se dizer neste momento da histria denominacional, que a estrita observncia aos ditames interpretativos de Miller criou tal senso de emergncia que a santificao em si era o exerccio prtico de desvencilhamento dos processos e necessidades terrenas em franca preparao para uma espcie de ascenso e vida eterna. Esse quadro, embora muito gradativamente, mudaria com Ellen White, que passou a sistematizar o conceito a partir da percepo dos erros de clculo de Miller e a suprema necessidade de se buscar a Deus em esprito e verdade, diariamente, como um processo, ainda que totalmente dependente da graa de Deus, ainda que no desprezando a brevidade da volta de Cristo exatamente nos moldes j mencionados por Miller.

37

2. BIOGRAFIA DE ELLEN WHITE

No primeiro captulo, foi abordado o nascimento do movimento espiritual organizado por William Miller. Nesse captulo, o tema tange a biografia concisa de Ellen White, co-fundadora da Igreja Adventista do Stimo Dia, analisando de forma sinttica, aspectos da sua vida e obra.

Biografar reconhecer e engrandecer personalidades que de alguma maneira marcaram poca. Esse conceito bem poderia ser utilizado at o incio ou metade do sculo XX, quando o ps-modernismo, na teoria de Jameson35, decretou o fim da grande narrativa e, sob certo ponto, a linearidade histrica. Compreendida e inserida no tambm novo conceito de micro-histria aliado ao advento da histria oral como tcnica e metodologia36, a contemporaneidade criou mltiplas possibilidades de confeces de biografias de pessoas comuns, que, em pocas anteriores, desprovidas da qualidade de agentes da Histria, perfilariam fora da documentao oficial, nesse caso, tida como sria e verdadeira.

Surge agora, portanto, um grande e promissor desafio surgido dessa nova concepo: deve o bigrafo ser ainda mais fremente em sua busca, explicitando suas reais motivaes ao elencar determinado cidado annimo a condio de imortal, ao tornar pblico s geraes futuras seu respectivo legado. Se no for dessa forma, esse gnero pode ficar mercantilizado (o que em boa parte j
35

JAMESON, Fredric. "Ps-modernidade e sociedade de consumo". In: Revista Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, n12, 1985. 36 importante notar aqui que a Histria Oral ainda , para muitos historiadores e bigrafos conservadores, incipiente e relegada a um incmodo segundo plano. Isso se deve, em grande medida, por seu carter de novidade. No Brasil, apenas no incio dos anos 80 do sculo XX que ela encontrou o subsdio de alguns tericos. Nos Estados Unidos e na Frana, h um preconceito menor, mas ainda existente.

38 verdadeiro) e as personalidades escolhidas so descritas porque momentaneamente representam algo apenas no presente. A imortalidade, nesse caso, fica em um incmodo e longnquo segundo plano.

Partindo desse princpio, fatalmente surgem questes de primeira grandeza. Afinal de contas, quem, nesse novo universo que se abre, deve ser considerado digno de ser biografado? Qual seria a finalidade dessa obra? No mais to simples encontrar unanimidades em nossa poca, mesmo entre aquelas personalidades at ento quase que totalmente consideradas hericas, como o caso de Napoleo Bonaparte37, que vem sendo reconstrudo de forma s vezes bastante dura.

Se toda uma polmica h em torno de personagens da grande histria geral, o que dizer de biografias confessionais ou biografias de figuras especficas de determinadas denominaes religiosas? Como analis-las alm das linhas denotadamente apologticas que permeiam muito de seus autores?

Este captulo portanto, como afirmado,

tentar, em parte, abordar alguns

aspectos principais da vida e obra de Ellen White a partir principalmente de seus escritos e literatura confessional, mas tambm levando em conta questes abordadas por alguns de seus crticos mais comentados na atualidade.

O ministrio de setenta anos de Ellen White deixou um legado de aproximadamente cem mil pginas em sua grande maioria manuscritas38 sob forma de dirios, cartas, artigos em publicaes da denominao e livros que passam desde aconselhamentos pastorais a comentrios bblicos e profecias. At hoje, 93 anos aps seu falecimento, em 1915, na Califrnia, Estados Unidos, suas pginas so consideradas desde polmicas e contraditrias at divinamente inspiradas. Eis por si s, grande relevncia histrico-social que justifica uma investigao sria e desapaixonada em busca de fontes que melhor caracterizem a
37

Apenas no final do sculo XX que biografias que tratam da violncia libertria de Bonaparte ganharam algum destaque no Brasil. Antes disso, a esquematizao datas e fatos principais ainda era a tnica. 38 A mquina de escrever s passou a ser utilizada por ela e suas assistentes na dcada de 1880, sendo que seus escritos remontam 30 anos antes.

39 vida e obra da pesquisada autora.

Para uma melhor visualizao e entendimento, o presente captulo desse trabalho foi dividido em duas distintas, mas correlacionadas partes. Em primeira anlise, uma condensada contextualizao histrica da Europa foi esboada, verificando a situao dos Estados Unidos no mesmo perodo, atravs da perspectiva de seu contraste com o Velho Mundo. Paralelamente, para dar vazo e completude a esse primeiro plano, efetuou-se um breve levantamento da situao religiosa nos dois lados do Atlntico no perodo que abrange o sculo XIX. Feito isso, a segunda etapa deste captulo se deter em especificar dados biogrficos da infncia e juventude de Ellen White antes e depois de sua assinalada converso ao metodismo e posterior sada da denominao ao aceitar a mensagem de William Miller. Utilizar-se- como fonte primria sua prpria autobiografia, alm de outras publicaes de sua pena e outros autores. importante frisar que no tocante a sua vida (excetuando a sua produo), existem poucos argumentos contraditrios srios por parte de seus crticos. De qualquer forma, estes sero citados.

2.1 Contextualizao Histrica A Europa e os Estados Unidos no Sculo XIX

A vida de Ellen White, em sua infncia e juventude, no foi diferente daquela vivida por milhares de pessoas que nasceram, viveram e morreram nos Estados Unidos, na primeira metade do sculo XIX.

O pas ainda no figurava entre as potncias mundiais, que era ocupada isoladamente pelo grande Imprio Britnico, com suas possesses que

configuravam grandes pores em todos os continentes do globo, perfazendo, em seu auge, um tero de todo o territrio mundial. De fato, o grande exrcito e nada desprezvel corpo burocrtico proporcionaram tamanhas conquistas que,

literalmente, para os cidados sob a coroa inglesa o Sol nunca se punha.

O manifesto oponente, a Frana ps-revolucionria e ps-napolenica (mas

40 ainda Bonapartista) usufrua de prestgio filosfico e industrial, mas em pouco podia ser comparada fora das mquinas a servio do reino britnico, senhor tambm dos mares.

Nesse contexto, os Estados Unidos no passavam de um pas emergente e em grande medida agrcola, que ganhava certo prestgio e notoriedade nas Amricas, principalmente atravs da Doutrina Monroe de 1823 que preconizava A Amrica para os americanos, afirmao que pode ser ambiguamente entendida 39, mas que de afirma as expectativas hegemnicas estadunidenses para essa parte do globo, ainda a nica possvel. Assim, nas palavras de Osborn:
provvel que no tenha havido nem uma outra dcada no sculo dezenove que tenha testemunhado crescimento mais rpido e acontecimentos mais momentosos do que as dcadas de 1830 e 1840. Os Estados Unidos se unificaram de costa a costa. Durante essas duas dcadas, sete Estados se uniram Unio, juntamente com a Califrnia, que, em 1850, se tornou o trigsimo primeiro Estado. A guerra contra o Mxico acabou com grandes anexaes territoriais. A populao dos Estados Unidos elevou-se de cerca 40 de 5 milhes em 1800 para mais de 20 milhes em 1850.

Precisamente nessa poca, podia ser presenciado na Amrica, toda a sorte de manifestaes sociais e polticas, sociedades secretas, perfeccionismo e uma j bastante acentuada riqueza por parte de fazendeiros e novos burgueses. O advento das cidades maiores, que em grande medida provocava o asco da maioria protestante (um mundo estranho e hostil desesperadamente impregnado de aguardente e catolicismo romano, segundo Osborn) constitua uma espcie de problema moral, que pode facilmente ser associado aos altos ndices de alcoolismo. Os Estados Unidos foram descritos por certo historiador, como uma repblica de alcolatras.

Toda essa dinmica estadunidense, contudo, eclipsada por tericos renomados da historiografia mundial contempornea, constituda em sua maioria por
39

A Amrica poderia ser para os habitantes das Amricas ou privilegiadamente para os habitantes dos Estados Unidos da Amrica... 40 OSBORN, Ronald E. The Spirit of American Christianity. New York: Harper & Brothers, 1958, p. 1821 In: DOUGLASS, Herbert. Mensageira do Senhor. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003, p. 334.

41 escritores europeus optantes pelo tradicionalismo factual, de cunho marxista. Assim sendo, somente no sculo XIX que os Estados Unidos definitivamente, entrariam na fase industrial e, portanto, superior e digna de figurar nos grandes manuais. importante lembrar que este foi o sculo da antropologia das classificaes, to combativa no perodo posterior.

Alm do j frisado carter profundamente econmico que distinguia os Estados Unidos da Europa, a questo religiosa deve figurar no topo da lista para se entender as dinmicas e divergncias do oitocentismo estadunidense. De acordo com Rmond:
o fato religioso, seja o que for que se pense a respeito de suas origens e de seu contedo, constitui um aspecto importante da vida das sociedades contemporneas, contribuindo para especific-las. (...) Sendo assim, a religio suscita a existncia de comunidades confessionais dentro da sociedade global e esta no pode mais ignorar o fator religioso e se desinteressar pela presena das Igrejas, assim como as Igrejas no podem ignorar que seus fiis pertencem a uma nao e so os cidados ou os 41 sditos de um Estado.

Por mais claras e definitivas que possam ser as palavras do catedrtico francs da Paris X, houve no sculo XIX uma ruptura do pensamento religioso e do pensamento cientfico na Europa. Nos Estados Unidos as igrejas, principalmente protestantes, se proliferavam em grande nmero, mas na Europa cada vez maior era o desinteresse pela vida religiosa.

A pujana da nova tecnologia e cincia diariamente sendo projetada e fabricada em larga escala, pela primeira vez desde as origens do Cristianismo europeu sobrepujaram o fascnio ou o temor que os templos outrora exerceram. No por acaso o sculo XIX foi considerado o Sculo da Histria. Enquanto o Renascimento havia aberto as possibilidades para uma vida mais focada no homem como centro de todo o universo, o sculo XIX europeu dramaticamente, em certa medida, alterou esse status quo em virtude do racionalismo em grande medida estar infundido nas igrejas. Nesse momento j no mais to simples fazer uma anlise
41

RMOND, Rene. O sculo XIX (1815-1914). So Paulo: Cultrix, 1974,p. 164.

42 maniquesta apontando cincia e religio como dois opostos irreconciliveis. Portanto, uma anlise mais demorada na questo mostrar que o discurso religioso tpico do puritanismo para citar um exemplo basicamente aquele mais estritamente fundamentado na razo. O notrio historiador marxista Eric Hobsbawn declara que:
a sociedade burguesa de nosso perodo [o tempo delimitado em seus estudos] estava confiante e orgulhosa de seus sucessos. Em nenhum outro campo da vida humana isso era mais evidente que no avano do conhecimento da cincia. Homens cultos do perodo no estavam apenas orgulhosos de suas cincias, mas preparadas para subordinar todas as outras 42 formas de atividade intelectual a elas.

certo que essas ideias de certa forma estavam sendo devidamente importadas para os Estados Unidos, mas ali o esprito simplesmente, em grande medida, era outro. Benaerts, refora a conjectura europeia ao afirmar que
a crena em verdades filosficas saiu tanto de moda, que nem o pblico nem os acadmicos se dispem a receber mais obras desse tipo [religioso], exceto 43 como produtos de puro academicismo ou curiosidade histrica.

Nesse sentido, pode-se pressupor que houve um desencantamento ou desmagicizao do mundo por parte dos estudantes e intelectuais europeus, no sentido especfico de Max Weber (Entzauberung der Welt). Novamente Hobsbawn bastante claro e especfico ao publicar justamente que
portanto o mundo da cincia andara para frente nos seus prprios trilhos intelectuais, e o seu progresso posterior parecia, como o das ferrovias, oferecer perspectivas da colocao de mais trilhos do mesmo tipo em novos territrios. Os cus pareciam conter pouco daquilo que teriam surpreendido velhos astrnomos, afora uma srie de novas observaes atravs de telescpios mais poderosos ou instrumentos de medio melhores (ambos desenvolvimentos alemes) e o uso da nova tcnica de fotografias, assim como da anlise espectroscpica, pela primeira vez aplicada luz das estrelas em 1861, que viria a transformar-se num instrumento de pesquisa

42 43

HOBSBAWN, Eric. A Era do Capital. 8 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996. p. 349. BENAERTS, P. ET al. Nationalit et nationalisme. Paris, 1968 In: HOBSBAWN, 1996, p. 623.

43
extremamente poderoso.
44

possvel afirmar com bastante clareza, diante dos exemplos apresentados, que esse desapego espiritual com relao s instituies clssicas de culto e adorao, substituindo a instituio igreja pelo ainda etreo termo cincia foi retumbante. Tentativas de conciliao foram apresentadas, de forma a cientifizar o espao transcendente sem chocar a dissidncia alocada em ambas as partes. justamente aqui que outra vez Hobsbawn tenta elucidar parte da questo:
(...) tambm havia tendncia genuna a substituir as consolaes da religio pela idade da cincia. A Cincia Crist, fundada por Mary Backer Eddy (1821-1910), que publicou seus escritos em 1875, indicava uma dessas tentativas. A impressionante popularidade do espiritualismo, que teve a sua primeira voga na dcada de 1850, talvez provavelmente devida a essa 45 tendncia.

Interessante notar que Mary Backer Eddy, presidente da Faculdade de Metafsica de Massachusets e Pastora Emrita da Primeira Igreja de Cristo, Cientista em Boston, em seu proeminente livro Cincia e Sade com a Chave das Escrituras se refere a Deus como Mente. Afirma Eddy:
O mundo desmoronaria sem a Mente, sem a inteligncia que encerra os ventos nos seus punhos. Nem a filosofia, nem o cepticismo podem impedir a 46 marcha da Cincia, que se revela a supremacia da Mente.

Mary Backer faz sua tentativa de reconciliar a Cincia e o Sagrado, mas no deixa de afirmar, ainda no prefcio do citado livro, a Fonte primria de sua pesquisa: Oh! Tu ouviste a minha orao; E sou abenoada! Esta a Tua magna promessa: Estares aqui, e em toda a parte.

Nos Estados Unidos desse mesmo perodo, de forma geral, o clima no era

44 45

HOBSBAWN, 1996, p. 378. HOBSBAWN, 1996, p. 378. 46 EDDY, Mary Backer. Cincia e Sade com a Chave das Escrituras. The Christian Science Board of Directors. Boston, 1971.p. 202.

44 to propcio a essa concepo metafsica. As cidades ainda no podiam ser consideradas centros urbanos e grande parte da vida cotidiana de um estadunidense comum podia ser tripartida na conjuntura Igreja, famlia e trabalho, sendo o lazer incorporado justamente no encontro de amigos durante as celebraes, feriados patriticos e raras festas, em grande medida organizadas pela prpria Igreja.

Em meio a essa sociedade em expanso, no possvel falar em uma dicotomia total nos dois lados do Atlntico e o prprio desmo de Thomas Paine e dos pais fundadores pode ser, em alguma medida, exemplo dessa diversidade. Mas, excees parte, naquele territrio novas manifestaes religiosas fluam com pujana47.

Em meio s rpidas transformaes sociais estadunidenses surge a primeira religio tipicamente americana, diferente do que foi importado da Europa e sem elementos conhecidos dos nativos americanos48. A atual Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, cujos membros so comumente denominados mrmons (provavelmente em aluso a distintiva publicao que leva exatamente esse nome, contendo como subttulo o outro evangelho Cristo), fundada por Joseph Smith Jr.. De acordo com a descrio do prprio fundador na introduo ao Livro de Mrmon, a Igreja surgiu a partir de seu desejo sincero de conhecer a verdade. Conta Smith que a essa indagao, um anjo lhe disse para no se unir a nenhuma das igrejas j estabelecidas e que ele deveria desenterrar placas de ouro divinamente guardadas contendo uma nova designao evanglica49. A obra, posteriormente traduzida com o auxlio do anjo Morni e do prprio apstolo Joo, se tornou baluarte da religio

47

importante notar que em grande medida a perseguio religiosa impulsionou os primeiros ingleses a bordo do Mayflower inaugurao das Trezes Colnias, precursoras dos atuais Estados Unidos da Amrica. A primeira emenda da Constituio Americana, j evidencia essa predisposio total tolerncia. 48 Indico, para uma rpida e incisiva leitura acerca de religies aborgenes, a primeira parte do livro Religies do mundo: em busca de pontos comuns, de Hans Kng, publicado pela Verus Editora em 2004. 49 Logo no prefcio do Livro de Mrmon essa narrativa pode ser encontrada, bem como os respectivos nomes das testemunhas que viram as placas, antes destas serem levadas pelo anjo.

45 que hoje mais cresce no Brasil50.

A respeito da citada igreja, o conceituado crtico Harold Bloom escreve sobre a visceral diferena entre ela e as anteriormente constitudas:
O judasmo normativo a religio da lei verbal, a forte interpretao da Bblia realizada pelos grandes rabinos do segundo sculo da Era Crist. O cristianismo a religio dos Pais da Igreja e dos telogos protestantes que se separaram da Igreja. Tanto os catlicos quanto os protestantes imitaram os sbios rabinos ao fazer interpretaes definitivas que mudaram as Escrituras. Na religio estadunidense, a diferena do judasmo e do cristianismo, na 51 realidade bblica, enquanto oferece e exalta textos alternativos tambm.

Os livros alternativos citados pelo crtico so, alm do Livro de Mrmon, a Prola de Grande Valor (composta de uma grande gama de textos diversificados) e Doutrinas e Pactos (que contm as definies doutrinrias e textos dos oficiais da Igreja). Bloom ainda escreve que apesar dos erros, Smith foi um autntico gnio religioso, nico em nossa histria nacional. A imaginao criadora de Smith foi exaltada por Bloom52 apesar dos seus erros.

As igrejas fundadas por Joseph Smith, Jr. e Mary Backer Eddy, no eram as nicas opes para o estadunidense. Basta para isso dizer que o protestantismo histrico era fervoroso53 e dominante.

Foi nesse contexto histrico-religioso que nasceu e foi apresentada comunidade Ellen Gould Harmonn e sua irm gmea, Elizabeth. No h informaes de que ela tenha sido influenciada por Smith, Backer Eddy ou qualquer outro
50

Para informaes a esse respeito, consultar: LOPES, Adriana Dias. Pas tem quase 1 milho de mrmons e Igreja no pra de crescer. O Estado de So Paulo. So Paulo: Caderno Vida. Domingo, 10 de Dezembro de 2006. 51 BLOOM, Harold. La religin en los Estados Unidos: el surgimiento de la nacin poscristiana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. p. 85. 52 visvel ainda hoje a exaltao ao profeta atravs do prprio hinrio dos Santos dos ltimos Dias. O hino 70, nomeado Louvor ao Profeta reza na primeira estrofe: Hoje ao profeta rendemos louvores; Foi ordenado por Cristo Jesus para trazer a verdade aos homens, para os povos trazer nova luz As ltimas linhas do hino pressupe o martrio de Smith: Os seus algozes cruis e impiedosos; Por seu delito cruel pagaro. (Hinos IJCSUD. Misso Brasileira da IJCSUD, 1959) 53 Para visualizar sua multiplicidade e diversidade, recomendo o livro do historiador Mark Noll chamado A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1992.

46 personagem religioso de sua poca alm de John Wesley. O fato devidamente documentado54 que ela nasceu e cresceu em uma pequena cidade no estado de Maine, sendo sua famlia metodista wesleyana55, o que mais tarde ficaria patente nas suas prprias obras.56 2.2 Ellen White Da infncia converso (1827 1841) Segundo White em sua autobiografia Vida e Ensinos
Nasci em Gorham, Estado do Maine, em 26 de novembro de 1827. Meus pais, Roberto e Eunice Harmon, residiram por muitos anos nesse Estado. J em sua infncia tornaram-se membros fervorosos e dedicados da Igreja Metodista Episcopal. Naquela igreja, desempenharam papel saliente, e trabalharam, durante um perodo de quarenta anos, pela converso de pecadores e em prol da causa de Deus. Durante esse tempo tiveram a alegria de ver seus filhos, em nmero de oito, convertidos e reunidos no aprisco de 57 Cristo.

Uma rpida anlise do texto, originalmente publicado no ano de morte de Ellen White, 1915, evidencia grande admirao pelo empenho de seus pais em prol da causa de Cristo, que ela prpria herdou e admoestou tantos outros. Em rpidas palavras, eis exatamente o contedo de suas tantas pginas escritas.

Contudo, ao analisar os primeiros anos de vida de Ellen White, essa confiana e felicidade em Cristo no pode ser encontrada to facilmente. A pequena e frgil garota viveu anos tristes e desesperanosos. Aos nove anos de idade foi seriamente ferida em seu rosto por uma pedra lanada por uma menina mais velha, ocasionando grave dano no percebido imediatamente. Durante as semanas
54

Arthur White e Herbert Douglass so apenas dois dos muitos autores que retrataram a biografia de Ellen White. Em relao ao primeiro, o livro em portugus Ellen White, mensageira da igreja remanescente (Tatu: CPB, 2000) e quanto ao segundo o livro Mensageira do Senhor (Tatu: CPB, 2005). 55 Utilizo o termo metodista wesleyano para no ser confundido com o metodista George Whitefield, que posteriormente tornou-se calvinista e se uniu Igreja Presbiteriana. Ellen White, no livro Santificao,(Tatu: CPB, 2006) clarifica o conceito adventista de santificao, no necessariamente o mesmo que o perfeccionismo de John Wesley, visualizado principalmente em seu Sermo 40 e devidamente reestruturado ao longo de sua vida. 56 O livro Caminho para Cristo (Tatu: CPB, 1987) evidncia, mas seu contedo no metodista). 57 WHITE, 2004, p. 13.

47 seguintes, Ellen ficaria entre a vida e a morte. Na verdade, bastante agitada ficou ao receber muitas visitas e, em uma delas, entreouvir acerca de seu estado e da possibilidade real de nunca mais deixar o leito.

Passado o trauma inicial, a recuperao muito lenta fez com que ela perdesse a companhia de colegas e da escola. Notou que sua aparncia pessoal (seu rosto ficou para sempre marcado) muitas vezes estabelece diferena no tratamento que recebemos dos companheiros.58 O futuro, afinal de contas, parecia muito menos promissor que o passado.

Ellen White no pode nunca mais retomar seus estudos regulares e mal podia escrever. Sua caligrafia era ruim, sua mo tremia, as letras embaralhavam e era tudo sempre muito penoso demais. De fato, no era invlida, mas no podia sequer trabalhar manualmente (antes do acidente ajudava seu pai, chapeleiro) e sua qualidade de vida estava aqum das poucas expectativas de um estadunidense interiorano de seu sculo.

Em sua citada biografia, ela narra acerca de sua pior tristeza e decepo:
Minhas professoras aconselharam-me a abandonar a escola, e no retomar os estudos antes de minha sade melhorar. Foi a mais forte luta de minha juventude, ceder fraqueza e decidir que deveria abandonar os estudos e 59 renunciar a toda esperana de instruir-me.

justamente nesse contexto de dor que Ellen White resolve se apegar com mais foras a piedosa religio da famlia, muito embora no conseguisse enxergar em Cristo Jesus verdadeiramente seu Amigo e Consolador. Seu corao sempre pesaroso no era suficientemente bom e puro para ser um com o de seu Salvador.

58 59

WHITE, 2004, p. 14. WHITE, 2004, p. 15.

48 2.3 Ellen White Da converso ao Desapontamento (1841 1844)

Seu aparente pessimismo com relao s coisas espirituais, facilmente justificado por sua vida at ento desafortunada no a tornou rebelde e irreligiosa, como j referimos. Isso pode ser notado pelo fato dela ter ido assistir s reunies do Sr. William Miller, acerca das profecias bblicas que indicavam a volta de Cristo, muito embora os questionamentos de Miller, naquela poca, atrassem muitos curiosos apenas pelo fator novidade e por sua sagacidade ao expor a Histria de acordo com as profecias. Ela assistiu s reunies de Miller na companhia de amigas, em uma regio onde dificilmente acontecia algo de novo e diferente.

Ellen White foi testemunha ocular do movimento do Advento, que anos mais tarde culminaria com a formao da Igreja Adventista do Stimo Dia. Dessa denominao ela consta como co-fundadora, sem, contudo, marcar uma data para o fim dos tempos e fortemente desencorajar os que pretendiam tal empreitada60.

Em 1841, ainda com seu corao pesaroso, Ellen vai com seus pais s reunies metodistas no Maine, onde obtm, de certa forma, consolao, muito embora ainda pairassem dvidas em seu esprito sobre sua real converso por no sentir a paz de uma convertida. Afinal, John Wesley desde 1725 dizia explicitamente que a pessoa poderia com certeza absoluta sentir o perdo de Deus.61 Ellen White, ao contrrio de Wesley, escreveu acerca de sua converso:
Passei ento a ver mais claramente o meu caminho, e as trevas comearam a dissipar-se. Ardorosamente busquei o perdo de meus pecados, e esforceime para entregar-me inteiramente ao Senhor. Meu esprito porm, debatia-se muitas vezes em grande angstia, pois eu no experimentava o xtase espiritual que considerava deveria ser a prova de minha aceitao da parte de
60

De 1845 em diante, Ellen White passou a aconselhar veementemente contra a marcao de datas costume que alguns adventistas mileritas continuaram a praticar aps 1844, inclusive Jos Bates [pioneiro adventista do stimo dia, que convenceu por primeiro sua denominao a guardar o sbado] at 1851 (DOUGLASS, Herbert. Mensageira do Senhor. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005, p. 487) Vide ainda o livro Primeiros Escritos, de Ellen White, (publicado originalmente em 1851). 61 WESLEY, John. Letters. Oxford: Oxford University Press 1980-82 In: HEITZENRATER, Richard. Wesley e o povo chamado metodista. So Bernardo do Campo: Edteo, 1996

49
Deus, e no ousava crer que, sem isso, estivesse convertida. Quanto 62 necessitava eu de instruo no tocante simplicidade da f!

Pouco tempo depois Ellen White batizada nas guas do Oceano Atlntico, que banhava as praias de Portland. No mesmo dia, foi recebida na Igreja Metodista com todas as prerrogativas de membro.

Em linhas gerais, eis a infncia e a adolescncia de Ellen White at seu batismo, aos 14 anos de idade. A partir desse momento, observa-se nela um aguado senso de responsabilidade e orao. Ellen empreenderia grande parte de seus esforos no sentido de se aproximar o mximo possvel da perfeio crist e assim sendo, ficar apta para o grande dia de Deus. Como wesleyana convicta, exprimia sua insatisfao interna em relao ao seu prprio progresso cristo:
Por algum tempo senti uma constante insatisfao prpria com o meu progresso na vida crist, e no experimentava o sentimento vvido da misericrdia e amor de Deus. Sobrevinha-me uma sensao de desnimo, o 63 que me causava grande ansiedade de esprito.

Sem dvida, William Miller e suas exposies pontuais das profecias de alguma forma impressionaram a jovem Ellen, visto que ela, depois de seu batismo, continuou assistindo suas palestras. Dessa vez, porm, em 1842, Miller j no tinha mais acesso aos plpitos das mais diversas denominaes crists e alguns pastores j se levantavam na tentativa de expor os erros daquele que consideravam fantico. Logo, centenas de membros que seguiam Miller seriam sumariamente excludos de suas denominaes, o que em breve aconteceria com a famlia Harmon, de Ellen White64.

Justamente por esse tempo, entre 1842 e 1844, Ellen White tem seu primeiro sonho, angustioso, o sonho do templo e do cordeiro, quando viu um templo com muitas pessoas reunidas, sendo que as de fora dele escarneciam das que entravam.
62 63

WHITE, 2004, p. 18. WHITE, 2004, p. 21. 64 Ellen Gould Harmon adotaria o sobrenome White depois de seu casamento com o pastor adventista James White em 30 de agosto de 1846.

50 No centro havia uma grande coluna e acorrentada a ela um cordeiro lacerado e ferido, sendo que todos os que ali estavam deveriam se aproximar dele e confessar seus pecados. Ali mesmo, em assentos altos, pessoas muito felizes observavam tudo. Ellen tambm se via ali no sonho mas, de sbito, todos os personagens desapareceram, ficando ela s. Contrapondo este sonho ruim, ela tem um novo, agora com Cristo, sendo que este foi balsmico e alentador, dando a ento perturbada Ellen, esperana e f.

Passados estes momentos, Ellen vai consultar-se com o pastor Stockman, metodista, que pregava acerca do Segundo Advento de Cristo. O pastor renova as esperanas de Ellen, que voltou para sua casa confortada e animada, conforme escreveria posteriormente.

A partir de ento, renovada, Ellen faz sua primeira orao pblica em um grupo de orao, testemunha aqui e acol e trabalha fervorosamente em prol de suas jovens amigas. A converso deveria ser experimentada por todos; deveria existir plena certeza de salvao. No deveria haver espao para a dvida. Os temores, aparentemente, haviam sido dissipados pela benvola imagem de Cristo renovando as esperanas e as foras de uma dbil e frgil adolescente.

Ademais, alm da Igreja Metodista, frequentava grupos particulares de estudo da Bblia e mantinha firme sua f do Advento, bem como toda a sua famlia. Finalmente, por essa crena, foram excludos. Diz Ellen White acerca desse fato:
O ministro no tentou citar um nico texto que provasse estarmos em erro, desculpando-se, porm, com a alegao de falta de tempo. Aconselhou-nos a que silenciosamente nos retirssemos da igreja, e evitssemos a publicidade 65 de um processo regular de excluso.

Pouco depois, em 22 de outubro de 1844, as profecias de Miller malogram e

65

WHITE, 2004, p. 44.

51 Cristo no volta. Em seu lugar, vem o chamado Desapontamento66 e com ele, os dias felizes e expectantes tornaram-se negros e amargos como fel. Evidentemente havia um erro de contagem ou algo semelhante, embora se achasse que qualquer criana poderia compreender o clculo e a exposio dos mileritas, conforme relato posterior de Ellen White.

No dia seguinte ao Desapontamento, Hiram Edson, em meio a um milharal, depois de meditao e orao, recebeu uma viso67 acerca do que de fato aconteceu no dia anterior e concluiu que de fato o santurio foi purificado (conforme a profecia das 2300 tardes e manhs de Daniel 8:14), com Cristo deixando o lugar Santo e entrando no Santssimo68. A partir desse ponto, a vida de Ellen White no mais poder ser dissociada de sua obra e no tardou para que ela recebesse suas primeiras vises. Seriam aproximadamente 2000 at quase o fim de sua vida.

2.4 As vises de Ellen White

2.4.1 Um pequeno histrico acerca dos profetas bblicos: motivao e inspirao Sonhos e vises sempre constituram o universo bblico - judaico ou cristo. Profetas visionrios so facilmente encontrados nas pginas das Escrituras Sagradas e nunca surgem no cenrio histrico sem uma funo especfica 69. Quando do Dilvio, No foi chamado para, alm de pregar sua arca, literalmente pregar acerca do arrependimento e do que brevemente haveria de vir. Assim tambm foi com Abrao, cujo filho foi fruto direto de profecia divina; no exlio surgiu a figura de Moiss e posteriormente, para as mais diversas situaes, Isaas,
66

O Desapontamento ou o Grande Desapontamento ainda hoje lembrado na Igreja Adventista do Stimo Dia como uma data especial e significativa. 67 A viso de Hiram Edson em grande parte serviu para minimizar o sofrimento dos desafortunados mileritas, que passaram a ser cruelmente ridicularizados. De qualquer forma, houve um profundo estudo posterior que confirmou a viso. 68 Embora o Sbado seja a mais evidente bandeira dos adventistas, sua doutrina mais destoante do cristianismo tradicional justamente a doutrina do Santurio Celestial, a 23 de um total de 28 doutrinas. Para miores informaes, recomendo o livro Nisto Cremos (CPB, 2007) 69 O profeta bblico Ams, no captulo 3, verso 7 afirmou: Pois o Senhor Iahweh no faz coisa alguma sem antes revelar o seu segredo a seus servos, os profetas.

52 Jeremias e Joo Batista, apenas para citar os mais conhecidos.

Apesar de todo o contexto bblico, dada a culturalidade da poca claramente privilegiar a figura masculina, a Bblia tambm faz aluso a mulheres que profetizaram. Alm de Ana e das filhas de Filipe, no Novo Testamento, bem como outras, o Antigo tambm faz sua aluso. De acordo com Douglass:
Quando Josias (621 a.C.) identificou as Escrituras perdidas havia longo tempo (provavelmente Deuteronmio, ver II Crn. 34:14), tremeu ante os iminentes juzos preditos sobre o povo de Deus em conseqncia de sua apostasia. Estava em dvida se ele e seus lderes dispunham de tempo suficiente para instituir uma reforma nacional. Seus lderes religiosos leais Saf, o escriba; Hilquias, o sumo sacerdote e muitos levitas que ensinavam ficaram igualmente perturbados. Todos queriam saber o significado das Escrituras, que prometiam tanto bno como maldio. A quem recorreram 70 em busca de conselho? profetisa Hulda!

Ao analisar as passagens bblicas dos personagens acima citados, fica claro que Deus se utilizou tanto de homens como de mulheres, dando-lhes a inspirao necessria para que transmitissem determinada e urgente mensagem. No havia inspirao verbal, palavra por palavra, mas inspirao de pensamento. Assim sendo, o profeta ou escritor bblico escrevia de acordo com o seu grau de conhecimento e erudio71. Erros aqui e acol, que absolutamente no influenciaram a confeco dos textos, podem ser encontrados72. De acordo com Pfandl:
Em Atos 7:16, Estvo diz que Abrao comprou a caverna de Macpela da Hamor, pai de Siqum. Quando porm, lemos o relato dessa compra em Gnesis 23:7-17, descobrimos que Abrao comprou a caverna no de Hamor, mas de Efrom o heteu. Alm disso, de Gnesis 33:18-19 aprendemos que Jac comprou seu pedao de terra dos filhos de Hamor, pai de Siqum. Entretanto, Deus no achou apropriado corrigir Lucas, nem corrigiu Mateus quando ele escreveu que as palavras tomaram as trinta moedas de prata... (Mt 27:9) so de Jeremias, quando, de fato, a fonte principal Zacarias 11:13. Deus obviamente no considerou esses detalhes histricos suficientemente
70 71

DOUGLASS, 2003. p. 411. Harold Bloom, no livro La Religion em los Estados Unidos (1994, p.161 ), afirma que os textos de Ellen White so de uma monotonia terrvel. Presumo que em grande parte o comentrio foi tecido ao constatar o autor, depois de apreciar alguns de seus textos, a msera educao formal da Sra. White, que, de fato no era uma grande erudita. 72 Nesse ponto pode surgir uma discusso sobre os manuscritos utilizados, mas de qualquer forma, a idia de que o profeta no possudo por alguma fora superior, mas escreve de acordo com as suas prprias caractersticas, continua vlida.

53
importantes para dar uma viso para a sua correo.
73

Nos casos acima especificados, o autor no parece exprimir dvidas quanto autoria dos textos, ou seja, de onde provm a inspirao. Porm, h uma contribuio humana que inegavelmente permeia e enriquece esses escritos. De acordo com Rahner, acerca da inspirao bblica, podemos saber que:
Deus a causa eficiente literria da Sagrada Escritura, isto , seu Autor. ste o ensinamento dogmtico do Conclio de Trento e do Vaticano I, pelo menos se entendermos luz da Tradio as expresses "Deum habent auctorem", "Spiritu Sancto dictante", "Spiritu Sancto inspirante", referentes a ste assunto. Por outro lado, conforme a doutrina comum dos telgos, no se pode negar que tambm o homem, como causa eficiente da Escritura, seu verdadeiro autor, no sentido literrio do trmo. Os autores humanos da Sagrada Escritura no so simples secretrios, no so meros copistas de um ditado divino. No so apenas secretrios, mesmo se exercessem tal ofcio sob a luz e moo divinas, de modo a entenderem intelectualmente o que fazem e a fazerem-no por sua livre e espontnea vontade. que os afigrafos, de fato, so causa eficiente de seu escrito (Urheber). So seus autores (Verfasser). Devemos, portanto, afirmar: no so menos autores da Sagrada Escritura do que os demais homens com relao ao que escrevem. A autoria divina no entra em concorrncia com a humana. No importa em uma diminuio desta. Conseqentemente, a autoria humana nem 74 impedida nem rebaixada ao exerccio de mora funo de secretrio.

Ao tomar a Bblia como Palavra de Deus e devidamente inspirada pelo Esprito Santo, no parece ser possvel falar em diferentes graus de inspirao. Nesse caso, Ams no foi menos inspirado que Isaas, por exemplo. Assim fosse e a Bblia poderia ser facilmente desconsiderada em grande poro ou seja, relativar os profetas menores e maiores ao apresentar textos superiores e inferiores, como fez Lutero.

2.4.2 Ellen White e a Hermenutica

Os adventistas do stimo dia, em grande medida, consideram Ellen White uma escritora inspirada pelo Esprito Santo, da mesma forma que os profetas
73 74

PFANDL, Gerhard. Ellen G. White e a Hermenutica In: REID, 2007, p. 324. RAHNER, Karl. Sbre a Inspirao Bblica. So Paulo: Herder, 1967. p.15-17.

54 bblicos o foram, e por esse motivo tomam muito a srio seus escritos. Na verdade, conforme o j citado telogo Herbert Douglass (2006)
Os adventistas do stimo dia tm procurado seu conselho em praticamente todas as questes que a igreja enfrenta. Seus escritos volumosos, bem organizados e com ndice, so lidos e discutidos em grau muito maior do que os metodistas citam John Wesley ou os luteranos os escritos de Martinho 75 Lutero.

De um total de mais de cem mil pginas manuscritas e datilografadas de White, cinqenta por cento falam sobre estilo de vida e temperana 76, enquanto a outra metade fala sobre a histria da redeno, o tema do grande conflito csmico entre Cristo e Satans77 e, eventualmente, alguma profecia especfica78.

Porm, em seus incios, quando da desestruturao do movimento de William Miller, o simples fato de algum alegar ter sonhos ou vises era motivo para ser visto com severa desconfiana. Ellen White precisou passar por crivo ferrenho de grande parte de seus companheiros para s ento ser reconhecida como profetisa ou mensageira do Senhor. De acordo com Butler:
Embora lderes mileritas como o prprio Miller, Carlos Fitch e Josu Himes se opusessem aos fenmenos carismticos, o movimento era normalmente criticado por esses fanatismos como curas, falar em lnguas, vises e profecias. Depois do dia 22 de outubro de 1844, para a maioria dos mileritas e para o mundo religioso zombador em geral, os fenmenos carismticos como
75

Revista Eletrnica Dilogo Cristo. Disponvel em http://dialogue.adventist.org/articles/10_1_douglass_p.htm, acessado em 13 de novembro de 2008. 76 Em grande medida, o material foi escrito e sistematizado sob a forma de conselhos. Para citar apenas um exemplo acerca da temperana, vide o livro Conselhos sobre o Regime Alimentar. Na compilao de seus escritos para a juventude crist, cito o Mensagens aos Jovens. 77 O Grande Conflito entre Cristo e Satans, ou simplesmente O Grande Conflito contemporaneamente a obra mais lida e encontrada de Ellen White. Nesse caudaloso volume, ela expe atrs da Histria, como Deus agiu e age atravs de pessoas inspiradas, conduzindo Seu povo vitria final, ou seja, a Nova Jerusalm, no sem antes passar por duras provas e perseguies. Especialmente interessante a descrio dela dos primeiros reformadores como arautos da verdade. 78 Existe um pequeno livro em portugus, traduzido como Eventos Finais (CPB, 2004) em que aparecem algumas das suas poucas predies especficas sobre o futuro. De qualquer forma, elas no deixam de fazer algum sentido, dentro de um contexto muito bem delineado. Sugere entre outras coisas, inclusive de acordo com outros grupos denominacionais, que em nossos tempos o ideal seria, se possvel, abandonar as cidades e viver serenamente no campo, abdicando em grande medida de alimentos crneos, assunto que ela aborda tambm em outras publicaes, bem como um desapego material e uma ligao muito mais intrnseca com o Criador.

55
vises eram altamente suspeitos. Os mileritas, ofendidos por serem rotulados de fanticos, ficaram bastante desconfiados de quem quer que afirmasse ter 79 vises.

Contudo, somente nos anos 70 do sculo XX que pela primeira vez desde a morte da autora, em 1915, alguns eruditos leigos adventistas passaram a interpretar hermeneuticamente seus escritos80. Foi s a partir desse momento que os pastores fizeram o mesmo. At ento, poucos, dentro da igreja, ousavam questionar o contedo de sua pena. Assim mesmo, a dissidncia nunca foi diminuta. 81 Em certa medida, no exagero dizer que em algumas comunidades, geralmente de interior, os textos de Ellen White eram empostados com a mesma autoridade da Bblia, minimizando o to caro princpio Sola Scriptura. Foi somente no final dos anos 80 que a Igreja Adventista do Stimo Dia, atravs de seus evangelistas mais conhecidos, em populares programas de televiso e grandes encontros evangelsticos, obtiveram xito ao minimizar a arraigada ideia de legalismo da igreja (com relao aos no adventistas) para uma posio mais evanglica, enfocando muito mais a graa que as doutrinas especficas.82

Assim

sendo,

pode-se

concluir

com

facilidade

que

estudar

hermeneuticamente os escritos de Ellen White ainda tarefa nova para os adventistas do stimo dia. Por outro lado, no possvel levar srio os textos dos primeiros crticos, pessoalmente ressentidos e pouco profundos em seus argumentos.

Contudo, isso no significa que no se empreenda sinceros e ardorosos


79 80

BUTLER, Jonathan. The making of a new order, p. 196 In: DOUGLASS, 2003, p. 134. McADAMS, D. Shifting views of inspiration: Ellen G. White studies inthe 1970s. Spectrum, v. 10, n. 4, Maro de 1980. 81 O maior de todos os dissidentes encontrados na bibliografia adventista do stimo dia D.M. Canright, que em 1887 escreveu o livro Seventh-Day Adventist Renounced. Canright foi membro da igreja durante 28 anos, chegando mesmo a ser pastor. Concluiu que o adventismo pode ser resumido em um charco de erros, enganos e fanatismo. Porm, chorou amargamente no sepultamento de Ellen White, mostrando grande ambiguidade em seus pensamentos. Conta-se que em alguns anos antes de sua morte, abandonado e miservel, depois de ter passado pelas fileiras batistas, renegou seus escritos. Para uma resposta s crticas de Canright e R. Pitrowsky, vide o livro de A.B. Christianini, Subtilezas do Erro (CPB, 1981). 82 O pastor perunao recm aposentado, Alejandro Bulln, o falecido pastor canadense Henry Fairabend, apresentador do popular programa canadense It is Written e o estadunidense Mark Finley contriburam para essa transformao.

56 esforos no sentido de conhecer e interpretar suas pginas. O depsito dos seus escritos, na Conferncia Geral da Igreja em Washington, est aberto ao pblico pesquisador. Alm disso, est disponibilizado eletronicamente, via internet e discos magnticos, todos os seus textos, inclusive os ainda no exaustivamente pesquisados.

Os pressupostos utilizados pelos adventistas para considerar Ellen G. White uma mensageira83 do Senhor so fundamentalmente bblicos, como se ver logo adiante. Seguindo essa mesma lgica, seus escritos so hermeneuticamente considerados tal qual a Bblia o . Ainda assim, a igreja no faz dos escritos dela uma segunda Bblia, ou mesmo, uma adio ao cnon sagrado da Palavra de Deus84. Assim sendo, uma pessoa pode encontrar Cristo e ser salva sem nunca ter lido uma linha sequer de Ellen White, sendo que a Bblia a nica fonte, teste e autoridade de todas as crenas dos adventistas do stimo dia. Contudo, de acordo com Alberto Timm:
Nem todos os profetas literrios, porm, se encontraram como autores de obras que mais tarde seriam adicionadas ao cnon do Velho ou do Novo Testamento. Pelo menos oito profetas literrios mas no-cannicos so mencionados por nome no Velho Testamento. Jasar foi o primeiro, quinze sculos antes de Cristo, talvez s uns 40 anos aps o tempo de Moiss. Embora o Livro de Jasar seja mencionado tanto em Josu 10:13 quanto em II Samuel 1:18 (ARA - Livro dos Justos), este livro no foi includo no Velho 85 Testamento.

83

Surge aqui uma questo semntica: enquanto muitos adventistas consideram Ellen G. White como uma profetisa, ela prpria no se via dessa forma, tomando para si o termo mensageira. Ela escreve as seguintes palavras no peridico da igreja, Review and Herald, de 26 de Julho de 1906 (transcrito por Arthur L. White na obra Ellen G. White: mensageira da igreja remanescente (CPB 2000): Por que no pretendi ser uma profetisa? Porque nestes dias, muitos que ousadamente pretendem ser profetas so um vituprio para a causa de Cristo; e porque minha obra inclui muito mais do que significa a palavra profeta. No mesmo artigo, escreve tambm: Ainda em minha mocidade, vrias vezes fui inquirida com esta pergunta: Voc uma profetisa? Sempre respondi: Sou a mensageira do Senhor. Sei que muitos me chamam profetisa, porm jamais reclamei este ttulo. Meu Salvador declarou que sou Sua mensageira. 84 TIMM, Alberto. Ellen G. White e a Bblia, p. 2 Centro de Pesquisas Ellen White Brasil. Disponvel em http://www.centrowhite.org.br/textos.pdf/02/referncia_01c.pdf. Acessado dia 15 de agosto de 2008. 85 TIMM, Alberto. Ellen G. White e a Bblia, p. 3 Centro de Pesquisas Ellen White Brasil. Disponvel em http://www.centrowhite.org.br/textos.pdf/02/referncia_01c.pdf. Acessado dia 15 de agosto de 2008.

57 Ellen White , portanto, considerada uma mensageira ou profetisa, segundo a viso adventista do stimo dia mesmo no fazendo parte de qualquer cnon e apesar de ter nascido somente do sculo XIX depois de Cristo - por se enquadrar nos mesmos requisitos que os profetas bblicos cumpriram. Esses requisitos so basicamente quatro e todos eles, indistintamente devem ser cumpridos para que exista a compreenso e aceitao da comunidade adventista. Alm disso, conforme foi citado, no possvel falar em diferentes graus de inspirao e autoridade em se tratando da inspirao do Esprito Santo.

Os comentados quatro testes bblicos, na ordem de aparecimento, de acordo com T. Housel Jemison86 so os expostos em Isaas 8:20, Mateus 7:20, Jeremias 28:9 e 1 Joo 4:2. Eles complementam o texto de Nmeros 12:6, que assim reza: Disse Iahweh: Ouvi, pois, as minhas palavras: Se h entre vs um profeta, em viso que me revelo a ele, em sonho que lhe falo87. Sem os quatro pressupostos bblicos, abaixo expostos, creem os adventistas, o profeta no verdadeiro, visto que entre os falsos tambm podem existir aqueles que recebem sonhos e vises, bem como manifestaes fsicas semelhantes aos profetas divinamente inspirados. Quanto ao texto de Isaas 8: 20 ( instruo e ao testemunho! Se eles no falarem de acordo com esta palavra, certamente no nascer para eles a aurora), a compreenso parece ser bastante clara: Ellen White no modificou ou

descontextualizou nenhum texto sagrado para adequ-lo aos seus prprios escritos. Na verdade, nunca foi exegeta, mas comentarista. Creio nas declaraes de uma Bblia inteira88, escreveu ela. No criou nenhuma doutrina (nem mesmo a do Santurio) e no fundou uma religio crist com contedo revolucionrio e questionvel, do ponto de vista tradicional do cristianismo. A igreja que ela ajudou a fundar e sistematizar , conforme os adventistas, totalmente bblica, sendo que a grande diferena reside justamente na compreenso e respeito ao Declogo - com nfase no quarto mandamento apenas em virtude do seu esquecimento - em

86

JEMISON, Housel T. A prophet among you. Boise: Pacific Press Publising Association, 1955. p. 100-116. 87 De acordo com a Bblia de Jerusalm. 88 WHITE, Ellen. Mensagens Escolhidas. v. I Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001 p. 17.

58 relao a misericordiosa graa divina, compreendida pela f. A justificao pela f aceita em sua totalidade em 1888. Na verdade, nenhuma linha dos seus escritos questiona a autoridade bblia, mas, ao contrrio, exalta o livro sagrado. Ela prpria costumava utilizar a analogia luz menor, luz maior, dizendo que seus textos, uma pequena luz, indicavam a grande luz, a Santa Bblia.89 Em relao ao segundo teste bblico, expresso em Mateus 7:20 ( pelos seus frutos, portanto, que os reconhecereis), julgam os adventistas que Ellen White tambm passou. A influncia da vida do profeta, bem como suas mensagens individuais ou coletivas, devem ser boas90. As afirmaes nesse sentido so embasadas pelo fato dela ter tido uma vida humilde, respeitvel e condizente com sua misso. Nunca acumulou riqueza (pelo contrrio, passou muitas necessidades ao longo de sua vida) e sua hospitalidade era amplamente reconhecida. Mostrava-se sempre disposta e absolutamente preocupada com a vida de sua comunidade. Falando sobre o profetismo em Israel, Isaltino Gomes, descreveu uma caracterstica que se enquadra com a personalidade de Ellen White. Diz ele que:
O profeta no um temperamental emburrado. A angstia de Jeremias mostra um homem que v o que est por acontecer ao seu povo e que sofre com isso. Ele no se alegra com a desgraa, mas chora por causa dela: Ah! Meu corao! Meu corao! Eu me contoro em dores. Oh! As paredes do meu corao! Meu corao se agita! No posso calar-me, porque ouves, 91 minha alma, o som da trombeta, o alarido de guerra (Jr 4.19).

Alm disso, o tempo pode ser tomado como prova para a mensagem de uma pessoa. A esse respeito, Douglass, escreveu:
Contando com apenas cem crentes em 1850, o movimento adventista tornouse um movimento internacional, que cresceu para mais de 10 milhes de adeptos. Obsevadores no adventistas, bem como adventistas, declaram enfaticamente que Ellen White a razo para essa influncia mundial A Igreja Adventista no se sobressai apenas no ministrio da pregao; ela patrocina
89

Segundo Ellen White, em seu livro Mensagens Escolhidas, v. 3, p 30: Pouca ateno dada Bblia, e o Senhor deu uma luz menor para guiar homens e mulheres luz maior. 90 JEMISON, 1955. p. 104. 91 GOMES, Isaltino. Profetismo em Israel. Disponvel em http://www.ibcambui.org.br/estudo/O%20PROFETISMO%20EM%20ISRAEL.pdf. Acessado em 11 de novembro de 2008, p. 8.

59
o maior sistema de escolas protestantes do mundo. Seu programa mdico tambm internacionalmente conhecido, produto em grande parte do estmulo de Ellen White. Esses programas mundias incluem a ADRA [Agncia de Desenvolvimento e Recursos Assistenciais], jamais teriam atingido suas principais realizaes sem a previso e os princpios expostos por Ellen White. A Universidade de Loma Linda, por exemplo, com sua internacionalmente conhecida Escola de Medicina, nem mesmo existiria se 92 no fosse pela viso e tenacidade de Ellen White.

Acerca do exemplo citado, os frutos no so apenas os relativos a sua pessoa, mas a sua obra em si. De fato, ela foi mulher de prtica e ao vigorosa, sendo que suas vises serviram, durante dcadas, para dirimir dvidas institucionais e mostrar o reto caminho a seguir, de forma bastante especfica.

O prximo teste bblico a que Ellen White foi submetida, o de Jeremias 28: 9 (o profeta que profetiza a paz, s quando se realizar a palavra do profeta que ser reconhecido como profeta que Iahweh realmente enviou!). Segundo a compreenso adventista, ela tambm logrou xito neste ponto. O profeta no necessita, prioritariamente, apenas prever e antecipar as desgraas ou benesses do futuro. Eventualmente isso acontece em sua vida e, nesse caso, as predies devem ser, todas, corretas. exceo se d apenas naquelas profecias de carter condicional, ou seja, quando h possibilidades ou outras opes. O caso clssico de profecia condicional, conforme a Bblia, parece ser o descrito no livro de Jonas. Pode ser ainda um pouco recente demais afirmar com todas as letras que uma ou outra profecia de Ellen White parece estar errada. Afinal, sua morte aconteceu menos de um sculo atrs. Porm, tomando como base seus conselhos e escritos, no h dvidas, para os adventistas do stimo dia, que suas profecias cumprir-se-o no tempo determinado.

Como testemunho disso, alguns exemplos podem ser levados em considerao: Em fins do sculo XIX, escreveu ela acerca do ecumenismo, afirmando que o catolicismo, o protestantismo e o espiritismo haveriam de dar as mos e isso praticamente se tornaria uma unio. Foi escrito em uma poca em que esses grupos pouco dialogavam. Hoje h uma confraternizao ecumnica
92

DOUGLASS, 2003, p. 515.

60 praticamente a nvel mundial. Em grande parte dos lares hoje, o espiritualismo est bem presente, como parte da cultura crist. Alm disso, ela se antecipou tambm ao sugerir uma noo psicossomtica de sade. Falou ainda sobre o regime alimentar e sua influncia sobre o intelecto, em 1890.

Ela escreveu tambm sobre a gordura e vasos sanguneos, como que antecipando as doenas que acossam prioritariamente a populao dos Estados Unidos. Escreveu Ellen White em 1896:
Tanto o sangue como a gordura de animais so consumidos como iguarias. Mas o Senhor deu instrues especiais quanto a no deverem ser comidos. Por qu? Porque seu uso ocasionaria uma enorme corrente sangunea enferma no organismo humano. A desconsiderao das direes especiais do Senhor tem trazido uma poro de dificuldades e doenas aos seres humanos... Se eles introduzem no prprio organismo aquilo que no pode formar carne e sangue de boa qualidade, tem de suportar os resultados de 93 seu menosprezo Palavra de Deus.

Em 1905, no livro Cincia do Bom Viver, Ellen White fez referncias a germes de cncer. Cerca de trinta anos mais tarde, grandes nomes da cincia declararam que no existe germe de cncer. Em 1956, Wendell Stanley, Nobel de Qumica em 1946, declarou acreditar que a maioria dos cnceres humanos so causados por vrus. Ele descreveu os vrus como "germes" minsculos que se manifestam, dentre outros motivos, por indiscries dietticas. Por declaraes como essas, juntamente com outras caractersticas, considervel parcela dos adventistas do stimo dia no costumam questionar em grande medida o dom proftico de Ellen White.

Finalmente, h ainda o ltimo teste bblico que se encontra na Primeira Epstola de So Joo, captulo 4, verso 2. (Nisto reconheceis o esprito de Deus: todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio na carne de Deus;...). Para Ellen White, o evangelho era Jesus, e no algo sobre Ele. Seu testemunho falava acerca da indissocivel natureza de Jesus Cristo como sendo totalmente divina e totalmente
93

WHITE, Ellen. Conselhos sobre regime alimentar. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004. p. 393 394.

61 humana. Ela comenta logo nas primeiras pginas de sua biografia o seguinte a respeito de Cristo:
Teria sido uma quase infinita humilhao para o Filho de Deus, revestir-Se da natureza humana mesmo quando Ado permanecia em seu estado de inocncia, no den. Mas Jesus aceitou a humanidade quando a raa havia sido enfraquecida por quatro mil anos de pecado. Como qualquer filho de 94 Ado, aceitou os resultados da operao da grande lei da hereditariedade .

Os profetas, segundo entendimento dos adventistas do stimo dia, podem ou no apresentar reaes fsicas enquanto em viso. De qualquer modo, essas reaes no caracterizam um profeta como sendo divinamente inspirado. Para tanto, necessrio que ele passe nos testes do profeta, conforme visto nas linhas acima. Ademais, essas reaes podem ser: perda de fora, profundo sono, falta de respirao, leso fsica temporria, conscincia da sobrenaturalidade, bem como outras, menos evidenciadas, que no precisam acontecer simultaneamente.

Ao analisarmos a vida e a obra de Ellen White, podemos encontrar evidncias de que ela realmente agiu de forma semelhante aos profetas do Antigo Testamento, ao enviar uma mensagem de alerta e representar uma espcie de baluarte moral em uma sociedade que rapidamente se secularizava. De acordo com Gomes 95,ao elencar as funes do profeta, Ellen White parece se encaixar com suas caractersticas. Segundo ele, o profeta deveria encorajar o povo de Deus, admoestar o povo de que sua segurana dependia da fidelidade a Deus, alentar o povo quanto s coisas futuras. De fato, suas cartas de estmulo ainda hoje merecem ser lidas. Escritas individualmente a pessoas desesperanosas, elas exaltam a fidelidade e misericrdia divinas. White, por meio de suas cartas, alertava quanto aos perigos imediatos de seus atos, mas falava tambm da salvao eterna, de que cada ato interferia na questo.

Mantendo essas particularidades em vista, os princpios bsicos da


94 95

WHITE, Ellen. O Desejado de Todas as Naes. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. p. 49. GOMES, Isaltino. Profetismo em Israel. Disponvel em http://www.ibcambui.org.br/estudo/O%20PROFETISMO%20EM%20ISRAEL.pdf. Acessado em 11 de novembro de 2008, p. 3.

62 hermenutica aplicada aos estudos dos textos de Ellen White e dos textos Bblicos so universalmente conhecidos: deve-se conhecer a lngua original em que o texto foi concebido, bem como a contextualizao histrica; a identificao do tipo de forma literria deve ser levado em conta e deve-se saber o que as afirmaes bblicas significavam nos dias do profeta. Para o adventista do stimo dia, a questo da infalibilidade deve ser considerada. Segundo Douglass:
Infalibilidade uma caracterstica que pertence s a Deus, no a Seus mensageiros. Seres criados no podem, de forma alguma, ser infalveis; eles esto sempre dependendo do seu Criador, sempre carentes da perfeio mxima, sempre se tornando aquilo que Deus pretende que eles sejam . Embora a mensagem que Deus revela por meio de Seus mensageiros seja destituda de erro, ela transmitida por meio de mensageiros falveis e propensos a erros. Esta a razo por que Ellen White chamava os profetas 96 de escritores e Deus, e no sua pena.

Ainda existem evidncias internas que permeiam as regras bsicas de interpretao, como a aceitao que os escritos bblicos e de Ellen White so frutos da inspirao de pensamento, no da inspirao verbal. sabido que o sentido das palavras tambm pode mudar com o tempo. O profeta pode se utilizar de hiprboles, expresses podem ser imprecisas.

Resta dizer que no h consenso entre os adventistas, que todos os escritos de Ellen White ainda hoje devem ser seguidos, justamente por sua contextualizao. Como exemplo, ela explicita que as pessoas no devem ir ao cinema, expondo suas motivaes. Hoje, com as televises de alta definio e o advento dos computadores, essa declarao vista com muitas ressalvas. Enfim, a obedincia cega, mesmo em supostamente se tratando de uma profetisa de Deus, deve ser refletida.

A notvel obra de Ellen White aponta para sua biografia, que em si, bastante prosaica e pouco diferente de tantas outras histrias de vidas de cidados estadunidenses da zona rural. A mudana pode ser verificada justamente a partir de
96

DOUGLASS, 2003. p. 376. Nesse mesmo livro, as regras de interpretao interna e externa, no tocante a hermeneutica, so apresentados.

63 sua crise existencial ainda na juventude que fez com que ela gradativamente deixasse de lado a religio formalista em que sua famlia estava inserida durante tantas dcadas, para procurar por algo que lhe proporcionasse novo senso de pertena em Deus. A excitao do movimento de Miller certamente encontrou nela respaldo e, com suas alegadas vises, logo foi elencada a liderana institucional. Foi a partir de seus escritos que o tema central da mensagem adventista, ou seja, o tema da santificao, toma forma tanto no plpito quanto no prelo. A construo do conceito de santificao em Ellen White deixa o tom legalista e interpretativo de Miller para se aliar a misericrdia de Deus e a gratuidade da salvao. Como posteriormente ser visto, a Igreja Adventista do Stimo Dia deve a Ellen White a sistematizao do conceito como fundamental para torn-la idnea e genuinamente crist do ponto de vista doutrinrio.

64

3. HISTRIA CONCISA DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

3.1 Introduo preliminar

Para os adventistas do stimo dia, em sua maioria, no h dvidas quanto ao dom proftico na pessoa de Ellen G. White. Uma rpida leitura nas linhas acima parece confirmar essa certeza. Para estes, ela no s passou nas provas bblicas que a tornam uma mensageira de Deus, mas serviu de alento e norte especificamente para a causa da Igreja Adventista do Stimo Dia. Mas no s. Seus escritos at hoje, quase cem anos depois da sua morte, continuam testificando seu esprito de humildade crist. O livro Passos para Cristo a tornou mundialmente conhecida e uma das escritoras mais traduzidas da Histria, com cpias em 120 lnguas diferentes. S no Brasil, mais de 54 milhes de exemplares foram vendidos ou distribudos.

Apesar dessa alta estima, Ellen White estudada com rigor acadmico e seus escritos considerados hermeneuticamente, embora esse processo tenha comeado apenas mais de meio sculo aps seu falecimento.

Contemporaneamente, a crtica embasada e construtiva tm servido para fomentar ainda mais o estudo srio acerca dessa proficiente escritora. Eis, em linhas gerais, uma espcie de concluso do captulo anterior, que serve como introduo a esse, que trata a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia enquanto instituio.

Escrever acerca da gnese de uma denominao religiosa concebida no

65 sculo XIX no parece ser tarefa das mais fceis. Afinal, em seu arcabouo h indissociavelmente toda a histria anterior de um cristianismo incipiente, idealizado a partir de uma grande tradio religiosa milenar.

Portanto, h no bojo dessa contextualizao muito mais que a histria incidental de dois sculos passados: o cristianismo em suas inumerveis vertentes, enquanto sistema poltico e religioso dominante do mundo ocidental durante todo o perodo posterior desde aproximadamente trezentos anos aps seu nascimento deve ser considerado. Sem levar em conta esses elementos fundantes, virtualmente impossvel empreender esforos no sentido de desvelar a histria da Igreja Adventista do Stimo Dia.

H ainda uma outra questo, no menos importante: a Igreja Adventista do Stimo Dia, na irrefutvel concepo de seus primeiros lderes fundadores, nasceu atendendo a um chamado proftico. Portanto, teria de dimanar e fluir exatamente no momento histrico em que efetivamente surgiu, com todos os seus elementos constitutivos e ainda outros que, posteriormente, ampliariam os pressupostos bsicos dessa nova denominao crist.

Ademais, a ttulo introdutrio, preciso considerar tambm os elementos tradicionalmente no cristos incorporados pela Igreja Adventista do Stimo Dia desde seus primrdios. Esses preceitos extrados do Pentateuco at hoje fomentam discusses acerca do professado cristianismo da denominao. Por outro lado, autores luteranos (e portanto os precursores histricos das Reformas do sculo XVI) consideram os adventistas como protestantes97. A despeito disso, pode ser encontrado na gentica da Igreja Adventista do Stimo Dia, razes anabatistas, to combatidas pelos primeiros reformadores, bem como traos evidentemente carismticos e reavivamentistas.

Mesmo levando todos esses elementos em considerao, no se pode


97

Acerca do tema, vide KILPP, Nelson. FEDERAO LUTERANA MUNDIAL. GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS.Lutherans and Adventists in conversation:Report and papers presented 19941998.Silver Springs: General Conference of Seventh-day Adventists, Geneva: Lutheran World Federation, 2000.

66 esquecer ainda, apesar da homogeneidade das 28 crenas fundamentais da instituio, as disparidades culturais presentes nos locais em que a igreja se encontra. Citamos como exemplo a insero desta em lugares to distintos como o Iraque, China, Estados Unidos e Brasil, perfazendo um total de duzentos pases. Ainda assim, pode-se dizer que a igreja, que beira os 15 milhes de membros, possui certa coeso doutrinria.

Como ltimo elemento introdutrio, cabe mencionar que bastante difcil falar da histria dessa denominao sem citar, primria ou secundariamente, o norteador trabalho de Ellen White, que apesar de dividir opinies mesmo dentro da denominao, majoritariamente considerada uma mensageira para os ltimos dias. Seus livros continuam sendo baluarte e benfazejo conforto a um incontvel nmero de pessoas dentro e fora das fileiras do adventismo.

Objetivo pois, desse captulo, sinteticamente abordar a evoluo histrica da Igreja Adventista do Stimo Dia, salientando seu tortuoso incio e o pensamento de seus mais proeminentes lderes de ento, bem como comentar acerca da atual situao da igreja em suas conquistas e desafios.

3.2 O movimento milerita como ponto de partida

3.2.1 Premissas gerais

William Miller, de acordo com seus bigrafos e testemunhos, foi um homem prtico, de ao firme e de uma palavra s. Sua vida, a partir de sua converso pessoal, foi permeada por viagens com o intuito de pregar a breve volta de Cristo. Seu ensino quase cartesiano das profecias de Daniel e Apocalipse levavam centenas de pessoas s tendas e igrejas. Muitos que no tinham como prtica a leitura das Escrituras e da orao, sentiram que era hora de uma mudana de costumes. Afinal, Cristo estava s portas e viria reclamar os Seus. Portanto, de acordo com toda a sorte de evidncias, o tempo era de converso, remisso dos

67 pecados e preparao para o Segundo Advento.

Na verdade, como j abordado, o movimento de William Miller pode ser contextualizado dentro do perodo conhecido como Segundo Grande

Despertamento. Essa segunda edio que havia acontecido nos Estados Unidos durante pelo menos 50 anos foi permeada pelo cuidado dos lderes eclesisticos em conter os excessos do sculo XVIII. Segundo Walker:
Iniciado num tempo em que os modelos tradicionais cristos no demonstravam muita eficcia, e numa poca de expanso do racionalismo e de confuso cultural, o despertamento no apenas levou a tremendo impulso a vida crist, mas ainda transformou os conceitos sobre a maneira de se entrar nessa vida de tal modo que afetou profundamente a maioria das igrejas americanas. Neste aspecto o Grande Despertamento foi anlogo ao pietismo na Alemanha e do despertamento evanglico na Gr-Bretanha. Enfatizou uma mudana transformadora, regenerativa, uma converso, como a maneira 98 normal de entrada na igreja.

Tambm H. R. Niebuhr (1992) no captulo de sua mais conhecida obra em que trata sobre denominacionalismo e regionalismo na Amrica, no deixa de citar com nfase o Despertamento como um dos elementos mais caractersticos da religio estadunidense:
As caractersticas deste primeiro reavivamento religioso em solo americano tm sido frequentemente descritas. Pregaes fervorosas, ricas em imagens, nervosas agitaes se estendendo de pessoas para pessoas, de cidade para cidade, sbitas aquisies de paz, tudo muito semelhante ao fenmeno quase contemporneo do reavivamento metodista na Inglaterra. O Despertamento permaneceu sob a liderana de um clero que havia sido treinado nos presbitrios de fronteira e em Yale; a pregao leiga no era muito praticada, mas a organizao sectria era a consequncia inevitvel de todo 99 movimento com nfase na converso.

Em poucas linhas, no sculo XIX, a vigilncia em relao aos entusiastas seria maior, para evitar a perda da identidade constituda havia sculos pelas igrejas tradicionais. Assim sendo, mesmo sendo o movimento iniciado por Miller, cujo pice
98 99

WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Aste 2006, p. 712 NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo: ASTE, 1992. p. 95.

68 aconteceu no to propalado ano de 1844, apenas mais um dentre as mirades de outros que desde o sculo XVI pontilharam a Europa e posteriormente os Estados Unidos. Este grupo pode ser classificado dentro daquilo que os historiadores da Igreja chamam de Reforma Radical ou anabatismo. Em poucas e rspidas palavras, pertence aquele grupo que Lutero chamou, de Schwrmer, o zumbido incontrolvel das abelhas em volta de uma colmeia100 O Reformador Calvino, indo mais longe, tripudia ao cham-los de fanticos, iludidos, desmiolados, imbecis, tratantes, ces danados.101 O anabatismo constitudo por vrios grupos distintos props uma reforma mais incisiva no seio da prpria Reforma. Isso pode explicar o porqu da vociferao dos reformadores clssicos, mas certamente no d conta de contextualizar a multiplicidade infindvel e ainda hoje presente desses grupos.

Inicialmente, esses reformadores radicais discordavam do batismo de crianas, mas no s. Aceitavam a teoria de uma nica igreja invisvel, porm, na prtica, isso no foi interiorizado e efetivado por esses grupos do sculo XVI e at hoje, vias de regra, funciona assim. Com isso, o exclusivismo virou tnica. Desse ponto em diante, com uma prtica geralmente legalista e de extremo controle social, surgiram alguns lderes autnticos ditadores locais com plenos poderes inclusive sobre a vida e a morte de seus membros, como Jan Mathijs que acreditava, como Mntzer, que os mpios no tem o direito de viver. Nesse sentido, de acordo com Lindberg:
Para eles, a Igreja verdadeira e una consistia somente de crentes autnticos. Para verificar a presena de crentes autnticos, podia-se recorrer a testes de conduta e de crena. Aqueles e aquelas que no se conformassem aos padres exigidos para ser membro da Igreja deveriam ser expulsos e banidos. Os anabatistas ofereceram uma alternativa radical s igrejas estatais de luteranos, zwinglianos e catlicos, que acreditavam que a Igreja 102 invisvel abrangia todos os cristos professos.

100 101 102

GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994. p. 252. GEORGE, 1994. p. 253. LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. p. 241.

69 Porm, trs sculos mais tarde, no pice da Era Vitoriana, no possvel afirmar que o movimento de William Miller, precursor da Igreja Adventista do Stimo Dia, tivesse em seu bojo as caractersticas pejorativas mais marcantes do anabatismo. Contudo, inegavelmente, ainda de acordo com Lindberg,
a motivao e o objetivo dos movimentos anabatistas era restaurar o cristianismo verdadeiro da comunidade bblica em face de sua degenerao no corpus Christianum defendido por catlicos romanos, luteranos e zwinglianos. Os anabatistas tinham uma sensibilidade bastante acentuada para a dissonncia entre o batismo com gua e o batismo pelo Esprito 103 Santo.

O pressuposto bsico de Miller era retornar a Bblia, ao que ele considerava o verdadeiro cristianismo, extirpando da reta doutrina todos os carrapatos que durante sculos a ela se apegaram, alterando seus significados e aes. Nesse sentido, Miller era uma espcie de reformador radical at a medula. Expunha sem medo aquilo que considerava doutrinariamente errado e admoestava as pessoas para uma verdadeira converso e santificao. Pacifista convicto, certamente contrariaria a alas mais radicais do sculo XVI como Thoms Mntzer e Jan Mathijs, por exemplo, adequando-se quele anabatismo suo posterior aos Artigos de Schleitheim de 1527.

Obsevava Miller em sua proposta de reforma, alm de um movimento religioso proftico, algo como uma espcie de revoluo social s avessas, ao propor uma mudana de atitude coletiva a partir do racionalismo que ele impunha ao estudar a Bblia. Devia esse racionalismo perpetrar diretamente ao corao, por mais paradoxal que isso possa parecer, fazendo com que comunidades inteiras deixassem os absurdos erros do passado. Isso contudo, no as fecharia nelas mesmas, mas traria crescimento exponencial ao grupo, por seu exemplo de vida. Ningum seria obrigado a se converter. Aos pecadores, a misericrdia, no a morte!

To ardoroso foi Miller em sua tentativa de reforma nos Estados Unidos do sculo XIX, que ele no se conformou aos luxos e rpidas transformaes de seu
103

LINDBERG, 2001. p. 248.

70 pas, mas voltou seus olhos esperana mais cara do cristianismo primitivo: a literal volta de Cristo em poder e majestade, nas nuvens do cu. Novamente, essa particularidade nitidamente radical, de acordo com Braaten:
A esperana inicial de um retorno iminente de Cristo gradativamente cedeu lugar a uma esperana de bem-aventurana eterna no cu. A f crist, tendo se tornado uma religio majoritria, estabeleceu-se firmemente nesta terra por meio de seus sacramentos, liturgias e dogma. Essa crescente aculturao foi rejeitada por movimentos entusistiscos de reforma, que foraram continuamente a Igreja a reconsiderar sua prpria autocompreenso como 104 instituio interina.

Assim agindo, Miller no se importava em ver diminuir dramaticamente suas economias, pois logo no mais precisaria delas, nem de sua fazenda ou outro meio de subsistncia. Ele conseguiu estabelecer essa sua viso de muita f ao seu povo, que crescendo, dava suporte ao seu intento, o que no necessariamente significava suporte financeiro.

Outra caracterstica marcante de Miller, que o classifica anabatista foi sua ideia de no constituir igreja. Ele queria alertar aos crentes sinceros de todas as denominaes que estivessem dispostas a ouvi-lo, sobre a necessidade de santificao. Ao no propor a institucionalizao de seu movimento, estava Miller acordando com Fischer: "A santa igreja crist, a comunho dos santos. A igreja obra do Esprito Santo, o qual traz as pessoas f em Cristo atravs da instrumentalidade da Palavra de Deus (o Evangelho). Assim, essas pessoas so santificadas diariamente, e so igreja santa, ou povo cristo santo."105

Alm disso, conforme testemunhos e de acordo com farta documentao, seu esforo, no bojo do Segundo Despertamento, trouxe pessoas de todos os lugares e denominaes. De acordo com White:

104

BRAATEN, Carl; JENSON, Robert (eds) Dogmtica crist.So Leopoldo, Sinodal, 1990. Vol I, p. 502. 105 FISCHER, Joaquim. O conceito "Igreja" de Lutero segundo seus escritos "dos Conclios e da Igreja" e "Contra Hans Worst In: Estudos Teolgicos. So Leopoldo, ano 6, n. 4, 1966, p. 161-175.

71
Efetuaram-se reunies especiais em que os pecadores podiam ter oportunidade de buscar a seu Salvador e preparar-se para os terrveis acontecimentos que breve ocorreriam. Terror e convico espalharam-se por toda a cidade. Realizavam-se reunies de orao, e havia um despertamento geral entre as vrias denominaes; pois mais ou menos todos sentiam a influncia do ensino da prxima vinda de Cristo. Quando os pecadores foram convidados a ir frente, para o lugar daqueles que desejavam auxlio cristo especial, centenas atenderam ao apelo. E eu 106 me coloquei entre os que buscavam aquele auxlio.

de fundamental importncia denotar em linhas gerais algumas tnicas caractersticas histricas dos Estados Unidos no perodo para entendermos parte das convices de Miller. No sentido de no almejar erigir uma nova instituio com pastores ordenados certamente tinha que ver com o fato do individualismo vigente no pas fazer a sua igreja, a mdio prazo, voltar aos perigos dos tempos anteriores ao Primeiro Despertamento. Isso significa comunidades estticas e frias, pastoreadas por um lder muitas vezes desestimulado e no tocado pelo Esprito Santo. Necessitava Miller de jovens pregadores, dispostos a morrer pela verdade, se assim fosse necessrio, mas ao mesmo tempo, pregadores efetivamente familiarizados tanto na teoria, como principalmente, na prtica do Evangelho, o que prescindiria necessariamente uma converso pessoal e desejo ardoroso de levar pessoas ao mesmo sentimento. Essa sua concepo, porm, no parece ser nica e exclusiva, de acordo com as palavras do j citado Niebuhr:
o mesmo individualismo que se ressentia da ausncia de qualquer controle na vida poltica e econmica e que estimulava o habitante do Oeste a buscar uma religio individual na mediao da experincia, induzia-o a olhar com suspeita para toda administrao da religio atravs de autoridades 107 superiores ordenadas por Deus ou pelos homens.

O fato de anos mais tarde surgir a partir dos cacos do millerismo o adventismo do stimo dia enquanto instituio decorre da multiplicidade de grupos oriundos depois de 1844, no sentido de dar coeso e identidade a nova igreja nascente.

106 107

WHITE, 2004. p. 16. NIEBUHR, 1992. p. 91.

72 Mesmo sendo um pregador aos moldes dos radicais, Miller e seu grupo pareciam conscientes de alguns excessos que possivelmente acompanhariam alguns adeptos de suas ideias. Dessa forma, estavam firmes em condenar com veemncia qualquer tipo de manifestao carismtica. Ellen White, logo aps o Desapontamento, precisou dar provas de seu propalado dom proftico para ser aceita entre o grupo dos remanescentes mileritas ainda firmes s doutrinas mais caras do grupo original, destoantes do cristianismo tradicional, a saber, a doutrina do Santurio e a da volta literal de Cristo antes do perodo de mil anos, doutrinas centrais e indissociveis da Igreja Adventista do Stimo Dia.

3.2.2 A Igreja Adventista do Stimo Dia: remanescente anabatista, pietista e puritana

Entre a runa do movimento milerita e a institucionalizao da Igreja Adventista do Stimo Dia, quase duas dcadas se passaram. Miller pereceu em 1849 sem ver Cristo voltar e particularmente nunca falou na guarda do Sbado do stimo dia, frequentado , no fim de sua vida, a Igreja Batista qual era filiado. lembrado como um dos fundadores do adventismo e frequentemente retomado nos sermes das manhs de Sbado. A nfase posta em sua coragem desmedida e em como Deus o utilizou para pregar ao mundo acerca da brevidade da vida e do retorno de Cristo, motes do moderno adventismo do stimo dia. Em poucas palavras: foi a partir desse trabalho de reavivamento que Deus levantou um povo para hastear a bandeira das esquecidas doutrinas crists primitivas para preparar o mundo para a volta de Cristo.

No entanto, ao retomar o que restou daquilo que um dia foi um grande movimento, pode-se dizer que quase todos os seus antigos adeptos haviam ou abandonado para sempre o diminuto grupo e no mais tomado gosto por assuntos religiosos ou voltado para suas igrejas de origem, renunciando ao fanatismo anterior e recebendo olhares zombeteiros e irnicos dos membros dessas igrejas.

O movimento em si, como j abordado, a partir do pouqussimos que

73 sobraram para no deix-lo morrer, dividiu-se em vrios pequenos grupos dos quais destacaram-se trs: os que ainda hoje persistem nas mais diversas denominaes crists, cujos membros esperam pela volta de Cristo para qualquer momento, em virtude do cumprimento de todos os sinais da histria terrestre, conforme j mencionados; um segundo, de cunho fantico e j extinto, que tentara provar inutilmente ser eles os escolhidos e dizendo que de fato Cristo havia voltado, em esprito, em 1844. O terceiro grupo, hoje com 15 milhes de membros em mais de 200 pases, so os que constituem a Igreja Adventista do Stimo Dia.

No podemos deixar de mencionar, novamente, os Testemunhas de Jeov, grupo fundado por um ex-adventista na dcada e 1870, de cunho anti-trinitariano, at os dias de hoje. Embora os Testemunhas de Jeov acreditem que Cristo iria voltar secretamente em 1914108, no h nenhuma evidente relao destes com o grupo dos espiritualizadores, citados acima, que afirmavam ser eles os escolhidos.

3.3 Os primeiros anos da Igreja Adventista do Stimo Dia (1863-1888)

Muito pouco ou quase nada do que foi a Igreja Adventista do Stimo Dia em seus primeiros anos de Histria pode ser encontrado na igreja contempornea. Em linhas gerais, esta pode ser dividida em dois grandes perodos muito distintos: aquele que vai de sua fundao at o ano decisivo de 1888 e desse ano para diante. lgico que divises mais especficas podem e devem ser feitas, porm, nada mais fundamental para sua compreenso como um todo do que a primeira tentativa de proposio.

Para se ter uma ideia bsica dos primeiros dias da Igreja Adventista do
108

Charles Russel, fundador do grupo Estudantes da Bblia, mais tarde conhecido como Testemunhas de Jeov, escreveu que provavelmente a data do fim do mundo se daria em 1914, conforme publicado no mensrio The Bible Students Monthly, v. VI, no.I: "Se temos a correta data e cronologia, os Tempos dos Gentios findaro este ano 1914. O que significa isso? No sabemos com certeza. A nossa expectativa de que o domnio ativo do Messias comear por volta do fim da concesso de poder aos gentios. A nossa expectativa, certa ou errada, que ocorrero maravilhosas manifestaes dos julgamentos divinos contra toda a injustia, e que isto significar o colapso de muitas instituies atuais, se no de todas."

74 Stimo Dia, basta dizer que a vrios dos seus lderes certamente no concordariam com algumas das doutrinas vigentes hoje. Alis, certo que sequer concordariam com alguns dos conselhos mais efusivos de Ellen White. Um claro exemplo disso pode ser tirado com relao a doutrina mais conhecida da igreja: nenhum adventista do stimo dia primitivo guardava o Sbado ou tinha qualquer mnimo entendimento acerca do assunto. A opinio geral era aquela das igrejas protestantes tradicionais e o Dia do Senhor, o Domingo, era aquele escolhido para os cultos e celebraes importantes.

Em geral os membros tinham um estilo de vida bastante desregrados, se comparados aos adventistas do sculo XXI. Na verdade, eram autnticos filhos do sculo XIX e em nada podia-se dizer que sob os ombros daqueles homens pesava um encargo proftico para os ltimos dias do planeta. Comiam carne suna que os adventistas consideram malfico ao corpo bebiam vinho, fumavam cigarros de tabaco e no costumavam tomar banho, como de praxe.

Os pregadores, em grande medida, conheciam muito bem a Bblia Sagrada e eram excelentes polemistas, mas pouco refinados e muitas vezes despreocupados com a misso evanglica por eles incumbida. Quase sempre propunham debates pblicos com os clrigos locais e, apesar de vencer os debates, faziam poucos adeptos, dada a falta de humildade e grande soberba.

Mesmo alguns anos depois, quando a doutrina do Sbado foi incorporada ao cabedal de crenas fundamentais e a igreja contava com vrios templos, sanatrios conhecidos nacionalmente, bons escritores e dirigentes inspirados, no parecia haver significativa melhora nesses costumes. por isso que Ellen White se v obrigada a escrever duras palavras a esse respeito. Diz Knight:
Indo alm dos pontos que no eram vitais, Ellen White ressaltou o que considerava essencial. Existe o perigo, enfatizou ela, de nossos ministros insistirem demais em doutrinas, pregando em demasia sobre assuntos inteiramente argumentativos, quando as almas precisam de piedade prtica. [] Demoram muito pouco nas maravilhas da redeno. Carecemos de que esses assuntos sejam apresentados de maneira mais completa e constante. [] Existe o perigo de se conservar os discursos e os artigos no peridico

75
como as ofertas de Caim: sem Cristo.
109

O formalismo era grande e a descrio de Bunyan, em seu clssico, aqui se encaixa perfeitamente: Enganai-vos redondamente se supondes que vos salvaro as leis e os mandamentos, e no entrastes pela porta estreita.110

Como visto nos pargrafos anteriores, grandes eram as dificultardes da igreja nascente em se firmar como uma denominao autnoma e efetivamente protestante, ainda que de cunho anabatista. Como se no bastasse o estigma de seu conturbado nascimento e do legalismo predominante, havia uma grande desconfiana por parte de outros cristos denominacionais em perderem sua salvao ao se misturarem ao povo do advento e suas questionveis doutrinas, quando comparadas s tradicionais.

Essas dvidas em grande medida srias e sinceras por parte desses cristos ligados a outras denominaes - tanto catlicos111 quanto protestantes112 - tinham algum fundamento e devem ainda hoje ser levadas em considerao, no mnimo como espcie sempre presente de lembrete daquilo que pode acontecer quando Cristo deixa de ser o centro da f, substitudo pelo legalismo farisaico, sob a capa de uma falsa piedade evanglica.

O terico Paul Tillich, ao descrever o processo de salvao no seio das igrejas protestantes histricas em contraste com as radicais evanglicas parece
109

KNIGHT, George R. A mensagem de 1888. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p. 44. BUNYAN, Joo. O Peregrino. So Paulo: Imprensa Metodista, 1957. p. 55. 111 A Igreja Adventista do Stimo Dia, apesar de em seus incios adotar uma postura um tanto anticatlica para contrastar e assim firmar uma identidade peculiar, atraiu dessa forma, ou seja, "expondo os erros do papado", pessoas de todas as denominaes, inclusive do clero catlico. Foi o caso do ex-sacerdote franciscano europeu e pioneiro adventista M.B. Czechowski. Seu zelo era freqentemente citado em um dos perodos adventistas, o Review and Herald. Czechowski almejava voltar a Europa e levar as novas do advento a seus compatriotas, embora por suas prprias mos e a revelia da instituio, o que acabou se mostrando desastroso a mdio prazo. Assim mesmo, esse ex sacerdote catlico pode ser considerado um dos primeiros missionrios adventistas do stimo dia no alm-mar. 112 Para uma relao bastante efetiva dos nomes das denominaes protestantes presentes nas fileiras do adventismo do stimo dia atravs de seus antigos membros - muitos dos quais ex-pastores - vide o bastante citado livro Mensageira do Senhor de Herbert Douglass.
110

76 exprimir esse questionamento. Em sua Teologia Sistemtica (2005), encontramos, nesse sentido:
No protestantismo clssico, salvao salvao da lei, da ansiedade que suscita em ns e do seu poder de condenao. No pietismo e no reavivamento, a salvao reside no triunfo sobre o estado de impiedade atravs da converso e transformao daqueles que se convertem. No protestantismo asctico e liberal, a salvao consiste na vitria sobre 113 pecados especiais e no progresso em direo perfeio moral.

A Igreja Adventista do Stimo Dia, no entanto, ainda de acordo com Paul Tillich, adota, assim como o calvinismo, o terceiro uso da Lei, o que pode apresentar alguns perigos, segundo o autor:

As igrejas nascidas do radicalismo evanglico da Reforma adotaram do


calvinismo o terceiro uso da lei e a disciplina como instrumento no processo de santificao. Mas, em contraste com Calvino, elas perderam a compreenso do carter paradoxal das igrejas e da vida do indivduo nelas. Elas praticamente negam o significado sempre vlido do grande "apesar de" no processo de santificao. Neste ponto, retornam s tradies ascticas catlicas: a perfeio pode ser alcanada nesta vida por indivduos e grupos 114 que foram eleitos para ser portadores do Esprito divino.

O temor justificado bsico daqueles tempos e tambm do perodo contemporneo era e justamente aquele inerente a auto-salvao, o que, se tratando de uma igreja de cunho proftico, pode constituir acontecimento bastante presente e por demais grave e incisivo. Segundo Jonas Roos, com relao ao legalismo e a questo da auto-salvao:
O legalismo pode ser compreendido essencialmente como uma distoro do sentido da lei, tendo consequncias tanto para o entendimento de salvao quanto para a tica crist. Do ponto de vista da salvao, trata-se de uma busca por auto-salvao, onde o indivduo procura se justificar a partir da observncia da lei. Do ponto de vista tico, trata-se do entendimento de que a ao tica da pessoa crist tenha como fundamento a observao da lei. No legalismo a lei , em geral, cumprida como formalismo e implica em

113 114

TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. 5 ed. rev. So Leopoldo: Sinodal, 2005.p. 451. TILLICH, 2005, p. 673.

77
autocentramento.
115

No por acaso que, nesse contexto doutrinrio o Sbado do stimo dia, caracterstica doutrina encampada pelos adventistas, foi rapidamente diminuda pelos protestantes tradicionais e, logicamente, pelos catlicos romanos. Nem mesmo o processo histrico do cristianismo dos primeiros sculos, em especial a mudana do Sbado para o Domingo efetuada por Constantino foi motivo suficientemente forte para os cristos adventistas convencerem os outros de sua reta doutrina, como bem tentavam nos j aludidos debates pblicos. A questo primordial ainda era a da auto-salvao e, talvez, principalmente, aliado guarda do Sbado, de todo o resgate de algumas tradies judaicas descritas no Antigo Testamento, como o evitamento a todo custo da ingesto da carne de porco e frutos do mar assim como as regras alimentares do livro de Levtico como um todo. Assim sendo, o temor dos outros cristos com relao a Igreja Adventista do Stimo Dia do sculo XIX parecia ser muito bem arraigada.

Especificamente, eram esses os temores, e no o simples fato de ser a Igreja Adventista do Stimo Dia fruto do anabatismo o que fez com que muitos pastores criticassem desde o incio, s vezes justificadamente, a instituio nascente. Ainda de acordo com Paul Tillich:
Tendncias desse tipo existiam muito antes da Idade Mdia, mas Lutero as libertou da represso a que eram sujeitas. Quase todas as nfases de Lutero foram bem recebidas pelos evanglicos radicais, mas eles foram alm. Sentiam que Lutero ficara no meio do caminho Em primeiro lugar, atacaram a doutrina de Lutero a respeito da Escritura. Deus no falara apenas no passado, tornando-se mudo no presente. Sempre falou; fala nos coraes ou nas profundezas de qualquer ser humano preparado para ouvi-lo por meio de sua prpria cruz. O Esprito habita nas profundezas do corao, no o nosso, naturalmente, mas o de Deus. Thomas Mntzer, o mais criativo dos evanglicos radicais, acreditava que o Esprito podia sempre falar por meio de indivduos. No entanto, para se receber o Esprito era preciso participao na cruz. Lutero, dizia ele, prega um Cristo doce, um Cristo do perdo. Devemos tambm pregar o Cristo amargo, o Cristo que nos chama a carregar a sua cruz. A cruz, diramos, representava a situao limite. Era externa e
115

ROOS, J. Legalismo. In: BORTOLLETO FILHO, Fernando; SOUZA, Jos Carlos de; KILPP, Nelson; MUELLER, Enio Ronald; WONDRACECK, Karin Hellen Kepler; ADAM, Jlio Csar; HOCH, Lothar Carlos; WACHS, Manfredo Carlos; STRHE. Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008.

78
interna. Surpreendentemente, Mntzer expressa esta ideia em termos existencialistas modernos. Quando percebemos a finidade humana, desgostamo-nos com a totalidade do mundo. E nos tornamos pobres de esprito. O homem tomado pela ansiedade de sua existncia de criatura e descobre que a coragem impossvel. Nesse momento Deus se manifesta e ele transformado. Quando isso acontece, o homem pode receber revelaes especiais. Pode ter vises pessoais no apenas a respeito de 116 teologia como um todo, mas sobre assuntos de vida diria.

O adventismo primitivo, ao aparentemente evidenciar muito mais a pesada cruz do que a graa, tornava-se um tanto quanto denso demais e pouco atrativo para inspirar novos crentes a ingressar em seu movimento, embora ainda assim crescesse, todavia vagarosamente. A graa barata de Lutero acabava sendo por demais encarecida com esforosos sacrifcios que at poderiam justificar o pecador, mas pouco aliviariam suas angstias. Ao contrrio dos batistas, no havia a certeza da salvao para os primeiros adventistas, e o no cumprimento da Lei mosaica era cabal prova dessa no justificao, e, portanto, perdio. Na verdade, ainda hoje para os membros da Igreja Adventista do Stimo Dia a busca pela santificao e, assim sendo, para a salvao, deve ser tarefa diria, mas a concepo da salvao pela graa e a concepo de Cristo como sendo alm de Salvador, um Amigo117, torna a tarefa aprazvel e alcanvel, como se abordar mais tarde. Ao mesmo tempo, no entanto, o trinmio evolutivo seita-comunidade-igreja de Max Weber era cada vez mais evidenciado. Cada vez ficava mais claro que, com a avano da obra adventista, o senso de pequena comunidade havia ficado para trs. Os novos pastores eram rigorosamente preparados, a igreja ia se refinando em sua burocracia, novos campos iam sendo abertos e associaes criadas. De acordo com e a diferena entre seita e igreja, conforme Ernst Troeltsch, clarifica a situao do momento, ou seja, essa transformao gradativa ao afirmar que a Igreja enfatiza a ideia da graa e a torna objetiva; a seita enfatiza e realiza a ideia de uma perfeio subjetiva. Nas Escrituras a igreja adere para a fonte da redeno, enquanto a seita

116 117

TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. 2 ed. ASTE: So Paulo, 2000. p. 238. Para melhor compreenso da acepo desse termo, ver o livro de Ellen White Caminho para Cristo, captulo intitulado O privilgio de falar com Deus.

79 adere para a Lei e em Jesus Cristo.118

No adventismo, embora a afirmao de Troeltsch pudesse ser aplicada, como j visto acima, com o passar dos anos, embora a expectativa da vinda do Reino de Cristo continuasse primordial, um certo acomodamento pde ser sentido, principalmente a partir da segunda gerao. O patrimnio da igreja, embora no fosse grande, aliado aos investimentos em escolas e sanatrios, indicavam que esta vinda, outrora iminente, poderia tardar muito e, portanto, embora a Lei ainda fosse basilar, era necessrio levar a mensagem do advento a todo povo, tribo e lngua, conforme o Apocalipse de Joo.

Se o carter anabatista da igreja parece estar um tanto quanto demonstrado nas linhas acima, ainda falta, para aludir ao ttulo desde captulo, comentar acerca do pietismo e do puritanismo embutidos na denominao desde os seus incios. Com relao ao pietismo, suas caractersticas podem assim ser resumidas, de acordo com Dreher:
Vejamos algumas caractersticas do pietismo. O ideal de perfeio, dever-seia manifestar em renovao espiritual e tica. Ambas esto centradas no indivduo. Em razo desse acento, houve alterao no conceito de Igreja, do que ou seja a Igreja: os reformadores protestantes haviam acentuado o lado "objetivo" da Igreja - a Palavra e os Sacramentos. Neles se tem a verdadeira Igreja. J o Pietismo acentuou o lado "subjetivo" da Igreja: a congregao, a comunidade. A Igreja , ento, uma associao de pessoas regeneradas ou renovadas. Com isso foi estimulada a tendncia ao separatismo e formao de conventculos de ecclesiola in ecclesiae (a igrejinha na Igreja). Com a Igreja centrada em Palavra e Sacramentos estava ligada ao Estado, surgiu muitas vezes entre pietistas o acento radical na concepo da separao entre Igreja e Estado. O acento na renovao tica gerou uma srie de iniciativas para a renovao da sociedade. Como, no entanto, o Pietismo acentuava a necessidade de renovao do indivduo, a tnica sempre foi que a renovao da sociedade depende da renovao do indivduo. Com isso as propostas de reforma social jamais foram alm de obras de caridade, individuais ou na forma de livre associaes. Finalmente, ao criticar o que
118

TROELTSCH, Ernst. The Social Teaching of the Christian Churches, Vol I, Londres: Westminster John Knox Press, 1992, p.337. No original: The Church emphasizes the idea of Grace and makes it objective; the sect emphasizes and realizes the idea of subjective holiness. In the Scriptures the Church adhere to the source of redemption, whereas the sect adhere to the Law of God and Christ. Para entender o conceito de seita pelo referido terico, vide MATA, Srgio da. Religio e
modernidade em Ernst Troeltsch.Tempo soc., So Paulo, v. 20, n. 2,Nov. 2008 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-20702008000200012&lng=en&nrm=iso>. Acessado em 14 de Dezembro de. 2009.

80
chamava de formalismo da Ortodoxia, o Pietismo acentuou a recepo do Esprito Santo e da experincia religiosa, questes que retornam em nossos 119 dias em movimentos pentecostais ou carismticas.

Martin Dreher afirma que a grande marca pietista seu princpio da experincia, para usar um termo de Paul Tillich. Aqui fundamental notar que essa experincia, centrada unicamente na Palavra de Deus, embora obviamente levada em considerao pela igreja, no foi seguida totalmente pelos adventistas do stimo dia tal como o evangelicalismo nascente e o pentecostalismo que nas dcadas seguintes surgiria, principalmente no tocante s manifestaes do Esprito.

Embora todas essas manifestaes fossem aceitas, Ellen White precisou provar que de fato recebia mensagens inspiradas. Isso se deveu pelo fato de surgirem, por aquelas dcadas, vrios falsos profetas em muitos lugares nos Estados Unidos e na Europa. Alm disso, o prprio movimento de Miller, donde afinal de contas surgiu a igreja, estava muito sensibilizado pela hostilidade geral aps a no vinda de Cristo em 1844. Nesse caso, qualquer manifestao poderia ser facilmente considerada fanatismo, que era tudo o que a igreja adventista no deveria fomentar.

Mesmo adotando um carter mais tradicional, at hoje os textos de Ellen White, oriundos de seu dom de profecia so aceitos pela igreja, por sua preciso e francas admoestaes, embora a Bblia, como no poderia deixar de ser, sempre ocupe um local muito mais alto nessa espcie de hierarquia literria.

Inegavelmente houve desde o incio um forte sentimento pietista no adventismo, comeando pelo Metodismo que acabou sendo incorporado nas estruturas da denominao. A religio do corao120 de Wesley podia ser visualizada na igreja atravs de suas longas viglias de oraes e jejum, bem como as oraes intercessrias e os acampamentos onde por muitas horas seguidas se

119 120

DREHER, Martin N. Para entender fundamentalismo. So Leopoldo: Unisinos, 2002. p. 17. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2003.p. 95.

81 orava intercaladamente, a sermes e muitos testemunhos. Ainda hoje esse pode ser considerado o mote da igreja.

Para esses primeiros anos da Igreja Adventista do Stimo Dia, mesmo o pietismo parecia atravessado, ao contrastar com o sentimento de embate to presentes em muitos dos antigos pregadores. Segundo Walker:
O cristianismo muito mais vida do que conhecimento intelectual. A controvrsia a ningum aproveita. desejvel um melhor preparo dos clrigos; deve ser exigido deles um conhecimento experimental da religio e uma vida condigna. Deve ser praticado um novo tipo de pregao, destinada a edificar a vida crist dos ouvintes, ao invs de ser principalmente 121 controversa ou exibidora das habilidades de argumentar do pregador.

Embora a orao, base fundamental da religio, fosse grandemente utilizada cotidianamente, os embates pblicos e a rispidez de muitos dos primeiros pregadores faziam desse pietismo adventista algo um tanto quanto incipiente, que a partir de 1888, como se ver posteriormente, ganhou mpeto permeando a Igreja Adventista do Stimo Dia de maneira indissocivel at os dias de hoje.

Quanto ao puritanismo e ao pietismo, estes podem ser percebidos apenas aos poucos no seio da igreja, com um conhecimento gradual do Assim diz o Senhor aplicado s admoestaes prticas de Ellen White. Enquanto uma recusa de certos tipos de alimentos, de acordo com a proposta de sade do livro de Levtico foi amplamente aceita, ela vociferava contra o fumo e a bebida alcolica com seu mpeto e estilo particular. Para exemplificar, basta a rpida leitura de um trecho da carta que ela escreveu a um viciado em bebidas e fumo: Se voc tivesse deixado o fumo completamente e nunca mais tocado naquela erva imunda depois que comeou da ltima vez, voc poderia ter vencido mais prontamente o apetite pela bebida forte.122

Para finalizar a contextualizao do primeiro perodo da igreja, uma forma


121 122

WALKER, 2006, p. 690. WHITE, Ellen G. Carta 1, 1861 In: DOUGLASS, Herbert. Testemunhas oculares. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008.

82 interessante de resumir e analisar a estrutura do adventismo do stimo dia conhecendo seus primeiros presidentes e lderes mais atuantes. importante notar que o rgo mximo da Igreja Adventista do Stimo Dia foi e a Associao Geral, nome emprestado do Metodismo. Atualmente, a cada 5 anos, h uma Reunio da Associao Geral, com lderes do mundo inteiro, onde as crenas fundamentais123 so revistas e assuntos prticos e burocrticos so levados a pauta.

John Byington, primeiro presidente, fora outrora ministro wesleyano, evidenciando assim a proximidade, em termos, entre as duas denominaes. Sua mais rdua tarefa foi incentivar a harmonia e unidade entre os cristos, tarefa preemente e de inquestionvel validade em seus dias. Ao manter a coeso em seus dois anos de mandato, permitiu que o prximo presidente, com sua grande capacidade de sistematizao, trabalhasse em prol do desenvolvimento da obra.

Tiago White, o segundo presidente, esposo de Ellen, obreiro incansvel, havia se convertido durante os tempos do movimento de Miller, aceitando seus ensinamentos e passando, a partir desse momento, e com muito xito a pregar. Sistematizou as doutrinas, foi redator do primeiro jornal da denominao e comps vrios dos primeiros hinos de f que animaram os comumente abatidos cristos adventistas. Morto muito possivelmente de exausto, dois dias depois de completar sessenta anos de idade, reflete em grande medida seus esforos em prol da causa. No recebendo remunerao, trabalhava durante meio turno no campo, como lenhador e o que mais fosse preciso. Seu falecimento, dez anos aps assumir novamente a presidncia, provocou grande lacuna na denominao. At hoje Tiago considerado referncia.

A partir de ento, percebe-se lentamente por parte de alguns lderes, esforos no sentido de sacralizar o trabalho de Ellen e Thiago White, fazendo assim com que a reacionria e radical histria da igreja fosse sendo transformada em um ambiente

123

A Igreja Adventista do Stimo Dia no chama seus princpios norteadores bsicos de dogmas, dado o carter de imutabilidade presente no termo. Prefere o termo crenas fundamentais, mais malevel. Assim sendo, na ltima reunio da Associao Geral, realizada em St. Louis, 2005, votouse nova crena, a 28 .

83 tradicionalista e com a tentativa de imposio de alguns dogmas. Nesse sentido, muito importante notar que, desde os primeiros dias do adventismo, a nica regra de f e sempre foi a Santa Bblia. Porm, aproximadamente uma gerao depois da institucionalizao da igreja, com a preciso e o direcionamento claro dos escritos de Ellen G. White, houve quem buscou elev-los ao mesmo status da Bblia. Assim fazendo, teria a igreja, quem sabe at os dias de hoje, um carter um tanto sectrio e normativado por tradies, exatamente como o catolicismo romano, instituio com a qual tanto combateu teoricamente desde os primeiros dias de sua histria.

Com J. N. Andrews, o terceiro presidente, essa faceta (ou seja, da aceitao de outra norma que no a Bblia) no perceptvel em virtude de sua sagacidade. Profundo conhecedor do Novo Testamento e estudioso das lnguas antigas, foi, alm de presidente, um dos mais capazes tericos da igreja, sendo posteriormente o primeiro missionrio adventista na Europa. Porm, a estratificao pode ser nitidamente percebida com George Butler. Este homem, posteriormente apelidado de corao rude124 apesar de um grande poder de liderana, de acordo com Knight, achava-se superior, com pontos de vista mais claros que os outros, sendo uma espcie de co de guarda doutrinrio. Acerca de sua prpria personalidade, Butler escreveu: Eu tenho..., em minha natureza, muito do ferro e no o suficiente amor de Jesus125

George Butler parece matizar com todas as cores a real situao do adventismo do stimo dia exatamente em um ano fundamental para a histria da igreja que significou o seu ltimo ano de mandato. O aludido ano, 1888, que aparentemente comeou sem grandes dificuldades, terminaria como sendo um dos mais importantes para o adventismo pelo teor da assemblia da Associao Geral daquele ano, em Minnepolis. Sem a mudana de rumo por ela estabelecida, certamente ou o adventismo teria sucumbido de dentro para fora, em face da rudeza pouco evanglica de boa parte de seus lderes, ou provavelmente se manteria como mais uma seita farisaica e nesse caso muito disciplinada e ordeira, mas sem a
124

O epteto foi utilizado como ttulo de uma biografia acerca de George Butler, escrita por Emmet K. Vande. 125 KNIGHT, 2004, p. 24.

84 essncia do cristianismo.

3.4 A Assemblia da Associao Geral de 1888 como ponto de partida para um adventismo evanglico:

Se at 1888 a Igreja Adventista do Stimo Dia ainda no era efetivamente considera crist por outras denominaes, isso contemporaneamente pode ser compreendido com certa facilidade, conhecendo as caractersticas gerais da denominao at aquele ano. Ainda assim, deve-se argumentar que

doutrinariamente os elementos cristos caractersticos estavam presentes desde o incio, com uma grande exceo: a Trindade, no aceita pelos primeiros lderes, embora compreendida cabalmente por Ellen White e por parte da cpula da Igreja. Sua aceitao oficial, no Anurio da instituio apenas acontece em 1931, sendo aceita oficialmente em 1980.

Com relao doutrina do Sbado, esta pode ser vista como uma compreenso diferente, mas no menos crist, evidenciando o carter totalmente evanglico radical. Mostra que o adventismo cavou fundo suas origens, no se conformando nem mesmo com alguns pontos esquecidos pelos primeiros reformadores, embora estes, desde o incio tenham sido levados em grande considerao como divinamente inspirados. Contemporaneamente, a

compreenso do trabalho desses homens na Igreja Adventista do Stimo Dia continua a mesma, com o grande mrito sob os ombros de Lutero, ao propor a salvao pela graa, aceita e exaustivamente pregada pela igreja.

A questo ainda hoje controversa da doutrina do Santurio Celestial, nica no mundo cristo a que parece destoar do cristianismo tradicional e histrico, mas absolutamente no interfere a ponto de descaracterizar os princpios bsicos do adventismo, ou seja, aqueles firmemente baseados nas Santas Escrituras. A prpria concepo doutrinria do Santurio bblica, porm por demais escatolgica para ser levada a srio por um protestante histrico. sabido que nem Lutero, nem

85 Calvino sabiam exatamente o que fazer com o Apocalipse de Joo, em relao ao resto do cnone.

Alis, nesse sentido, precpuo afirmar que o adventismo sempre esteve entre uma espcie de senso pietista e puritano muito aguado, enriquecendo s custas de rduo trabalho no melhor princpio da tica protestante, mas com os olhos voltados para o Cu, esperando literalmente a gloriosa vinda de Cristo para salvar os justos. No difcil perceber ento que os dzimos, de forma geral, eram fielmente devolvidos e a estrutura social da Igreja, embora ainda incipiente, oferecia aos membros o acolhimento necessrio.

Em 1888, como abordado abaixo, parecia que efetivamente se daria a volta de Cristo, no exato momento em que a Igreja Adventista do Stimo Dia precisaria se purificar, enfrentando uma reforma dolorosa mas extremamente necessria em suas prprias fileiras.

Tudo o que Miller pregou mais de trs mil vezes durante uma dcada e tudo o que se ouvira falar durante 40 anos, estava prestes a acontecer. Em alguns lugares dos Estados Unidos, uma Lei Dominical entrava em vigor sendo que esta deveria logo ser sancionada e vlida para todos os Estados. Vrios adventistas foram presos sob fiana que variava de aproximadamente cem at quinhentos dlares, uma quantia absurda para aqueles tempos. Em contrapartida, outros cristos e at mesmo judeus que eram presos pelo mesmo motivo, acabavam quase sempre sendo liberados mais rapidamente e sem qualquer tipo de pagamento.126

Portanto, para os crentes adventistas, claramente era chegada a hora da perseguio e de fato a guarda do Sbado era um sinal de Deus, visto que, mais do que nunca, com essa Lei Dominical o comrcio abria normalmente durante o Sbado para fechar as portas no Domingo sem prejuzos maiores.

126

De acordo com Knight em seu citado livro A Mensagem de 1888, esse assunto, como pano de fundo da Assemblia da Associao Geral de 1888, deu ao evento carter definitivo e proftico, onde as vozes contrrias s poderiam provir do inimigo de Deus.

86 Porm, apesar da dramaticidade dos eventos, o fim do mundo no era o tema em pauta, mas trs principais, a saber: a justificao pela f em Cristo, a natureza humana de Jesus e a questo do perfeccionismo. Em suma, faltava a Igreja parar de procurar por direcionamentos nos homens e confiar mais no prprio Deus, alm do senso da pregao da mensagem ao mundo, conforme transcreveu Knight (2004):
A menos que torne a ocupao de sua vida contemplar o Salvador levantado, e pela f aceite os mritos que seu privilgio suplicar, no mais poder o pecador ser salvo do que podia Pedro andar sobre as guas, a no ser que se conservasse os olhos bem fixos em Jesus. Ora, o propsito determinado de Satans eclipsar a viso de Jesus e levar os homens a olhar para o homem, a serem educados a esperar auxlio do homem. Por anos tem estado a igreja olhando para o homem, e dele muito esperando, sem olhar para Jesus, em quem Se centraliza nossa esperana de vida eterna. Portanto, Deus deu a Seus servos um testemunho que apresentava a verdade como esta em Jesus, e que a terceira mensagem anglica, em linhas claras e 127 distintas.

Dois grupos distintos e importantes nas fileiras do adventismo lutavam para manter seus pontos de vista. De um lado, a velha guarda representada dor G. Butler e Uriah Smith e do lado oposto, dois jovens pregadores, Jones e Waggoner. Os dois mais velhos eram considerados peritos em profecias e um primeiro embate, ainda anterior a Assemblia, sobre a questo dos dez chifres da profecia de Daniel, de antemo ascendeu os nimos. O ponto central, afinal de contas, no dizia respeito questo em si da profecia, mas, em Smith reconhecer seu erro e humildemente corrigi-lo. Essa postura por si s mostrava como a Igreja Adventista do Stimo Dia em 1888 estava engessada, negando suas origens anabatistas e se firmando em tradies, ainda que estas no estivessem de todo corretas.

Outra questo, dessa vez primordial, era a questo da lei em Glatas. At ento a igreja entendia que ela significa as leis cerimonias, e assim ensinava. Os dois jovens pregadores afirmavam justamente o contrrio, dizendo que a lei em questo era a aquela do Declogo. O que aparentemente pode parecer uma tola discusso doutrinria, deu margem ao jovem Waggoner a discutir a partir de ento, a questo da justificao pela f. Segundo Knight (2004):
127

KNIGHT, 2004. p. 19.

87

De acordo com a teologia de Waggoner, os dez mandamentos so o aio que nos conduz a Cristo para que possamos ser justificados pela f. Embora no concordasse inteiramente com todas as posies dele, Ellen White o 128 apoiou naquele ponto crtico da batalha.

Durante os dias seguintes, que se passaram em grandes e tensas discusses, a igreja, apesar de machucada, saiu purificada. Logo depois, Butler deixa a presidncia da Associao Geral e quase vem a perecer por esgotamento nervoso.

A Igreja Adventista do Stimo Dia entende a mensagem da justificao pela f trazida luz por Jones e Waggoner e no por acaso que nos anos posteriores , Ellen White escreve aquela que vem a ser sua mais popular obra, Caminho a Cristo, livro de referncia entre os adventistas, que expressa importncia de se entregar a Cristo sem formalismos e afetaes.

3.5 O Adventismo do Stimo Dia depois de 1888

Com as devidas reformas nas estruturas da denominao, a Igreja Adventista do Stimo Dia finalmente parece ter encontrado uma frmula equilibrada e sincera para enfrentar suas questes internas de forma coesa e evanglica. Isso permitiu um novo olhar por parte das outras denominaes, com elogiosos artigos exaltando o adventista como cristo exemplar e admoestando os protestantes ortodoxos a um novo olhar do adventismo. Dessa forma, grande parte das crticas inclusive por parte de ex-adventistas puderam ser mais claramente respondidas. Um redator batista da revista Eternity publicou as seguintes palavras:
Este redator leu todas as publicaes antiadventistas publicadas nos ltimos 57 anos arroladas no catlogo da Biblioteca do Congresso e da Biblioteca Pblica de Nova Iorque. Menos de 20 por cento daquelas obras so atuais ou contm a exata posio dos adventistas do stimo dia como pregada e publicada nos meios adventistas contemporneos. [] Este redator de modo algum adventista do stimo dia, e tampouco como batista que poderia sustentar as doutrinas distintivas dos adventistas... porm um estudo
128

KNIGHT, 2004. p. 55.

88
imparcial dos fatos, cobrindo um perodo de sete anos, entrevistas com lderes da igreja adventista, e sobretudo atravs de conhecimentos de uma infinidade de publicaes adventistas e contra eles, conduziu-me como pesquisador a crer que um reexame da crena do adventismo do stimo dia 129 necessidade imperiosa nos crculos evanglicos ortodoxos de nossos dias.

Artigos como esse podem ser facilmente encontrados, mas tambm trabalhos de ps-graduao. A tese doutoral de G. J. Paxton mais tarde transformada em livro sob o ttulo O Abalo do Adventismo um exemplo. Na verdade, pode-se encontrar a, resumidamente, o credo adventista e a compreenso de que a Igreja Adventista do Stimo Dia uma instituio genuinamente crist e protestante:
A impresso de que o adventismo do stimo dia um pouco melhor do que uma seita no crist no resiste a um exame srio. Os adventistas crem na Santssima Trindade, na divindade de Cristo na nascimento virginal , vida sem pecado e sacrifcio expiatrio de Cristo sobre a cruz, na sua ressurreio corprea e ascenso destra do Pai. Este no um credo de uma seita nocrist. Alm disso, os adventistas do stimo dia creem na salvao pela graa, mediante a f somente, to ardorosamente quanto o cr a maioria dos evanglicos. Creem na santificao pela posse do Esprito Santo e no breve retorno de Cristo, em grande poder e glria. No, seja o que for que pensemos sobre essa ou aquela doutrina particular adventista, temos de reconhecer o movimento como sendo cristo. Alega-se, s vezes, que os adventistas do stimo dia pregam a salvao pela guarda do sbado. Mas, em meus contatos com eles, jamais ouvi tal coisa. Os adventistas no creem que so aceitos por Deus porque observam o 130 sbado mais do que por praticarem a monogamia!

Ademais, a Igreja Adventista do Stimo Dia uma igreja franca e aberta. No se encontra monopolizada por sua cpula e seus telogos tm a liberdade de propor novos caminhos, ampliando os debates e as compreenses de temas outrora considerados esgotados. O prprio Comentrio Bblico Adventista, obra de referncia, est permeado de conceitos escritos muito depois da morte de Ellen White. Livros de historiadores da igreja em grande medida esclarecem de forma sincera e humilde os erros do passado. Nos dias de hoje, a compreenso luterana de igreja invisvel pregado com maior nfase nas rdios da igreja e a acessibilidade dos estudos bblicos fomentados pela Igreja Adventista do Stimo Dia,
129

Eternity. Outubro 1956, p. 38 In: CHRISTIANINI, A.B. Subtilezas do Erro. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1981. p. 9. 130 PAXTON, G.J. O Abalo do Adventismo. Rio de Janeiro: JUERP, 1983. p. 13 e 14.

89 com o advento da internet, d a conhecer as doutrinas da igreja a qualquer pessoa interessada.

certo que somente a partir dos anos 80 do sculo XX que a igreja lentamente comeou a perder seu carter legalista para adentrar ao mundo evangelical131. O trabalho de populares tele-evangelistas contribuiu em grande medida para essa nova concepo.

A Igreja Adventista do Stimo Dia hoje conta com mais de quinze milhes de membros, sendo mais de um milho deles no Brasil, o pas com maior nmero de adventistas no planeta e uma das denominaes que mais cresce no mundo. Todos os dias novas igrejas so inauguradas e a cada 15 segundos h um batismo. Esse nmero surpreendentemente para uma igreja de cunho puritano acaba provocando alguns estranhamentos. certo que poucos anos atrs, para um membro ser aceito na igreja, era necessrio muito estudo da Bblia e entendimento detalhado das doutrinas. O recm-proslito j era recebido na comunidade com autoridade para dar estudos bblicos e discutir com certa profundidade praticamente qualquer aspectos da igreja, seja doutrinrio ou organizacional. Hoje, em trs meses ou at menos tempo qualquer pessoa pode se tornar um cristo adventista, com um conhecimento apenas mediano da Bblia. Isso pode ser explicado pelo temor da igreja em voltar ao legalismo de outrora, mas tambm pela forte concorrncia com as outras denominaes e, infelizmente, presses internas, de cunho financeiro.

Assim mesmo, esse crescimento no to concreto (visto que no poucos deixam a igreja aps um ou dois anos) parece ser salutar para a denominao, que cada vez mais deixa seu templo em busca de sua verdadeira vocao, que pregar as trs mensagens anglicas, ou seja, o 14 captulo do Apocalipse de Joo, acerca da brevidade da volta de Cristo.

131

Utilizo o termo refletindo acerca das denominaes crists contemporneas mais populares e de cunho principalmente neo-pentecostal, mas no s, que em grande medida desconsideram os preceitos do Antigo Testamento bem como muitas das obrigaes do Novo Testamento, deixando de ver os desgnios e a justia de Deus como caracterstica de Seu amor.

90 Por outro lado, ainda em virtude dessa no acomodao, em vrios lugares no Brasil e no mundo, h um real perigo de perda da identidade. Um exemplo cabal e elementar no tocante a msica. A Igreja Adventista do Stimo Dia desde os tempos de Tiago White foi conhecida como uma igreja que canta e, desde sempre, seus compositores e msicos figuraram entre os mais inspirados do mundo protestante. A msica sempre foi to conservadora quanto a prpria denominao, com o predomnio de quartetos e msica instrumental. Instrumentos como guitarra e bateria eram expurgados das fileiras como msica mundana. A prpria msica gospel em si, no caracteriza exatamente a msica adventista, mas nos ltimos tempos, por causa de muitos membros novos oriundos de outras denominaes, cada vez mais o som da bateria pode ser ouvido e sentido nos templos. O perigo alegado pelos pregadores que, com o passar dos anos, muitos dos elementos pietistas mais caros igreja deixem de ser levados em considerao e logo no exista mais diferena entre os adventistas e os outros. Novamente a, surge a questo anabatista de sempre se reformar e purificar, mas talvez o mais perigoso caminho que a Igreja Adventista do Stimo Dia pode enfrentar, enquanto igreja engajada com a volta de Cristo deixar de lado o to propalado desencantamento do mundo esquecendo do tema to elementar nas pregaes. O mundo, sempre to ruim e catico, pode acabar por se tornar ameno e confortvel para muitos membros que vivem na opulncia e no mais leem as publicaes institucionais. Eis certamente o motivo, visualizado ainda no sculo XIX, pela busca de uma vida santificada.

91

4. A CONSTITUIO DO CONCEITO DE SANTIFICAO NA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA

4.1 Revisitando os primrdios denominacionais

No primeiro captulo do presente trabalho, foi contextualizadamente analisada a histria concisa da gnese do movimento adventista. Naquele breve perodo de pouco mais de uma dcada, a iminncia do fim dos tempos atravs de uma anlise conjuntural muito particular de certos textos bblicos e, por esse motivo, a preparao para a volta de Cristo foi o tema nico e exclusivo das pregaes desses ministros132. William Miller, o precursor do movimento e seu primeiro pregador, imbudo do j comentado cientificismo racionalizante da primeira metade do sculo XIX no sistematizou suas premissas teolgicas de cunho apocalptico. Nem mesmo seus ministros o fizeram. O legado documental desse movimento so panfletos com sermes e explicaes doutrinrias133, bem como um pequeno e extinto jornal, com nove edies, o Advent Herald134, de carter marcantemente apologtico. Alm

132

Pode-se claramente afirmar que o milerismo era um movimento de uma doutrina s: a doutrina da volta de Jesus. Seus ministros podiam responder publicamente apenas sobre esse tema. Por esse motivo, ministros de qualquer denominao, ainda que com ideias diferentes, podiam se associar a Miller, desde que apenas pregassem sobre sua doutrina mais cara, de acordo com: KNIGHT, George. Em busca de Identidade. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005, p. 73. 133 Algumas vezes eram publicados panfletos com contribuies doutrinrias e, posteriormente, novos panfletos, agora com sermes sobre aqueles temas. o caso do ministro metodista George Storrs, que publicou o texto Are the Souls of the Wicked Immortal? Acerca de sua explicao sobre a mortalidade da alma e, um ano depois, em 1841, publicou Are the Souls of the Wicked Immortal? In Six Sermons a partir de seus pressupostos, segundo KNIGHT, George. Em busca de Identidade. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. 134 O citado jornal pode ser acessado na ntegra a partir do pgina http://www.adventistarchives.org/documents.asp?CatID=146%20%20&SortBy=1&ShowDateOrder=Tr ue, acessada em 1 de Dezembro de 2009.

92 disso, um grfico simplesmente conhecido como 1843135 foi confeccionado pelos evangelistas do movimento, mostrando precisamente o ento atual momento da histria como o mais solene e ltimo deles, antes do incio da reestruturao do planeta com a extino do pecado.

Devido urgncia desta mensagem e pragmatismo de seus arautos, no possvel encontrar de forma clara um conceito, ainda que embrionrio, de santificao ou de qualquer outra doutrina136, a no ser a partir dos prprios textos bblicos citados por Miller. Estes textos, alm dos prprios versculos de Daniel e Apocalipse, eram, em grande medida, os escritos de Paulo aos Galtas, acerca dos frutos do esprito em contraposio s obras da carne, dentre outros que facilmente permitiam acepes concretas. Portanto, a construo conceitual do termo no seio do movimento foi iniciada a partir da prxis discursiva de Miller.

A preparao para a volta de Jesus requeria de seus adeptos, de fato, a aplicao prtica dos sermes, sempre que possvel fosse. Assim, pais e filhos promoviam reconciliao, antigas dvidas eram pagas e todo um ambiente de serenidade era tecido, apesar da grande e crescente hostilidade por parte de um no pequeno grupo de cticos, oriundos de dentro e fora das igrejas crists estabelecidas.

De fato, Miller havia criado, direta ou indiretamente, um grupo de cristos no identificados ou classificados como pertencentes a qualquer outro nominal e devidamente institucionalizado. Porm, esse novo grupo tinha a certeza, ainda que tambm fundamentada pela lgica da interpretao histrica adventista e no somente pela f de que possua e estava com a verdade. No primeiro livro de Ellen White, essa acepo pode ser facilmente compreendida, ao ela afirmar que:
Ns que cremos na verdade devemos ser muito cuidadosos para no dar
135

O Grfico 1843 no mais era que uma representao das profecias de Daniel e Apocalipse. Ainda hoje, uma verso deste utilizada na Igreja Adventista do Stimo Dia. 136 A questo da santificao, na Igreja Adventista do Stimo Dia est especificada em uma de suas vinte e oito crenas fundamentais e em inmeros textos, principalmente de Ellen White, como ser visto ao longo deste captulo.

93
ocasio de falarem mal de nossas virtudes. Devemos ter certeza de que todo passo que dermos esteja de conformidade com a Bblia, pois aqueles que odeiam os mandamentos de Deus triunfaro sobre nossos erros e faltas, 137 como fizeram os mpios em 1843.

O citado texto, que revisitou os acontecimentos de 1843138, deixa claro que o grupo internamente se considerava como o exclusivo receptor da salvao por ser o exclusivo detentor da verdade. Havia portanto, notadamente, uma distino por parte desses adventistas entre eles mesmos e os outros integrantes da sociedade, cristos professos ou no. Deste modo exatamente por isso a estigmatizao por parte dos j arraizados (ou seja, os no-adventistas) no se lograva exitosa, em primeiro lugar porque esses adventistas, apesar de minoritrios, se consideravam superiores pois justamente eram os exclusivos possuidores da verdade, mas no s: alm dessa acepo particular da verdade transcendental, menos preconizada, estava aliado o descobrimento e entendimento dos textos que mostravam a iminncia do fim, pela via da cognio. Era a humildade crist expressa no grupo, a partir da busca da perfeio necessria para deixar esse mundo, que evidenciava essa pretensa superioridade. Eis novamente, a procura, ainda no sintetizada, da santificao como claro pressuposto de incluso nesse grupo, embora no legitimado por meio nico da f.139 Segundo Norbert Elias e John Scotson um grupo s pode estigmatizar outro com eficcia quando est bem instalado em posies de poder das quais o grupo estigmatizado excludo140. No havia, nesse caso especfico, um poder temporal que pudesse estigmatizar o movimento. Na verdade, o prprio grupo foi por ele mesmo em grande medida estigmatizado quando do desmoronamento de sua f
137 138

WHITE, Ellen. Primeiros Escritos . Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007, p. 70. William Miller calculou pela primeira vez a volta de Cristo para 1843 e somente mais tarde para a conhecida data de outubro de 1844. 139 interessante notar que a expressa humildade crist foi propalada pelos prprios escritores e panfletrios da posterior denominao para, quem sabe, criarem ainda que artificialmente essa atmosfera. O fato que o movimento juntou diante dos lderes um grande grupo de pessoas que, certamente, dadas s solenes circunstncias, mudaram algumas prticas em suas vidas, conforme relatos pontuais encontrados nos Primeiros Escritos de Ellen White. Por outro lado, logo aps o fim do movimento, possvel encontrar algumas discusses teolgicas internas ferrenhas, que s vezes ultrapassavam os textos e viraram disputas pessoais, contrapondo as idlicas descries de um povo santo e em franca preparao para o encontro com Cristo. 140 ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. p. 23

94 racional, com o no aparecimento de Cristo nas nuvens do Cu, de acordo com suas prprias predies. A imploso do movimento, nesse caso, aconteceu de dentro para fora, com a quebra total do paradigma de coeso. Segundo White, isso no poderia ser diferente, visto que:
No a oposio do mundo o que mais ameaa a igreja de Cristo. o mal abrigado no corao dos crentes que acarreta suas mais graves derrotas, e mais seguramente retarda o progresso da causa de Deus. No h maneira mais certa de debilitar a espiritualidade que acariciar a inveja, a suspeita, a crtica e as vis desconfianas. Por outro lado, o mais forte testemunho de haver Deus enviado Seu Filho ao mundo a existncia de harmonia e unio 141 entre os homens de variados temperamentos que compe Sua igreja.

De acordo com Thomas Kuhn, paradigma uma forma culturalmente determinada e socialmente compartilhada de valorar, interpretar e intervir na natureza, na sociedade, na histria.142 No caso do movimento estudado, pelo fato dos seus valores se inserirem em um plano supra-histrico a partir de uma interpretao histrica particular que justamente ocorreu o rompimento pela constatao dessa falibilidade do eixo central. Foi essa ruptura que minou os pressupostos tericos do movimento, abalando a f que da se originava, obrigando seus membros remanescentes a se firmarem muito mais alicerados,

necessariamente, no paradigma da f, mas no sem antes participarem do prprio expurgo impetrado pelos estabelecidos, que, agora sim, voltavam a possuir, perante muitos dos prprios crentes adventistas, poder para tal ato. Precisamente nesse ponto da histria do movimento, seus membros viveram beira da falsia, afastados das j antigas certezas e prximos da inquietude, parafraseando o ttulo de famosa obra de Roger Chartier.

a partir desse grande acontecimento, que internamente, a exemplo dos cristos primitivos, conforme escrito de Ellen White, o grupo ruiu, se dividindo em vrios outros. Segundo ela:
Os crentes comearam a olhar os defeitos uns dos outros. Demorando-se sobre os erros, dando lugar a severo criticismo, perderam de vista o Salvador e Seu amor. Tornaram-se mais estritos na observncia de cerimnias
141 142

WHITE, Ellen. Atos dos Apstolos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007, p. 549. KUHN, Thomas S. A estrutura da revoluo cientfica. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 218.

95
exteriores, mais rigorosos na teoria que na prtica da f. Em seu zelo para condenar os outros, passavam por alto seus prprios erros. Perderam o amor fraternal que Cristo lhes ordenara, e, o que mais triste, no tinham conscincia dessa perda. No reconheceram que a felicidade e a alegria lhes estavam abandonando a vida, e que, havendo excludo o amor de Deus do 143 corao, estariam logo andando em trevas.

Eis o limiar do desaparecimento do movimento adventista para sua constituio denominacional, tema do terceiro captulo da dissertao, visto que no segundo captulo, foi abordado biograficamente Ellen White e sua obra.

Portanto, nesse terceiro captulo, tratou-se especificamente da gnese da Igreja Igreja Adventista do Stimo Dia enquanto instituio. Esta nasce nos anos 60 do sculo XIX, a partir de alguns membros oriundos dos destroos do milerismo 144. Assim mesmo, no possvel afirmar que aqueles antigos membros simplesmente foram os pais fundadores da nova denominao visto que houve um refinamento de algumas antigas ideias mileritas, com a adio, pouco a pouco, de doutrinas que logo seriam corporificadas nas chamadas crenas fundamentais.

Uma das diferenas teolgicas bsicas entre os mileritas e os adventistas do stimo dia a concepo da chamada primeira mensagem anglica, expressa no captulo XIV do livro de Apocalipse. Segundo Knight:
Enquanto os mileritas haviam associado a cena de juzo de Daniel 7 purificao do santurio de Daniel 8:14 e chegada da hora do Seu juzo de Apocalipse 14:7 com o juzo a ocorrer no segundo advento, os sabatistas passariam a interpretar essas passagens como se referindo a um juzo pr145 advento (ou, como eles o chamavam, um juzo investigativo).

Alm disso, no estando mais apenas entrelaado na questo da volta de


143 144

WHITE, 2007, p. 548. Embora a Igreja Adventista do Stimo Dia apenas nascesse oficialmente j com esse nome em 1860, desde dezembro de 1844, Ellen White alega ter vises e esta logo seria elencada a lder dos adventistas. Em 1845 um de seus pioneiros, Joseph Bates, adota o Sbado como dia de descanso bblico. O jornal do movimento, Day Star continua em plena circulao e conferncias sobre o Sbado so realizadas. Ainda em 1849 James White publica um novo jornal, o Present Truth, onde as doutrinas particulares dos adventistas so apresentadas e, em 1850 o perodico ainda em publicao Advent Review sai do prelo pela primeira vez, segundo LAND, Gary. Historical Dictionary of the Seventh-Day Adventists. Lanham: Scarecrow Press, 2005, pg. xv e xvi. 145 KNIGHT, 2005, p. 80.

96 Jesus, a mensagem do Sbado passou a vigorar como central, bem como a doutrina distintiva do santurio celestial, j abordado no primeiro captulo deste trabalho. A partir da formao desse quadro, a identidade adventista formada ainda que embrionariamente, muito embora a concepo exclusivista de detentora da verdade fosse, tal qual seu movimento originador, bastante presente146. O historiador Knight comenta que:
Os adventistas sabatistas verdadeiramente tinham encontrado sua identidade. Passaram a se considerar o povo da profecia. Por causa de suas convices, muitas vezes se referiam a seu movimento como a terceira mensagem anglica. A seu ver, o tempo da disperso que se seguira ao desapontamento de outubro de 1844 havia acabado e chegara o tempo do ajuntamento, durante o qual deviam pregar sua mensagem escatolgica aos 147 remanescentes do milerismo.

De qualquer forma, pregao inicial deveria ser, ao menos segundo os objetivos da igreja, estendidos a todos os cantos do mundo, para que a luz da verdade fosse universalmente resplandecida. Isso pode ser evidenciado em White:
Nosso campo o mundo. Repito de novo e de novo. Nosso campo o 148 mundo . Ns nos regojizamos por aqueles que alegremente tm oferecido seus bens ao Senhor. Ns encorajamos todos a ajudar com seus recursos para a causa de Deus. Cristos que se encontram plenamente despertos necessidade do trabalho no gastaro o dinheiro destinado ao Senhor 149 desnecessariamente.

Alm dos fatores acima apresentados, h ainda outros que, em conjunto, podem ajudar a constituir teologicamente as diferenas entre os adventistas do

146

Apenas em 1998, a Federeo Luterana Internacional reconhece oficialmente os adventistas como continuadores da Reforma e os adventistas reconhecem que no so os exclusivos remanescentes, ou seja, os nicos possuidores da verdadeira doutrina, conforme KILPP, Nelson. FEDERAO LUTERANA MUNDIAL. GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS.Lutherans and Adventists in conversation: Report and papers presented 1994-1998. Silver Springs: General Conference of Seventh-day Adventists, Geneva: Lutheran World Federation, 2000. 147 KNIGHT, 2005, p. 78. 148 quase impossvel no notar a semelhana da frase nosso campo o mundo de White com a frase o mundo minha parquia, de John Wesley, encontrada em WHITEHEAD, John. The Life of the Rev. John Wesley, M.A.: Some Time Fellow of Lincoln College, Oxford. Boston: Dow & Jackson, 1845, p.351. 149 WHITE, Ellen. Sowing beside all waters. Pacific Union Recorder. Westlake Village, CA: 18 de Julho de 1907. No original: Our field is the world. Repeat it again and again. Our field is the world. We rejoice for those who have made a willing offering of their property to the Lord. We encourage all to help with their means in the cause spend the Lord's money needlessly.

97 stimo dia e os outros grupos tambm oriundos do movimento de Miller. importante visualizar que em todos os outros, o tema da santificao constantemente abordado, mas de forma bastante diversa da denominao em questo. Conforme Butler:
Ao comparar outros milenaristas da poca como os mrmons e as testemunhas de Jeov, historiadores e socilogos consideram extraordinria a rpida transio da instabilidade ps-milerita para a organizao bastante estvel e uniforme alcanada pela Igreja Adventista do Stimo Dia. Sugerem-se cinco razes para esses fenmeno na expanso dos adventistas sabatistas: (1) eles se separaram dos outros grupos ps-mileritas e milenaristas aps a reformulao de ideias; (2) eles pregavam no apenas o advento, mas as condies para ele; (3) essas condies eram validadas pela inspirao divina, por cujo meio o grupo adquiria uma fonte independente de inspirao, parte das Escrituras; (4) eles estabeleceram um ministrio profissional, o que abriu caminho para outras agncias especializadas; e (5) eles desenvolveram interesse adicional pela educao, regime alimentar, cuidado mdico, liberdade religiosa e rigorosa observncia do sbado, o que promoveu o avano da denominao tanto do ponto de vista ideolgico 150 quanto institucional.

Na propalada reformulao de ideias segundo o texto de Butler, havia a noo de uma sistematizao teolgica com o intuito de, alm de institucionalizar o adventismo do stimo dia, clarificar e, principalmente, distingui-los de todos os outros. Nesse movimento, o conceito de santificao grandemente abordado e divulgado, mantendo a prxis de Miller, mas tambm atravs de centenas de citaes em dezenas de livros. Nessa fase, especificamente com o intuito real e urgente de fazer dos adventistas do stimo dia um grupo distinto e livre de fanatizaes, muitos esforos foram empreendidos no sentido de publicar e divulgar ao maior nmero de pessoas que no professavam a nova f, os ideais adventistas do stimo dia, sendo a doutrina da santificao uma das mais abordadas.

No tocante aos grupos fanticos oriundos de Miller e suas acepes com temas diretamente relacionados santificao, muitos so os casos claros de deturpao dos textos bblicos no contexto de uma teologia descabida e sem lastro ou pressuposto teolgico. Nesse sentido, no sem razo, o milerismo foi
150

BUTLER, Jonathan, NUMBER, Ronald L. The Disappointed: Millerism and Millenarianism in the nineteenth century. Knoxville : University of Tennessee Press, 1993, p.199

98 considerado como a doutrina religiosa da imediata destruio do mundo - que foi extensivamente ensinada neste pas pelo Sr. Miller e outros, durante dois ou trs anos atrs e pelo menos 32 pacientes foram recebidos em hospitais psiquitricos sob o diagnstico de insanidade atribuda ao Milerismo, de acordo com o The American Journal of Insanity.151

Os mais claros exemplos dessa deturpao, excitao e exagero podem ser visualizados nas palavras de Schwarz e Greenleaf:
Provavelmente, a prtica mais radical, finalmente promovida por Pickands e Enoch Jacobs, editor do Day Star [jornal milerita], era o casamento espiritual. Afirmando que Cristo j tinha vindo, eles asseveravam que estavam no Cu; portanto, no deviam se casar ou dar-se em casamento. Usavam a declarao de Cristo de que o homem devia deixar pai, me, esposa e filhos para justificar o abandono de suas famlias e a formao de unies espirituais, desprovida de sexo, com novos parceiros. Jacobs finalmente levou seus seguidores para uma colnia shaker. Igualmente bizzara era a crena, mantida por alguns, de que eles tinham agora passado para o grande sbado milenar de Cristo e no deviam fazer trabalho secular 152 de espcie alguma.

Portanto, para nortear os princpios bsicos dessa nova f, ao mesmo tempo em que combatiam os grupos por eles mesmos considerados fanticos153 mas que se utilizavam da alcunha adventistas, foi preciso recorrer ao lastro teolgico dos reformadores protestantes, principalmente de cunho wesleyano mas no s o que aconteceu quase que de forma natural visto que os maiores vultos da igreja nessa poca eram oriundos da Igreja Metodista.154
151

The American Journal of Insanity. Edited by The Officers of the New York State Lunatic Asylum, Utica, Vol I. Utica: Bennet, Backus & Hawley, 1844-45, p. 249-250. 152 SCHWARZ W. Richard, GREENLEAF, Floyd. Portadores de luz: histria da Igreja Adventista do Stimo Dia. Engenheiro Coelho: Imprensa Universitria Adventista, 2009, p. 54. 153 Dezenas de artigos e/ou captulos de livros foram escritos pelos adventistas do stimo dia sobre esse assunto, Inclusive sob o prisma da Psicologia, ainda que incipiente na segunda metade do sculo XIX, demonstrando mais uma vez a utilizao do cientificismo do sculo em questo para subjugar grupos considerados minoritrios. Este tema foi magistralmente trabalhado pelo francs Michel Foucault, principalmente em uma das suas obras clssicas, a Arqueologia do Saber. Em Ellen White, o artigo A Mente Fantica, encontrado em seu livro Mente, Carter e Personalidade (WHITE, Ellen. Mind, Character and Personality, vol I. Nashville: Southern Publishing Association, 1977, p.43) aborda a questo da carne santa, onde alguns membros ditos adventistas afirmavam no mais serem pecadores. Ela aproveitou o ensejo, mais uma vez, para escrever sobre a verdadeira santificao. 154 Alm dos reformadores clssicos, foi encontrado na biblioteca de Ellen White, quando de seu falecimento, escritos de Henry Melvill, um famoso pregador ingls do sculo XIX, evangelical, cuja a obra homnima Sermes parece t-la influenciado.

99

No se cansou Ellen White de escrever elogiosamente sobre os reformadores do passado, citando ela Calvino mais de 40 vezes em sua obra; 80 vezes John e Charles Wesley, especificamente o trabalho deste acerca da santificao pessoal, enfatizando suas biografias. Jonathan Edwards aparece indiretamente pelo menos uma dzia de vezes, embora de forma expressa seu nome esteja contido no apndice da primeira edio do clssico O Grande Conflito155. Finalmente, Lutero citado 900 vezes em toda a sua obra, j desde a primeira, ainda em 1844 e durante os seus setenta anos de ministrio156.

Procedendo dessa maneira, a igreja poderia se afirmar protestante, ao concordar com os clebres reformadores e ao mesmo tempo agir (segundo a prpria denominao afirmava) alm do protestantismo, promovendo um trabalho de verdadeiro reavivamento e, portanto, santificao. Clarificando, Whidden, explicita que:
somos [os adventistas] inteiramente protestantes no sentido de que tomamos a autoridade bblica como ltima instncia em questes de f e prtica (ao contrrio da tradio e autoridade eclesisticas e mesmo de profetas psbblicos ou de revelaes), e enfatizamos a justificao pela f e no as obras humanas como base da salvao. (...) alm disso, temos importantes e apropriados elementos oriundos do (1) wesleyanismo/arminianismo, especialmente na nossa forma de governo eclesistico, como tambm no respeito de Deus pela integridade da escolha humana e na nfase restaurao da simplicidade primitiva da igreja do Novo Testamento, edificando "as antigas runas", reparando as "brechas" e restaurando as "veredas para que o pas se torne habitvel" e (2) da tradio batista, com sua nfase no batismo dos crentes por imerso e a liberdade religiosa. Estamos plenamente de acordo, portanto, com a ortodoxia bsica da tradio 157 crist e somos inteiramente protestantes.
155

Em Ellen White, muito mais a prtica de Jonathan Edwards foi por ela apreendida, por meio William Miller, que sua obra em si. Edwards, como precursor do primeiro grande reavivamento nos Estados Unidos, ainda no final do sculo XVIII, abriu caminho ao posterior movimento Holiness e, exatamente por isso, ao mais caro dos pontos do adventismo do stimo dia, ou seja, a santificao. De qualquer forma, h interessantes semelhanas, inclusive lingusticas, entre o pequeno manuscrito de Edwards, The Beauty of the World (EDWARDS, Jonathan. Images or Shadows of Divine Things. New Haven: Yale University Press, 1948, p.135-137) e o primeiro captulo de Passos para Cristo, (WHITE, Ellen. Steps to Christ. Mountain View: Pacific Press Publishing, 1956, p.9-11) seu livro mais vendido, indicando, talvez, maior proximidade entre os dois autores. 156 H uma referncia direta s Institutas de Joo Calvino no apndice da Edio de 1911 de O Grande Conflito e, ao longo da obra dela, ser possvel perceber vrias semelhanas entre suas teologias. 157 WHIDDEN, Woodrow. Ellen White e a Humanidade de Cristo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p. 109.

100

A nova religio incipiente diversa da teologia luterana, principalmente no tocante questo da santificao visto que os adventistas querem afirmar a justificao pela f e a "presena" de Jesus
no sacramento da Santa Ceia. O adventismo, entretanto, no tem se sentido confortvel com a nfase luterana confessional na "f somente", que tende a 158 excluir a nfase na santificao.

Tal declarao pressupe, portanto, a dialtica constante oriunda do binmio f-obras pincelada em toda a teologia adventista, mas que, nesse ponto, se aproxima da concepo metodista, visto que Wesley advertiu que a justificao no devia ser depreciada a fim de "exaltar o estado de santificao completa". Ao mesmo tempo, a nfase no sola fide no deveria excluir a necessidade de se incitar ao arrependimento e "s obras prprias do arrependimento", antes da justificao. 159 Alis, Wesley, de acordo com Gundry, d Lei a mesma acepo que Ellen White, exaltando seu papel na busca pela santificao pessoal, ao afirmar que:
Wesley relaciona o cumprimento das obrigaes da lei moral ao processo e propsito da santificao, em vez de relacion-lo s concepes mais objetivas da ortodoxia reformada, que considera o ato de justificao do crente o cumprimento e a satisfao da exigncia moral da Lei. (...) [ele] sempre considerou a Lei boa e santa. Para ele, no h a forte tenso entre 160 Lei e Evangelho que permeia a teologia de Lutero.

A construo do conceito de santificao por Ellen White, passa pela delimitao da prpria esfera denominacional, em oposio aos adventistas esprios, da mesma forma que quer se colocar ao lado do protestantismo historicamente constitudo, sem, contudo, perder seu fervor inicial reavivamentista e em busca de santificao, que considerado o grande elemento adicional desta para as outras denominaes. Seria essa dinmica adventista da santificao que
158 159

WHIDDEN, 2004, p. 110. HEITZENRATER, 1996, p. 152. 160 GUNDRY, Stanley (Org.) Cinco perspectivas sobre a santificao. So Paulo: Editora Vida, 2006, pg. 29.

101 constituiria a reforma dentro da reforma, embora o processo lento dessa prxis em doutrina muitas vezes confundisse o adventista leigo. De acordo com Knight:
Por demasiado tempo os adventistas pensaram na perfeio de carter em termos de uma lista de coisas permitidas e proibidas (principalmente proibidas). Por isso, associaram a perfeio de carter a coisas tais como vida saudvel, forma de observar o sbado ou maneira de vestir. Alguns chegaram mesmo a pensar que podiam desenvolver um carter perfeito evitando toda espcie de pecado. Mas essa no a ideia bblica de perfeio de carter. Na Bblia e nos escritos de Ellen White, perfeio de carter no coisa negativa, mas positiva. No se trata de algum pecado que evitamos, 161 mas de uma qualidade de vida expressa dia-a-dia.

Ainda assim e por isso mesmo, ou seja, por essa propalada reforma dentro da reforma os adventistas do stimo dia no se livraram do carter fortemente anabatista do movimento, posteriormente assumido e publicizado por suas lideranas eclesisticas. O que fazia seus membros se situarem entre o protestantismo histrico e o anabatismo era justamente o carter experiencial da religio, pela afirmao prtica da necessidade de santificao, ao abordar questes sequer levantadas pelo prprio Wesley, que dedicou no pequena parte de seus escritos nesse sentido162. Alm disso, at o ano de 1888, tiveram os adventistas grandes dificuldades de entender de fato, a questo da justificao pela f. precisamente por causa desse princpio da experincia, que Tillich escreve:
O princpio da experincia foi preservado por movimentos sectrios (amplamente dependentes do entusiasmo dos franciscanos radicais) antes e 163 durante a Reforma. Um entusiasta evanglico como Toms Muenzer tinha quase todos os traos caractersticos daquilo que chamamos hoje de experincia existencial, inclusive os elementos de ansiedade e desespero, a situao limite e a experincia da falta de sentido. E, por outro lado, ele tinha a experincia exttica de um poder Espiritual que o conduzia e guiava nas decises prticas de sua vida pessoal ou social. Embora a vitria da autoridade eclesistica ou bblica em todas as igrejas europias e a ascenso da ortodoxia clssica tenham suprimido o princpio da experincia, nunca o erradicaram. O princpio da experincia reapareceu com toda a fora no
161 162

KNIGHT, 2004. p. 192. Wesley, assim como Calvino, concorda que a perfeio obra do Esprito Santo, embora no famoso sermo 40, no seja essa acepo to clara, fato que o levar a escrever sua Explicao Clara da Perfeio Crist. Em Ellen White, a conceituao ainda padece em algumas dificuldades quando descontextualizadas, levando a entender que a perfeio ou santificao so obras totalmente humanas. Entre os pontos alm de Wesley, cito, entre muitos outros exemplos, a santificao atravs da alimentao como ponto principal. 163 Ela comenta que Toms Muentzer era homem de considervel habilidade, que, corretamente dirigida, o teria capacitado a fazer o bem; mas ele no aprendera os rudimentos da verdadeira religio. (WHITE,Ellen. O Grande Conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004, p.191.

102
pietismo continental e no independentismo anglo-americano, no metodismo e no evangelicalismo. Nestas formas, ele sobreviveu ao perodo do iluminismo e encontrou sua expresso teolgica clssica no mtodo teolgico de 164 Schleiermacher.

Dificilmente outro telogo poderia com maior propriedade definir a situao especifica das denominaes concordantes com este princpio, como foi e o caso da Igreja Adventista do Stimo Dia visto que, havia naquele perodo (como j trabalhado) um senso comum de que a denominao no mais seria que uma seita165. Isso pode ser facilmente visualizado a partir da importncia da doutrina do Sbado, cultivada por seus adeptos, especificamente quando este dia entendido a partir do conceito de santificao segundo a teologia adventista, como se ver a seguir. H, de fato, motivos para isso. Conforme White, santificao clamada pelos professos cristos que ignoram o dia sagrado de descanso divino por um Sbado esprio166. Ou seja, segundo o texto aqui pinado, cristos que no guardam o Sbado no podem almejar a santificao. Porm, h nesse caso um desconhecimento do significado do Sbado e, principalmente, da relao entre este dia e a graa divina. Para os adventistas, a Lei no est sob hiptese nenhuma destituda da graa de Deus; pelo contrrio, a Lei graa e est em harmonia perfeita com ela. Exatamente por isso, a Lei no foi anulada pela graa e no h distino entre uma e outra, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento 167. Portanto, no guardar um dos preceitos da Lei implica no imitar Cristo, ou seja, Aquele que nosso nico modelo a ser imitado. Dessa forma, defende-se White: Deus no usa sua graa para tornar sua lei sem efeito ou mud-la de lugar. A graa de Deus e a lei de Seu reino esto em perfeita harmonia; elas andam lado a lado. 168
164 165

TILLICH, 2005, p. 56. A acepo do termo, no contexto do presente pargrafo, nada tem a ver com a conceituao weberiana presente em sua obra Economia e Sociedade, mas no senso comum que compartilha a ideia de seita como religio espria. 166 WHITE, Ellen. Maranatha: The Lord is Coming. Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1976, p. 238. 167 WHITE, Elle. The Necessity of Connection whith Christ. Advent Review and Sabbath Herald. 07/05/1889, p. 7. 168 WHITE, Ellen. God's amazing grace. Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1973, p. 10.

103

Quanto Tillich fala em ansiedade, desespero, situao limite e falta de sentido, esses termos podem ser equilibrados, no adventismo do stimo dia, justamente pelo poder espiritual exttico da denominao, dentre outros, atravs da voz proftica de Ellen White. Atravs de seus sermes e escritos sobre o tema santificao, ela minimizava a ansiedade causada pelo atraso no retorno do Senhor e a sistematizao teolgica da igreja dando a entender que essa volta poderia ser um tanto demorada ainda169 conclamando seus membros ao trabalho e ao desapego de si, afirmando que apenas a partir dele esse sentimento poderia ser minimizado. Segundo ela (1998), verdadeira santidade integridade no servio de Deus. Esta a condio da verdadeira vida crist. Cristo requer a entrega sem reservas, o servio no dividido. Exige o corao, a mente, a alma e as foras. O eu no deve ser acariciado. Quem vive para si mesmo no cristo.170

Portanto, basicamente a partir da construo do conceito de santificao que a identidade adventista ps-milerismo fundada e justamente essa construo que faz a ponte entre o agora (a partir do trabalho missionrio e todos os departamentos da igreja) e o porvir (onde a centralidade da mensagem pulsa mais forte.

Foi a partir desse equilbrio, ano aps ano, que atravs do tema central santificao, a mensagem da salvao pela graa, to cara aos protestantes, finalmente ecoou nos adventistas do stimo dia, principalmente quando da publicao do Passos para Cristo e O Grande Conflito, entre outros, todos escritos aps as discusses das conferncias de 1888, j rapidamente abordado nesse trabalho.

169

Muitos pregadores adventistas, para falar sobre esse perodo de tardana, se referiam ao texto de Mateus XXV, a parbola das dez virgens, entendendo que o perodo de preparao no deveria ser relaxado e apenas com o trabalho dedicado a causa de Deus o nimo dos crentes no seria abalado. 170 WHITE, Ellen. Parbolas de Jesus. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 11 Edio, 1998, p. 4849.

104 4.2 Ellen White e a santificao

Ellen White, segundo o acervo divulgado eletronicamente pela Conferncia Geral dos Adventistas do Stimo Dia, contendo, em lngua inglesa, todas as obras publicadas por ela com exceo de algumas dezenas de pequenos panfletos utilizou o termo sanctification171 exatamente 1599 vezes ao longo de sua vida, em comentrios bblicos e cartas. J o citado termo holiness, aparece 2965 vezes em seus escritos, ora indicando santidade, ora indicando santificao.

O primeiro desses registros pode ser encontrado j em sua primeira obra publicada, Early Writings (1851) ou Primeiros Escritos, na traduo para o portugus. O livro abarca os dois pequenos textos iniciais de sua pena, conhecidos como Experincias e Vises e Dons Espirituais.172

Ali, sem dvida nenhuma o termo original holiness pode ser traduzido por santidade173, pois o contexto aborda sua viso sobre a cidade santa e a aparncia dos habitantes do lugar. Esse tema o da plenitude do Cu enquanto lugar fsico intensamente abordado por ela nesse primeiro livro, certamente influenciada por William Miller. No citado exemplar, h uma vigorosa defesa da guarda do Sbado como mandamento vlido como os outros nove do Declogo e diversas referncias a perseguies passadas ou futuras pelo povo de Deus.

Em sua juventude, Ellen White ainda no abordava de forma clara e incisiva a justificao pela f, embora desde os primeiros tempos ela assim cresse. 174 O mote
171

Faz-se necessrio pontuar que a pesquisa levou tambm em conta o nmero de vezes em que os termos foram citados em sua Bblia, verso King James. Dessa forma, sabendo que ela em grande medida escrevia a partir de um certo trecho bblico, esse nmero consideravelmente menor, ainda que continue sendo seu tema norteador. 172 O presente livro, escrito em dezembro de 1844 abarca seus testemunhos oculares do movimento milerita e sua transio do metodista para o adventismo, ocorrido a partir de sua excluso oficial do rol de membros daquela denominao. 173 fundamental, nesse ponto, diferenciar santificao de santidade. Na teologia adventista, o ideal de santidade sempre aquele resultante do processo de santificao. Nesse sentido, a Lei em si no salva ou transforma, mas informa do pecado. a graa, atributo exclusivo de Deus, que possibilidade ao cristo a continuidade do processo de santificao e a posterior santidade, na plenitude do cu. Sobre esse assunto, veja-se especialmente PAULSEN, David. The Paulson Collection of Ellen G. White Letters. Payson, AZ: Leaves-Of-Autum Books, 1985, p.392-395 174 Cf. WHITE, 2007. p. 72.

105 naqueles primeiros dias era apontar para a Lei como guia, em conformidade com Calvino.175Aos poucos, contudo, principalmente depois de 1888, quando da conferncia denominacional onde finalmente de forma clara a justificao pela f foi reconhecida e assumida pela igreja, a graa e o amor de Cristo so apresentados com ainda maior vigor em seus escritos.

Assim mesmo, santificao, tanto em termos explicativos quanto em questes eminentemente prticas foi, sem dvida, um dos assuntos mais abordados por ela. H inclusive um pequeno livro, The sanctified life, publicado originalmente em 1889 que de forma exclusiva trata do assunto. Manteve ela a convico de Miller, que, segundo sua interpretao, remonta a mesma certeza apostlica expressa na Primeira Epstola de Paulo aos Tessalonicenses, no captulo 5 verso 15: O Deus da paz vos conceda santidade perfeita; e que o vosso ser inteiro, o esprito, a alma e o corpo sejam guardados de modo irrepreensvel para o dia da Vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.176

a perseverana e a busca diria pelo Divino, trabalho do Esprito Santo para a santificao pessoal, sempre em preparao para a volta de Cristo. Escreveu ela: A santificao no obra de um momento, uma hora ou um dia. um contnuo crescimento na graa.177 Considerava ela a santificao, unicamente pela graa atravs da f, obra do Esprito Santo. Portanto, a auto-salvao de cunho legalista no faz parte de seus escritos, embora ela muitas vezes tivesse utilizado o termo perfeio como sinnimo para santificao, assim como em alguns trechos bblicos santidade aparece como sinnimo de santificao.178 Pregando dessa forma, aceitando a Trindade e tendo a Bblia como nica regra de f, como fazem os adventistas do stimo dia, a denominao no pode ser entendida como seita, de
175 176

Cf. TILLICH, 2005. p. 673. A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2000. 177 WHITE, Ellen. Testemunhos Seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1985. v. 1, p.114. 178 Esse dado pode facilmente ser comprovado ao comparar dois de seus mais famosos livros: No clssico O Grande Conflito ela no utiliza o termo perfeio, enquanto no Desejado de Todas as Naes, aparece justamente o termo santificao. Nesse ltimo livro ela fala em perfeio de carter, que pode ser compreendido como estgio alcanado no processo de santificao. Para fundamentar a tese, cito de seu livro devocional My Life Today: Esta santificao uma obra progressiva, e um avano de um estgio de perfeio a outro.. WHITE, Ellen. My Life Today.Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1952. p. 250.

106 acordo com alguns livros dogmticos.179 Nesse sentido, um estudo acerca da santificao na teologia adventista pode servir como base para a anlise de certas questes doutrinrias incipientes. Para clarificar a situao, escreveu ela que a verdadeira santificao obra diria, continuando por tanto tempo quanto dure a vida.180

Isso quer dizer que para a teologia adventista, a justificao ou justia imputada e a santificao ou justia comunicada, caminham de braos dados 181. O sangue de Cristo foi derramado para toda a criatura, inclusive o no cristo, conforme a interpretao do texto de Zacarias, captulo 13, verso 6. Assim sendo, h a certeza da gratuidade da salvao para toda a humanidade. A partir do momento da aceitao do sacrifcio expiatrio salvfico de Cristo, h imediata e

entrelaadamente, o incio do processo de santificao. Ou seja, o cristo sente que j foi salvo por Cristo e agora precisa viver a sua vida de salvo. Eis que a sentena latina ora et labora encontra no adventismo uma boa acepo. O cuidado dispendido ao corpo com as prerrogativas alimentares que remetem ao Antigo Testamento, seguidas quase sempre risca pelos crentes dessa denominao apenas representa um dos muitos aspectos dessa propalada santificao diria. Porm, ao propor ela tantos conselhos de vida e sade, surge, evidentemente, o perigo de engessamento do Esprito pela aspereza da letra da Lei. Eis certamente um dos motivos pelos quais parte do discurso de White acerca da santificao recebe pouca ateno; apesar de sua evidente clareza literria e embasamento bblico, falta para muitos a segurana que apenas o conhecimento da vida e obra do portador da mensagem pode trazer. Creem os adventistas que absolutamente nada podem contribuir para obter a salvao, sendo esta unicamente mediante a graa de Deus.

Portanto, novamente fazendo meno ao terceiro uso da lei por Calvino, mas ampliando, este serve como guia e um guia proporciona segurana, embora muitas vezes demasiada segurana no raramente provoque quedas e uma falsa sensao
179 180

Para consulta e reflexo, cito: BRAATEN, 1990. v. 2, p. 511 WHITE, Ellen. Santificao. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2006, p. 11. 181 Para mais informaes, veja IGREJA ADVENTISTA DO SETIMO DIA.Questes sobre doutrina: o clssico mais polmico da histria do adventismo. Introduo e Notas de George R. Knight. 1. ed. Tatu - SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009, p.297

107 de autossuficincia. Novamente, Ellen White aponta a Cristo como o nico que pode equilibrar a vida, ao afirmar: Pela virtude da expiao, eu reclamo Cristo como meu Salvador. No confio em meus prprios mritos, mas no precioso sangue de Jesus, o qual me limpa.182 Eis, portanto, um profundo respeito Lei, aliado a uma grande admirao pelo Evangelho, expresso na teologia da igreja adventista.

Pode-se notar ainda um entrelaamento terico entre os pioneiros denominacionais imediatamente anteriores a White e seus escritos em todas as fases de sua vida. A questo, porm, pode se tornar um tanto complexa ao visualizarmos o esteritipo da profetisa183 Ellen White e o racionalismo evidente daquela igreja. O que a Igreja Adventista do Stimo Dia , em termos de identificao? O historiador da igreja George Knight, ao traar as chamadas razes teolgicas do adventismo, concluiu que a igreja no nasceu no vcuo. Sua primeira influncia foi anabatista ou protestante radical, metodista e finalmente, puritana.184 De fato, ao lermos seus escritos, h sem muita demora uma lgica assimilao de suas linhas com o anabatismo ao propor Ellen White uma reforma espiritual. Sabidamente, a igreja adventista se considera como nascida na esteira de um movimento proftico185. Em toda a Bblia, os profetas foram contestadores e ao mesmo tempo tentaram restabelecer a ordem moral de acordo com a vontade divina. Assim aconteceu com o profeta Esdras quando do regresso judeu do cativeiro Babilnico, na poca da instaurao das reformas sociais e religiosas. O mesmo se d com Neemias que repete as leis divinas e clama s antigas ordenanas.

Nesse sentido, correta a afirmao que o adventismo tem suas razes no anabatismo. O que no parece combinar com o processo histrico adventista a alcunha de protestante radical ao termo anabatista. O radicalismo desta denominao, se que assim se pode dizer, reside no fato de almejar muito mais o cu do que a Terra. O j da Terra sempre precedido com toda a nfase pelo
182 183

WHITE, 2006, p. 100. Segundo SCHWARZ W. 2009, p. 172, a Igreja Adventista do Stimo Dia no podia e queria negar que eram especialmente beneficiados pelo ministrio proftico de Ellen G. White. 184 KNIGHT, George. Em busca de identidade: o desenvolvimento das doutrinas adventistas do stimo dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. p. 28-37. 185 WHITE, Ellen. The Great Controversy between Christ and Satan. Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1950. p. 410.

108 ainda no do porvir. No se encontra nos registros histricos casos de desobedincia civil, perseguies ou violncia de qualquer ordem. A tendncia altamente escatolgica do adventistmo est ligada esperana gloriosa de um futuro eterno, mas muito bem calcada dentro de uma estrita tica capitalista protestante. Aparentemente, h um equilbrio entre o fsico e o metafsico. De qualquer modo, entende a Igreja Adventista que Ellen White foi sua legtima mensageira e profetisa, com o intuito de reafirmar certos preceitos morais que com o passar dos anos foram se afrouxando no meio cristo. Nesse caso, analisando sua obra, percebe grande conformidade desta com o puritanismo. Este movimento, surgido nos incios da Modernidade com o intuito de resgatar a moralidade perdida pelos cristos envolvidos em conflitos fratricidas como a Guerra dos Trinta Anos, foi e bastante racional, evidenciando a dialtica do radicalismo e do intelectualismo nas fileiras da igreja. Na verdade, a prpria religio serviu para fomentar o distrbio e as palavras de Filipe Melanchthon quando, em seu leito de morte, afirmou que finalmente poderia descansar, apenas confirmam isso.186 Os adventistas do stimo dia, se consideram os modernos remanescentes, ou seja, queles que, vivendo no tempo do fim, tm uma urgente mensagem a dar, sendo eles prprios exemplos vivos de obedincia moral, ao guardarem os mandamentos e darem o real testemunho de Cristo. A questo e a dinmica adventista de santificao, sem dvida nenhuma passa por esse processo. Concordam ainda com as palavras de Tillich ao afirmar que:
No justificvel restringir o profetismo aos profetas do Antigo Testamento ou ao Esprito proftico que est presente na maior parte das passagens do Antigo e do Novo Testamento. A crtica e a promessa proftica esto ativas em toda a histria da Igreja, especialmente nos movimentos do 187 monasticismo, na Reforma e no radicalismo evanglico.

Portanto, o que parece unir esse propalado radicalismo e o dito puritanismo no adventismo, a influncia equilibrada da teologia de John Wesley. Provavelmente a partir dessa influncia que Ellen White vai embasar suas vises no sentido de publicar sempre mais sobre a santificao. Por exemplo, so notrios
186 187

LINDBERG, 2001. p. 424. TILLICH, 2005. p. 152.

109 os textos da autora sobre a santificao acerca da lei de Deus. Diz ela: A lei de Deus, que perfeita santidade, o nico padro de carter188. Nesse sentido, a perfeio s se dar a partir da observncia das divinas leis. Essa concepo de fcil compreenso aos adventistas, e o Salmo 119: 142 bem expressa os anseios de Ellen White. Para ela, a lei divina diz respeito ao prprio carter de Iahweh. Portanto, ela no se furtou de associar a santificao tambm a esse importante aspecto. Escreveu ela: O que o Senhor requer de Sua herana adquirida com sangue? A santificao do inteiro ser pureza semelhante pureza de Cristo, perfeita conformidade vontade de Deus.189

Para Ellen White, a santificao tem que ver de com a guarda do Sbado, sinal por si s de santificao. Quando ao finalizar a obra da Criao em seis dias literais (tarde e manh, conforme o texto bblico) o Senhor descansou no Sbado, ele o fez para servir de exemplo s criaturas, feitas um dia antes e no necessitadas de descanso naquele momento. Essa literalidade com relao ao relato de Gnesis automaticamente transforma o perodo sabtico no Sbado do stimo dia. Deve o remanescente guard-lo sob pena de transgredir toda a lei, conforme o entendimento adventista do texto de Tiago 2: 10. Escreveu White:
Para os que guardam o sbado, esse dia o sinal da santificao. E a verdadeira santificao consiste na harmonia com Deus, na imitao de Seu carter. O sbado o sinal de obedincia. Aquele que de corao obedece ao quarto mandamento, obedecer toda a lei. Ser santificado pela 190 obedincia.

Mesmo essa to incisiva busca pela santidade atravs do processo de santificao tende a perder a fora quando a pequena seita vira comunidade e finalmente se transforma em uma igreja de mbito mundial como no caso do adventismo. O tema que sempre muito pessoal, ao ser tratado tambm sob o prisma multicultural nas mais diversas etnias, acaba sofrendo novas influncias, a partir das necessidades da comunidade. Na Amrica Latina por exemplo, o
188 189 190

WHITE, Ellen. Filhos e Filhas de Deus. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. p. 51. WHITE, 2005. p. 348. WHITE, 1985. p.17.

110 adventismo ainda se mostra exclusivista e tende ao assistencialismo, o que evidentemente no se configura na Amrica do Norte e na Europa. Porm, na Europa se d um processo problemtico de ceticismo acentuado e h uma grande diminuio no nmero de membros. O escopo central da santificao deixa de ser abordado, pois h a causa mais urgente da prpria sobrevivncia institucional. Acerca dessa desfocalizao, o j citado telogo Tillich, comenta:
No grupo dos eleitos, a santidade do todo e a santidade dos indivduos so efetivas, em contraste com o mundo, que inclui as grandes igrejas. bvio que a situao se tornou bastante problemtica quando estas mesmas seitas da santidade passaram a ser grandes igrejas. Embora no mais se pudesse sustentar o ideal da santidade no-paradoxal de cada membro do grupo, o ideal perfeccionista continuou em vigor e acarretou a identificao da mensagem crist da salvao com a perfeio moral dos membros 191 individuais.

Certamente, esse tipo de problema no era encontrado nos dias de Ellen White, sendo que havia em seu tempo um maior controle acerca da vida dos membros, por se tratar de comunidades menores. O tema, resumidamente abordado nesse pequeno artigo provoca grandes discusses, mas mesmo nas poucas linhas redigidas, creio que fica muito claro, a partir das diversas sentenas apresentadas, um entrelaamento indissocivel deste com as doutrinas e prticas da Igreja Adventista do Stimo Dia. A ttulo de concluso, cito o que parece ser, ainda mais precisamente o centro da mensagem de Ellen White:
A verdadeira santificao no mais nem menos que amar a Deus com todo o corao, andar em Seus mandamentos e ordenanas irrepreensivelmente. A santificao no uma emoo, mas um princpio do Cu que conduz todas as paixes e desejos sob o controle do Esprito de Deus; e esta obra 192 feita por nosso Senhor e Salvador.

O mote geral acerca desse tema segundo a exposio e entendimento adventista do stimo dia tem certamente que ver com a honra e amor a Deus. Dessa
191 192

TILLICH, 2005. p. 674. WHITE, Ellen. Obedience is Sanctification. The Signs of the Times, Oakland, California, maio, 1890, p.4 No original: True sanctification is nothing more or less than to love God with all the heart, to walk in his commandments and ordinances blameless. Sanctification is not an emotion, but a heavenborn principle that brings all the passions and desires under the control of the Spirit of God; and this work is done through our Lord and Savior.

111 forma, todo o que a Ele se submeter, ser santificado para subir aos cus, quando da volta de Cristo, evento que desde os tempos de Miller o mais esperado pelo cristo adventista.

112 CONSIDERAES FINAIS E DESAFIO DA PESQUISA ATUAL

Apenas uma pequena parte dos mais de quinze milhes de membros adventistas do stimo dia espalhados pelo mundo atualmente conhecem os pressupostos fundantes de sua denominao. Assim sendo, desconhecem as discusses doutrinrias que durante as dcadas iniciais desta igreja, pautaram as intensas reunies da liderana, em grande medida constituda por leigos. Ignoram tambm os evidenciados embates da liderana acerca de temas to profundamente pulsantes no cristianismo protestante, como a questo da salvao pela f ou obras e a inter-dependncia dos dois fatores na caminhada rumo a santidade.

O que est posto hoje, de forma geral, so os escritos de Ellen White, considerados por muitos adventistas do stimo dia como divinamente inspirados. Trat-los academicamente e buscar pelas fontes literrias que constituram a base do pensamento cotidiano de Ellen White para a partir de ento visualizar honestamente suas vises ainda uma atividade recente ao historiador adventista. Portanto, a busca por fontes primrias que privilegiassem um ponto de vista desapaixonado foi tarefa das mais difceis, sendo possvel apenas complet-la ao realizar uma grande pesquisa em fontes de dados ainda no disponveis em portugus.

O presente texto dessa Dissertao , por assim dizer, um pequenino esboo de to vastas leituras, cujo objetivo clarificar as ideias de Ellen White sobre o mais caro de seus temas: a busca pela santificao como preparao para o Cu e o prprio papel da igreja nesse processo. A Igreja Adventista do Stimo Dia ainda enquanto movimento, buscou, em um primeiro momento, de forma pouco terica, a santificao pessoal como possibilidade nica de atingir a salvao. Quando de sua institucionalizao, em 1860, o legalismo exarcebado principalmente no tocante guarda dos Dez Mandamentos instaurados no Sinai pelo patriarca Moiss, com nfase no quarto a guarda do sbado evidenciava a diligente busca pela perfeio deixando de lado a misericordiosa graa de Cristo. Foi a insistncia na salvao pelas obras e a guarda do dia mencionado por Deus em Seus

113 mandamentos, conforme interpretam os adventistas, que provocou nesta

denominao fortes tenses.

Portanto, principalmente a estrita guarda do stimo dia e sua santificao pelos adventistas, fazendo dessa questo a principal diviso entre eles e os outros cristos, permeou a histria do adventismo durante quase meio sculo. De forma muito lenta e gradual, o sbado pelos adventistas visto como memorial da Criao - bem como todas as muitas outras acepes da lei, passaram a ser percebidas sob o ponto de vista da graa. Alis, a prpria histria dessa igreja pode ser dividida em antes e depois da aceitao da graa como ponto inicial para a caminhada crist, o que s aconteceu vrias dcadas depois da fundao da igreja, em 1888. a partir desse momento, sob esse pressuposto, que finalmente o conceito de santificao passa a ser mais especificamente tematizado em seus livros. At ento, era necessrio apelar lei como ponto de partida para a organizao denominacional. Analisando essa problemtica lei-graa sob a perspectiva da prpria histria de vida de Ellen White que se confunde com a gnese do adventismo possvel perceber o por qu de tamanha nfase, no incio, da questo da lei: as perseguies, desamparo social e, principalmente o mote da mensagem de Miller balizaram a construo do conceito de santificao no seio adventista. principalmente a partir desses prismas que se entende a viso de mundo dessa denominao. Em um ambiente hostil, onde a linguagem do amor no podia ser imediatamente percebida, era a rigidez da lei que moldava as mentes dos seus primeiros lderes, at que, muito sucintamente, a graa princpio bblico norteador da Reforma foi, pouco a pouco tomando parte muito mais visvel em seus escritos.

Atual e imperativo desafio a Igreja Adventista do Stimo Dia hoje no perder de vista os ideais de seus primitivos lderes, mantendo viva a viso basilar de Ellen White sobre o tema, positivando e sintetizando a necessidade sempre urgente da busca diria por Cristo como possibilidade nica de salvao.

114 REFERNCIAS

A BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2000. BLOOM, Harold. La religin en los Estados Unidos: el surgimiento de la nacin poscristiana. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994. BLOOM, Harold. Pressgios do milnio: anjos, sonhos e imortalidade. Rio de Janeiro: Objetiva, 1996. BORTOLLETO FILHO, Fernando; SOUZA, Jos Carlos de; KILPP, Nelson; MUELLER, Enio Ronald; WONDRACECK, Karin Hellen Kepler; ADAM, Jlio Csar; HOCH, Lothar Carlos; WACHS, Manfredo Carlos; STRHE. Dicionrio Brasileiro de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008. BRAATEN, Carl; JENSON, Robert (eds) Dogmtica crist. So Leopoldo, Sinodal, 1990. BUNYAN, Joo. O Peregrino. So Paulo: Imprensa Metodista, 1957.

CHRISTIANINI, A.B. Subtilezas do Erro. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1981. DICK, Everett, P. D. Founders of the Message. Washington, D.C.: Review and Herald, 1938. DOUGLASS, Herbert E. Mensageira do Senhor: o ministrio proftico de Ellen G. White. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003. ___________________. Testemunhas oculares. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2008. DREHER, Martin. Para entender fundamentalismo. So Leopoldo: Unisinos,So Leopoldo, 2002. EDDY, Mary Backer. Cincia e Sade com a Chave das Escrituras. The Christian Science Board of Directors. Boston, 1971 EDWARDS, Jonathan. Images or Shadows of Divine Things. New Haven: Yale University Press, 1948.

115 ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os estabelecidos e os outsiders: sociologia das relaes de poder a partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. FISCHER, Joaquim. O conceito "Igreja" de Lutero segundo seus escritos "dos Conclios e da Igreja" e "Contra Hans Worst". Estudos Teolgicos, So Leopoldo, ano 6, n. 4, 1966, 161-175. GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994. GRAY, Wood. Panorama dos Estados Unidos. Publicado pelo Departamento Cultural da Embaixada dos Estados Unidos da Amrica, 1969. GUNDRY, Stanley (Org.) Cinco perspectivas sobre a santificao. So Paulo: Editora Vida, 2006.

HEITZENRATER, Richard. Wesley e o povo chamado metodista. So Bernardo do Campo: Edteo, 1996. HOBSBAWN, Eric. A Era do Capital. 8 Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA. Estudos Bblicos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003. _____________________________________. Questes sobre doutrina: o clssico mais polmico da histria do adventismo. Introduo e Notas de George R. Knight. Tatu - SP: Casa Publicadora Brasileira, 2009. JAMESON, Fredric. "Ps-modernidade e sociedade de consumo". In: Revista Novos Estudos CEBRAP. So Paulo, n12, 1985. JEMISON, Housel T. A prophet among you. Boise: Pacific Press Publising Association, 1955. KILPP, Nelson. FEDERAO LUTERANA MUNDIAL. GENERAL CONFERENCE OF SEVENTH-DAY ADVENTISTS. Lutherans and Adventists in conversation:Report and papers presented 1994-1998.Silver Springs: General Conference of Seventh-day Adventists, Geneva: Lutheran World Federation, 2000. KLAIBER, Walter; MARQUARDT, Manfred. Viver a graa de Deus: um compndio de teologia metodista.So Bernardo do Campo: Editeo, So Paulo: Cedro, 1999.

116

KNIGHT, George R. A mensagem de 1888. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004. ________________. Em busca de identidade: o desenvolvimento das doutrinas adventistas do stimo dia. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. KUHN, Thomas S. A estrutura da revoluo cientfica. So Paulo: Perspectiva, 1992. LAND, Gary. Historical Dictionary of the Seventh-Day Adventists. Lanham: Scarecrow Press, 2005. LINDBERG, Carter. As Reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001.

LIVRO DE MRMON. ; SMITH, Joseph.O Livro de Mrmon:Traduzidas das Placas originais por Joseph Smith FO.3. ed. So Paulo: Centro Editorial Brasileiro, 1969. LOPES, Adriana Dias. Pas tem quase 1 milho de mrmons e Igreja no pra de crescer. O Estado de So Paulo. So Paulo: Caderno Vida. Domingo, 10 de Dezembro de 2006. MATA, Srgio da. Religio e modernidade em Ernst Troeltsch. Tempo soc., So Paulo, vol. 20, n. 2, nov. 2008 . MATOS, Alderi S.Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto. Fides Reformata, Vol./No. 3/1 , p. 72-87, 1998. MAXWELL, C. Mervyn. Histria do Adventismo. Santo Andr: Casa Publicadora Brasileira, 1982. McADAMS, D. Shifting views of inspiration: Ellen G. White studies inthe 1970s. Spectrum, v. 10, nmero 4, maro de 1980. NIEBUHR, H. Richard. As origens sociais das denominaes crists. So Paulo: ASTE, 1992. NOLL, Mark. A History of christianity in the United States and Canada. Grand Rapids, Michigan: Willian B. Eerdmans Publishing Company, 1992.

117 PAULSEN, David. The Paulson Collection of Ellen G. White Letters. Payson, AZ: Leaves-Of-Autum Books, 1985. PAXTON, G.J. O Abalo do Adventismo. Rio de Janeiro: JUERP, 1983.

RAHNER, Karl. Sbre a Inspirao Bblica. So Paulo: Herder, 1967.

REID, George (Org). Compreendendo as escrituras: Uma abordagem adventista. Engenheiro Coelho: Unaspress. 2007. RMOND, Rene. O sculo XIX (1815-1914). So Paulo: Cultrix, 1974.

SCHWARZ W. Richard, GREENLEAF, Floyd. Portadores de luz: histria da Igreja Adventista do Stimo Dia. Engenheiro Coelho: Imprensa Universitria Adventista, 2009. The American Journal of Insanity. Edited by The Officers of the New York State Lunatic Asylum, Utica, Vol I. Utica: Bennet, Backus & Hawley, 1844-45. TILLICH, Paul. Histria do Pensamento Cristo. ASTE: So Paulo, 2000, 2 edio. ___________.Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005. 5 Edio Revista. Toms. Imitao de Cristo. So Paulo: Paulinas, 1981.

TROELTSCH, Ernst. The Social Teaching of the Christian Churches, vol I, Londres: Westminster John Knox Press, 1992. WALKER, W. Histria da Igreja Crist. So Paulo: Aste 2006.

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2003. WESLEY, John. Explicao clara da perfeio crist. So Paulo: Imprensa Metodista, 1984.

118 WHIDDEN, Woodrow. Ellen White e a Humanidade de Cristo. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004. WHITE, Ellen G. Caminho a Cristo.Tatu, So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1995. _____________.O desejado de todas as naes.16. ed. So Paulo: Casa Publicadora Brasileira, 1990.

_____________ Atos dos Apstolos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007. _____________. Filhos e Filhas de Deus. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. _____________. God's amazing grace. Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1973. _____________. Maranatha: The Lord is Coming. Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1976 _____________. Mensagens aos Jovens. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2003. _____________. Mensagens Escolhidas (Livro I) Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2001. _____________. Mind, Character and Personality, vol I. Nashville: Southern Publishing Association, 1977. _____________. My Life Today.Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1952. _____________. O Desejado de Todas as Naes. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2005. _____________. O Grande Conflito. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004. _____________. Obedience is Sanctification. The Signs of the Times, Oakland, California, maio, 1890.

_____________. Parbolas de Jesus. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 11 Edio, 1998. _____________. Primeiros Escritos . Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2007.

119 _____________. Santificao. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2006. _____________. Sowing beside all waters. Pacific Union Recorder. Westlake Village, CA: 18 de Julho de 1907. _____________. Steps to Christ. Mountain View: Pacific Press Publishing, 1956. _____________. Testemunhos Seletos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 1985. v. 1. _____________. The Great Controversy between Christ and Satan. Mountain View: Pacific Press Publishing Association, 1950. _____________. The Necessity of Connection whith Christ. Advent Review and Sabbath Herald. 07/05/1889. _____________. Vida e Ensinos. Tatu: Casa Publicadora Brasileira, 2004.