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Artigo Sueli Carneiro ENEGRECER O FEMINISMO: A SITUAO DA MULHER NEGRA NA AMRICA LATINA A PARTIR DE UMA PERSPECTIVA DE GNERO

Fundadora e coordenadora-executiva do Geleds Instituto da Mulher Negra So Paulo SP

So suficientemente conhecidas as condies histricas nas Amricas que construram a relao de coisificao dos negros em geral e das mulheres negras em particular. Sabemos, tambm, que em todo esse contexto de conquista e dominao, a apropriao social das mulheres do grupo derrotado um dos momentos emblemticos de afirmao de superioridade do vencedor.

No Brasil e na Amrica Latina, a violao colonial perpetrada pelos senhores brancos contra as mulheres negras e indgenas e a miscigenao da resultante est na origem de todas as construes de nossa identidade nacional, estruturando o decantado mito da democracia racial latino-americana, que no Brasil chegou at as ltimas conseqncias. Essa violncia sexual colonial , tambm, o cimento de todas as hierarquias de gnero e raa presentes em nossas sociedades, configurando aquilo que ngela Gilliam define como a grande teoria do esperma em nossa formao nacional, atravs da qual, segundo Gilliam: O papel da mulher negra negado na formao da cultura nacional; a desigualdade entre homens e mulheres erotizada; e a violncia sexual contra as mulheres negras foi convertida em um romance. O que poderia ser considerado como histria ou reminiscncias do perodo colonial permanece, entretanto, vivo no imaginrio social e adquire novos contornos e funes em uma ordem social supostamente democrtica, que mantm intactas as relaes de gnero segundo a cor ou a raa institudas no perodo da escravido. As mulheres negras tiveram uma experincia histrica diferenciada que o discurso clssico sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim como no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da opresso sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das mulheres negras. Quando falamos do mito da fragilidade feminina, que justificou historicamente a proteo paternalista dos homens sobre as mulheres, de que mulheres estamos falando? Ns, mulheres negras, fazemos parte de um contingente de mulheres, provavelmente majoritrio, que nunca reconheceram em si mesmas esse mito, porque nunca fomos tratadas como frgeis. Fazemos parte de um contingente de mulheres que trabalharam durante sculos como escravas nas lavouras ou nas ruas, como vendedoras, quituteiras, prostitutas... Mulheres que no entenderam nada quando as feministas disseram que as mulheres deveriam ganhar as ruas e trabalhar! Fazemos parte de um contingente de mulheres com identidade de objeto. Ontem, a servio de frgeis sinhazinhas e de senhores de engenho tarados.

Hoje, empregadas domsticas de mulheres liberadas e dondocas, ou de mulatas tipo exportao. Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada dos poetas, de que mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem parte de um contingente de mulheres que no so rainhas de nada, que so retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher branca. Quando falamos em garantir as mesmas oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho, estamos garantindo emprego para que tipo de mulher? Fazemos parte de um contingente de mulheres para as quais os anncios de emprego destacam a frase: Exige-se boa aparncia. Quando falamos que a mulher um subproduto do homem, posto que foi feita da costela de Ado, de que mulher estamos falando? Fazemos parte de um contingente de mulheres originrias de uma cultura que no tem Ado. Originrias de uma cultura violada, folclorizada e marginalizada, tratada como coisa primitiva, coisa do diabo, esse tambm um aliengena para a nossa cultura. Fazemos parte de um contingente de mulheres ignoradas pelo sistema de sade na sua especialidade, porque o mito da democracia racial presente em todas ns torna desnecessrio o registro da cor dos pacientes nos formulrios da rede pblica, informao que seria indispensvel para avaliarmos as condies de sade das mulheres negras no Brasil, pois sabemos, por dados de outros pases, que as mulheres brancas e negras apresentam diferenas significativas em termos de sade. Portanto, para ns se impe uma perspectiva feminista na qual o gnero seja uma varivel terica, mas como afirmam Linda Alcoff e Elizabeth Potter, que no pode ser separada de outros eixos de opresso e que no possvel em uma nica anlise. Se o feminismo deve liberar as mulheres, deve enfrentar virtualmente todas as formas de opresso. A partir desse ponto de vista, possvel afirmar que um feminismo negro, construdo no contexto de sociedades multirraciais, pluriculturais e racistas como so as sociedades latino-americanas tem como principal eixo articulador o racismo e seu impacto sobre as relaes de gnero, uma vez que ele determina a prpria hierarquia de gnero em nossas sociedades. Em geral, a unidade na luta das mulheres em nossas sociedades no depende apenas da nossa capacidade de superar as desigualdades geradas pela histrica hegemonia masculina, mas exige, tambm, a superao de ideologias complementares desse sistema de opresso, como o caso do racismo. O racismo estabelece a inferioridade social dos segmentos negros da populao em geral e das mulheres negras em particular, operando ademais como fator de diviso na luta das mulheres pelos privilgios que se instituem para as mulheres brancas. Nessa perspectiva, a luta das mulheres negras contra a opresso de gnero e de raa vem desenhando novos contornos para a ao poltica feminista e anti-racista, enriquecendo tanto a discusso da questo racial, como a questo de gnero na sociedade brasileira. Esse novo olhar feminista e anti-racista, ao integrar em si tanto as tradies de luta do movimento negro como a tradio de luta do movimento de mulheres, afirma essa nova identidade poltica decorrente da condio especfica do ser mulher negra. O atual movimento de mulheres negras, ao trazer para a cena poltica as contradies resultantes da articulao das variveis de raa, classe e gnero, promove a sntese das bandeiras de luta historicamente levantadas pelos movimento negro e de mulheres do pas, enegrecendo de um lado, as reivindicaes das mulheres, tornando-as assim mais representativas do conjunto das mulheres brasileiras, e, por outro lado, promovendo a feminizao das propostas e reivindicaes do movimento negro.

Enegrecer o movimento feminista brasileiro tem significado, concretamente, demarcar e instituir na agenda do movimento de mulheres o peso que a questo racial tem na configurao, por exemplo, das polticas demogrficas, na caracterizao da questo da violncia contra a mulher pela introduo do conceito de violncia racial como aspecto determinante das formas de violncia sofridas por metade da populao feminina do pas que no branca; introduzir a discusso sobre as doenas tnicas/raciais ou as doenas com maior incidncia sobre a populao negra como questes fundamentais na formulao de polticas pblicas na rea de sade; instituir a crtica aos mecanismos de seleo no mercado de trabalho como a boa aparncia, que mantm as desigualdades e os privilgios entre as mulheres brancas e negras. Tem-se, ainda, estudado e atuado politicamente sobre os aspectos ticos e eugnicos colocados pelos avanos das pesquisas nas reas de biotecnologia, em particular da engenharia gentica. Um exemplo concreto refere-se, por exemplo, s questes de sade e de populao. Se, historicamente, as prticas genocidas tais como a violncia policial, o extermnio de crianas, a ausncia de polticas sociais que assegurem o exerccio dos direitos bsicos de cidadania tm sido objetos prioritrios da ao poltica dos movimentos negros, os problemas colocados hoje pelos temas de sade e de populao nos situam num quadro talvez ainda mais alarmante em relao aos processos de genocdio do povo negro no Brasil. Portanto, esse novo contexto de reduo populacional, fruto da esterilizao macia aliada tanto progresso da AIDS quanto do uso da droga entre a nossa populao e das novas biotecnologias, em particular a engenharia gentica, com as possibilidades que ela oferece de prticas eugnicas, constitui novo e alarmante desafio contra o qual o conjunto do movimento negro precisa atuar. A importncia dessas questes para as populaes consideradas descartveis, como so os negros, e o crescente interesse dos organismos internacionais pelo controle do crescimento dessas populaes, levou o movimento de mulheres negras a desenvolver uma perspectiva internacionalista de luta. Essa viso internacionalista est promovendo a diversificao das temticas, com o desenvolvimento de novos acordos e associaes e a ampliao da cooperao intertnica. Cresce ente as mulheres negras a conscincia de que o processo de globalizao, determinado pela ordem neoliberal que, entre outras coisas, acentua o processo de feminizao da pobreza, coloca a necessidade de articulao e interveno da sociedade civil a nvel mundial. Essa nova conscincia tem nos levado ao desenvolvimento de aes regionais no mbito da Amrica Latina, do Caribe, e com as mulheres negras dos pases do primeiro mundo, alm da participao crescente nos fruns internacionais, nos quais governos e sociedade civil se defrontam e definem a insero dos povos terceiro-mundistas no terceiro milnio. Essa interveno internacional, em especial nas conferncias mundiais convocadas pela ONU a partir da dcada de 1990, tem nos permitido ampliar o debate sobre a questo racial a nvel nacional e internacional e sensibilizar movimentos, governos e a ONU para a incluso da perspectiva anti-racista e de respeito diversidade em todos os seus temas. A partir dessa perspectiva, atuamos junto Conferncia Internacional sobre Populao e Desenvolvimento, realizada no Cairo, em 1994, em relao qual as mulheres negras operaram a partir da idia de que em tempos de difuso do conceito de populaes suprfluas, liberdade reprodutiva essencial para as etnias discriminadas para barrar as polticas controladoras e racistas. Assim, estivemos em Viena, na Conferncia de Direitos Humanos, da qual saiu o compromisso sugerido pelo governo brasileiro, de realizao de uma conferncia mundial sobre racismo e outra sobre imigrao, para antes do ano 2000. Atuamos

no processo de preparao da Conferncia de Beijing, durante o qual foi realizado um conjunto de aes atravs das quais possvel medir o crescimento da temtica racial no movimento de mulheres do Brasil e no mundo. Vale destacar que a Conferncia de Viena assumiu que os direitos da mulher so direitos humanos, o que est consubstanciado na Declarao e no Programa de Ao de Viena, que do grande destaque questo da mulher e pregam a sua plena participao, em condies de igualdade, na vida poltica, civil, econmica, social e cultural nos nveis nacional, regional e internacional, e a erradicao de todas as formas de discriminao sexual, considerando-as objetivos prioritrios da comunidade internacional. Se a Declarao de Viena avana na compreenso da universalidade dos direitos humanos das mulheres, para ns mulheres no brancas era fundamental uma referncia explcita violao dos direitos da mulher baseada na discriminao racial. Entendamos que a Conferncia de Beijing deveria fazer uma referncia explcita opresso sofrida por um contingente significativo de mulheres em funo da origem tnica ou racial. Essas conferncias mundiais se tornaram espaos importantes no processo de reorganizao do mundo aps a queda do muro de Berlim e constituem hoje fruns de recomendaes de polticas pblicas para o mundo. O movimento feminista internacional tem operado nesses fruns como o lobby mais eficiente entre os segmentos discriminados do mundo. Isso explica o avano da Conferncia de Direitos Humanos de Viena em relao s questes da mulher, assim como os avanos registrados na Conferncia do Cairo e na Conferncia das Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento (ECO 92), realizada no Rio de Janeiro em 1992. Nos esforos desenvolvidos pelas mulheres na Conferncia de Beijing, um dos resultados foi que o Brasil, pela primeira vez na diplomacia internacional, obstruiu uma reunio do G-77, grupo dos pases em desenvolvimento do qual faz parte, para discordar sobre a retirada do termo tnico-racial do Artigo 32 da declarao de Beijing, questo inegocivel para as mulheres negras do Brasil e dos pases do Norte. A firmeza da posio brasileira assegurou que a redao final do Artigo 32 afirmasse a necessidade de intensificar esforos para garantir o desfrute, em condies de igualdade, de todos os direitos humanos e liberdades fundamentais a todas as mulheres e meninas que enfrentam mltiplas barreiras para seu desenvolvimento e seu avano devido a fatores como raa, idade, origem tnica, cultura, religio... O prximo passo ser a monitorao desses acordos por parte de nossos governos. Concluses A origem branca e ocidental do feminismo estabeleceu sua hegemonia na equao das diferenas de gnero e tem determinado que as mulheres no brancas e pobres, de todas as partes do mundo, lutem para integrar em seu iderio as especificidades raciais, tnicas, culturais, religiosas e de classe social. At onde as mulheres brancas avanaram nessas questes? As alternativas de esquerda, de direita e de centro se constroem a partir desses paradigmas institudos pelo feminismo que, segundo Llia Gonzalez, apresentam dois tipos de dificuldades para as mulheres negras: por um lado, a inclinao eurocentrista do feminismo brasileiro constitui um eixo articulador a mais da democracia racial e do ideal de branqueamento, ao omitir o carter central da questo da raa nas hierarquias de gnero e ao universalizar os valores de uma cultura particular (a ocidental) para o conjunto das mulheres, sem medi-los na base da interao entre brancos e no brancos; por outro lado, revela um distanciamento da realidade vivida pela mulher negra ao negar toda uma histria feita de resistncia e de lutas, em que essa mulher tem sido protagonista graas dinmica de uma memria cultural ancestral (que nada tem a ver com o eurocentrismo desse tipo de feminismo) . Nesse contexto, quais seriam os novos contedos que as mulheres negras poderiam

aportar cena poltica para alm do toque de cor nas propostas de gnero? A feminista negra norte-americana Patricia Collins argumenta que o pensamento feminista negro seria (...) um conjunto de experincias e idias compartilhadas por mulheres afro-americanas, que oferece um ngulo particular de viso de si, da comunidade e da sociedade... que envolve interpretaes tericas da realidade das mulheres negras por aquelas que a vivem... A partir dessa viso, Collins elege alguns temas fundamentais que caracterizariam o ponto de vista feminista negro. Entre eles, se destacam: o legado de uma histria de luta, a natureza interconectada de raa, gnero e classe e o combate aos esteretipos ou imagens de autoridade. Acompanhando o pensamento de Patricia Collins, Luiza Barros usa como paradigma a imagem da empregada domstica como elemento de anlise da condio de marginalizao da mulher negra e, a partir dela, busca encontrar especificidades capazes de rearticular os pontos colocados pela feminista norte-americana. Conclui, ento, que essa marginalidade peculiar o que estimula um ponto de vista especial da mulher negra, (permitindo) uma viso distinta das contradies nas aes e ideologia do grupo dominante. A grande tarefa potencializ-la afirmativamente atravs da reflexo e da ao poltica. O poeta negro Aim Cesaire disse que as duas maneiras de perder-se so: por segregao, sendo enquadrado na particularidade, ou por diluio no universal. A utopia que hoje perseguimos consiste em buscar um atalho entre uma negritude redutora da dimenso humana e a universalidade ocidental hegemnica que anula a diversidade. Ser negro sem ser somente negro, ser mulher sem ser somente mulher, ser mulher negra sem ser somente mulher negra. Alcanar a igualdade de direitos converter-se em um ser humano pleno e cheio de possibilidades e oportunidades para alm de sua condio de raa e de gnero. Esse o sentido final dessa luta. Acredito que nessa dcada, as mulheres negras brasileiras encontraram seu caminho de autodeterminao poltica, soltaram as suas vozes, brigaram por espao e representao e se fizeram presentes em todos os espaos de importncia para o avano da questo da mulher brasileira hoje. Foi sua temtica a que mais cresceu politicamente no movimento de mulheres do Brasil, integrando, espera-se que definitivamente, a questo racial no movimento de mulheres. O que impulsiona essa luta a crena na possibilidade de construo de um modelo civilizatrio humano, fraterno e solidrio, tendo como base os valores expressos pela luta antiracista, feminista e ecolgica, assumidos pelas mulheres negras de todos os continentes, pertencentes que somos mesma comunidade de destinos. Pela construo de uma sociedade multirracial e pluricultural, onde a diferena seja vivida como equivalncia e no mais como inferioridade.

Fonte: Negra cubana