Matrias do Exame de

Budismo

Exera-se nos dois caminhos da prtica e do estudo. Sem eles, no pode haver budismo. Deve no somente perseverar em sua f mas tambm ensinar aos outros. Tanto a prtica como o estudo surgem da f. Ensine aos outros com o melhor de sua habilidade, mesmo que seja uma nica sentena ou frase. (Nitiren Daishonin, O verdadeiro aspecto de todos os fenmenos)

2010
Admisso e 2 Grau

Regulamento
1. Realizao: Os exames sero realizados em portugus e por

Matrias de Exame
c) Ser membro assinante do jornal Brasil Seikyo ou da revista Terceira Civilizao. d) No caso de membros da DMJ ou da DFJ, ter no mnimo 14 anos completos at 21 de maro de 2010 (dia do Exame). e) Os simpatizantes (pessoas no-convertidas oficialmente) no podero participar do Exame. f) A participao ser facultativa para membros com mais de 65 anos de idade.
9. Inscrio:

ADMISSO
ESCRITOS DE NITIREN DAISHONIN O inverno nunca falha em se tornar primavera.........................................................................4 Os trs tipos de tesouro.............................................................................................................5 Dilogo entre um sbio e um homem ignorante.......................................................................7 PRINCPIOS BSICOS E PERSONAGENS DO BUDISMO Teorias dos Dez Estados da Vida e de Atingir a Iluminao na Presente Existncia....................................9 Nam-myoho-rengue-kyo...............................................................................................................14 F, Prtica e Estudo...........................................................................................................................................15 Nitiren Daishonin.............................................................................................................................................18

escrito nos seguintes nveis: a) Exame de Admisso: Participam os membros que no tm grau de estudo do budismo. b) Exame de 2 Grau: Participam os membros que so atualmente do 2 Grau no Departamento de Estudo do Budismo. Obs.: Caso o grau de estudo do budismo no esteja corretamente cadastrado na Extranet da BSGI, a pessoa dever solicitar a retificao aos lderes da RE/RM/Localidade, informando o seu cdigo de membro e o ano de aprovao (mesmo que aproximado) para o grau correspondente. O Setor de Estatstica da BSGI s aceitar o pedido de retificao devidamente avalizado pelo respectivo dirigente da RE/RM/Localidade.
2. Data: 21 de maro de 2010 (domingo) 3. Horrio e durao dos exames em todo o territrio

a) Todos os membros que se enquadram nos critrios do item 8 devero preencher a Ficha de Inscrio a ser publicada no jornal Brasil Seikyo e entreg-la at 31 de janeiro de 2010 em suas respectivas comunidades. b) De posse das Fichas de Inscrio, os responsveis pela comunidade ou pelo distrito devero cadastrar todos os candidatos inscritos pela Extranet da BSGI.
10. Aprovao: A lista de aprovados ser divulgada pela Ex-

nacional (sem excees): a) 2 Grau: das 10h s 11h30 (90 minutos). b) Admisso: das 10h s 11h (60 minutos).
4. Fuso horrio: Os horrios acima referem-se hora local de

tranet da BSGI e afixada nas sedes regionais de cada localidade, ou em um local de costumeira frequncia dos membros (essa lista no ser publicada no Brasil Seikyo). Os aprovados sero apresentados em reunies programadas na Organizao e recebero oportunamente o respectivo certificado: a) Aprovados no Exame de Admisso: Certificado de 1 Grau. b) Aprovados no Exame de 2 Grau: Certificado de Grau Mdio.
11. Outras observaes:

2 GRAU
PRINCPIOS BSICOS E PERSONAGENS DO BUDISMO Escurido Fundamental..............................................................................................................................20 Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida..........................................................................21 Fuso da Realidade Objetiva e da Sabedoria Subjetiva............................................................................22 Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao e Propagao Mundial do Budismo........................................................................................................23

todas as cidades do Brasil, independentemente da diferena de horrio em relao a Braslia.

5. Chegada ao local de exame: Os participantes devero com-

parecer ao local uma hora antes do incio do respectivo exame para tomar seus lugares (numerados), receber as instrues dos examinadores e conferir os dados da Ficha de Exame (veja os itens 11b e 11c).
6. Atraso: Aps o incio de cada exame, o atraso permitido ser de,

a) O Exame dever ser realizado pelos inscritos somente em data, hora e locais oficialmente definidos. No est autorizada a realizao do Exame em outros locais, mesmo que a pedido do candidato, seja qual for o motivo. b) Em princpio, os candidatos inscritos faro o Exame no local definido para a sua organizao onde recebero a respectiva Ficha de Exame com os seus dados pessoais e da organizao a que pertencem. c) Os candidatos que estiverem viajando na data do Exame podero participar no local oficial mais prximo, devendo fazer contato prvio com os dirigentes dessa localidade. Nesse caso, recomenda-se que o candidato leve consigo a sua Ficha de Exame, retirando-a antecipadamente com os seus dirigentes da RE/RM/Localidade. d) Os candidatos com necessidades especiais devero solicitar antecipadamente aos seus dirigentes, a realizao do Exame com a intermediao de algum examinador indicado para tal finalidade, respeitando-se, porm, o item (a) acima. e) Todos os candidatos devero fazer a prova utilizando somente lpis e borracha (no utilizar caneta de nenhum tipo para responder s questes).

no mximo, quinze minutos, no havendo prorrogao na durao dos exames. Passado o tempo de tolerncia, ningum mais poder participar dos exames, seja qual for o motivo do atraso.
7. Permanncia na sala de Exame: Iniciado o Exame, os par-

ADMISSO E 2 GRAU
A SGI E O KOSSEN-RUFU MUNDIAL Histria da Soka Gakkai................................................................................................................................25 Histria da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil..................................................29 MOVIMENTO RENASCENA A problemtica do clero e as heresias da seita Nikken......................................................................32
OBSERVAES: Para ambos os graus de estudo, devero ser includos tambm os princpios e personagens citados nas demais matrias do Exame. Para os membros do 2 Grau, devido extenso, dois escritos no constam neste Encarte: A herana da suprema Lei da vida, publicado na TC, edies ns 468 e 469, de agosto e setembro de 2007; e Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia, TC, edies ns 460 e 461, dezembro de 2006 e janeiro de 2007.

ticipantes devero permanecer no mnimo a metade do tempo da durao de cada um: a) 2 Grau: at 10h45 (45 minutos). b) Admisso: at 10h30 (30 minutos). c) Aps esse tempo, os participantes podero retirar-se da sala, em silncio.
8. Participao nos exames: Podero se inscrever e participar

os membros das Divises Snior, Feminina, Masculina de Jovens e Feminina de Jovens, de acordo com os critrios a seguir: a) Ser membro oficial da BSGI, convertido at 21 de maro de 2010 (dia do Exame). b) Ser participante das reunies de palestra, de estudo do budismo e demais atividades.

Admisso

Escritos de Nitiren Daishonin

Escritos de Nitiren Daishonin

Admisso
O Sutra de Ltus ensina a importncia de superar os invernos da vida. Daishonin assegura: O inverno nunca falha em se tornar primavera. Nossos constantes esforos para transformar o inverno em primavera o caminho essencial para um crescimento insupervel e uma vida plena. Se avanarmos por este caminho, dedicando-nos ao mximo, podemos ativar o estado de Buda nesta existncia e desfrutar uma gloriosa primavera, repleta de boa sorte e benefcios pelas trs existncias passado, presente e futuro.
Nota

O inverno nunca falha em se tornar primavera

Os que creem no Sutra de Ltus parecem viver no inverno, mas o inverno nunca falha em se tornar primavera. Desde os tempos antigos, jamais se ouviu que o inverno tenha se transformado em outono ou que um devoto do Sutra de Ltus tenha se transformado numa pessoa comum [no-iluminada]. No Sutra consta: Se h pessoas que ouvem a Lei, nenhuma delas falhar em atingir a iluminao. (The Writings of Nichiren Daishonin, v. 1, p. 536.)

verso. Quando resistimos e superamos as dificuldades do inverno e samos vitoriosos por meio de nossa prtica da Lei Mstica, podemos fazer com que as flores brilhantes da vitria se abram radiantes em nossa vida. Se, em meio ao rigor do frio, deixarmos de lutar ou de avanar na f, duvidando do poder da Lei e negligenciando a prtica, terminaremos com resultados incompletos. A chave para a nossa vitria se encontra na intensidade e na paixo com que nos desafiamos no inverno; na sabedoria com que utilizamos esse perodo; e quanto significativamente vivemos cada dia com a convico de que a primavera chegar, sem falta.

RESUMO E CENRIO HISTRICO

Esta carta foi escrita em maio de 1275, no monte Minobu, um ano aps Nitiren Daishonin ter regressado do exlio Ilha de Sado. Por ter sido enviada para a monja leiga Myoiti, que vivia em Kamakura, o escrito conhecido tambm como Carta a Myoiti-ama. Quatro anos antes, Daishonin havia sido alvo da Perseguio de Tatsunokuti e exilado na Ilha de Sado. Esses fatos culminaram com a cruel investida contra os seguidores de Daishonin em Kamakura. Entre eles, estavam Myoiti e o marido, que tiveram suas terras confiscadas. No entanto, o casal persistiu resolutamente na prtica da f do Sutra de Ltus e foram genunos discpulos de Daishonin, lutando ao lado dele at o fim. Infelizmente, o marido da monja leiga faleceu antes de Daishonin obter o perdo que ps fim ao exlio. Myoiti coube, ento, criar os dois filhos, um dos quais estava doente. Ela prpria se encontrava com a sade extremamente debilitada. Mesmo em meio s circunstncias to adversas, a monja leiga continuou a prestar sincero apoio a Daishonin. Enviou, por exemplo, um servial para ajud-lo durante a permanncia dele tanto em Sado como em Minobu. Daishonin escreveu a carta em resposta ao presente de um manto que recebera dessa fiel seguidora. De toda forma, na poca, a monja leiga Myoiti enfrentava circunstncias adversas que poderiam ser comparadas a um rigoroso inverno. Daishonin escreveu esta carta com o profundo desejo de que a monja fosse feliz e atingisse o estado de Buda, sem falta, procurando dispersar quaisquer sentimentos de pesar e aflio que ela abrigasse. Na explanao desse escrito, o presidente da SGI, Daisaku Ikeda, comenta: Daishonin encoraja Myoiti vrias vezes, decidido a tocar o corao da seguidora e a dissipar a escurido e iluso sem deixar uma nica sombra de dvida. um trecho que denota a luta sria e apaixonada de um mestre determinado a zelar pela discpula.
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EXPLANAO
Esta passagem certamente uma das mais famosas dos escritos de Nitiren Daishonin. Utilizando-se desse princpio imutvel da natureza de que o inverno se transforma em primavera, nunca em outono, Daishonin afirma que os que praticam a Lei Mstica, o grande ensino da iluminao, com certeza, vo se tornar budas e no ficaro no estado ilusrio de uma pessoa comum, no-iluminada. Este tambm um princpio universal da vida. Significa que as pessoas comuns, que triunfam sobre todos os desafios no curso da prtica budista, infalivelmente vo se tornar budas. Cabe ressaltar, porm, que o devoto do Sutra de Ltus citado nesta passagem indica algum que se dedica prtica budista no somente para a sua prpria felicidade mas tambm para possibilitar outros a manifestarem o estado de Buda inerente. essencial compreender que justamente o rigor do inverno que torna genuna a alegria da primavera. Apenas quando superamos as provaes do inverno por meio do poder da f, conseguimos desfrutar a primavera do triunfo. Em sua explanao, o presidente Ikeda descreve o fenmeno do desabrochar das flores de cerejeira cujos botes se formam no vero e permanecem em estado latente durante o outono. Esses botes necessitam experimentar o frio do inverno, pois tal clima ativa o processo de crescimento que os levar a florescer, etapa conhecida como quebra da latncia. O frio necessrio ao desenvolvimento dos brotos. Estes, uma vez que despertam do estado latente, comeam a se dilatar com a elevao da temperatura na primavera e ento florescem. Assim, o inverno funciona para ativar o poder inerente ou o potencial latente. O presidente Ikeda afirma que este princpio se aplica igualmente vida e prtica budista. Todos os seres vivos possuem a semente do estado de Buda, tambm conhecida como natureza de Buda. Esta semente contm um potencial to vasto e ilimitado quanto o Uni-

1. TC, edio n 487, maro de 2009, p. 58.

Os trs tipos de tesouro

raro nascer como ser humano. O nmero daqueles dotados com vida humana to pequeno quanto os gros de terra que podemos pr sobre a unha. Viver como ser humano difcil to difcil quanto o orvalho permanecer sobre a grama. No entanto, melhor viver um nico dia com honra do que viver 120 anos e morrer na desgraa. Conduza sua vida de maneira que todas as pessoas de Kamakura o elogiem e digam que Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo diligente em servir a seu lorde, em servir ao budismo e em sua considerao pelas outras pessoas. Mais valioso que o tesouro do cofre o tesouro do corpo, e o tesouro do corao o mais valioso de todos. A partir do momento em que ler esta carta, esforce-se para acumular o tesouro do corao! (As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 296.)

RESUMO E CENRIO HISTRICO

Nitiren Daishonin escreveu esta carta em Minobu, em setembro de 1277 e a endereou a Shijo Nakatsukasa Saburo Saemon-no-jo Yorimoto, mais conhecido como Shijo Kingo, em Kamakura. Este escrito conhecido tambm como A Histria do Imperador Sushun. Por volta de 1274, Shijo Kingo iniciou seus esforos para converter seu lorde, Ema Mitsutoki, aos ensinos de Daishonin. No entanto, o lorde Ema no respondeu positivamente. Em vez disso, reduziu as terras de Kingo e ameaou envi-lo remota provncia de Etigo. Os colegas de Kingo espalharam falsos rumores sobre ele, acusando-o, por exemplo, de causar tumulto num debate ocorrido em junho de 1277, durante o qual Ryuzo-bo, sacerdote da Tendai, foi derrotado por Sammi-bo, discpulo de Daishonin. Nitiren Daishonin alerta Shijo Kingo e o instrui a agir da maneira mais adequada em meio s provaes. Mais tarde, o lorde Ema cai doente e Shijo Kingo emprega habilidades mdicas para cur-lo. Profundamente grato, em 1278, o lorde Ema devolve

as propriedades a Kingo e, mais tarde, concede-lhe mais terras. No incio desta carta, Daishonin aconselha Kingo a no se esquecer da dvida de gratido para com seu lorde e enfatiza o ensino budista de que as mudanas fundamentais no interior de cada pessoa resultam, inevitavelmente, em mudanas no ambiente. Ele menciona que, no momento em que estava para ser executado em Tatsunokuti, Kingo jurou morrer ao seu lado. Agora, que o discpulo enfrenta uma dura provao, Daishonin empenha-se para proteg-lo. Por ter tido a boa sorte de nascer como ser humano e encontrado o verdadeiro ensino, Daishonin diz a Kingo que ele deve acumular o tesouro do corao e conquistar o respeito dos outros. Em concluso, por meio das referncias histricas ao Imperador Sushun, Daishonin ensina a Kingo que, como budista, deve conduzir a vida diria de maneira admirvel e ter considerao pelas pessoas.

EXPLANAO
Neste trecho, Daishonin ensina a Shijo Kingo (que tinha a tendncia de fugir das dificuldades) sobre a maneira correta de

Admisso
se viver como um ser humano: com sabedoria e integridade. No interminvel ciclo de nascimento e morte, Daishonin nos mostra quo raro nascermos como um ser humano, comparando o acontecimento minscula quantidade de gros de terra que permanecem sobre a unha. Portanto, estamos desfrutando, nesta existncia, a rara boa sorte de nascermos como seres humanos. No entanto, a nossa existncia to breve quanto as gotas de orvalho sobre as plantas que desaparecem com o raiar do sol. exatamente por essa razo que devemos viver cada dia com dignidade e integridade. Para Shijo Kingo, um guerreiro, Daishonin recomenda viver com honra e no em funo da fama. Viver com honra significa viver com sabedoria e assim conquistar a compreenso das pessoas. Observa-se que Daishonin incentiva Shijo Kingo a se tornar conhecido e elogiado pelas pessoas de sua localidade em razo da brilhante diligncia em servir ao seu lorde, em servir ao budismo e por uma maravilhosa considerao pelas outras pessoas. Ou seja, ele orienta Kingo a desenvolver plenamente o carter. O verdadeiro significado de prova real no Budismo de Nitiren Daishonin est em desenvolver o carter medida que se aprimora a prtica da f. Nesse sentido, viver com honra possui o significado de evidenciar a prova real em meio s pessoas com quem convivemos na vida diria. Daishonin orienta o discpulo ser diligente em servir ao budismo justamente para que ele possa cultivar as comprovaes da prtica da f, isto , a prova real. Por outro lado, servir a seu lorde corresponde nos dias atuais comprovao no local de trabalho; e considerao pelas outras pessoas, s aes visando felicidade e ao bem-estar das pessoas ou s atividades em prol do Kossen-rufu realizadas em nossa Organizao. Em outra carta endereada a Shijo Kingo, Daishonin se refere novamente atitude de viver com honra e elevar o nome, orientando-o de que esta a misso do Bodhisattva da Terra.
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Escritos de Nitiren Daishonin

Escritos de Nitiren Daishonin

Admisso

do Buda que possibilitam todas as pessoas a atingirem a iluminao. A prtica do Chakubuku a luta para romper a escurido que permeia a sociedade, que invade a mente e o corao das pessoas. Por outro lado, o modo de viver de forma sbia e o desenvolvimento do carter enfatizado por Daishonin neste escrito o caminho para romper a escurido, levando transformao do prprio ser humano. Tanto a realizao do Chakubuku como a obteno da prova real na sociedade por meio do comportamento correto como ser humano so manifestaes da prtica da f que buscam romper a escurido fundamental da vida. Nesta passagem do escrito, Daishonin apresenta tambm os trs tipos de tesouro da existncia humana: tesouro do cofre, do corpo e do corao. Ele nos ensina que o tesouro do corao o mais importante dos trs. O tesouro do corao corresponde grandiosidade do corao edificado no mago da vida. Portanto, o corao de crena persistente no Gohonzon e tambm a boa sorte edificada por meio da prtica da f. o forte corao que acredita na Lei Mstica, que se manifesta numa vida dotada de brilho e de infinitos benefcios. A sincera orao diria ao Gohonzon, dedicando-se ao grande desejo do Kossen-rufu a prtica suprema para acumular o tesouro do corao. A boa sorte e os tesouros acumulados no corao possibilitam desfrutar uma existncia de felicidade eterna e absoluta. O tesouro do cofre se refere s riquezas materiais, enquanto o tesouro do corpo significa tanto a boa sade como as diversas capacidades e habilidades adquiridas por uma pessoa. Naturalmente, esses tesouros so necessrios para melhorar a qualidade de vida. Porm, por si ss no possibilitam o verdadeiro triunfo na vida e no so condies suficientes para a verdadeira felicidade. O tesouro do corao, acumulado por meio da prtica da f e de aes em prol da felicidade das outras pessoas, evidencia-se em boa sorte e benefcios que no desaparecero pelas trs existncias da vida. por existir o tesouro do corao que o tesouro do cofre e o tesouro do corpo podem ser evidenciados ao mximo em prol da vitria da vida. por esta razo que Daishonin enfatiza nesta passagem do escrito a importncia de se acumular na vida o tesouro do corao mais do que os outros dois tesouros.

Dilogo entre um sbio e um homem ignorante

O sbio declarou: O corao humano como a gua que assume a forma de qualquer recipiente que ela ocupar e a natureza humana como o reflexo ondulado da Lua sobre as ondas. Neste momento, o senhor insiste em manter uma firme f, mas num outro dia poder hesitar. Mesmo que os demnios e as funes malficas tentem confundi-lo, jamais deve permitir que isso o desvie do caminho. O demnio celestial odeia a Lei do Buda e os no-budistas ressentem-se com o caminho dos ensinos budistas. No entanto, o senhor deve ser como a montanha dourada que brilha ainda mais quando arranhada por um javali, como o mar que envolve todos os vrios riachos, como o fogo que aumenta sua chama medida que a lenha adicionada, ou como o inseto kalakula, que aumenta de tamanho quando o vento sopra. Se o senhor seguir tais exemplos, ento, como o resultado poder no ser satisfatrio? (Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 2, pp. 152-153.)

RESUMO E CENRIO HISTRICO

Acredita-se que esta tese tenha sido escrita no segundo ano de Bun-ei (1265). Entretanto, seu recebedor desconhecido. Apesar disso, quase no fim do texto, o homem ignorante refere-se a si prprio como um homem que carrega arcos e flechas e devota-se profisso das armas. Nesse sentido, supe-se que Nitiren Daishonin tenha escrito esta tese para algum da classe dos samurais. O sbio do ttulo indica o devoto do Sutra de Ltus, ou o prprio Nitiren Daishonin, ao passo que o homem ignorante representa todas as pessoas comuns dos ltimos Dias da Lei. Na primeira parte, o homem ignorante, que chegou compreenso da impermanncia da vida e est buscando a verdade, recebe sucessivas visitas: de um reverendo da escola Preceitos, de um praticante leigo da Terra Pura, de um praticante da Verdadeira Palavra e de um reverendo da escola Zen. Por meio do dilogo desses personagens, Daishonin expe os princpios bsicos dessas quatro principais escolas budistas de sua poca. O homem ignorante confessa que, embora tenha conhecido os ensinos das escolas Preceitos, Nembutsu, Verdadeira Palavra e Zen, sente-se incapaz de determinar se esses ensinos so ou no verdadeiros. Em resposta, o sbio declara que as doutrinas de todas as quatro escolas so a causa para renascer nos maus caminhos, pois elas esto fundamentadas nos ensinos provisrios, ao passo que somente o verdadeiro ensino, o Sutra de Ltus, capacita todas as pessoas, sem exceo, a atingirem o estado de Buda. Essa comparao entre o ensino verdadeiro e os ensinos provisrios a essncia desta tese. O sbio refuta as doutrinas dessas escolas fundamentadas nos ensinos provisrios e cita passagens do Sutra a fim de demonstrar que a supremacia do Sutra de Ltus foi estabelecida pelo prprio Buda Sakyamuni. As-

sim, o sbio ensina as limitaes de todos os ensinos que o ignorante veio experimentando at aquele momento e esclarece que o Nam-myoho-rengue-kyo a grande Lei que soluciona o sofrimento da vida e da morte. Aps esses esclarecimentos, o homem ignorante se convence da verdade do Sutra de Ltus. No entanto, ele hesita em abra-lo por questes de lealdade e devoo filial; aponta que todos, desde o soberano at as pessoas mais comuns, depositam f em outras escolas, e at seus prprios pais e ancestrais abraam os ensinos da Terra Pura. O sbio esclarece que a melhor maneira de demonstrar gratido aos pais e soberanos abraar o ensino correto do budismo e conduzir os outros verdadeira felicidade. Alm disso, preciso avaliar os ensinos budistas de acordo com os prprios mritos e no de acordo com o nmero de seus seguidores. A partir do momento em que o homem ignorante decide abraar o Sutra de Ltus, o sbio revela que a essncia desse Sutra encontra-se nos cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, o ttulo do Sutra de Ltus. O sbio continua explicando que Myoho-rengue-kyo representa a natureza de Buda inerente em todos os seres. Quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo, a natureza de Buda inerente em todas as coisas se manifesta e nossa prpria natureza de Buda emerge simultaneamente. Mesmo sem ter uma profunda compreenso dos ensinos budistas, por meio dessa prtica podemos atingir o estado de Buda em nossa presente forma. O trecho aqui apresentado pertence parte conclusiva do escrito no qual o sbio se alegra com o fato de o ignorante despertar para a f no Sutra de Ltus e o adverte a no ser derrotado pelas maldades, mantendo a f por toda a vida sem jamais enfraquecer em sua determinao.

Dentre as prticas dos Bodhisattvas da Terra expostas por Daishonin, a mais conhecida a refutao dos pensamentos errneos, isto , a prtica do Chakubuku. Porm, Daishonin nos orienta que alm do Chakubuku, a prova real manifestada na forma de um comportamento sbio como ser humano tambm faz parte da misso de um Bodhisattva da Terra. O ponto comum dessas duas prticas est em romper a escurido fundamental da vida. Essa escurido, ou iluso, a ignorncia em relao Lei Mstica, e a descrena aos ensinos

Nota

1. Cf. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, pp. 64-65.

Admisso
EXPLANAO
Diante do homem ignorante que havia feito sua deciso, o sbio o admoesta a jamais ser derrotado pelas maldades e a jamais abandonar o ensino do Sutra de Ltus. No incio desta frase, Daishonin mostra como o corao humano volvel por meio de algumas analogias. O corao das pessoas to mutvel quanto a gua que se adapta ao recipiente em que depositada; e a natureza humana to fcil de se alterar quanto a imagem da Lua refletida sobre a superfcie da gua que oscila com a passagem das ondas. Por essa razo, significa que o corao de uma pessoa decidida na f pode oscilar e mudar diante da influncia das aes da maldade. Maldade indicativo das influncias do mal que provocam a perda da f e dos benefcios provenientes da prtica budista. Daishonin afirma ento que o demnio celestial odeia a Lei do Buda. O verdadeiro aspecto da maldade a escurido fundamental ou a ignorncia em relao Lei Mstica, e se manifesta na forma de desconfiana ou heresia ao ensino correto que elucida esta Lei Mstica. Em outras palavras, estas aes da maldade acabam impedindo os seres humanos de viverem de modo correto, destruindo os benefcios e provocando at a morte. Portanto, estas aes da maldade atacam com ainda mais fora quando se dedica na f, se avana na prtica e se eleva a condio de vida. E o pior que ele atinge justamente o ponto fraco dessa pessoa, atacando-a das mais variadas maneiras. A escurido fundamental essencialmente a dvida em relao Lei Mstica. Portanto, a fora que destri a maldade a sabedoria do Buda que desperta para a Lei Mstica. Entretanto, extremamente difcil manifestar essa sabedoria. nesse contexto que a f passa a ter uma grande importncia no lugar dessa sabedoria. Em Registro dos Ensinos Orais, Daishonin afirma: Essa nica palavra crena a espada afiada com a qual uma pessoa enfrenta e supera a escurido fundamental ou a ignorncia.
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Escritos de Nitiren Daishonin

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo

Admisso

rao Seja centenas e centenas de vezes mais cuidadoso do que antes, devemos combater todos os tipos de maldade. O ponto fundamental que jamais devemos permitir qualquer descuido, conforme esta orientao de Nitiren Daishonin. Neste trecho final do escrito Dilogo entre um sbio e um homem ignorante, Nitiren Daishonin nos ensina por meio de quatro analogias que, quando as maldades surgem, devemos nos levantar imbudos de alegria e enfrent-las com toda a bravura. Na frase Deve ser como a montanha dourada que brilha ainda mais quando arranhada por um javali, Daishonin cita o javali que, sentindo inveja do brilho da montanha de ouro, lana-se contra ela e a arranha, mas a montanha polida por meio disso e passa a brilhar com ainda mais radincia. Isso significa que, mesmo que enfrentem dificuldades provocadas pelas maldades, as pessoas devem transform-las em oportunidades para polir ainda mais a prpria vida. As trs seguintes analogias so semelhantes. Como o mar que envolve todos os vrios riachos faz uma aluso ao grande oceano que nunca rejeita os rios que fluem para ele, aceitando-os e envolvendo-os. Similarmente, mesmo que as dificuldades apaream, seria leviano tentar evit-las. Pelo contrrio, enfrentando-as resolutamente que se consegue elevar a condio de vida. Como o fogo que aumenta sua chama medida que a lenha adicionada significa que mesmo que tentem apagar o fogo jogando lenha sobre ele, o fogo acaba queimando a madeira, fazendo com que as chamas aumentem ainda mais. Como o inseto kalakula, que aumenta de tamanho quando o vento sopra refere-se a um inseto mtico chamado kalakula encontrado nas lendas da ndia, que consegue aumentar consideravelmente de tamanho quando o vento sopra. Enfim, no podemos evitar as maldades. Ao lutarmos corajosamente com a compreenso de que elas so oportunidades para elevar a prpria condio de vida, podemos vencer sem falta. por isso que Daishonin atesta em Resposta a Hyoe-no-Sakan: Com o aparecimento dos Trs Obstculos e das Quatro Maldades, o sbio alegrar-se-, e o tolo se acovardar.
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Teorias dos Dez Estados da Vida e de Atingir a Iluminao na Presente Existncia

O objetivo fundamental da prtica budista conquistar a suprema condio de Buda em nossa prpria vida na presente existncia. Vamos estudar sobre este ponto por meio dos princpios dos Dez Estados da Vida e de Atingir a Iluminao na Presente Existncia. dismo como Possesso Mtua dos Dez Estados da Vida. Nitiren Daishonin afirma em seu escrito: Tanto a terra pura quanto o inferno no existem fora de nossa vida; eles somente podem ser encontrados em nosso corao. A pessoa que desperta para isso chamada de Buda; e a que ignora chamada de mortal comum. O Sutra de Ltus revela essa verdade, e quem abraa esse Sutra perceber que o inferno a prpria Terra da Luz Tranquila. Os Dez Estados da Vida, tambm conhecidos como Dez Mundos, compem a base da filosofia de vida elucidada pelo Budismo de Nitiren Daishonin. uma teoria profunda e prtica que esclarece com simplicidade as complicadas questes da vida. Por meio do estudo dos Dez Estados da Vida, pode-se compreender o correto direcionamento de que a transformao da prpria condio de vida est ao alcance de todas as pessoas. Os diversos estados de vida foram classificados em dez categorias bsicas: Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranquilidade, Alegria, Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda. Os seis estados do Inferno at o de Alegria formam o Ciclo dos Seis Caminhos. Na vida diria, as pessoas manifestam estes seis estados em funo de influncias externas. Os quatro estados de vida superiores Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda so conhecidos como os Quatro Nobres Caminhos. So condies de vida alcanados com os esforos desenvolvidos pelas prprias pessoas, quando conseguem se libertar do domnio das influncias externas. Os ensinos budistas pr-Sutra de Ltus pregavam a existncia de mundos distintos para cada um dos Dez Estados da Vida, tais como o Inferno debaixo da terra ou a Terra Pura em algum local distante. Todavia, o Sutra de Ltus apresentou uma viso fundamentalmente diferente ao afirmar que os Dez Estados no esto presentes cada qual em um mundo fsico distinto, mas, sim, so condies que se encontram inerentes prpria vida. Assim, mesmo uma condio de vida que em determinado momento manifeste apenas um dos estados, na realidade, possui inerentemente todos os outros dez. Por1

Os Dez Estados da Vida

A existncia dos Dez Estados na prpria vida indica, por exemplo, que mesmo que se encontre agora numa condio de inferno, pode-se transform-la na mxima alegria do estado de Buda. Portanto, a teoria dos Dez Estados da Vida embasada no Sutra de Ltus um princpio que expressa a possibilidade de transformao da prpria vida. Vejamos agora cada um dos Dez Estados, comeando pelos Seis Caminhos, tendo como base a seguinte passagem do escrito de Nitiren Daishonin, O objeto de devoo para a observao da mente: Quando observamos o rosto de algum em momentos diferentes, vemos que algumas vezes ele est alegre; em outras, irado; e, em outras, calmo. Algumas vezes, percebemos que o rosto de uma pessoa reflete ganncia; outras, tolice; e outras, perversidade. O dio Inferno; a ganncia Fome; a tolice Animalidade; a perversidade Ira; e a serenidade o estado de Humanidade.
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1) Estado de Inferno: Originalmente inferno possua

o significado de crcere subterrneo. Os sutras budistas mencionam diversos tipos de inferno, tais como os oito infernos ardentes e os oito infernos congelantes. Essa a condio de vida mais baixa entre os Dez Estados, totalmente dominada pelos sofrimentos, na qual a pessoa se sente sem liberdade para fazer o que gostaria. Tal como mencionado na seguinte frase das escrituras O Inferno uma moradia de fogo amedrontadora, o estado de Inferno uma condio de vida em que tudo volta da pessoa parece trazer-lhe sofrimento como se a envolvesse em chamas. Alm disso, em O objeto de devoo para a observao da mente, Daishonin afirma: O dio Inferno. Esse dio indica o sentimento manifestado pela pessoa em relao a tudo que a faz sofrer. O dio tambm o gemido pela dor
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Sob um outro ponto de vista, a verdadeira identidade da maldade da escurido pode ser chamada de distoro do corao. Neste sentido, a fora que vencer o mal so a sabedoria e a f que vm da fora do corao. O budismo uma eterna batalha entre o Buda e a maldade. A maldade se aproxima sorrateiramente e se aloja no corao das pessoas. Por isso, devemos tomar o mximo cuidado. Com a prtica da f alicerada na frase Fortalea sua f dia aps dia e ms aps ms e com a cautela recomendada na decla2

Notas

1. TC, edio n 474, fevereiro de 2008, p. 29. 2. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 304. 3. Ibidem, v. 2, p. 272. 4. Ibidem, v. 1, pp. 250-251.

tanto, independentemente do estado manifesto num instante, a pessoa tambm pode evidenciar a qualquer momento um dos outros estados de vida. Esse conceito conhecido no bu-

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Admisso
dos sofrimentos que dominam a pessoa neste estado. Portanto, o estado de Inferno uma condio de vida em que o prprio fato de viver lhe traz sofrimento e tudo na vida lhe invoca um sentimento de infelicidade. Um outro aspecto do estado de Inferno o de arruinar a si prprio e as outras pessoas, movido pelo impulso incontrolvel de destruio. Nesse sentido, a guerra, que o pice do sofrimento humano, nada mais que a manifestao da condio do estado de Inferno.
2) Estado de Fome: caracterizado pela obsesso de

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo Em contrapartida, h casos de seres humanos que agem de forma mais selvagem que animais, tal como numa guerra. Os estados de Inferno, Fome e Animalidade so condies de terrvel agonia e, portanto, conhecidos como Trs Maus Caminhos.
4) Estado de Ira: Originalmente, o estado de Ira era sim-

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo se no houver um esforo permanente visando ao progresso de si mesmo. O estado de Tranquilidade o primeiro passo para conquistar a vitria sobre si, ou seja, vencer a si mesmo. Assim, o estado de Tranquilidade pode ser interpretado tambm como uma espcie de receptculo para a prpria iluminao. Porm, esse estado apresenta o perigo de a pessoa, num instante, cair nos maus caminhos e, ao mesmo tempo, possui o potencial de faz-la avanar para os Quatro Nobres Caminhos com a dedicao na prtica.
6) Estado de Alegria: Originalmente, era uma condio

Admisso
dio de vida que se conquista por meio do exerccio budista denominada de Quatro Nobres Caminhos Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda.
7) Estado de Erudio e 8) Estado de Absoro: Os es-

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tados de Erudio e Absoro so conhecidos como Dois Veculos e so condies de vida que podem ser conquistadas pelo exerccio budista do Budismo Hinayana. O estado de Erudio uma condio de iluminao parcial ouvindo os ensinos do Buda. O estado de Absoro tambm uma condio de percepo parcial sobre o budismo, porm, alcanada por si s com base na observao de diversos fenmenos. Esta iluminao parcial corresponde percepo sobre a impermanncia ou a transitoriedade da vida. Com o passar do tempo, tudo o que existe no Universo sofre transformaes e acaba em extino. Na condio de vida dos Dois Veculos, a pessoa ultrapassa o apego s coisas transitrias, com uma viso objetiva tanto de si prprio como do mundo e com a conscincia de que tudo est em constante transformao at a extino. Em nossa vida diria, tambm h ocasies em que sentimos fortemente o aspecto de transitoriedade de ns prprios e de tudo ao nosso redor. Daishonin nos mostra que os Dois Veculos esto presentes tambm no estado de Tranquilidade (Humanidade) na seguinte frase: O fato de que todas as coisas deste mundo so transitrias est perfeitamente claro para ns. No ser por que os estados dos dois veculos esto presentes no estado humano?
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bolizado por Asura, um demnio da mitologia indiana descrito como briguento e hostil por natureza. A condio de vida no estado de Ira se caracteriza pelo constante e desenfreado desejo de vencer os outros. Indivduos nesse estado vivem se comparando a outros. Assim, quando uma pessoa no estado de Ira se defronta com algum que considera inferior, ela manifesta arrogncia e menosprezo. Diante de algum considerado de sabedoria superior, no consegue manifestar o sentimento de respeito e, diante de outra pessoa de capacidade comprovada, se torna subserviente e bajuladora e procura se mostrar humilde, porm, em seu ntimo, mantm apenas o sentimento de inveja e desapontamento. Portanto, a ambiguidade entre as aes e o corao caracteriza o estado de Ira. Daishonin descreve o estado de Ira na frase A adulao Ira. Em suma, com o sentimento distorcido, procura aparentar um aspecto que nada tem a ver com a sua verdadeira natureza. No estado de Ira, diferentemente dos Trs Maus Caminhos do Inferno, Fome e Animalidade em que a pessoa completamente dominada pelos desejos fundamentais dos Trs Venenos da avareza, ira e estupidez, ela possui conscincia dos seus atos, mas, baseada num forte sentimento de egosmo. Mesmo assim, tambm uma condio de vida de sofrimento e infelicidade. Por esta razo, o estado de Ira, junto com os Trs Maus Caminhos, forma as Quatro Tendncias Malficas ou Quatro Maus Caminhos.
5) Estado de Tranquilidade: Conhecido tambm como o
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realizar os desejos e pela incapacidade de satisfaz-los. Em sua origem, literalmente, a palavra fome provm de morrer de fome, ou seja, uma pessoa faminta busca descontroladamente saciar o desejo por alimento pela prpria sobrevivncia. Assim, o estado de Fome representa uma condio em que a intensa e desenfreada chama dos desejos acaba destruindo a prpria vida, tal como Daishonin afirma: Fome um lamentvel estado em que pessoas famintas devoram seus prprios filhos e A ganncia Fome.
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de vida simbolizada pelos cus onde se acreditava residiam deuses com poderes sobre-humanos. Na antiga ndia, acreditava-se que as pessoas de boas aes na vida presente nasceriam na prxima existncia nos cus. No budismo, esse mundo dos cus indica a condio de vida de contentamento que se origina da concretizao dos desejos e da soluo dos problemas. Assim, o estado de Alegria nasce da concretizao dos mais variados tipos de desejos, tais como os desejos instintivos por dormir ou comer; desejos materiais por um carro ou uma casa; desejos sociais por conquista da fama e posio; desejos espirituais como os de criar uma nova forma de arte; entre outros. Todavia, a alegria desse estado efmera e desaparece com o passar do tempo ou com a mudana das circunstncias. Por essa razo, no se pode considerar o estado de Alegria como uma condio de verdadeira felicidade a ser alcanada na vida.

Naturalmente, em termos de desejos, h duas faces uma do bem e a outra do mal. Por exemplo, o ser humano no poder sobreviver se no houver o desejo por alimentao. H tambm diversas situaes em que o desejo promove o progresso e o desenvolvimento das pessoas. O estado de Fome uma condio de vida em que no se consegue direcionar os desejos para o prprio desenvolvimento mas, ao contrrio, a pessoa acaba se tornando escrava desses mesmos desejos, causando sofrimentos a si mesma.
3) Estado de Animalidade: O que caracteriza o mundo

O Budismo Hinayana considera a condio de vida dos

dos animais a ausncia da razo e a busca somente por interesses imediatos. Portanto, o estado de Animalidade uma condio de vida em que as pessoas so conduzidas unicamente por seus instintos, sem conseguir discernir o certo do errado. Daishonin afirma: A tolice Animalidade, da natureza dos animais ameaar os fracos e temer os fortes
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Dos Seis Caminhos para os Quatro Nobres Caminhos

Os Seis Caminhos do estado de Inferno at o estado de Alegria so condies de vida em que as pessoas so arrastadas pelas influncias externas. Ao concretizar os desejos pessoais, manifestam o estado de Alegria e, quando o seu ambiente pacfico, podem experimentar o estado de Tranquilidade. Porm, no momento em que tais circunstncias desaparecem imediatamente se manifestam os sofrimentos, tais como, os do estado de Inferno e de Fome. Portanto, na condio de vida dos Seis Caminhos, as pessoas so dependentes das circunstncias externas, sendo privadas da liberdade de manter autocontrole. O objetivo da prtica budista o de edificar uma condio de felicidade com total independncia dos fatores externos, ultrapassando os estados dos Seis Caminhos. Esta con-

Dois Veculos como a ideal. E, como a causa do apego s coisas transitrias o desejo mundano, o Hinayana prope a eliminao de tais desejos como caminho para se livrar dos sofrimentos. No entanto, este tipo de pensamento conduz as pessoas a uma vida de resignao, extinguindo o prprio objetivo de viver. Portanto, claramente equivocado. Do ponto de vista da iluminao do Buda, a percepo alcanada pelas pessoas dos Dois Veculos apenas parcial. Entretanto, sentindo-se satisfeitas com a pequena percepo alcanada, as pessoas dos Dois Veculos deixam de buscar a verdadeira iluminao do Buda. Mesmo reconhecendo a grandiosidade do estado de vida do Buda que o seu mestre, estas pessoas acabam se restringindo percepo parcial alcanada, sem acreditar na possibilidade da iluminao. Acabam se fechando nessa percepo com um sentimento egostico e no se empenham em beneficiar as outras pessoas. Assim, a condio de vida das pes-

estado de Humanidade, uma condio de vida em que a pessoa manifesta paz e serenidade como um verdadeiro ser humano. Daishonin afirma: Serenidade estado de Humanidade.
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e Animalidade matar ou ser morto. Na condio de vida do estado de Animalidade, as pessoas agem de forma compulsiva, irracional e sem moralidade. O critrio de suas aes se aproveitar dos mais fracos e bajular os mais fortes. No conseguem visualizar o futuro e ficam presas somente s coisas imediatas e, no final, destrem a si mesmas. O conceito de animal adotado para caracterizar este estado provm da antiga ndia. Na realidade, h exemplos claros de animais que vivem para o bem-estar do ser humano, tais como os ces que guiam pessoas com deficincia visual.

Nesse estado, a razo se manifesta claramente no julgamento do bem e do mal e as pessoas conseguem manter o autocontrole, tal como Daishonin afirma: O sbio deve ser chamado humano, e os tolos, animais.
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Porm, no se consegue manter essa condio de vida digna de um ser humano sem esforo. Na realidade, em meio a circunstncias muito negativas, extremamente difcil, ou at mesmo impossvel, viver dignamente como ser humano

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Admisso
soas dos Dois Veculos se limita ao egocentrismo.
9) Estado de Bodhisattva: A palavra bodhisattva sig-

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo do assim o caminho do estado de Buda para todas as pessoas. Por essa razo, Daishonin o Buda Original dos ltimos Dias da Lei. O estado de Buda uma condio repleta de boa sorte alcanada com a percepo de que a origem da prpria vida a Lei Mstica. O Buda, que estabeleceu essa condio de vida, prossegue em sua contnua batalha a fim de que todas as pessoas conquistem esse mesmo estado de Buda, incorporando em si a mais suprema benevolncia e sabedoria. Originalmente, o estado de Buda inerente vida de todos ns. Porm, manifest-lo em meio realidade da vida diria uma tarefa extremamente difcil. E, como um meio para que as pessoas pudessem manifestar o estado de Buda, Nitiren Daishonin inscreveu o Gohonzon. Conforme a seguinte passagem dos seus escritos, Daishonin incorporou no Gohonzon a sua vida como Buda Original dos ltimos Dias da Lei: Eu, Nitiren, inscrevi minha vida em sumi, assim, creia no Gohonzon com todo o seu corao. O corao do Buda o Sutra de Ltus, mas a vida de Nitiren no nenhuma outra seno o Nam-myoho-rengue-kyo.
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Princpios Bsicos e Personagens do Budismo

Admisso
Felicidade relativa e felicidade absoluta
O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, afirmava que h dois tipos de felicidade: a relativa e a absoluta. A felicidade relativa indica, por exemplo, a satisfao de uma conquista material ou de algo que tanto se deseja. Porm, essa satisfao no duradoura pois no h limites para os desejos. A felicidade conquistada em funo de fatores externos se abala e desaparece imediatamente quando tais fatores mudam. Em contrapartida, a felicidade absoluta indica uma condio de vida que no est presa a fatores externos, e sim, manifesta-se pelo simples fato de se estar vivendo. Esse tipo de felicidade nada mais que a condio do estado de Buda ou de iluminao. Naturalmente, para uma pessoa que vive em meio realidade, as dificuldades e os sofrimentos esto sempre presentes. Fazendo uma analogia, uma pessoa de boa sade poder escalar uma montanha, sem nenhuma dificuldade, mesmo carregando uma bagagem de considervel peso. Da mesma forma, uma pessoa que consegue estabelecer uma vida de felicidade absoluta pode ultrapassar tranquilamente mesmo as maiores adversidades, manifestando uma forte energia vital e transformando as dificuldades numa mola propulsora para seu desenvolvimento. A pessoa saudvel que escala uma montanha sentir maior prazer da vitria quanto mais ngreme for o trajeto. Da mesma forma, para uma pessoa com forte energia vital e sabedoria para ultrapassar as dificuldades, este mundo real repleto de condies adversas , em si, o local mais adequado para o prprio desenvolvimento e a manifestao de seu valor. De um outro ponto de vista, a felicidade relativa que depende do ambiente desaparece junto com a morte. Porm, conforme o prprio Daishonin afirma em seus escritos, a felicidade absoluta uma condio de vida do Buda eterna, capaz de transcender at mesmo a morte.

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Atingir a iluminao na presente existncia

O objetivo ltimo da prtica da f est em manifestar a condio de Buda em nossa prpria vida. Certamente, a sincera dedicao nas prticas individual e altrustica, acreditando no Gohonzon, possibilita s pessoas alcanarem a condio do estado de Buda ao longo de sua existncia. Isto se chama atingir a iluminao na presente existncia. Nitiren Daishonin afirma: Se os devotos do Sutra de Ltus praticarem exatamente como ensinado nos sutras, todos, sem exceo, atingiro o estado de Buda na presente existncia. Citando uma analogia, se algum semeia uma planta na primavera e no vero, mesmo que seja mais cedo ou mais tarde, com certeza, ao longo do ano ser possvel fazer a colheita.
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nifica se esforar ininterruptamente em busca da percepo do Buda. Ao contrrio das pessoas nos Dois Veculos que no acreditam que possam atingir o estado de Buda como o seu mestre, o Bodhisattva busca conquistar a mesma condio de vida do mestre. Alm disso, o Bodhisattva almeja a salvao das pessoas transmitindo-lhes o ensino do Buda. Portanto, o que caracteriza a condio de vida do Bodhisattva o esprito de procura ao mais elevado estado de vida do Buda, ao mesmo tempo em que se empenha pelo bem de outras pessoas, transmitindo-lhes os benefcios conquistados por si prprios por meio dos exerccios budistas. No corao do Bodhisattva, est contida a busca pela prpria felicidade e a das outras pessoas, realizando a prtica de extrair o sofrimento e conceder a felicidade em meio realidade social e vivendo momentos de sofrimentos e de tristezas. Enquanto as pessoas nos Dois Veculos se fecham em um corao egocntrico satisfeitas com a percepo parcial alcanada , na condio de vida do Bodhisattva, predomina a ao em prol da Lei e das pessoas, com forte senso de misso. A base fundamental do estado de Bodhisattva a benevolncia. No escrito O objeto de devoo para a observao da mente, Nitiren Daishonin afirma: At um terrvel criminoso ama a esposa e os filhos. Ele tambm possui certo grau do estado de Bodhisattva em sua vida. Originalmente, a vida contm o sentimento de benevolncia. Mesmo uma pessoa que no demonstra a menor preocupao com as outras, ama a esposa ou o marido e os filhos. O estado de Bodhisattva uma condio de vida baseada na benevolncia voltada para o bem das pessoas.
10) Estado de Buda: O estado de Buda a mais digna e
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A iluminao no significa em absoluto se tornar uma pessoa especial, totalmente diferente da atual, nem passar a viver num paraso afastado do mundo real. Daishonin afirma que a iluminao nada mais que abrir a condio de vida do Buda inerente em si prprio. Portanto, iluminao no significa viver num outro mundo distante da realidade atual, mas sim, edificar uma condio de vida de felicidade indestrutvel perante quaisquer circunstncias. Tendo como base as particularidades existentes na cerejeira, no pessegueiro, na ameixeira e no damasqueiro, Nitiren Daishonin demonstra que iluminao indica um modo de viver em que se extrai plenamente a caracterstica prpria de cada indivduo. Portanto, a condio de iluminao aquela em que se purifica a vida de forma ampla e se faz manifestar ao mximo a potencialidade que cada um possui, cultivando, assim, uma vida inabalvel perante quaisquer tipos de dificuldade. Por outro lado, a iluminao no deve ser encarada como um ponto de chegada. A condio de iluminao se encontra em meio a uma batalha contnua do bem contra o mal, acreditando na Lei Mstica. Em suma, Buda a pessoa que batalha ininterruptamente em prol do Kossen-rufu.

A vida do estado de Buda e a prtica da f possuem um profundo relacionamento, conforme Daishonin afirma na seguinte passagem de O objeto de devoo para a observao da mente: As pessoas comuns que nasceram nestes ltimos Dias acreditam no Sutra de Ltus porque o estado de Buda existe no mundo humano.
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O Sutra de Ltus um

ensino que revela a possibilidade de todas as pessoas atingirem o estado de Buda. Porm, s conseguimos acreditar neste ponto pelo fato de, como seres humanos, possuirmos originalmente o estado de Buda em nossa vida. Em relao a esta afirmao de Daishonin, Nitikan Shonin fez a seguinte interpretao: O estado de Buda a denominao dada ao sentimento de forte f no Sutra de Ltus. Aqui Sutra de Ltus indica o Sutra de Ltus dos ltimos Dias da Lei, isto , o prprio Gohonzon. Portanto, o estado de Buda nada mais que a forte prtica e firme f no Gohonzon. Podemos dizer que a condio de vida do estado de Buda a da felicidade absoluta, que no influenciada por nada. O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, afirmava que o estado de Buda uma condio de vida em que uma pessoa se sente feliz pelo simples fato de estar viva. A condio do estado de Buda, inabalvel e de verdadeira tranquilidade, pode ser comparada vida do rei leo que no teme a nada, sejam quais forem as circunstncias.

respeitvel condio de vida personificada pelo Buda. A palavra buda significa iluminado e indica algum que compreendeu e alcanou a percepo da Lei Mstica como a Lei fundamental da vida e do Universo. De forma concreta, refere-se a Sakyamuni, nascido na ndia. Por outro lado, os sutras budistas mencionam diversos budas, como por exemplo, o Buda Amida. Todavia, tais budas so mitolgicos e simbolizam o aspecto maravilhoso e grandioso da condio de vida do estado de Buda. Com o propsito de salvar todas as pessoas dos ltimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin manifestou o estado de Buda em sua prpria vida de ser humano comum, estabelecen-

Notas

1. The Writings of Nichiren Daishonin, v. 1, p. 456. 2. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, pg. 173. 3. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 4, p. 280. 4. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, pg. 173. 5. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 4, pg. 280. 6. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, pg. 173.

7. Ibidem. 8. Ibidem, p. 16. 9. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 4, p. 280. 10. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, pg. 173. 11. Ibidem. 12. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 299.

13. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, p. 174. 14. Ibidem. 15. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 276. 16. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, p. 174. 17. The Writings of Nichiren Daishonin, v. 2, p. 88.

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Admisso

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo clssicos, como no caso do confucionismo e do taosmo.

Admisso
bedoria para desafiar e superar as dificuldades do dia a dia. Em Resposta a Kyoo, Daishonin nos orienta sobre a fora do Nam-myoho-rengue-kyo, utilizando-se da clebre frase: O Nam-myoho-rengue-kyo como o rugido de um leo. Que doena pode, portanto, ser um obstculo?
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Nam-myoho-rengue-kyo
O Nam-myoho-rengue-kyo a expresso da verdade suprema da vida, a essncia do Sutra de Ltus. Recitando o Nam-myoho-rengue-kyo com forte f, pode-se atingir sem falta o estado de Buda. Nitiren Daishonin revelou o Nam-myoho-rengue-kyo, recitando-o pela primeira vez em 28 de abril de 1253 e apresentou o caminho direto para a iluminao de todas as pessoas das futuras geraes. Myoho-rengue-kyo o ttulo do Sutra de Ltus, o ensinamento do primeiro Buda registrado historicamente, Sakyamuni, que viveu na ndia h aproximadamente trs mil anos. Muitas eras decorreram at que no sculo 13, no Japo, Nitiren Daishonin, aps ter estudado a fundo as principais doutrinas, chegou concluso de que o Sutra de Ltus continha o ensinamento mais profundo de Sakyamuni e que o ttulo Myoho-rengue-kyo era a sua essncia. Ao antepor a palavra Nam, que deriva do snscrito Namas e significa devotar a prpria vida, aos cinco caracteres de Myoho-rengue-kyo, ele transformou o que seria um simples ttulo, em um ato de devoo para atingir a suprema condio de vida do estado de Buda, ou iluminao. Na escritura O Daimoku do Sutra de Ltus, Nitiren Daishonin nos mostra quo extraordinrio conhecer e recitar o Nam-myoho-rengue-kyo por meio da seguinte passagem: Suponha que algum espete uma agulha em p no topo do monte Sumeru de um mundo e, posicionando-se no topo do monte Sumeru de outro mundo, num dia de forte ventania, atire uma linha a fim de pass-la pelo buraco da agulha. Seria mais fcil a pessoa conseguir acertar o orifcio da agulha com a linha do que encontrar o Daimoku do Sutra de Ltus. Portanto, quando recitar o Daimoku desse Sutra, deve estar ciente de que sua alegria ser maior do que a da pessoa cega que comea a enxergar e v os pais pela primeira vez, e ser algo mais raro do que um homem que, tendo sido preso por um poderoso inimigo, ao ser libertado, reencontra a esposa e os filhos. -myoho-rengue-kyo: Nam: derivado do snscrito Namas, significa Devotar a prpria vida. Myoho-rengue-kyo: ttulo do Sutra de Ltus, o principal ensino do Buda Sakyamuni.
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Quando as escrituras budistas foram levadas da ndia para a China, o caractere era usado com o significado de sutra. nesse sentido que Nitiren Daishonin interpreta a palavra quando diz: Aquilo que eterno, que se propaga pelas trs existncias, chamado kyo.
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Myoho: Lei Mstica, a realidade imutvel e essencial de todos os fenmenos. Myo: significa mstico, no no sentido de milagre, mas indicando que o mistrio da vida de inimaginvel profundidade e, portanto, alm da compreenso do homem. Ho: significa lei. A natureza da vida to mstica e profunda que transcende o mbito do conhecimento humano. Uma lei familiar observada no desenvolvimento do ser humano. Ele nasce como um beb, cresce para ser um jovem e torna-se idoso para morrer. Isso , obviamente, uma inquebrvel lei, regulando cada espcie de vida. Ningum jamais pode nascer como um adulto ou escapar desse ciclo. Rengue: significa flor de ltus. A flor de ltus simboliza a simultaneidade de causa e efeito, pois flor e semente germinam ao mesmo tempo. O budismo esclarece que todos os fenmenos do Universo so regidos por esta lei. Em termos de pessoa, a condio da vida presente o efeito das causas acumuladas no passado, e o momento presente a causa da condio da sua vida futura. Este princpio da simultaneidade de causa e efeito indica que os nove mundos (causa) e o mundo do estado de Buda (efeito) existem simultaneamente em cada momento da vida, no havendo, portanto, nenhuma diferena fundamental entre um buda e uma pessoa comum. Em termos de prtica, Daishonin ensinou que, quando uma pessoa recita Nam-myoho-rengue-kyo com f (causa) no Gohonzon, o estado de Buda (efeito) manifesta-se instantaneamente no seu interior. Kyo: significa sutra ou o ensino do Buda que eterno; propaga-se pelas trs existncias da vida passado, presente e futuro, transcendendo as condies mutveis do mundo fsico e do ciclo de nascimento e morte. Pelo fato de Sakyamuni ter ensinado por meio da pregao ou seja, ele usou a prpria voz a palavra kyo algumas vezes interpretada como som. Nitiren Daishonin declarou em Registro dos Ensinos Orais: Kyo corresponde s palavras e ao discurso, ao som e voz de todos os seres. O caractere chins usado para designar kyo significa o ensino que deve ser preservado e transmitido para a posteridade. Esse caractere era empregado na China com o significado de livros ou
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O presidente Ikeda tambm nos ensina sobre a boa sorte da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo na seguinte orientao: Se acreditamos na Lei Mstica e recitamos o Nam-myoho-rengue-kyo, pondo nossa vida ao ritmo da Lei do Universo, podemos desenvolver um eu forte, rico e saudvel que brilha com intelecto e sabedoria e transborda de felicidade por toda a eternidade. Assim como o Buda est dotado dos dez ttulos honorficos, ns tambm seremos coroados com imensa boa sorte e benefcio. Ns praticamos o Budismo de Daishonin para construirmos um brilhante palcio de felicidade nas profundezas de nossa vida.
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Assim, do ponto de vista do significado literal, o Nam-myoho-rengue-kyo abrange todas as leis, toda a matria e todas as formas de vida existentes no Universo. Se expandirmos ao espao ilimitado, o mesmo que a vida do Universo, e se condensarmos ao espao limitado, igual vida individual dos seres humanos. No entanto, esta ideia superficial, pois a mera traduo dos caracteres no expe a profundidade da Lei Mstica em sua totalidade. Na verdade, o budismo no se compreende racionalmente e sim com a nossa prpria vida. A recitao diria, pela manh e noite do Nam-myoho-rengue-kyo a prtica fundamental do budismo. Nitiren Daishonin ensinou que, por meio da recitao do Nam-myoho-rengue-kyo, com f no Gohonzon, podemos manifestar a Lei Mstica a realidade fundamental, a essncia da nossa vida. Somente com a sincera recitao do Nam-myoho-rengue-kyo conseguimos elevar a nossa condio de vida. Na prtica, essa recitao nos proporciona sentimentos positivos, como alegria, coragem, esperana, saNotas

Independentemente das circunstncias, a continuidade da recitao da Lei Mstica de suma importncia. o que Daishonin nos ensina no escrito A felicidade neste mundo, dedicado a Shijo Kingo: Sofra o que tiver de sofrer. Desfrute o que existe para ser desfrutado. Considere tanto o sofrimento como a alegria como fatos da vida e continue recitando Nam-myoho-rengue-kyo, no obstante o que acontea. Ento, experimentar a infinita alegria da Lei. Fortalea a sua f mais do que nunca.
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1. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 2, p. 179. 2. Gosho Zenshu, p. 508.

3. Ibidem. 4. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 275.

5. BS, edio n 1.586, 1 de janeiro de 2001, p. 4. 6. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 3, p. 199.

F, prtica e estudo
A prtica do Budismo de Nitiren Daishonin, que visa transformao da prpria vida, embasada no exerccio da f, da prtica e do estudo. F corresponde crena no Budismo de Nitiren Daishonin, na verdadeira Lei dos ltimos Dias, em especial no supremo objeto de devoo, o Gohonzon. Esta f o ponto de partida e de chegada do exerccio budista. O segundo item, prtica, indica a ao concreta visando transformao da vida, a aplicao dos ensinamentos budistas na vida diria. Por fim, o estudo a busca pelos ensinos budistas de forma a obter uma diretriz para a correta prtica da f, apoiando a prtica e fortalecendo ainda mais a f. Se carecer de qualquer um destes trs itens, o exerccio budista deixar de ser uma prtica correta. Na seguinte frase do escrito O Verdadeiro aspecto de todos os fenmenos, Nitiren Daishonin elucida sobre o princpio de f, prtica e estudo: Creia no Gohonzon, o supremo objeto de devoo de todo o Jambudvipa. Fortalea ainda mais sua f e receba a proteo de Sakyamuni, de Muitos Tesouros e dos budas das dez direes. Exera-se nos dois caminhos da prtica e do estudo. Sem eles, no pode haver budismo. Deve no somente perseverar em sua f mas tambm ensinar aos outros. Tanto a prtica como o estudo surgem da f. Ensine aos outros com o melhor de sua habilidade, mesmo que seja uma nica sentena ou frase.
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Analisemos agora o significado literal da palavra Nam-

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Admisso
1) F A f possui o significado de acreditar e abraar, isto , de acreditar e abraar os ensinos do Buda. A f o nico caminho para se ingressar na condio de vida do Buda. O 3 captulo do Sutra de Ltus, Parbolas, prega que Shariputra (ou Sharihotsu), o mais sbio dos discpulos de Sakyamuni, s conseguiu incorporar os princpios contidos no Sutra de Ltus por meio da f. Trata-se do princpio de ingressar unicamente por meio da f (ishin tokunyu). Para se evidenciar na prpria vida a extraordinria sabedoria e a condio de um buda que descobriu o verdadeiro aspecto da vida e do Universo, no h outro meio seno a f. Ao abraar os ensinos do Buda com f, podemos compreender a veracidade dos princpios da vida expostos no budismo. Nitiren Daishonin, o Buda Original dos ltimos Dias da Lei, compreendeu com a prpria vida a Lei fundamental do Universo, o Nam-myoho-rengue-kyo, e a materializou na forma de Gohonzon. O ponto fundamental da prtica do Budismo Nitiren est em acreditar profundamente que esse Gohonzon o nico objeto capaz de fazer manifestar a condio de Buda em nossa vida. Quando nos dedicamos intensamente na recitao do Daimoku com f no Gohonzon, podemos manifestar a condio de Buda inerente. 2) Prtica A prtica corresponde ao com base na crena no Gohonzon. O budismo elucida que as funes do Buda esto originariamente inerentes em nossa vida. O objetivo da prtica budista consiste em fazer com que essas funes do Buda ocultas em nossa vida se evidenciem para assim conquistarmos a felicidade absoluta. Porm, para que possamos evidenciar essa fora em meio realidade da nossa existncia, necessrio um trabalho concreto de transformao. Em outras palavras, para manifestarmos a condio do estado de Buda so necessrias contnuas aes centradas no bom senso. Estas aes correspondem prtica. H dois aspectos na prtica: a individual, ou para si prprio; e a altrustica, voltada para os outros. Tal como as rodas de um carro, a falta de qualquer um destes dois aspectos no conduz a uma prtica completa. A prtica individual se refere ao exerccio budista vi-

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo sando conquista dos benefcios da Lei para si prprio. E a prtica altrustica corresponde ao de ensinar o budismo s outras pessoas para que elas possam obter os benefcios. Em um de seus escritos, Nitiren Daishonin afirma: Entretanto, agora entramos nos ltimos Dias da Lei e o Daimoku que eu, Nitiren, recito diferente daquele das eras anteriores. Esse Nam-myoho-rengue-kyo inclui tanto a prtica individual como a altrustica.
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Princpios Bsicos e Personagens do Budismo de ser polido, no havendo uma substituio do objeto. Porm, a sua funo e utilidade se transformam completamente. Da mesma forma, no nosso caso, a prtica do Gongyo no far com que nos tornemos outra pessoa. Todavia, purificaremos o mago de nossa vida, fazendo com que a sua funo se transforme radicalmente. Em relao propagao dos ensinos, Daishonin cita a seguinte frase no escrito O verdadeiro aspecto de todos os fenmenos: Deve no somente perseverar em sua f mas tambm ensinar aos outros. Tanto a prtica como o estudo surgem da f. Ensine aos outros com o melhor de sua habilidade, mesmo que seja uma nica sentena ou frase. E, na Carta a Jakuniti-bo, Daishonin afirma: Portanto, os que se tornam discpulos e seguidores leigos de Nitiren devem compreender a profunda relao crmica que compartilham com ele e propagar o Sutra de Ltus exatamente como ele faz.
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Admisso
mo uma nica frase do Sutra de Ltus e a ensina a outra pessoa a emissria do Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos. 3) Estudo O estudo se refere ao estudo dos ensinos budistas buscando o correto aprendizado de seus princpios, tendo como base a leitura, de forma respeitosa, do Gosho deixado por Nitiren Daishonin. Com o correto aprendizado dos princpios budistas, podemos aprofundar ainda mais a f, bem como desenvolver uma verdadeira prtica. Sem o estudo do budismo, corremos o risco de fazer interpretaes com base no prprio pensamento ou de sermos enganados por pessoas que expem ensinos errneos. Como todos sabem, a base do estudo do budismo a f. Daishonin afirma: Tanto a prtica como o estudo surgem da f. O segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda, tambm costumava dizer: A f busca a razo e a razo aprofunda a f. Portanto, o objetivo do estudo e da compreenso do budismo aprofundar a f. Nitiren Daishonin conclama a todos que leiam repetidas vezes os seus escritos, como podemos perceber na seguinte frase: Deixe meu mensageiro ler esta carta uma vez e mais uma vez. E para os seus discpulos que lhe perguntavam sobre os princpios do budismo, Daishonin sempre os elogiava por manifestarem o esprito de procura. Nikko Shonin tambm recomenda o estudo do budismo em seus Vinte e Seis Artigos de Advertncia, quando afirma: Gravando o Gosho profundamente em sua vida e Aqueles de aprendizado insuficiente, que buscam somente a fama e a fortuna, no se enquadram como seguidores desta correnteza.
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Assim, a prtica correta do Budismo Nitiren consiste das prticas individual e altrustica, ou da recitao do Daimoku com f no Gohonzon e do ato de ensinar sobre os seus benefcios s outras pessoas, recomendando-lhes a prtica budista. De forma concreta, a prtica individual corresponde recitao do Gongyo e do Daimoku; e a prtica altrustica, propagao dos ensinos. As diversas atividades em prol do Kossen-rufu tambm so exerccios que correspondem prtica altrustica.

Por essa razo, o importante apresentar mesmo uma nica sentena ou frase sobre o budismo aos amigos, visando felicidade individual e de outras pessoas. No devemos tambm limitar a prtica do Gongyo apenas nossa transformao. Agindo dessa forma, podemos aprofundar ainda mais a prtica da f, bem como, tornarmo-nos verdadeiros discpulos de Daishonin, manifestando a elevada condio de vida do Buda e de Bodhisattva que se empenha pela iluminao de todas as pessoas. O Gongyo e os esforos para propagar os ensinos se tornam a grande fora para a transformao da prpria vida. A prtica altrustica tambm uma ao que corresponde misso e ao comportamento do Buda, conforme Daishonin afirma na seguinte passagem: A pessoa que recita mes-

Gongyo e propagao dos ensinos: prticas para a transformao da vida

Uma das aes para a transformao da vida a prtica do Gongyo que consiste da recitao do Sutra e do Daimoku diante do Gohonzon. Em relao aos benefcios da prtica do Gongyo, Nitikan Shonin afirmou: Quando abraamos a f neste Gohonzon e recitamos Nam-myoho-rengue-kyo, a nossa vida se torna imediatamente o objeto de devoo de itinen sanzen, o prprio Daishonin. Esta frase indica que a prtica do Gongyo diante do Gohonzon faz surgir em nossa vida a mesma fora e sabedoria de Nitiren Daishonin, o Buda Original dos ltimos Dias da Lei. Daishonin faz uma analogia da prtica do Gongyo ao ato de polir o espelho na seguinte frase de seu escrito: Isso se assemelha a um espelho embaado que brilhar como uma joia quando for polido. A mente que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida como um espelho embaado, mas quando for polida, certo que se tornar como um espelho lmpido, refletindo a natureza essencial dos fenmenos e da realidade. Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. Nesta analogia, o espelho o mesmo, antes e depois
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Notas

1. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, p. 256. 2. The Writings of Nichiren Daishonin, v. 2, p. 986. 3. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 4. 4. Ibidem, v. 5, p. 256.

5. The Writings of Nichiren Daishonin, v. 1, p. 994. 6. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, p. 98. 7. Ibidem, p. 256. 8. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 4, p. 287.

9. Gosho Zenshu, p. 1.618. 10. Ibidem.

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Admisso

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo caiu cobrindo o rosto por ter os olhos ofuscados. Os soldados entraram em pnico e ficaram atemorizados. Alguns fugiram para longe, outros caram de seus cavalos e vrios se encolheram debaixo das selas. Esse acontecimento ficou conhecido como Perseguio de Tatsunokuti. Nesse momento, Nitiren Daishonin abandonou a condio efmera de Bodhisattva Prticas Superiores (Jogyo) e revelou a verdadeira identidade de Buda Original dos ltimos Dias da Lei. Esse fato chamado de hosshaku kempon (abandonar a forma transitria e revelar a verdadeira identidade). Aps a tentativa malsucedida de execuo, Daishonin foi condenado ao exlio na Ilha de Sado. Ele foi abandonado numa pequena choupana em runas, localizada no meio do cemitrio de Tsukahara. Nitiren Daishonin chegou Ilha de Sado, no Mar do Japo, em 11 de novembro de 1271. Nessa remota ilha, o inverno era extremamente rigoroso. Alm de no possuir roupas para suportar o frio e nem alimentos, Daishonin sofreu constantes ataques dos bonzos inimigos que residiam na regio. Apesar de enfrentar essas circunstncias, ele escreveu importantes obras durante a permanncia em Sado, sendo Abertura dos olhos e O verdadeiro objeto de devoo as duas principais. O escrito Abertura dos olhos, concludo em fevereiro de 1272, a prova documental da revelao de Daishonin como Buda Original. Daishonin expe ser o possuidor das trs virtudes de soberano, mestre e pais e o Buda Original dos ltimos Dias da Lei, ou o objeto de devoo em termos de Pessoa. Ele escreveu O verdadeiro objeto de devoo em abril de 1273, no qual esclarece o objeto de devoo para a salvao de todas as pessoas nos ltimos Dias da Lei. Daishonin inscreveu a sua condio de vida em forma de mandala, revelando desse modo o objeto de devoo em termos de Lei. Por meio desses escritos, ele ensina que as pessoas nos ltimos Dias da Lei devem abraar o objeto de devoo (Gohonzon) de Unicidade de Pessoa e Lei (ninpo ikka) e recitar o Daimoku com f para atingirem a iluminao nesta vida. Perdoado do exlio em fevereiro de 1274, Nitiren Daisho2

Admisso
nin retornou para Kamakura e apresentou-se perante Hei no Saemon em 8 de abril. Nessa ocasio, o subdelegado do Departamento de Assuntos Militares mostrou-se gentil e educado ao perguntar a Daishonin sobre o ataque mongol e quando isso ocorreria. Daishonin respondeu claramente: Eles certamente chegaro ainda este ano, conforme consta no escrito Sobre o comportamento do Buda. Tambm admoestou os oficiais contra a aceitao de religies herticas e solicitou a eles que abraassem a f no Verdadeiro Budismo a fim de evitar a invaso. Entretanto, eles polidamente recusaram a advertncia. Daishonin decidiu ento viver em recluso na vila Haguiri, situada aos ps do monte Minobu. Em outubro de 1274, as foras mongis atacaram as ilhas Ikki e Tsushima e a regio de Kyushu no sul do Japo. Durante essa poca, Nitiren Daishonin se devotou totalmente a preparar os discpulos e trabalhou em volumosas teses, tais como A seleo do tempo e Retribuio das dvidas de gratido. Ele tambm transferiu oralmente seus ensinos ao sucessor Nikko, os quais compem o Registro dos Ensinos Orais (Ongui Kuden). Em setembro de 1279, vinte camponeses seguidores de Daishonin, que viviam em Atsuhara, foram injustamente detidos, levados a Kamakura e aprisionados, sendo coagidos a abandonar a f no Budismo Nitiren. Porm, eles persistiram sem ceder s torturas impostas pelos guardas de Hei no Saemon. Mais tarde, os trs irmos Jinshiro, Yagoro e Yarokuro foram executados, enquanto os outros dezessete seguidores foram banidos de suas terras. Essa foi a Perseguio de Atsuhara. Com esse acontecimento, em que os adeptos camponeses mantiveram a f com risco da prpria vida, Daishonin reconheceu que a poca para cumprir o propsito de seu advento havia chegado. Ento, inscreveu o Dai-Gohonzon do Verdadeiro Budismo em 12 de outubro de 1279. Mais tarde, Nitiren Daishonin mudou-se para o templo Kuon, construdo em novembro de 1281. Depois de transferir a essncia de seus ensinos a Nikko, Daishonin faleceu em 13 de outubro de 1282, na residncia de seu discpulo Munenaka Ikegami.

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Nitiren Daishonin
Nitiren Daishonin nasceu em 16 de fevereiro de 1222, em Kominato, na provncia de Awa (a leste da atual Baa de Tquio), no Japo. Filho de pescadores, na infncia, recebeu o nome Zenniti-maro. Com a idade de 12 anos, iniciou os estudos no templo Seityo, da escola Tendai. Decidiu seguir o sacerdcio aos 16 anos, tendo Dozembo o sacerdote-chefe desse templo como mestre. Ao ordenar-se, adotou o nome religioso Zeshobo Rentyo. Aps vrios anos de estudo nos principais templos de Kamakura, Kyoto e Nara, Rentyo concluiu que o verdadeiro ensino do budismo encontrava-se no Sutra de Ltus por revelar a essncia da iluminao do Buda Sakyamuni. Rentyo retornou ento para o templo Seityo e, em 28 de abril de 1253, recitou o Nam-myoho-rengue-kyo pela primeira vez, declarando a fundao do Verdadeiro Budismo. Ele mudou tambm o nome para Nitiren (literalmente, Sol Ltus). Nessa ocasio, Daishonin refutou a escola Terra Pura (Nembutsu) afirmando ser a causadora de incessantes sofrimentos. Essa declarao provocou a ira de Tojo Kaguenobu, um fervoroso adepto da Terra Pura, que se valeu da autoridade regional exercida para bani-lo do templo Seityo. Daishonin foi ento para Kamakura, sede do governo da poca. Numa pequena cabana localizada em Matsubagayatsu, no subrbio de Kamakura, Daishonin iniciou as atividades de propagao de seus ensinos. Nessa poca, as trs calamidades e os sete desastres ocorreram um aps o outro. Em particular, um grande terremoto abalou Kamakura em agosto de 1257 e destruiu grande parte das edificaes. Diante dessas ocorrncias, Daishonin visitou o templo Jisso para ponderar sobre como erradicar a causa dessas calamidades. Foi durante a estada de Daishonin nesse templo que Nikko tornou-se seu discpulo. Mais tarde, Nikko assumiu como legtimo sucessor de Nitiren Daishonin. No dia 16 de julho de 1260, Daishonin endereou um tratado intitulado Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao (Rissho Ankoku Ron) a Hojo Tokiyori, ex-regente que exercia grande influncia no governo. O tratado afirmava que a causa das trs calamidades e dos sete desastres estava na calnia das pessoas verdadeira Lei e na aceitao de doutrinas que contradiziam os ensinamentos do Buda Sakyamuni.
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Entretanto, Tokiyori rejeitou a admoestao de Daishonin. Enquanto isso, com o apoio de Hojo Shiguetoki, o pai do ento regente Hojo Nagatoki, um grupo de seguidores da Terra Pura reuniu-se em torno da cabana de Daishonin, em Matsubagayatsu, para assassin-lo. Esse acontecimento conhecido como Perseguio de Matsubagayatsu e ocorreu na noite de 27 de agosto de 1260. Nitiren escapou por pouco dessa perseguio, mas foi banido em 12 de maio de 1261 o chamado Exlio em Izu. A ordem do regente de exil-lo foi, na realidade, uma deciso ilegal baseada apenas em razes pessoais. Daishonin foi libertado do exlio em 22 de fevereiro de 1263 por ordem de Hojo Tokiyori e retornou para Kamakura. Em 11 de novembro de 1264, quando Daishonin estava a caminho de uma visita a seu discpulo Kudo Yoshitaka, ele e sua comitiva foram atacados pelos soldados de Tojo Kaguenobu na localidade de Komatsubara. Nessa emboscada, conhecida como Perseguio de Komatsubara, Daishonin teve um corte espada na testa e a mo esquerda quebrada, e dois de seus discpulos, Kyonin-bo e Kudo Yoshitaka, foram mortos. Outra tentativa de Daishonin para alertar as autoridades foi motivada pela chegada de emissrios mongis a Kamakura, em 18 de janeiro de 1268. Os emissrios traziam uma ordem de submisso ao governo japons. Caso a ordem fosse ignorada, o Japo seria invadido pelo exrcito mongol. Diante da iminente invaso estrangeira, que havia predito no Rissho Ankoku Ron, Daishonin admoestou os governantes, dizendo que deveriam abraar o Verdadeiro Budismo. No dia 10 de setembro de 1271, Hei no Saemon, subdelegado do Departamento de Assuntos Militares, intimou Daishonin a prestar depoimento na Corte imperial. Este o enfrentou destemidamente, advertindo quanto conduta errnea do governo. Como resultado, dois dias depois, em 12 de setembro, Daishonin foi arrastado como um criminoso pelas ruas de Kamakura por soldados de Hei no Saemon, que decidiu arbitrariamente conden-lo pena de morte. Contudo, no momento da decapitao, um corpo celeste to brilhante quanto a Lua surgiu repentinamente no cu de Enoshima. O episdio descrito no seguinte trecho de Sobre o comportamento do Buda: Era pouco antes da alvorada e estava muito escuro para ver a fisionomia de qualquer pessoa. Entretanto, o objeto luminoso clareou toda a rea. O carrasco

Notas

1. As trs calamidades so: guerra, peste e fome. Os sete desastres so: eclipse solar ou lunar; movimento anormal de corpos celestes ou aparecimento de cometas; destruio geral pelo fogo; irregularidades

meteorolgicas, tais como tempestades e alteraes anormais de temperatura; ventanias e furaces; seca prolongada; destruio do pas por lutas internas ou invaso estrangeira. Esses desastres e calamidades

variam de acordo com os sutras. 2. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 163.

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2 Grau

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo a fora motriz de todas essas esferas tambm esto perdidos e no sabem como avanar. por isso que ns, os Bodhisattvas da Terra, aparecemos. por isso que o Budismo do Sol de Nitiren Daishonin to essencial. Levantamo-nos, segurando bem alto a tocha da coragem e a filosofia da verdade e da justia. Ns comeamos a agir para romper corajosamente a escurido dos quatro sofrimentos do nascimento, da velhice, da doena e da morte, e tambm a escurido da sociedade e do mundo.
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2 Grau
benevolente do Sutra de Ltus, a prtica budista do mais elevado respeito vida. a prtica correta para dissipar tanto a escurido fundamental que se aloja na vida das pessoas como na de nossa prpria vida. O Budismo de Nitiren Daishonin nos ensina tambm a respeitar as pessoas, no s quando propagamos o budismo mas em todos os sentidos, pois esse o modo correto de os seres humanos se comportarem. Enfim, devemos considerar fortemente a seguinte passagem do Registro dos Ensinos Orais: Essa nica palavra crena a espada afiada com a qual uma pessoa enfrenta e supera a escurido fundamental ou a ignorncia.
3. BS, edio n 1.387, 19 de outubro de 1996, p. 4. 4. TC, edio n 474, fevereiro de 2008, p. 27.
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Escurido Fundamental (gampon no mumyo)

O termo fundamental (gampon) refere-se real essncia ou verdadeira natureza da vida. A incapacidade de enxergar ou de reconhecer essa verdadeira natureza da vida conhecida no budismo como escurido fundamental (gampon no mumyo) ou ignorncia fundamental ou ainda ignorncia primordial. Essa escurido fundamental a iluso mais profundamente arraigada na vida que d origem a todas as outras iluses. Nitiren Daishonin interpreta a escurido fundamental como a ignorncia da Lei suprema, ou a ignorncia do fato de que nossa vida, em essncia, manifestao da Lei, isto , o Nam-myoho-rengue-kyo. Portanto, essa escurido indica a cegueira em relao verdadeira natureza da prpria vida. Em contraste com a escurido fundamental, existe o termo natureza fundamental da iluminao (gampon no hossho) que indica a percepo da verdadeira natureza da vida, isto , da natureza de Buda inata na vida. Na prtica, essa percepo corresponde revoluo humana individual com base na f ao Gohonzon. No escrito Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia, Nitiren Daishonin nos ensina: Quando uma pessoa dominada pela iluso, chamada de mortal comum, mas quando iluminada, chamada de Buda. Isso se assemelha a um espelho embaado que brilhar como uma joia quando for polido. A mente que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida como um espelho embaado, mas quando for polida, certo que se tornar como um espelho lmpido, refletindo a natureza essencial dos fenmenos e da realidade. Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
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crito de Daishonin: Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.
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A escurido fundamental da vida pode ser comparada ao breu da noite ou a uma espessa nvoa que impede as pessoas de discernirem as formas e as cores. Quando se manifesta, essa escurido fundamental age sorrateira e sutilmente e torna a pessoa incapaz de enxergar e reconhecer a verdade ou a essncia de tudo o que a cerca. Essa escurido inata impede que a verdadeira natureza da vida seja reconhecida. literalmente a iluso sobre a natureza da prpria vida, bem como a fonte fundamental de todas as demais iluses. As suas diversas manifestaes, tais como a violncia, a corrupo, o autoritarismo, a traio, a discriminao, entre outras, so igualmente obscuras e tenebrosas. Uma pessoa tomada por esta escurido, que no consegue enxergar a natureza da prpria vida, passa a ignorar tambm a vida de outras. por essa razo que atos brbaros como a guerra continuam sendo praticados no mundo inteiro, tirando a vida de grande nmero de pessoas, sempre sob justificativas diversas de ordem poltica, econmica ou ideolgica, normalmente aceitas com naturalidade. Obviamente, luz da verdadeira natureza da vida, no h nada que justifique matana de pessoas. O propsito principal da prtica budista iluminar a escurido da vida, isto , compreender as causas que geram o sofrimento e, assim, agir para mudar a prpria condio ou situao. fazer com que as pessoas elevem o estado de vida, munindo-as de coragem e sabedoria para mudar. Uma pessoa iluminada, ou no estado de Buda, aquela que manifesta fora, coragem, esperana, sabedoria e que se eleva acima das prprias dificuldades. Uma vez iluminada, ela ultrapassa e vence as dificuldades, enxergando melhor a essncia da vida. Em um de seus discursos, o presidente Ikeda comenta: O mundo atual carece intensamente de esperana, de uma perspectiva positiva pelo futuro e de uma slida filosofia. No h nenhuma luz brilhante a iluminar o horizonte. Tudo est num impasse a economia, a poltica e as questes ambientais e humanitrias. E os prprios seres humanos

O ato do Chakubuku, que tem como finalidade conduzir as pessoas iluminao com base na filosofia e no esprito
Notas

1. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 4. 2. Ibidem.

Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida (itinen sanzen)

O princpio budista Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida (itinen sanzen) revela que um nico momento da vida (itinen) contm trs mil mundos (sanzen). Itinen refere-se ao estado interior momentneo da vida, e sanzen, ao universo produzido pela interao entre os Dez Estados da Vida (ou Dez Mundos), os Dez Fatores, e os Trs Domnios da Individualizao, que compreendem os cinco componentes da vida (forma, percepo, concepo, volio e conscincia), o ambiente social (ambiente coletivo) e o ambiente natural (ambiente individual). Literalmente, itinen significa uma mente, um momento da vida ou essncia da vida, e sanzen quer dizer trs mil ou o fenmeno que a vida manifesta. A teoria de itinen sanzen foi sistematizada por Tientai, Buda dos Mdios Dias da Lei, na China, com base no Sutra de Ltus de Sakyamuni. Em Grande Concentrao e Discernimento (Maka Shikan), Tientai descreve que cada momento da vida dotado dos Dez Mundos e que cada um desses mundos dotado desses mesmos Dez Mundos, o que d origem ao princpio de Possesso Mtua dos Dez Mundos, formando cem mundos. Cada um desses cem mundos dotado de Dez Fatores, totalizando mil mundos. Cada um desses mil mundos contm ainda os Trs Domnios da Individualizao, totalizando trs mil mundos. Assim, cada instante da vida (itinen) incorpora os Trs Mil Mundos (sanzen), formando uma relao indivisvel entre a vida e o Universo. Com esse princpio, Tientai quis mostrar que todos os fenmenos corpo e mente, ser vivo e ambiente, causa e efeito esto integrados em um simples momento da vida das pessoas. Isto quer dizer que so trs mil condies pelas quais a vida pode manifestar-se como fenmeno. Porm, o conceito explicado por ele descreve apenas o processo terico da iluminao, pois a lei bsica desse processo no havia sido revelada. Por isso, este ensino pode ser compreendido como itinen sanzen terico. Somente com a revelao do Nam-myoho-rengue-kyo por Nitiren Daishonin, a Lei fundamental que engloba tanto a vida como o Universo, a consecuo real e efetiva da iluminao tornou-se possvel itinen sanzen prtico ou real. E essa Lei foi incorporada na forma do Gohonzon para que todas as pessoas tivessem acesso finalidade bsica da prtica do budismo. Na carta Tratamento da doena, Nitiren Daishonin escreveu: No que se refere ao itinen sanzen, existem duas espcies de prtica. Uma terica e a outra real. A prtica de Tientai e Dengyo terica, mas a de Nitiren real. Como a prtica real superior, as dificuldades que a acompanham so muito maiores. A prtica deles o itinen sanzen do ensino terico, e a de Nitiren a do ensino essencial. As duas diferem entre si tanto quanto o cu da terra. O senhor deve manter isso guardado nas profundezas da mente no momento da morte.
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Esta frase revela que todas as pessoas, assim como tudo no Universo, possuem inerente tanto a escurido como a iluminao. Em outras palavras, a verdadeira natureza da vida (gampon) pode manifestar tanto a iluminao (hossho) pela percepo da sua natureza de Buda como a escurido (mumyo) quando dominada pela iluso. De acordo com o sutra Shrimala, a escurido fundamental a iluso mais difcil de ser vencida e s pode ser erradicada por meio da sabedoria do Buda. Esse o significado da frase final deste es-

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2 Grau
A doutrina dos Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida est implcita no 16 captulo do Sutra de Ltus, Revelao da Vida Eterna do Buda (Juryo), e, em sntese, representa a Possesso Mtua dos Dez Mundos e os Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida vista como o ensino supremo para a consecuo do estado de Buda por parte das pessoas comuns. Ao se analisar o conceito dos Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida, as pessoas tendem a se fixar no nmero trs mil, mas a essncia desse princpio, na realidade, est na Possesso Mtua dos Dez Mundos, ou seja, nos cem mundos ou estados. Por isso, Nitiren Daishonin declara: A doutrina dos Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida inicia-se pelo conceito da Possesso Mtua dos Dez Estados.
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Princpios Bsicos e Personagens do Budismo porque estabelece o meio para se atingir o estado de Buda sem mudar a forma fsica, isto , atingir a iluminao como pessoa comum dos nove mundos. A f na Lei Mstica, assim como a orao e as aes embasadas nessa f so a chave para transformar a condio de vida em qualquer um dos nove mundos ou seja, uma vida sujeita aos desejos mundanos, ao carma e sofrimento em estado de Buda. De forma simplificada, a palavra itinen comumente expressa como determinao. A determinao de uma pessoa em um nico instante o que definir o rumo de sua vida. Uma forte determinao, portanto, tem o poder tanto para a construo como para a destruio. Todavia, uma mente determinada ou imbuda de forte itinen difere da idia de pensamento positivo. Para a consecuo de um objetivo, por exemplo, no basta simplesmente pensar positivamente, preciso expressar-se e agir de acordo. Dessa forma, quando uma pessoa manifesta esse tipo de determinao, todo o seu ser participa, ou seja, h uma interao entre os Dez Mundos, os Dez Fatores e os Trs Domnios da Individualizao. Em outras palavras, a vida a entidade do Universo e est dotada com o potencial de Buda (estado de Buda). Quando se recita o Nam-myoho-rengue-kyo ao Gohonzon para manifestar o potencial de Buda, a vida e, consequentemente, seu ambiente atingem a iluminao.
3. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 3, p. 18.

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo so da realidade e da sabedoria ocorrer em sua prpria vida para que possam perceber a natureza de Buda e atingir a iluminao. Em outras palavras, a fuso da realidade com a sabedoria pode ser alcanada por meio da sincera recitao do Daimoku ao Gohonzon imbuda de inabalvel convico. E, desta forma, pode-se transformar a f em sabedoria, pois a natureza de Buda corresponde realidade; e a f no Gohonzon, sabedoria. Por esta razo, Nitiren Daishonin afirma na escritura Resposta Dama Nitinyo (tambm conhecida como O Verdadeiro Aspecto do Gohonzon): Nunca procure o Gohonzon em outros lugares. Ele somente pode habitar o corao das pessoas comuns como ns que abraam o Sutra de Ltus e que recitam o Nam-myoho-rengue-kyo. Em suma, antes de mais nada, preciso ter a profunda compreenso de que a Lei Mstica est no s no Gohonzon mas tambm na prpria vida. O Nam-myoho-rengue-kyo a fonte propulsora de toda a atividade universal o som do grandioso ritmo do Universo e tambm seu corao e sua essncia. Quando uma pessoa recita o Nam-myoho-rengue-kyo, ela entra em sintonia com esse ritmo universal a partir da fuso com o Gohonzon e da compreenso de que a Lei Mstica existe em tudo: dentro da prpria pessoa, no Gohonzon e em todo o Univer1

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so. Portanto, essa fuso pode ser estabelecida todos os dias, ao realizar o Gongyo e o Daimoku ao Gohonzon, manifestando profunda f, que no seja influenciada e nem derrotada pelas aes das maldades. A fuso entre o microcosmo do eu com o macrocosmo, ou o Universo, como encaixar uma pequena engrenagem em outra maior e com grande poder em constante evidncia. A vida humana embasada na firme recitao do Nam-myoho-rengue-kyo encaixa-se perfeitamente no ritmo do Universo e ganha impulso e fora. O Gohonzon a realidade objetiva e material que evidencia a iluminao presente no prprio indivduo. Assim como preciso um espelho para enxergar as prprias sobrancelhas ou como o delicado som de uma flauta produz vrias sensaes internas, o Gohonzon o espelho que revela o brilho da vida. Perceber a grandiosidade do Gohonzon como supremo objeto de devoo, que incorpora em si o Nam-myoho-rengue-kyo e possibilita manifestar essa Lei inerente na vida de cada pessoa, motivo de profunda gratido para com a imensurvel benevolncia de Nitiren Daishonin.
Nota

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A Possesso Mtua dos Dez Mundos contm os princpios da incluso do estado de Buda nos nove mundos e a incluso dos nove mundos no estado de Buda. Na escritura A seleo do tempo, Daishonin afirma: E ele tambm exps a doutrina de itinen sanzen (Trs Mil Mundos num nico Momento da Vida), explanando que os nove mundos possuem o potencial para o estado de Buda e que o estado de Buda retm os nove mundos. A incluso mtua entre os nove mundos e o estado de Buda extremamente importante
Notas
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1. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 325.

1. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 231.

2. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 4, p. 18.

Fuso da Realidade Objetiva e da Sabedoria Subjetiva (kyoti myogo)

Um conceito muito importante para a compreenso do budismo o da Fuso da Realidade Objetiva e da Sabedoria Subjetiva ou kyoti myogo. Kyo indica a realidade objetiva ou a verdade da natureza de Buda inerente na prpria vida e ti significa a sabedoria subjetiva para perceber esta verdade. No Sutra de Ltus, o Buda Taho (Muitos Tesouros), que se encontra sentado no interior da Torre de Tesouro, representa a realidade objetiva. E, ento, a convite de Taho, Sakyamuni senta-se ao lado desse Buda. Sakyamuni representa a sabedoria subjetiva. O fato de terem se sentado juntos dentro da Torre simboliza a fuso da realidade com a sabedoria. Do ponto de vista da filosofia budista, Taho a natureza inerente de Buda na vida da pessoa e Sakyamuni representa a sabedoria para perceber essa natureza iluminada. No entanto, o simples fato de possuir a natureza de Buda no quer dizer que a pessoa j seja Buda. Quando algum desperta para a existncia da natureza de Buda, pode-se afirmar que a sabedoria subjetiva da pessoa funde-se completamente com a realidade objetiva ou a verdade. E isso significa que a natureza de Buda manifesta-se das profundezas da prpria vida. Portanto, a Fuso da Realidade Objetiva e da Sabedoria Subjetiva a prpria consecuo do estado de Buda. Nitiren Daishonin incorporou a sua iluminao a Fuso da Realidade com a Sabedoria na forma do Gohonzon, o objeto de devoo. Em outras palavras, o prprio Gohonzon a entidade da Fuso da Realidade Objetiva e da Sabedoria Subjetiva e tanto Sakyamuni como Taho ali se encontram representando o estado de Buda. Em termos de prtica budista para as pessoas dos ltimos Dias da Lei, quando elas recitam o Nam-myoho--rengue-kyo com a profunda f no Gohonzon, a fu-

Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao e Propagao Mundial do Budismo

O objetivo da prtica do budismo possibilitar s pessoas atingirem a iluminao e conquistarem a felicidade individual e coletiva. O Buda Nitiren Daishonin exps o Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao (Rissho Ankoku) e a Propagao Mundial do Budismo (Kossen-rufu) como princpios que direcionam a prtica budista para a realizao desse objetivo. po, busca o estabelecimento da paz social por meio da reforma da vida de cada cidado. Nitiren Daishonin exps o princpio da realizao da paz na Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao (Rissho Ankoku Ron). O estabelecimento do ensino correto (rissho) refere-se ao ato de as pessoas abraarem o budismo como religio que as direciona pelo correto caminho de vida. Indica tambm o ato de estabelecer a filosofia do respeito dignidade da vida exposta no budismo como princpio fundamental que orienta corretamente o rumo da sociedade. A paz da nao (ankoku) refere-se ao estabelecimento da paz, da prosperiO Budismo Nitiren o ensino que capacita o ser humano a transformar a condio de vida interior para alcanar a felicidade absoluta na presente existncia. Ao mesmo temdade e do bem-estar na vida de todos os cidados. A Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao foi escrita visando realizao da paz da na-

Estabelecimento do Ensino Correto para a Paz da Nao

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2 Grau
o japonesa daquela poca. Observa-se que o esprito bsico que norteia todo o seu contedo o da promoo do bemestar da populao. Assim, os princpios revelados nessa tese so vlidos para a realizao da paz do mundo e a felicidade das pessoas, no somente no contexto da poca em que foi escrita, mas tambm para os dias atuais e todo o futuro. Por outro lado, o ato de Nitiren Daishonin submeter a tese s autoridades a fim de admoest-las e lev-las a buscar solues para os sofrimentos da populao indica que os praticantes do budismo no devem orar apenas pela iluminao individual mas atuar tambm pelo bem-estar da sociedade com base nos princpios budistas. Portanto, fechar os olhos para os problemas sociais e se isolar no mundo da crena no atitude correta dos praticantes do Budismo Nitiren. No dias atuais, a Soka Gakkai Internacional tem contribudo para a soluo de questes globais promovendo o movimento de paz, cultura, educao, meio ambiente e direitos humanos como atuao inspirada no esprito e nos princpios revelados na Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao.

Princpios Bsicos e Personagens do Budismo Mstica ser propagada pelo mundo inteiro. O Sutra de Ltus descreve tambm que a misso de realizar a propagao mundial do budismo foi delegada para os Bodhisattvas da Terra. Esses so discpulos de Sakyamuni desde o remoto passado e eles surgem em suas respectivas terras para cumprir essa misso. De acordo com o Sutra de Ltus, o Buda Nitiren Daishonin surgiu na era dos ltimos Dias da Lei para promover a propagao do Nam-myoho-rengue-kyo, pela qual arriscou a prpria vida em diversas perseguies. Com relao propagao do budismo, Daishonin afirma: O grande propsito no seno a propagao do Sutra de Ltus. e Se a benevolncia de Nitiren for realmente grande e abrangente, o Nam-myoho-rengue-kyo propagar-se por dez mil anos e mais, por toda a eternidade, pois esta [a benevolncia de Nitiren em propagar o Nam-myoho-rengue-kyo] possui o poder benfico de abrir os olhos cegos de todos os seres vivos do Japo e de bloquear a estrada que leva ao inferno de incessante sofrimento.
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A SGI e o Kossen-rufu mundial

Admisso e 2 Grau

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Histria da Soka Gakkai

Propagar mundialmente o Budismo Nitiren. Foi com essa misso que surgiu a Soka Gakkai. Por meio de suas aes, esse ensino tornou-se conhecido em mais de 192 pases e territrios. Ela uma organizao que herdou a ordem e o desejo de Nitiren Daishonin de concretizar a paz, visando ao bem-estar da humanidade. A essncia do Sutra de Ltus e do Budismo Nitiren encontra-se na crena de que todas as pessoas, indistintamente, possuem e podem manifestar o estado de Buda. a filosofia que prega o humanismo e o respeito absoluto dignidade da vida. Diversas atividades so promovidas pela Soka Gakkai com o propsito de contribuir para o desenvolvimento da cultura humana e da paz mundial com base no ideal humanstico exposto por Nitiren Daishonin. Makiguti vinha acumulando vasta experincia ao longo de anos de atuao na rea da Educao. Como resultado, ele escreveu a obra Teoria do Sistema Educacional de Criao de Valores, na qual consta o nome Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de Valores). O livro foi editado por Jossei Toda. Por esse motivo, a data de publicao da obra, 18 de novembro de 1930, considerada como dia da fundao da Soka Gakkai (sucessora da Soka Kyoiku Gakkai). A Soka Kyoiku Gakkai foi estruturada de forma gradativa e comeou a atuar efetivamente em 1937 como uma organizao composta de educadores que simpatizavam com o sistema educacional Soka (criao de valores). Mais tarde, Tsunessaburo Makiguti nasceu em 6 de junho de 1871, na provncia de Niigata. Na adolescncia, mudou-se sozinho para Hokkaido, norte do Japo, a fim de trabalhar e manter seus estudos. Aos 18 anos, matriculou-se na Escola Normal de Hokkaido (atual Faculdade de Pedagogia de Hokkaido). Aps a formatura, atuou como professor de ensino fundamental. Por ter vocao pelo estudo de Geografia, Makiguti escreveu sua primeira obra sob o ttulo Geografia da Vida Humana. Ele mudou-se para Tquio em 1901 com o objetivo de public-la, o que aconteceu dois anos depois. Permaneceu em Tquio, exercendo a funo de diretor em diversas escolas de ensino fundamental. Seu discpulo, Jossei Toda, nasceu em 11 de fevereiro de 1900, na provncia de Ishikawa. Por volta de 1902, sua famlia migrou para vila Atsuta, em Hokkaido. Toda trilhou pelo caminho da educao e tornou-se tambm professor de ensino fundamental. Em 1920, Toda deixou a vila Atsuta e foi para Tquio. Ao ser contratado como professor substituto na Escola de Ensino Fundamental Nishimati, conheceu Tsunessaburo Makiguti, diretor dessa escola. Pouco tempo depois, percebendo a grandiosidade de Makiguti, Toda tornou-se seu discpulo. Em meio atuao na rea educacional, Makiguti propassou a incorporar pessoas de outras reas e se tornou uma organizao de leigos praticantes do Budismo Nitiren. Nessa poca, a Nitiren Shoshu, com sede no Templo Principal Taissekiji, era uma pequena entidade religiosa formada por clrigos, cujos adeptos compunham uma espcie de parquia em torno de templos locais e recebiam orientao de seus priores. No entanto, desde a fundao, a Soka Kyoiku Gakkai se estabeleceu como instituio independente da Nitiren Shoshu. Em torno do presidente Makiguti e do diretor-geral Toda, a Organizao permaneceu como entidade leiga autnoma e seus integrantes receberam orientaes sobre a prtica do budismo por intermdio de sua liderana, sem se subordinarem ao clero da Nitiren Shoshu. A prtica religiosa desenvolvida na Soka Kyoiku Gakkai objetivava a comprovao da felicidade na vida diria de seus membros, incentivando-os a se fortalecerem na f e na prtica como tambm a atuarem pela paz e prosperidade social, sem se prenderem a rituais religiosos nos templos ou nas ocasies de casamentos e funerais. Portanto, promoveu a mais correta forma de prtica religiosa baseada no esprito original do Budismo Nitiren. Por meio de reunies de palestra e de campanhas de converso por todo o Japo, a Soka Kyoiku Gakkai foi se desenvolvendo, chegando a alcanar cerca de trs mil associados. vida. Em 1928, converteu-se ao Budismo Nitiren, sendo seguido logo depois por Toda.

Fundao da Soka Kyoiku Gakkai

De acordo com essas frases, o esprito de Daishonin o de promover a propagao mundial do budismo. A Soka Gakkai Internacional herdou esse esprito e tem propagado a Lei Mstica pelo mundo inteiro. Nitiren Daishonin afirma: Se tiver a mesma mente que Nitiren, com certeza, o senhor deve ser um Bodhisattva da Terra. Conforme essa frase, a Soka Gakkai Internacional uma instituio de Bodhisattvas da Terra que assumiram a misso de promover a propagao mundial do budismo. Em outras palavras, por herdar corretamente o esprito de Daishonin, a SGI pde propagar a Lei Mstica em escala mundial.
3

A poca do primeiro presidente Tsunessaburo Makiguti

Propagao Mundial do Budismo

O objetivo da propagao do budismo o de capacitar as pessoas a revelarem o potencial de Buda em sua vida. No Sutra de Ltus consta: No quinto perodo de quinhentos anos aps minha morte, realize o Kossen-rufu mundial e jamais permita que seu fluxo cesse. Esta frase prediz que, no quinto perodo de quinhentos anos aps a morte do Buda Sakyamuni, isto , na era dos ltimos Dias, a Lei

Notas

1. Gosho Zenshu, p. 736.

2. The Writings of Nichiren Daishonin, v. 1, p. 736.

3. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 5, p. 252.

curava uma religio que pudesse servir de base para a sua

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Enfrentando o regime militar japons
O governo militar japons, que se inclinava para a expanso da guerra, adotou o xintosmo como religio oficial e como suporte espiritual da nao. Quando eclodiu a Segunda Guerra Mundial, o governo imps a unificao das religies e a adorao do talism xintosta. Em junho de 1943, o clero da Nitiren Shoshu, temendo a represso do governo militar, instruiu a Soka Kyoiku Gakkai a aceitar o talism xintosta. Essa atitude do clero era uma heresia que contrariava os ensinos de Daishonin. A Soka Kyoiku Gakkai rejeitou a ideia de aceitar o talism xintosta, mantendo-se fiel aos ensinamentos budistas. Como resultado, no dia 6 de julho do mesmo ano, Makiguti, Toda e mais 21 lderes da Organizao foram detidos. Diante do rigor dos interrogatrios, somente Makiguti e Toda mantiveram-se firmes em suas convices, enquanto os demais se apostataram da f.

A SGI e o Kossen-rufu mundial de Ltus: [Eles] habitaram aqui e ali, em vrias terras do Buda, renascendo constantemente na companhia de seus mestres. Como resultado desse benefcio, entendi o verdadeiro significado do ensino dos Bodhisattvas da Terra e pude, ainda que uma pequena parcela, compreender o significado do Sutra de Ltus com a minha prpria vida. Poderia existir felicidade maior do que essa? A frase [Eles] habitaram aqui e ali, em vrias terras do Buda, renascendo constantemente na companhia de seus mestres uma passagem do 7 captulo do Sutra de Ltus, Parbola da Cidade Imaginria, que descreve o eterno lao de mestre e discpulo, que nascem sempre juntos em quaisquer das terras do Buda para se empenharem pela felicidade das pessoas. Enquanto os outros se afastavam da f, o presidente Toda expressava o sincero sentimento de retribuir s dvidas de gratido ao seu mestre Makiguti, demonstrando o profundo lao de mestre e discpulo existente entre ambos.

A SGI e o Kossen-rufu mundial 1947, encontrando-se pela primeira vez com Toda que se tornaria seu mestre.

Admisso e 2 Grau
assumiu a funo de secretrio do Distrito Kamata onde, em fevereiro, alcanou o indito resultado de 201 converses, rompendo todos os limites da campanha de propagao da poca. Tal feito acelerou o ritmo da propagao em toda a Soka Gakkai. Paralelamente expanso, Toda publicou a Coletnea dos Escritos de Nitiren Daishonin (Nitiren Daishonin Gosho Zenshu) em abril de 1952, em comemorao dos 700 anos de fundao do Budismo Nitiren.

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O encontro com Jossei Toda

Naquele dia, o presidente Toda explanou a Tese sobre o estabelecimento do ensino correto para a paz da nao. Ao trmino da explanao, o jovem Ikeda fez uma srie de perguntas tais como: Qual o modo correto de vida? O que ser um verdadeiro patriota? Qual o significado de Nam-myoho-rengue-kyo? Diante das respostas claras e coerentes de Toda, o jovem Ikeda sentiu que poderia confiar nele. Dez dias depois, em 24 de agosto, Ikeda converteu-se ao Budismo Nitiren. A partir de ento, o jovem, que na poca frequentava o curso noturno do Instituto Educacional Taisei (predecessor da Faculdade Fuji de Tquio), estudou o budismo participando das explanaes de Toda sobre o Sutra de Ltus. Em janeiro de 1949, passou a trabalhar na editora de Toda. Devido catica situao econmica de ps-guerra, as empresas de Toda faliram e ele renunciou ao cargo de diretor-geral da Soka Gakkai. Dentre os funcionrios, somente Ikeda permaneceu ao lado dele. O jovem deixou inclusive os estudos para apoiar o mestre integralmente. Por isso, Toda passou a ministrar aulas particulares sobre as mais variadas matrias com qualidade superior a de qualquer curso universitrio, denominado por Ikeda de Universidade Toda.

A manifestao da natureza maligna do poder

Em 1956, o jovem Ikeda desenvolveu uma ampla campanha de propagao na regio de Kansai, atingindo no ms de maio o indito resultado de 11.111 converses no Distrito Osaka. Em julho daquele ano, como responsvel pela campanha eleitoral em Osaka, alcanou uma vitria prevista como impossvel. A partir dessa conquista, a Soka Gakkai passou a ser o foco das atenes como uma organizao influente na sociedade e, ao mesmo tempo, a sofrer presses injustas por parte do poder constitudo. Daisaku Ikeda enfrentou de forma corajosa tais presses com o propsito de proteger os membros da Soka Gakkai. Em 3 de julho de 1957, Ikeda foi detido sob falsa acusao de fraude eleitoral. Durante as duas semanas de interrogatrio, foi submetido ameaa de que, caso no assumisse a culpa, o presidente Toda seria preso. A fim de preservar o mestre, que se encontrava com a sade debilitada, Ikeda viu-se obrigado a assumir a responsabilidade e foi libertado no dia 17 de julho. O processo judicial do caso, que ficou conhecido como Incidente de Osaka, se arrastou at 25 de janeiro de 1962, quando a justia japonesa o declarou inocente.

A percepo alcanada na priso

Na priso, Jossei Toda empenhou-se na recitao do Daimoku e na leitura do Sutra de Ltus e chegou percepo de que Buda a prpria vida. Percebeu tambm que era um Bodhisattva da Terra que participara da Cerimnia no Ar descrita no Sutra de Ltus. Essa percepo ocorreu em novembro de 1944. Quase na mesma poca, no dia 18 de novembro, o presidente Makiguti veio a falecer na priso, em Tquio, apresentando um quadro de desnutrio agravado pela idade avanada. Assim, na data de fundao da Soka Kyoiku Gakkai, Makiguti faleceu como um mrtir aos 73 anos de idade. Foi uma nobre existncia de ao concreta de no poupar a prpria vida conforme consta no Gosho. Pioneiro de seus dias, Makiguti reviveu o esprito de Nitiren Daishonin de propagar a Lei Mstica e de salvar o povo do sofrimento. Com a percepo alcanada na priso, Jossei Toda criou uma inabalvel convico no Budismo de Nitiren Daishonin e a plena conscincia da misso como um lder do Kossen-rufu. O despertar de Toda se tornou o ponto primordial do progresso da Organizao do ps-guerra. Durante uma cerimnia em memria a Makiguti, Toda disse: Com sua vasta e ilimitada benevolncia, o senhor permitiu-me acompanh-lo at mesmo na priso. Graas a isso, pude ler com minha prpria vida a passagem do Sutra

A poca do segundo presidente Jossei Toda

Libertado em 3 de julho de 1945, Jossei Toda iniciou imediatamente a reconstruo da Organizao. Em maro de 1946, alterou o nome Soka Kyoiku Gakkai para Soka Gakkai (Sociedade de Criao de Valores) com o propsito de atuar em prol da paz mundial e da felicidade da humanidade, transcendendo o objetivo inicial de promover a reforma educacional. Retomou tambm a realizao de reunies de palestra e de campanhas de propagao em vrias localidades do interior do Japo. Daisaku Ikeda nasceu no bairro de Ota, em Tquio, no dia 2 de janeiro de 1928. Quando estava com 13 anos de idade, eclodiu a Segunda Guerra Mundial e seus quatro irmos maiores foram convocados para as frentes de batalha. O jovem Ikeda passou a trabalhar numa indstria de armamentos para ajudar no sustento da famlia. Porm, vivia imerso no questionamento sobre a vida e a morte por estar acometido de tuberculose. Ele vivenciou os horrores da guerra sob constantes ataques areos e sofreu com a tristeza de sua me diante da morte do filho mais velho no campo de batalha. Passada a guerra, estudou inmeras obras literrias e filosficas em busca de uma viso correta sobre a vida. Nessas circunstncias, o jovem Ikeda participou de uma reunio de palestra da Soka Gakkai no dia 14 de agosto de

A posse do segundo presidente

Em 3 de maio de 1951, Jossei Toda tomou posse como segundo presidente e lanou o objetivo de concretizar 750 mil converses. Era um nmero quase impossvel de ser alcanado considerando que havia apenas trs mil membros. Toda planejou diversas estratgias visando ampliao do movimento pelo Kossen-rufu. Assim, um pouco antes de sua posse presidencial, no dia 20 de abril, foi publicada a primeira edio do jornal Seikyo Shimbun, ocasio em que ele comeou a escrever a srie do romance Revoluo Humana. O significado de revoluo humana consiste na transformao da condio de vida de cada pessoa com base na prtica da f. Toda reavivou o Budismo de Nitiren Daishonin na poca contempornea por meio da filosofia de vida inserida na revoluo humana. Alm disso, logo aps a sua posse, fundou as Divises Feminina, Masculina de Jovens e Feminina de Jovens. Indicado por Toda, em janeiro de 1952, Daisaku Ikeda

Confiando a herana do Kossen-rufu

Em 8 de setembro de 1957, Toda proferiu a Declarao pela Abolio das Armas Nucleares que se tornou diretriz do movimento da Soka Gakkai em prol da paz. Na declarao, ele condena o uso de armas nucleares considerando-as como grande mal que despoja a humanidade do direito vida. Em dezembro daquele ano, ele concluiu o empreendimento maior de sua existncia concretizando 750 mil converses. No dia 16 de maro de 1958, foi realizada a cerimnia

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de transmisso do basto do Kossen-rufu a seis mil membros da Diviso dos Jovens. Esse dia ficou conhecido como Dia do Kossen-rufu. Duas semanas depois, no dia 2 de abril, Jossei Toda encerrou sua nobre existncia aos 58 anos de idade, tendo concludo todos os seus empreendimentos.

A SGI e o Kossen-rufu mundial do mundo alcanam 50 ttulos. Em particular, o dilogo com o Dr. Arnold Toynbee j foi publicado em 27 idiomas, recebeu a aprovao de um grande nmero de personalidades e de lderes mundiais. Alm disso, o presidente Ikeda realizou at hoje mais de 30 palestras e conferncias em renomadas universidades e entidades cientficas.

A SGI e o Kossen-rufu mundial

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Histria da BSGI: As quatro visitas do presidente Ikeda ao Brasil

Primeira visita
Daisaku Ikeda desembarcou no Aeroporto de Congonhas, em So Paulo, por volta da 1 hora da madrugada do dia 19 de outubro de 1960. Esta data foi denominada mais tarde de Dia da BSGI. Ele havia tomado posse como terceiro presidente da Soka Gakkai cinco meses antes, em 3 de maio, e empreendeu sua primeira viagem para fora do Japo partindo de Tquio em 2 de outubro, data esta conhecida atualmente como Dia da Paz Mundial. Nessa viagem, que durou 24 dias, o presidente Ikeda visitou as cidades americanas de Honolulu, So Francisco, Seattle, Chicago, Nova York, Washington e Los Angeles, alm de So Paulo (Brasil) e Toronto (Canad). A exaustiva viagem e os intensos esforos para desbravar os primeiros passos do Kossen-rufu mundial debilitaram o corpo de Ikeda que, desde a juventude, sofria com problemas de sade. Em Nova York, os lderes o aconselharam a cancelar a viagem ao Brasil. Diante dessa preocupao, o presidente Ikeda disse: Contudo, eu irei. Existem companheiros que esto me aguardando. Jamais cancelaria a viagem sabendo que eles esto me esperando. O senhor sabe perfeitamente que o maior objetivo desta viagem a visita ao Brasil. Chegamos at aqui exatamente para isso. No podemos desistir na metade do caminho. Houve alguma vez em que o presidente Toda recuou em meio a uma luta?! Eu sou discpulo do presidente Toda! Eu vou. Vou sem falta, custe o que custar! Se tiver de tombar, ento tombarei em combate! Que desventura pode haver nisso?!
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Kossen-rufu mundial. Aqui existe um potencial ilimitado para o futuro. Como desbravadores da paz e da felicidade, solicito aos senhores que abram em meu lugar o caminho do Kossen-rufu do Brasil. Por favor, conto com os senhores.
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A poca do terceiro presidente da Soka Gakkai e presidente da SGI, Daisaku Ikeda

Com o falecimento de Jossei Toda, Ikeda, aos 32 anos de idade, tornou-se o principal lder da Soka Gakkai, assumindo a terceira presidncia da Organizao em 3 de maio de 1960. Cinco meses depois, em 2 de outubro, Ikeda marcou o primeiro passo para a propagao mundial do Budismo Nitiren, partindo em viagem para a Amrica do Norte e Amrica do Sul. Em janeiro do ano seguinte, viajou para a sia e ndia; e, em outubro, visitou a Europa. Assim se iniciou a promoo do Kossen-rufu mundial e o retorno do budismo para o oeste, conforme predito por Nitiren. Para realizar os ideais traados por Toda, Ikeda expandiu o movimento em prol da paz, cultura e educao e fundou o Instituto de Filosofia Oriental, a Associao de Concertos Min-On, o Museu de Arte Fuji de Tquio, e o Sistema de Ensino Soka, que se estende do jardim-de-infncia at o curso superior. Em 8 de setembro de 1968, Ikeda apresentou uma proposta para reatar as relaes diplomticas sino-japonesas e, em 1972, dialogou com o renomado historiador Arnold Toynbee. Numa poca em que havia espessas barreiras criadas pela Guerra Fria, Ikeda abriu caminhos de paz e amizade visitando e dialogando com os lderes da China, da antiga Unio Sovitica e dos Estados Unidos. Com a fundao da Soka Gakkai Internacional (SGI), em 26 de janeiro de 1975, na Ilha de Guam, Ikeda foi indicado para presidente. Em abril de 1979, ele se tornou presidente honorrio da Soka Gakkai.

Em 1995, foi aprovada a Carta da SGI que estabelece os princpios filosficos e humansticos da Organizao. Em 1996, foi fundado o Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa de Polticas que tem como fundamento os ideais do presidente Toda. E, em 2001, foi inaugurado o campus da Universidade Soka da Amrica de Aliso Viejo, nos Estados Unidos. Assim, atualmente, o movimento em prol da paz, cultura e educao com base no budismo se expandiu em escala mundial. Hoje, o nome de cada um dos presidentes Makiguti, Toda e Ikeda reconhecido em todo o mundo, na forma de denominao de logradouros pblicos bem como de homenagens e condecoraes diversas. At o dia 18 de novembro de 2009, o presidente Ikeda recebeu 27 condecoraes estatais, mais de 260 ttulos acadmicos, cerca de 600 ttulos de cidadania honorria e um grande nmero de diversas outras homenagens em reconhecimento sua atuao em prol da paz, da cultura e da educao. Em paralelo a esse desenvolvimento, ocorreu um incidente em 1991 em que o clero da Nitiren Shoshu excomungou mais de 10 milhes de adeptos que faziam parte da Soka Gakkai. Esse ato arbitrrio foi considerado como heresia por opor-se ao esprito do Buda Nitiren Daishonin. Apesar de diversas outras tentativas de destruir a organizao, a Soka Gakkai conseguiu superar essa problemtica e promoveu uma ampla campanha de propagao no mundo inteiro. Atualmente, os membros da SGI atuam em 192 pases e territrios e tm comprovado a veracidade do Budismo Nitiren em sua vida, desenvolvendo ao mesmo tempo a formao de jovens como herdeiros do Kossen-rufu e como discpulos do presidente Ikeda. Por outro lado, como base no humanismo budista, os membros da SGI procuram contribuir para a prosperidade social em seus respectivos pases, promovendo diversos eventos nas reas de cultura, educao, meio ambiente, os quais tm sido alvo de reconhecimento pblico. Dessa forma, por meio da atuao dos membros da SGI, o Budismo Nitiren tem se tornado uma luz de esperana para toda a humanidade.

No jantar realizado nessa noite com os recm-nomeados dirigentes do Distrito Brasil, o presidente Ikeda recomendou: A partir de agora, o Kossen-rufu do Brasil vai alcanar um grande avano. importante que os senhores, como dirigentes, em vez de pensarem em se tornar flores e frutos, tenham a deciso de se tornarem o prprio solo do Brasil para o bem dos companheiros que os sucedero. Ao mesmo tempo, transmitam a todos quanto maravilhoso viver junto com a Soka Gakkai e em prol do Kossen-rufu. (...) Outro ponto importante a deciso dos senhores de jamais se afastarem da Soka Gakkai, acontea o que acontecer. Uma vez que se encontram na posio de orientar os membros, se abandonarem a prtica da f, traindo os companheiros, esse ato se constituir numa falta muito grave. Alm disso, chegar a poca em que a Soka Gakkai ter de enfrentar vrias formas de opresso. Haver tambm com toda a certeza movimentos que tentaro conturbar a unio harmoniosa da Soka Gakkai. Mas justamente polindo-nos por meio dessas provaes que nos tornamos verdadeiros budistas e alcanamos um glorioso curso de vida.
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No dia seguinte, 21 de outubro, o presidente Ikeda seguiu viagem para Los Angeles, EUA, retornando para Tquio no dia 25. Durante as poucas horas que passou em So Paulo, o presidente Ikeda plantou a semente do esprito da unicidade de mestre e discpulo no corao de algumas dezenas de membros daquela poca e os incentivou a iniciar o movimento de propagao do Budismo Nitiren em terras brasileiras.

Com essa determinao e mesmo ciente do risco que poderia enfrentar, o presidente Ikeda desembarcou em So Paulo. No dia 20, diante de cerca de 150 pessoas reunidas no salo do restaurante Ch Flora, no bairro da Liberdade, em So Paulo, o presidente Ikeda anunciou a fundao do primeiro distrito fora do Japo, o Distrito Brasil, composto pelas comunidades So Paulo, Aruj e Campinas. Nessa ocasio, ele disse: O Brasil tornou-se pioneiro do

Segunda visita
Em pouco mais de cinco anos, desde a fundao, a BSGI alcanou grande resultado na propagao do budismo promovida por aqueles 150 membros que se reuniram no restaurante Ch Flora. No incio de 1965, o nmero de membros girava em tor-

Homenagens e reconhecimentos
Desde 1983, a cada 26 de janeiro, Dia da SGI, Daisaku Ikeda tem apresentado a Proposta de Paz s Naes Unidas. Os encontros com personalidades somam mais de 7 mil. As obras literrias na forma de dilogo com intelectuais

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no de 2.500 famlias. Essa quantidade cresceu para 5.600 em agosto, e, no fim do ano, chegou a 6.800 famlias. Nos dois primeiros meses de 1966 foram realizadas mais 1.200 converses, totalizando oito mil famlias. Em sua segunda visita ao Brasil, o presidente Ikeda desembarcou no Rio de Janeiro em 10 de maro de 1966, acompanhado de sua esposa, Kaneko. No Rio, havia, nessa poca, 166 famlias que compunham trs comunidades e dez blocos. Desde 1964, o Brasil estava sob regime militar. Os cinco dias da segunda visita do presidente Ikeda transcorreram sob constante vigilncia policial em consequncia de informaes distorcidas sobre a Soka Gakkai. O Departamento de Ordem Poltica e Social poderosa polcia poltica da poca, rotulou a Soka Gakkai como uma organizao poltica com fachada de instituio religiosa. Com base na suspeita de que o objetivo da visita do presidente Ikeda era o de fundar um partido poltico no Brasil, seus passos foram vigiados pelos agentes policiais. Na manh do dia seguinte da chegada ao Rio, o presidente Ikeda foi procurado por um jornalista que publicara um artigo difamatrio sobre a Soka Gakkai. Na entrevista, ele esclareceu: A religio existe para proporcionar felicidade s pessoas, para construir um mundo de paz e tambm para criar uma sociedade cada vez melhor. Esses propsitos fazem parte da misso original que deve ser cumprida pelas religies. Assim, uma religio que fecha seus olhos e permanece indiferente diante dos sofrimentos das pessoas e dos problemas sociais deve ser qualificada como uma religio morta. No caso do budismo, cuja essncia est embasada no Sutra de Ltus, expe o caminho da benevolncia e ensina que todas as pessoas so dotadas da natureza de Buda, revelando a suprema igualdade e o respeito absoluto dignidade da vida. A Soka Gakkai, por sua vez, tem como objetivo contribuir para a paz e a felicidade das pessoas, aplicando os princpios filosficos do budismo nos diversos campos da atividade humana, tais como a arte, a cultura e a educao. Com base nesse pensamento, elegemos nossos membros para atuarem tambm no campo da poltica.
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A SGI e o Kossen-rufu mundial poltica deve ser analisada e definida pelos membros de cada pas. um assunto que no devo interferir nem ditar alguma instruo. Antes de tudo, sou japons e penso que no devo intrometer-me nesse assunto. Pessoalmente, penso que no h nenhuma necessidade de criar um partido poltico seja no Brasil, seja em qualquer outro pas.
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A SGI e o Kossen-rufu mundial Brasil. A tristeza e indignao de todos se tornariam a fora propulsora para mudar a histria. No dia 16, pouco antes do incio do festival, os figurantes foram avisados do adiamento da visita. O que se seguiu foi um silncio acompanhado de soluos. Mesmo assim, o festival foi realizado de forma magnfica. Na grande final, em unssono, todos entoaram a cano Juntos com Sensei num brado para comprovar a justia e traz-lo ao Brasil. Figurantes e espectadores cantaram olhando fixamente para a cadeira vazia no centro da primeira fila do mezanino. Era o lugar que seria ocupado pelo presidente Ikeda. Havia ali apenas um ramalhete que lhe seria entregue como boas-vindas. Embora no estivesse no local, com o corao, todos viam, de modo ntido, o rosto radiante do presidente Ikeda acenando em direo a eles. Durante o perodo que se sucedeu, os membros brasileiros redobraram os esforos nas atividades para que a BSGI fosse reconhecida como uma organizao digna de respeito. Os jovens, no permitindo que aquela situao se repetisse, decidiram divulgar amplamente os ideais Soka sociedade. A partir de ento, muitos festivais e atividades culturais dos mais variados tipos foram promovidos. A BSGI participou de diversos eventos sociais. Dessa forma, a organizao cresceu e o rigoroso inverno chegava ao fim.
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Admisso e 2 Grau
Depois de percorrer o ginsio com os braos erguidos, ele pegou o microfone e externou seu profundo sentimento aos membros do Brasil: Sinto-me muito feliz por estar aqui junto com todos os senhores. Foram dezoito anos de longa espera, mas finalmente pude reencontrar-me com os senhores, que so sublimes mensageiros do Buda. Este grandioso festival cultural ficar, sem dvida alguma, gravado eternamente na histria do Kossen-rufu do Brasil. At chegar este momento, quanto avano e quanta devoo no houve da parte dos senhores e quantos belos laos de solidariedade no se formaram entre todos! Neste momento, meu sentimento o de abraar cada um dos senhores, apertar a mo de cada um e louvar com lgrimas nos olhos e profunda gratido o nobre empenho de todos. A Lei Mstica a fonte inesgotvel da criatividade cultural que construir o novo sculo. Declaro com toda a determinao que este o caminho absoluto para edificar um mundo de verdadeira paz e felicidade.
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Depois de algum tempo, esse jornalista publicou uma matria esclarecendo que no havia nenhum fundamento no alarde criado em torno da Soka Gakkai, tachando-a de organizao fascista. A entrevista concedida pelo presidente Ikeda foi reportada corretamente e os objetivos da Soka Gakkai foram descritos sem distoro. Alm da entrevista e de se encontrar com os membros pioneiros, o presidente Ikeda subiu ao Morro do Corcovado de onde conheceu a Baa de Guanabara, o Po de Acar e o Cristo Redentor. Dois eventos foram o ponto alto da segunda visita ao Brasil: o Festival Cultural da Amrica do Sul, realizado no dia 13 de maro no Teatro Municipal de So Paulo com a presena de 1.700 figurantes de vrias localidades do Brasil e o encontro com cinco mil membros no Ginsio de Esportes do Pacaembu, tambm em So Paulo. Esses eventos ocorreram sob a vigilncia de centenas de policiais. Todo o empenho dos membros dessa poca resultou na inaugurao da sede prpria da BSGI em So Paulo (atual Sede Social da Diviso Feminina). A organizao, que era um distrito, passou a ser composta de trs distritos gerais (atual regional ou rea) e sete distritos.

Os figurantes e os espectadores, formando um nico coro, cantaram com altivo orgulho a cano Saudao a Sensei. Essa cano encorajou os companheiros do Brasil nos momentos mais difceis, incentivando-os a desafiar os prprios limites. Foi a cano que criou a forte solidariedade e o companheirismo entre os valorosos membros de todos os recantos das terras brasileiras. Desde ento, a BSGI avanou na vanguarda do movimento pelo Kossen-rufu em direo ao sculo 21, surpreendendo o mundo com seu resplandecente desenvolvimento tal como o Sol que se ergue imponente e destemido lanando raios dourados pelo cu.

Terceira visita
Foram dezoito anos de espera, mas, em 19 de fevereiro de 1984, o presidente Ikeda desembarcou pela terceira vez no Brasil, em So Paulo. Durante os onze dias de permanncia em solo brasileiro, ele viajou para Braslia onde manteve audincias com o presidente da Repblica, com os ministros da Casa Civil, da Educao e Cultura e das Relaes Exteriores como tambm visitou e doou livros para a Universidade de Braslia. Nos intervalos desses compromissos, encontrou-se com os membros e os incentivou calorosamente. No dia 25 de fevereiro, o presidente Ikeda surpreendeu com sua repentina presena os milhares de figurantes e membros que se encontravam no Ginsio de Esportes do Ibirapuera, em So Paulo. Quando ele surgiu no ginsio e comeou a dar a volta na pista olhando para os membros que lotavam as arquibancadas, uma forte ovao e um turbilho de vozes estremeceram o local. Todos aguardavam por esse grande momento.

Visita cancelada
Em 1974, o presidente Ikeda planejou uma viagem aos Estados Unidos e ao Brasil. A BSGI programou ento a realizao de um festival cultural em So Paulo para receb-lo. Todos os membros o aguardavam com expectativa. Queriam mostrar suas conquistas e reparar o constrangimento da ltima visita que ocorrera sob rigorosa vigilncia policial. O festival estava programado para os dias 16 e 17 de maro, no Palcio das Convenes do Anhembi. Porm, a emisso do visto de entrada no Brasil foi negada: o governo brasileiro estava temeroso em funo de uma denncia annima de que havia um indivduo perigoso na comitiva. Dias antes do festival, o presidente Ikeda disse ao telefone: Embora no possa viajar desta vez, numa outra oportunidade, vou sem falta para incentivar os companheiros do

Quarta visita
O presidente da SGI, Daisaku Ikeda, desembarcou no dia 9 de fevereiro de 1993 no Aeroporto Internacional do Rio de Janeiro onde foi recebido por inmeras personalidades, entre elas o presidente da Academia Brasileira de Letras (ABL), Austregsilo de Athayde. Alm de manter inesquecveis encontros com os membros, o presidente Ikeda foi acolhido como scio correspondente da ABL e homenageado com o ttulo de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Na sequncia, viajou para Buenos Aires (Argentina), Assuno (Paraguai) e Santiago (Chile), retornou para So Paulo e permaneceu no Centro Cultural Campestre da BSGI.

O jornalista perguntou-lhe se a Soka Gakkai pretendia criar um partido poltico no Brasil. A resposta foi clara: No caso de assuntos relacionados com a crena no budismo, eu posso prestar meus conselhos e fazer minhas recomendaes. Porm, a questo de como tratar e agir no campo da

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Admisso e 2 Grau
O governo paulista homenageou-o com a Medalha dos Bandeirantes, com o ttulo de Educador Emrito da Escola Pblica do Estado de So Paulo e de Professor Visitante Honorrio da Universidade de So Paulo. No Paran, o presidente Ikeda foi homenageado com a Ordem do Pinheiro pelo governo do Estado, com os ttulos de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal do Paran e de Cidado Honorrio de Londrina. No Centro Cultural Campestre, participou da Conveno
Notas

A SGI e o Kossen-rufu mundial Sul-Americana da SGI, da 16 Conveno da SGI e de vrios outros eventos. Durante os memorveis dias que esteve em terras brasileiras, o presidente Ikeda vivenciou o grande avano da BSGI desde sua primeira visita em 1960. Neste ano de 2010, a BSGI recebe o seu cinquentenrio e orgulha-se em manter a relao de mestre e discpulo como fonte primordial de seu crescimento desde a fundao.
4. Ibidem, v. 11, p. 16. 5. Ibidem, p. 17. 6. Ibidem, p. 58. 7. Ibidem, pp. 73-74.

Movimento Renascena e o clero tornou-se evidente em 1943 quando o governo militar japons imps o xintosmo (religio nativa do Japo) populao como religio oficial, por meio da aceitao do talism xintosta. O clero da Nitiren Shoshu, temendo ser alvo de represlias do governo, convocou Makiguti e Toda na poca, presidente e diretor-geral da Soka Gakkai, respectivamente para convenc-los a aceitar o talism xintosta. Entretanto, os dois mantiveram o esprito de Nitiren Daishonin de jamais ser condescendente com a heresia e rejeitaram energicamente essa imposio. Eles lutaram tambm contra a ordem do governo de manter o controle de pensamento e convico religiosa em defesa da liberdade de crena. Em meio a essa circunstncia, o clero orientou os adeptos a seguirem o xintosmo, proibiu a publicao dos escri-

Admisso e 2 Grau
Gakkai, considerados como eternos mestres do Kossen-rufu: Tsunessaburo Makiguti, Jossei Toda e Daisaku Ikeda.

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A problemtica do clero
Desde a fundao, a Soka Gakkai veio apoiando e protegendo o clero da Nitiren Shoshu. Entretanto, devido natureza autoritria dos clrigos, ocorreram atritos com a Soka Gakkai. Tal situao foi ultrapassada com a iniciativa da Organizao de manter a harmonia entre clrigos e adeptos. No fim da dcada de 1970, um grupo de clrigos chegou a promover ataques insensatos Soka Gakkai tentando persuadir os seus membros a se afastarem da Organizao e a se tornarem adeptos diretos dos templos (Danto). Da mesma forma que as ocasies anteriores, a situao foi resolvida mediante a sincera e honesta conduta da Soka Gakkai. Entretanto, em dezembro de 1990, o clero da Nitiren Shoshu, sob a liderana do sumo prelado Nikken, investiu repentinamente contra a Soka Gakkai, atacando-a com infundadas crticas e difamaes. O clero punha em ao um plano arquitetado por Nikken para destruir a Soka Gakkai e usurpar os membros dela. Essa estratgia ficou conhecida como Plano C (a letra c a inicial da palavra cut cortar, em ingls indicando o ato de cortar a Soka Gakkai). Assim, sem qualquer justificativa, o clero destituiu o presidente Ikeda e os lderes da Soka Gakkai da funo de coordenadores da Hokkeko (Associao de Leigos da Nitiren Shoshu). A direo do clero recusou todos os pedidos dos lderes da Organizao de manter dilogo sobre a problemtica numa tentativa de encontrar solues. Chegou ao extremo de excomungar os membros da Soka Gakkai, negando-lhes a concesso do Gohonzon, em novembro de 1991. Em 1993, a Soka Gakkai adotou o Gohonzon transcrito por Nitikan Shonin, promovendo a concesso do objeto de devoo aos membros do mundo inteiro. Ela se tornou uma instituio independente do clero em todos os aspectos e assinalou um grande avano como organizao promotora do Kossen-rufu, diretamente ligada a Nitiren Daishonin. A heresia do clero e a retido da Soka Gakkai se tornaram evidentes passados poucos anos do incio da problemtica. Enquanto a Soka Gakkai se expandiu de 115 pases em 1990 para 192 em 2008, o clero seguiu por uma trilha de vertiginosa decadncia. Alegando problemas de sade, em dezembro de 2005,

1. Nova Revoluo Humana, v. 1, p. 178.

2. Ibidem, p. 199. 3. Ibidem, pp. 203-204.

Movimento Renascena

tos de Nitiren Daishonin, chegando inclusive a cometer o terrvel ato de eliminar frases dos escritos que pudessem ofender o governo xintosta. Alm disso, apoiou ativamente os atos de guerra, instigando os adeptos a orarem pela vitria nas frentes de batalha. Esses fatos deixaram evidente a inexistncia do esprito de Nitiren Daishonin no clero da Nitiren Shoshu. No dia 6 de julho de 1943, Makiguti, Toda e mais 21 lderes da Soka Gakkai foram detidos. Somente Makiguti e Toda se mantiveram firmes em suas convices, enquanto os demais se apostataram da f. Makiguti morreu na priso em 18 de novembro de 1944 e Toda foi libertado, pouco antes do trmino da guerra, em 3 de julho de 1945. Toda se levantou sozinho para reconstruir a Organizao. Empenhou-se tambm em proteger o clero na esperana de estabelecer a harmonia entre clrigos e leigos. Em 1952, quando a Soka Gakkai j estava melhor estruturada, Toda organizou peregrinaes ao Templo Principal para que os membros pudessem apoiar o clero a solucionar a situao financeira catica em que se encontrava e elaborou tambm o projeto de construo de templos locais. Com a posse de Daisaku Ikeda como terceiro presidente da Soka Gakkai em 3 de maio de 1960, a proteo ao clero se tornou ainda mais acentuada. Com o apoio de todos os membros da Soka Gakkai, Daisaku Ikeda promoveu a construo do Daikyakuden e do Sho-Hondo (ambos destrudos mais tarde pelo sumo-prelado Nikken) nas reas do Templo Principal Taissekiji, alm de erguer mais de 350 templos locais. Essa histria repleta de desafios e triunfos foi construda sob a liderana dos trs primeiros presidentes da Soka

A problemtica do clero e as heresias da seita Nikken

O que o clero da Nitiren Shoshu?
A Soka Gakkai foi fundada em 18 de novembro de 1930 por Tsunessaburo Makiguti e Jossei Toda. Por ser inicialmente uma instituio de pesquisa do Sistema Educacional de Criao de Valores desenvolvido por Makiguti, foi composta por educadores e professores e chamada de Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de Criao de Valores). Pelo fato de Makiguti e Toda praticarem o Budismo de Nitiren Daishonin desde 1928, a Soka Kyoiku Gakkai foi se transformando gradativamente numa organizao de praticantes leigos do budismo. Assim, seu nome foi mudado para Soka Gakkai (Sociedade de Criao de Valores), em maro de 1946. Nessa poca, entre as instituies religiosas que professavam o Budismo Nitiren, a Nitiren Shoshu era a nica que seguia a doutrina herdada por Nikko Shonin, considerado o legtimo sucessor de Nitiren Daishonin. A Nitiren Shoshu, com sede no Templo Principal Taissekiji, era ainda uma pequena entidade religiosa composta de clrigos, cujos adeptos formavam uma espcie de parquia em torno de templos locais e recebiam orientao de seus priores. Contudo, a Soka Gakkai se posicionou como instituio independente da Nitiren Shoshu, mantendo, porm, vnculos correlatos. A Organizao permaneceu como entidade leiga autnoma e seus membros receberam orientao sobre a prtica do budismo de seus lderes sem ficarem subordinados classe dos clrigos. A Soka Gakkai assumiu essa posio porque Makiguti via com olhos crticos a situao do clero da Nitiren Shoshu que havia se afastado do esprito de Nitiren Daishonin, tornando-se uma mera entidade religiosa, tal como outras seitas budistas que se ocupavam apenas de formalidades religiosas, como funerais e cerimnias em memria dos falecidos. Por essa decadncia que se observou ao longo de muitos anos, as seitas budistas em geral foram chamadas pela populao de religio de funeral pelo fato de os bonzos cobrarem donativos exorbitantes. Alm disso, os clrigos da Nitiren Shoshu no tinham conscincia de que o Budismo de Nitiren Daishonin expunha os princpios fundamentais que poderiam mudar o destino das pessoas e da sociedade, nem se esforavam em propag-lo visando ao Kossen-rufu. Devido a essa decadncia, agravada com a disputa interna de poder entre os clrigos, a doutrina de Nitiren Daishonin, herdada por Nikko Shonin, estava sendo desviada dos seus reais propsitos. Diante desse cenrio, a Soka Gakkai recuperou a legitimidade do Budismo Nitiren como religio viva que conduz as pessoas felicidade e promove a paz social. A diferena de convico religiosa entre a Soka Gakkai

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Nikken se afastou da mais alta posio do clero, transferindo o posto de sumo prelado para Nitinyo. Entretanto, a correnteza do clero foi definitivamente manchada pelas aes malficas de Nikken, transformando-se numa seita hertica totalmente contrria ao Budismo de Nitiren Daishonin. Por essa razo, ela foi denominada de seita Nikken.

Movimento Renascena bre a herana do sangue vital (transmisso da doutrina budista), transformando-a numa crena mistificada de que a simples sucesso ao posto de sumo prelado faz do novo ocupante um indivduo dotado plenamente da iluminao do Buda e dos ensinos secretamente transmitidos no ato da sucesso. Tal ideia totalmente distorcida e nada tem a ver com o conceito de herana do sangue vital exposto por Nitiren Daishonin e Nikko Shonin. No escrito A herana da suprema Lei da vida consta: Eu, Nitiren, tenho me dedicado a despertar todas as pessoas do Japo para a f no Sutra de Ltus de modo que elas tambm compartilhem essa herana e atinjam o estado de Buda. Portanto, o sangue vital dos ensinos de Nitiren Daishonin herdado pelas pessoas que tm f no budismo. No monoplio de determinado indivduo. No mesmo escrito consta: Sem a herana da f, mesmo o ato de abraar o Sutra de Ltus ser intil. Essa frase expe claramente que a transmisso da herana do sangue vital ocorre somente quando mantida a genuna f nos ensinamentos de Daishonin, e no da forma mistificada que estabelece como condio a deteno do poder exercido pelo sumo prelado. Portanto, o fato de se opor aos ensinos de Daishonin, como no caso da seita Nikken, leva a uma prtica sem o sangue vital da f, razo pela qual no surgem os benefcios mesmo abraando o Gohonzon.
4. Abuso em cerimnias religiosas
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Movimento Renascena rais obrigatria para que o falecido atinja a iluminao, constitui grande heresia, um ato que distorce totalmente o Budismo de Nitiren Daishonin. Durante toda a vida, Daishonin no conduziu nenhum funeral de seus seguidores, no deu nomes pstumos (kaimyo), nem escreveu ripas em memria aos falecidos (toba). Todos esses ritos foram criados posteriormente pelos clrigos como fonte de renda.
5. Discriminao entre clrigos e leigos
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tento. Entretanto, o comportamento de Nikken e dos bonzos de sua seita tem contrariado totalmente os ensinamentos de Daishonin. A vida de ostentao levada por Nikken em suas frequentes visitas a hotis de alto luxo, a guas termais notria. Comportamentos semelhantes eram apresentados por grande nmero de bonzos da seita Nikken, tornando-a um grupo de aproveitadores do budismo que nada tem a ver com o real esprito ensinado por Nitiren Daishonin. Com rigor, Daishonin repreende esses maus sacerdotes, referindo-se a eles como animais vestidos de mantos clericais e espritos famintos devoradores da Lei.
Concluso
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As heresias da seita Nikken

1) Ameaa de destruio do Kossen-rufu

Em novembro de 1991, o clero enviou uma ordem de excomunho Soka Gakkai. Em tal notificao no foi mencionada nenhuma evidncia do ponto de vista da doutrina e muito menos citaes do Gosho de Nitiren Daishonin. As nicas alegaes eram de carter autoritrio e ressentimentos da falta de submisso da Soka Gakkai autoridade do clero. Conforme os ditos dourados de Nitiren Daishonin, a realizao do Kossen-rufu o verdadeiro testamento do Buda Original. A Soka Gakkai vem se empenhando desde a sua fundao na promoo concreta do Chakubuku ou da propagao do Budismo de Nitiren Daishonin, hoje, em mbito internacional, por intermdio da SGI. Portanto, as aes do clero, visando destruio da Soka Gakkai, representam a gravssima heresia da tentativa de destruio do prprio Kossen-rufu. Em outras palavras, so calnias da maior gravidade, pois se opem ao nobre esprito do Buda Original Nitiren Daishonin em prol da felicidade de toda a humanidade.
2) Absolutismo do sumo prelado

A seita Nikken criou tambm o princpio de mestre e discpulo entre clrigos e leigos, ou seja, ps os sacerdotes numa posio superior como mestre; e os leigos, na condio inferior de discpulos, determinando que os leigos devem obedincia cega aos clrigos. Esta uma forma de discriminao entre praticantes do budismo. Alm disso, o princpio de mestre e discpulo exposto no budismo no uma relao que se estabelece por uma simples diferena de posio. Nitiren Daishonin e Nikko Shonin jamais mencionaram conceitos rgidos do tipo o sacerdote o mestre; o leigo, o discpulo. Pelo contrrio, nos escritos de Nitiren Daishonin, consta: O Buda considera, seguramente, qualquer um neste mundo que abraa o Sutra de Ltus, seja homem, seja mulher; seja monge, seja freira, como o senhor de todos os seres vivos. Assim, Daishonin afirma categoricamente a igualdade entre clrigos e leigos. Portanto, a introduo da discriminao entre os praticantes um ato que contraria o esprito do Budismo de Nitiren Daishonin.
6. Degenerao religiosa
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Em relao aos inimigos do Sutra de Ltus e aos inimigos do Buda, Nitiren Daishonin nos ensina em diversas passagens sobre a atitude de denunci-los veementemente como, por exemplo, na seguinte frase: Por maiores que sejam as boas causas que as pessoas realizem, ou por mais que leiam e copiem o Sutra de Ltus inteiro mil ou dez mil vezes, ou atinjam o Caminho da compreenso dos trs mil mundos num nico momento da vida, se falham em denunciar os inimigos do Sutra de Ltus, ser impossvel atingirem o Caminho. Daishonin afirma que sem a atitude de combater os inimigos do Sutra de Ltus, no h como atingir a iluminao. O combate s aes que tentam destruir o budismo , sem dvida, a maior das responsabilidades de um verdadeiro praticante budista. Ignorar essas maldades, sem combat-las, se torna, ao final, uma atitude caluniosa, conivente com a destruio do budismo. Alm disso, uma luta contra as maldades em si uma prtica para se elevar a condio de vida rumo prpria felicidade absoluta. Em sntese, devemos nos empenhar cada vez mais em prol da propagao mundial do budismo, enquanto combatemos com firmeza as maldades da seita Nikken.
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Uma das grandes calnias cometidas pela seita Nikken, por distorcer o ensino de Nitiren Daishonin, se refere ao abuso em cerimnias religiosas, tais como as de funeral, utilizadas como instrumento de arrecadao de dinheiro. O clero alega, por exemplo, que a presena de sacerdotes em funerais obrigatria para que o falecido atinja a iluminao, pois somente eles esto capacitados a conceder essa condio. Alega ainda que a cerimnia de falecimento conduzida sem a presena de um sacerdote conduz o falecido ao inferno. Trata-se de um abuso da posio de religioso e uma forma de tirar proveito das famlias enlutadas num momento de tristeza. Nos escritos de Nitiren Daishonin, consta: Por ter recitado o Nam-myoho-rengue-kyo em vida, seu saudoso pai uma pessoa que atingiu o estado de Buda na presente forma. Assim, Daishonin enfatiza que a iluminao das pessoas depende unicamente da prtica da f e das aes realizadas em vi3) Distoro do conceito de herana do sangue vital
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A adorao incondicional ao sumo prelado o nico ponto em que a seita Nikken se sustenta na tentativa de frear sua vertiginosa decadncia diante da malograda perseguio SGI e aos seus membros do mundo inteiro. Esse absolutismo do sumo prelado claramente uma heresia aos ensinamentos de Daishonin. Essa ideia absurda, de que o sumo prelado absoluto, no consta em nenhum escrito de Daishonin nem nas diretrizes deixadas pelo seu sucessor, Nikko Shonin. Pelo contrrio, Nikko Shonin refuta o absolutismo do sumo prelado nos seus Vinte e Seis Artigos de Advertncia, afirmando: Mesmo que o sumo prelado em exerccio dite normas que se oponham ao budismo, ningum deve adot-las em absoluto.

Nitiren Daishonin definiu o caminho dos sacerdotes com as seguintes palavras: O verdadeiro sacerdote aquele que mantm pura honestidade, rara cobia e sbio sus-

Notas

da. No algo definido pelo indivduo que celebra o funeral. Portanto, afirmar que a presena de sacerdotes em fune-

A seita Nikken alterou arbitrariamente a concepo so-

1. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 3, p. 177. 2. Ibidem, p. 179. 3. The Writings of Nichiren Daishonin, v. 1, p. 1.064. 4. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 5, p. 189.

5. Gosho Zenshu, p. 1.056. 6. As Escrituras de Nitiren Daishonin, v. 1, p. 385. 7. Os Escritos de Nitiren Daishonin, v. 3, p. 107. 8. Ibidem, v. 1, p. 198.