Pietro Negri O CONHECIMENTO DO SMBOLO De acuerdo a Dante (Convivio, II, 1) los "escritos se pueden entender y se deben exponer en cuatro

sentidos": el sentido literal, el sentido alegrico, el cual, dice Dante es "una verdad escondida debajo de una mentira", el sentido moral, y el anaggico. Este sentido anaggico es "cuando espiritualmente se pone un escrito, el cual, aun en el sentido literal, tambin para las cosas significadas significa cosas superiores, de la eterna gloria", es decir, es el sentido oculto de una escritura la cual, aun en su sentido literal, trata acerca de argumentos de orden espiritual; y debe ser netamente distinguido del sentido alegrico y del moral los que, en comparacin, poseen, por lo menos desde el punto de vista espiritual, una importancia en gran medida secundaria. Sea dicho esto de pasada: la interpretacin anaggica de la "Divina Comedia" est aun por hacerse. Dante denomina sobre sentido a este sentido anaggico. El an-agoge es en efecto el conducir, o el llevar una cosa hacia arriba, una elevacin; y como trmino tcnico de navegacin designa el acto de quitar el ancla y de zarpar. Metafricamente, en tanto referida a los argumentos espirituales, la anagogia indica pues la elevacin espiritual, el acto de elevarse hacia lo alto desde la tierra; y en el simbolismo de los "navegantes" indica el acto de zarpar de aquella "tierra" en la cual los hombres estn tenazmente anclados, de la tierra firme, como les parece a ellos, para levantar las velas y correr por mejores aguas, poniendo el navio por el "alto sal". Dante se refera a los escritos de los "poetas"; pero la distincin de los cuatro sentidos puede indudablemente ser aplicada tambin a los escritos sagrados e iniciticos y a cualquier otro medio de expresin y representacin de hechos y doctrinas espirituales. El sentido supremo, el supra sentido en cualquier especie de simbolismo, de acuerdo a tal distincin, ser pues el sentido anaggico; la comprensin plena de los smbolos consistir en la percepcin del sentido anaggico encerrado en ellos; y en tanto sean anaggicamente entendidos y usados podrn tambin contribuir a la elevacin espiritual. En este sentido los smbolos estn dotados de una virtud anaggica. Por supuesto que no todos los smbolos estn dotados de tal virtud. En verdad se da entonces el nombre de smbolos a simples siglas o caracteres que poseen nicamente o casi slo el valor de representacin. As pues los smbolos en la matemtica y en la qumica no poseen, por lo menos en cuanto tales, semejante virtud anaggica; y es posible en tales campos atribuir un mismo sentido a smbolos muy diferentes; por ejemplo, la operacin de la multiplicacin algebraica se la puede indicar de manera indistinta con el smbolo usual de la cruz y con el del punto. Pero la palabra smbolo, tomada en su acepcin ms propia, posee un sentido mucho ms preciso y complejo, como resulta fcilmente del mismo anlisis lgico. En griego la palabra sym-bole designa al acto de unir, de juntar, y la palabra afn syn-bolon indica el acuerdo y por ende el signo, la contrasea. Estas dos palabras constan de dos elementos: el primero, el prefijo syn (en latn cum) indica simplemente la conjuncin, el segundo designa y precisa el carcter de esta conjuncin. Bole y bolos indican lanzar, tirar con fuerza; son palabras vinculadas al verbo ballo que indica la accin de lanzar, golpear, tirar con fuerza. El verbo sym-ballo (reno) y por ende tambin la palabra perfectamente anloga sym-balon (smbolo) designan pues el acto de la reunin, mientras que la sntesis (syn-thesis, en latn compositio) indica el resultado de tal accin, el hecho cumplido. Al carcter dinmico del smbolo, se contrapone el carcter esttico, inmanente de la sntesis. En cuanto al efecto de la accin, el verbo sym-ballo (reno) se contrapone al verbo diaballo (desuno, atravieso, contraro); de manera correspondiente, el sym-bolon es lo contrapuesto del "diablo" (dia-bolos?, transversal, adversario); y se presenta filolgicamente espontneo atribuir a los smbolos virtudes dinmicas y mgicas para vencer las oposiciones y las adversidades diablicas. Y como el smbolo conduce a la sntesis, su opuesto, el "diablo", es lo que conduce hacia lo opuesto de la sntesis, es decir al anlisis, el analysis en efecto es la disolucin, la solucin, la muerte.

La virtud dinmica de los smbolos se opone pues en un cierto sentido a cualquier anlisis, y es instrumento y medio para alcanzar la sntesis. Y como en el conocimiento discursivo se llega a la tesis, conceptualmente, por la va lgica, partiendo de la hiptesis, del mismo modo en la endognesis inicitica se puede arribar a la sntesis, haciendo uso de la virtud dinmica de los smbolos, por una va mgica partiendo de la condicin humana inicial. Estas simples consideraciones etimolgicas, por ende, permiten ya entrever cmo en el conocimiento superior los smbolos poseen una funcin correspondiente a la que tienen los conceptos en el conocimiento discursivo. La correspondencia entre los smbolos (symboloi) por un lado, y los conceptos (conceptus, con-cipio) y los silogismos (syn-logixonai, com-puto) por el otro, es perfecta: el silogismo, en lgica, congrega con la palabra (logos) y con el pensamiento (de pondus = peso, pensar = pesar) y lleva discursivamente a la ponderacin, a la medida1 (mensura, de mens, la mente, ligada a mensis, el mes, y por ende a la luna, que no da luz propia, sino refleja, la reflexin)-, el smbolo en la ciencia mgica o ciencia pura y purificadora de los Magos (en persa majidan, purificador, por medio del fuego) opera con la bole, la irradiacin, la proyeccin, la fulguracin. A la palabra de la lgica le corresponde la operacin, la accin de la magia; al discurso filosfico la obra, la "Gran Obra" de la tradicin hermtica y constructora. En razn del carcter mismo de su formacin, el smbolo es algo diferente y superior al emblema, a la insignia, a la parbola, a la metfora y a la alegora. Emblema (de en-ballo, echar adentro) e insignia poseen carcter representativo ms que cognoscitivo y espiritual; y la parbola, la metfora y la alegora no poseen sino parcialmente el carcter del smbolo. En la alegora es dicha una cosa diferente, otra cosa (allo-agoreuo, otra cosadigo) en vez de la que verdaderamente se entiende; el sentido literal es la "bella mentira", el verdadero sentido es otro, quizs hasta en contraste con el literal. En el smbolo no hay contraste ni verdadera diversidad entre lo que aparece a primera vista y lo que es significado: es ms, entre el smbolo y su o sus significados, intercede habitualmente una relacin de armona, analoga y correspondencia, y no se trata, como en la alegora, de percibir el verdadero sentido sin hacerse engaar por el sentido aparente que no posee importancia, sino que se trata (por lo que se refiere a la simple comprensin) de volverse a elevar del significado evidente a los ocultos, en modo de captar el pleno significado del smbolo, completando (y no sobrepasando) el sentido inicial. Adems, y propiamente, la alegora es siempre verbal; mientras que esta limitacin no se aplica a los smbolos, puesto que, adems de los verbales, existen de todas las especies. Tambin la parbola no posee el valor del smbolo. Ella (parabole, para-ballo = coloco al uno al lado del otro) no es sino una simple comparacin, una confrontacin, una semejanza. Las parbolas no pueden conducir ms all del trmino de comparacin; y el xito alcanzado al hacer uso de las mismas, desde Menenio Agripa hasta Jess, nos muestra que las mismas van muy bien para la plebe y para el vulgo profano. En cuanto a la metfora y al tropo, ambos trminos ms propiamente usados en la retrica, observaremos que se refieren tambin ellos a expresiones verbales, y que indican que es necesario transportar habitualmente de lo concreto hacia lo abstracto el significado de las palabras o frases usadas metafricamente. La metfora (en latn trans-latum, lo transferido) no es sino el sacar (meta-phero , en latn trans-fero), el transferir hacia otra parte. La alegora, la parbola y la metfora no son pues propiamente smbolos; son modos de hablar que pueden tratar y muchas veces tratan, de smbolos, y en tal caso los caracteres del argumento, o sea del smbolo, se vuelven a encontrar, al menos en parte, tambin en la expresin verbal en cuestin. En tal caso, sobre la base de un smbolo o de un complejo de smbolos o simbolismo especial, se constituye todo un lenguaje alegrico y se desarrolla nada menos que una jerga o un lenguaje secreto y convencional. Hemos tenido ocasin de decir que los smbolos son de variadsima especie. En efecto cada cosa puede constituir la base de un smbolo; pero naturalmente hay criterios para la eleccin o determinacin. Tenemos as el simbolismo numrico, en donde los nmeros enteros (una

abstraccin por s mismos) constituyen los smbolos, y sus potencias (dynameis), sus residuos o races (pythmen); sus relaciones simples y propiedades constituyen simblicamente sus virtudes anaggicas, simbolismo especialmente usado por los Pitagricos y luego por los Cabalistas y por los Constructores Libres. Tenemos el simbolismo de las letras, del alfabeto, vinculado, se entiende, al numrico, que se encuentra en la base de la tradicin cabalista. A estos simbolismos, y en especial al primero, se vincula el simbolismo geomtrico de los Platnicos y de los Neoplatnicos; y al simbolismo numrico y geomtrico se vinculan los simbolismos de todas aquellas ciencias y artes sagradas en donde entran en juego las relaciones, las proporciones, el ritmo y la armona como la arquitectura, el canto, la msica, la danza, la poesa, la pintura (conjuntamente con el simbolismo de los colores y otros), y al cual a su vez se vinculan como emanaciones, derivaciones y aplicaciones en el campo social y poltico, la herldica y la emblemtica. De los fenmenos fsicos recaban su base los simbolismos polar, solar, meteorolgico y el simbolismo hermtico de la transmutacin; de los fenmenos biolgicos los simbolismos de la fermentacin, de la putrefaccin y germinacin de la semilla vegetal, el simbolismo sexual, el simbolismo de la metamorfosis y resurreccin, y el simbolismo de los alimentos y bebidas espirituales y de inmortalidad (soma hind, haoma mazdeico, amrita hind, nctar y ambrosa griegos, el arcaico anna peremna latino, el "pan" y el "vino" hebraico-cristiano). De las diferentes formas de la actividad humana el simbolismo regio (el palacio real de Filaletes, el arte regia o real neoplatnica y de construccin, la va regia, el agua regia, las nupcias reales de los Hermetistas), el simbolismo de la guerra, en especial el de la "guerra santa" (Bhagavad Gita), el simbolismo de la pastura (en el Pimandro y en el Evangelio), el simbolismo de la fundacin de templos y ciudades y en general de la "edificacin" (de all el ttulo de Pontfice para el sumo sacerdote de los Romanos) y de la "construccin", que es el fundamento del simbolismo tradicional del constructor y que naturalmente se vincula al arquitectnico (de lo cual deriva el Gran Arquitecto del Universo); el simbolismo de la custodia y defensa de objetos, templos y tierras sagradas (caballeros del Graal y Templarios). Y finalmente los mismos hechos de la historia y de la leyenda, individuales y colectivos, pueden servir como base y tener valor de simbolismo (la guerra de Troya, los trabajos de Hrcules, la expedicin de los Argonautas, la vida de Jess). Los mitos (mythos = lo hablado, la tra-ditio) y la fbula (fabula, "favellare" (=hablar en sentido potico), hablar) no son sino relatos; la mitologa es la narracin de la historia de los Dioses y de los hroes. Los mitos no son smbolos, pero pueden tener carcter simblico y servir de base para un simbolismo; as la mitologa pagana ha provisto de numerosos smbolos a los hermetistas (Miguel Meier, Pernety?). Es una enumeracin sumaria e incompleta lo que hemos hecho, pero bastar para dar una idea de la vastedad y variedad del simbolismo. NOTAS 1. En italiano para la palabra medida se utiliza misura, la que se vincula directamente al latn mensura. (N. de la Trad.)#tal, el simbolismo sexual, el simbolismo de la metamorfosis y resurreccin, y el simbolismo de los alimentos y bebidas espirituales y de inmortalidad (soma hind, haoma mazdeico, amrita hind, nctar y ambrosa griegos, el arcaico anna peremna latino, el "pan" y el "vino" hebraico-cristiano). De las diferentes formas de la actividad humana el simbolismo regio (el palacio real de Filaletes, el arte regia o real neoplatnica y de construccin, la va regia, el agua regia, las nupcias reales de los Hermetistas), el simbolismo de la guerra, en especial el de la "guerra santa" (Bhagavad Gita), el simbolismo de la pastura (en el Pimandro y en el Evangelio), el simbolismo de la fundacin de templos y ciudades y en general de la "edificacin" (de all el ttulo de Pontfice para el sumo sacerdote de los Romanos) y de la "construccin", que es el fundamento del simbolismo tradicional del constructor y que naturalmente se vincula al arquitectnico (de lo cual deriva el Gran Arquitecto del Universo); el simbolismo de la custodia y defensa de objetos, templos y tierras sagradas (caballeros del Graal y Templarios). Y finalmente los mismos hechos de la historia y de la leyenda, individuales y colectivos, pueden servir como base y tener valor de simbolismo (la guerra de Troya, los trabajos de Hrcules, la expedicin de los

Argonautas, la vida de Jess). Los mitos (mythos = lo hablado, la tra-ditio) y la fbula (fabula, "favellare" (=hablar en sentido potico), hablar) no son sino relatos; la mitologa es la narracin de la historia de los Dioses y de los hroes. Los mitos no son smbolos, pero pueden tener carcter simblico y servir de base para un simbolismo; as la mitologa pagana ha provisto de numerosos smbolos a los hermetistas (Miguel Meier, Pernety?). Es una enumeracin sumaria e incompleta lo que hemos hecho, pero bastar para dar una idea de la vastedad y variedad del simbolismo.