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UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS-UFAM INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA INTRODUO FILOSOFIA

SCRATES: VIDA, MTODO E PENSAMENTO

Manaus 2011

ALESSANDRA DINELLI ILSON MARCELUS LORENA BARBOSA MILENA POLLI CASTELLANI PATRCIA DE LIMA ALVES

SCRATES: VIDA, MTODO E PENSAMENTO

Trabalho de pesquisa bibliogrfica apresentado Universidade Federal do Amazonas, como requisito obrigatrio aquisio de nota parcial para a disciplina de Introduo Filosofia, ministrada pela Professora Ivanilce Chagas.

Manaus 2011

SUMRIO

INTRODUO 1. 2. 2.1. 2.2. 2.3. 3. 3.1. A VIDA DE SCRATES O MTODO SOCRTICO Ironia Refutao e Maiutica Finalidade do mtodo socrtico O PENSAMENTO SOCRTICO A equao socrtica

3 4 5 5 6 7 8 8 10 11

CONCLUSO REFERNCIAS

INTRODUO

1. A VIDA DE SCRATES

Scrates foi um dos maiores nomes da filosofia grega, pois seu jeito inovador de ensinar e os objetos para os quais voltava seu pensamento promoveram grandes mudanas no rumo da filosofia. Ele rompeu com o foco dos filsofos naturalistas e tornou-se um divisor de guas pra a filosofia. No h registros pessoais sobre sua vida e pensamento. Tudo o que se conhece sobre ele vem das obras escritas por seus discpulos, principa lmente as de Plato. Este discpulo promovia dilogos com Scrates em seus escritos, mas no se sabe com certeza se ele disse tudo o que Plato lhe atribuiu como fala ; em verdade, difcil delinear com exatido o pensamento de Scrates, visto que h uma mistura entre o pensamento de ambos nas obras do referido discpulo. Tambm gira um mistrio em torno de sua existncia; cogita-se a hiptese de ele no ter existido realmente, sendo apenas um personagem das obras de Plato. Nasceu em Atenas (469 a.C.), local que foi palco de toda a sua atuao como filsofo e tambm de sua morte. No se preocupava com riquezas, pois dizia que a maior preocupao do homem deveria ser a aquisio do verdadeiro conhecimento. Chegou a atuar como soldado, mas preferia manter-se afastado do poder. Sobre sua vida pessoal, diz-se que foi um homem muito humilde, filho de um escultor e de uma parteira. Casou-se teve filhos, mas no se dedicava muito a vida familiar. No cobrava por seus ensinamentos, o que, em parte, justifica sua po breza. Scrates, como j dito antes, causou uma ruptura na filosofia. Por isso, os filsofos passaram a ser divididos em socrticos e pr -socrticos. Estes ltimos eram os filsofos naturalistas, que se dedicavam basicamente ao en tendimento da natureza e do universo; contriburam muito para o desenvolvimento das cincias. Scrates se distanciou destes ao se concentrar na fundamentao das questes humanas, tais como virtude, justia, bem e a questo da alma. Sua atuao no o diferenciou apenas dos natura listas, mas tambm de uma classe de filsofos denominados sofistas aos quais era contemporneo . Ambos pensavam sobre o homem sob perspectivas diferentes. Ao contrrio de Scrates, estes cobravam para ensinar os cidados. Outra diferena que ele no se

considerava

um

homem

sbio

e,

portanto,

buscava

incessantemente

conhecimento. Gostava de ensinar em locais pblicos. Seu mtodo de ensino e as crticas ao funcionamento da sociedade grega trouxeram-lhe inimigos, o que culminou em sua condenao sob as acusaes de negar os deuses e de corromper a juventude com seus ensinamentos. Condenado morte, no fugiu de sua sentena, pois a verdade para ele era mais importante. No se retrataria, pois no poderia ser feliz se tivesse de concordar com algo que considerasse errado. Tambm no fugiu de Atenas porque, como cidado exemplar, no queria desobedecer s leis ptrias. Morreu em 339 a.C. por envenenamento com cicuta, pena comum na poca.

2. O MTODO SOCRTICO

Scrates praticava sua filosofia em praa pblica, di alogando com os jovens e homens considerados sbios na cidade de Atenas. Nestas conversas, ele utilizava uma forma peculiar de indagar seus ouvintes que ficou conhecido como mtodo socrtico. Essa metodologia era dividida em trs etapas simultneas: a iron ia, a refutao e a maiutica. Estrutura do mtodo socrtico: Ironia; Refutao; Maiutica.

2.1.

Ironia

Agia como se nada soubesse e tivesse muito a aprender com os ditos sbios da cidade. Nos locais e costume, Scrates conversava com estes cidados e dizia admirar-lhes a sabedoria. Logo perguntava a definio de algum termo, como virtude, justia ou verdade e imediatamente o interlocutor, seguro de sua resposta, falava o que ele havia solicitado. Scrates ento elogiava a resposta mas sempre questionava o conceito dado fazendo outras indagaes e dedues lgicas. Dessa

forma, a pessoa interpelada acabava concluindo, por si mesmo, que sua idia no era coerente. Apesar de parecer pretensiosa, a ironia socrtica reconduzia as pseudocertezas s justas propores e denunciava a impotncia dos falsos poderes, como diz Romano Guardine: A ironia de Scrates [...] no visa desqualificar o outro, mas ajud-lo. Ela quer libert-lo e abri-lo verdade [...]. A sua ironia procura criar um mal -estar e uma tenso no centro do homem, para que a proceda o movimento esperado, no prprio interlocutor, se este no puder ser socorrido, no auditor. (in Jean Brum, pg. 83).

2.2.

Refutao e Maiutica

Em Scrates, a palavra dialtica refere -se ao dilogo propriamente dito. Os dilogos socrticos eram baseados na refutao e na maiutica. Refutar significa contestar. Assim, Scrates questionava as respostas de seu interlocutor at o momento em que o mesmo reconhecesse sua ignorncia em relao ao tema abordado. Dessa maneira, essa atividade de discusso contribua para que falsas certezas fossem descartadas. Evidentemente a discusso provocava irritao ou reaes ainda piores nos sabiches. Mas a refutao provocava um efeito de purificao das falsas certezas, ou seja, um efeito de purificao da ignorncia. Outro ponto que complementa o mtodo dialtico a maiutica. Scrates comparava seu modo de ensinar a um trabalho de parto. Para ele, o interior do homem contm a verdade. Este segundo momento do mtodo dialtico socrtico, partia do princpio que a alma s pode alcanar a verdade "se dela estiver grvida". E assim como uma parteira ajuda a gestante a dar luz, ele ajudava as pessoas, atravs de um dilogo que lhes forava o pensamento, a parir uma opinio prpria. Com esse pensamento, Scrates entendia ser sua funo auxiliar seus discpulos no parto da sabedoria e do conhecimento que se encontrava dentro do prprio ser humano.

2.3.

Finalidade do mtodo socrtico

Em todo o seu filosofar, Scrates acreditava que o objetivo principal era educar as almas. Ele quis fazer com que seus interlocutores reconhecessem suas limitaes intelectuais a partir das indagaes filosficas qu e eles pensavam saber responder. Nesse sentido, as idias socrticas serviram para que o ser humano reconhecesse sua condio de no conhecedor da verdade plena. O mtodo e a dialtica esto ligados sua descoberta da essncia do homem como psyche, porque tendem de modo consciente a livrar a alma da iluso do saber, curando-a a fim de torn-la idnea e a receber a verdade. Assim, as finalidades do mtodo socrtico so fundamentalmente de natureza tica e educativa e apenas secundariamente de natureza lgica. Dialogar com Scrates levava a um "exame da alma" e a um "exame moral", como bem destacavam seus contemporneos. Plato certa vez escreveu: "Quem quer que esteja prximo a Scrates e, em contato com ele, ponha -se a raciocinar, qualquer que seja o assunto tratado, arrastado pelas espirais do discurso e inevitavelmente forado a seguir adiante, at ver-se prestando contas de si mesmo, dizendo inclusive de que modo vive e de que modo viveu. E, uma vez que se viu assim, Scrates no mais o deixa. Justamente esse "prestar contas da prpria vida", que era o objetivo do mtodo dialtico que Scrates atribui a verdadeira razo que lhe custou a vida: para muitos, calar Scrates atravs da morte significava libertar-se de ter que "desnudar a prpria alma". Mas o movimento de Scrates j se havia tornado irreversvel e as ameas a sua pessoa no podiam mais deter esse processo. Plato chegou a pr na boca de Scrates esta profecia:"(...) Eu digo, cidados que me haveis matado, que uma vingana recair sobre vs, logo depois de minha morte, bem mais grave do que aquela pela qual vos vingastes de mim, matando -me. Hoje, vs fizestes isso na esperana de que vos tereis libertado de ter que prestar contas de vossa vida. No entanto, vos acontecer inteiramente o contrrio: eu v -lo predigo. No serei mais somente eu, mas muitos a vos pedir contas: todos aqueles a quem at hoje eu detinha e vs no percebeis. E sero tanto mais obstinados quanto mais jovens so e tanto mais vs vos indignardes. Pois se, matando homens, pensais impedir que algum mostre a vergonha de vosso viver errneo, no estais pensando bem. No, no esse o modo de libertar -vos dessas pessoas,

no absolutamente possvel e nem belo. Mas h outro modo, belssimo e muito fcil: no cortar a palavra alheia, mas, muito mais, trabalhar para ser sempre mais virtuoso e melhor."

3. O PENSAMENTO SOCRTICO

A princpio, como dito anteriormente, o foco de pensamento dele e dos sofistas era o mesmo: o homem, porm com uma abordagem diferente. Os sofistas defendiam que as aes humanas, bem como o conceito de certo e errado dependiam da convenincia e dos interesses pessoais do homem. J para Scrates, o certo e o errado residiam na razo humana e no na sociedade. Sobre a alma, ele a considerava como o fator de distino do homem sobre os outros seres e consistia em sua essncia: o homem a alma . Para Scrates, ela era tambm a sede da razo. Scrates assumiu a misso a qual dizia ser uma imposio divina -, de ajudar as pessoas a cuidar de suas prprias almas.

3.1.

A equao socrtica

Cincia= Virtude= Felicidade Esta a equao socrtica que significa que o bem igual ao til. Scrates achava que o indivduo deveria agir corretamente porque isso o levaria ao caminho e certo e, conseqentemente, a felicidade. Scrates queria que as pessoas se desenvolvessem na virtude. A virtude procurar fazer o bem. Ser o mximo que se pode ser. O ato virtuoso depende do fim que se coloca para ele. As coisas so virtuosas quando fazem bem s coisas para quais foram feitas. A sabedoria no tem a ver com a quantidade de saber, mas sim com a humildade intelectual. O ignorante arrogante porque pensa que sabe. Por no descobrir em si mesmo alguma espcie de sabedoria, interrogava os outros a respeitos de coisas que deveriam saber, mas que verdadeiramente no sabiam e ao

interrog-los, verificou que no sabem o que julgam saber. Scrates se achava mais sbio por admitir que nada sabia. O importante dentro da sabedoria o que voc faz e no o que sabe. No adianta ter tanta sabedoria e no utiliz-la de forma correta e boa. O que h de comum entre todas as virtudes a sabedoria, que segundo Scrates, o poder da alma sobre o corpo, o domnio de si mesmo. Tendo o controle do corpo, o homem permite que a alma realize tarefas que lhe so prprias, chegando cincia do bem. Portanto, o homem dever conhecer o bem par a ento faz-lo. O homem que passar por essas etapas alcana r a felicidade.

10

CONCLUSO

11

REFERNCIAS

MARCONDES, Danilo. Iniciao a Histria da Filosofia, Jorge Zahar Editor. Pginas 44 e seguintes. BARROS, Gilda N. M. Scrates Razes Gnosiolgicas do Problema do Ensino (Texto da conferncia maro 2000 na Fac. De Educao da USP para o curso de doutorado: A educao para as virtudes na tradio ocidental) REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idad e Media. So Paulo: Paulus, 1990. GAARDER, Jostein. O Mundo de Sofia. So Paulo: Companhia das Letras. 1995. WIKIPEDIA. MADJAROF, 2011. SUA UOL maio. 2011. ANTROPOSMODERNO: em: 12 de maio. 2011. NEGREIROS, Fernanda. COLA DA WEB: Scrates. Disponvel em: <http://www.coladaweb.com/filosofia/socrates >. Acessado em: 12 de maio. 2011. Scrates. 2007. Disponvel em: Acessado <http://www.antroposmoderno.com/antro -articulo.php?id_articulo=587 >. PESQUISA: EDUCAO: Scrates. Scrates. Disponvel em: Disponvel <http://www.suapesquisa.com/socrates/>. Acessado em: 5 de maio. 2011. em:<http://educacao.uol.com.br/biografias/ult1789u369.jhtm >. Acessado em: 3 de Scrates. Rosana. Mundo dos 2011. filsofos: Disponvel Scrates. Disponvel em: em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%B3crates >. Acessado em: 5 de maio. 2011. <http://www.mundodosfilosofos.com.br/socrates.htm>. Acessado em 6 de maio.