ISSN 1677-163X

Kant e-Prints Vol. 2, n. 5, 2003

AS DUAS METAFSICAS DE KANT

ZELJKO LOPARIC
Unicamp/PUCSP/PUCRS loparicz@uol.com.br

1. O conceito kantiano de filosofia prtica Na primeira Crtica, Kant define o filsofo como legislador em nome da razo humana (KrV, B 867).1 Essa legislao que, por ser da razo, a priori tem dois objetos, a natureza e a liberdade. As leis a priori da natureza concernem o que e constituem a metafsica da natureza. As leis da liberdade dizem respeito ao que deve ser e constituem a metafsica dos costumes (estes ltimos pensados como manifestaes da liberdade). A filosofia da natureza ou terica encarrega-se das primeiras, a da liberdade ou prtica, das segundas. Ainda na primeira Crtica, a filosofia terica dividida em crtica da razo pura terica ou filosofia transcendental, e metafsica da natureza propriamente dita ou fisiologia (KrV, B 869, 873). A primeira a teoria da referncia e do significado dos conceitos a priori no domnio da experincia possvel, bem como da possibilidade (verdade ou falsidade) e da decidibilidade dos juzos sintticos a priori que empregam esses conceitos ou seja, uma semntica transcendental do tipo intuicionista; a segunda usa esses juzos para legislar a priori sobre a natureza efetivamente dada na experincia possvel.2 Como essa experincia se vale dos sentidos externos e do interno, cabe distinguir entre a natureza corprea e a pensante, de onde a diviso da fisiologia em metafsica da natureza corprea (fsica racional) e em metafsica da natureza pensante (psicologia racional). No que concerne filosofia prtica, ela deixada de lado na primeira Crtica, a questo fundamental da teoria da liberdade: que devo fazer? sendo excluda da filosofia transcendental (KrV, B 833). Ao proceder assim, Kant no faz mais do que explicitar que a semntica a priori, elaborada a fim de tratar da possibilidade e da decidibilidade de juzos sintticos a priori cognitivos, no pode ser usada para tratar desses mesmos problemas com respeito aos juzos sintticos a priori prticos. Alm de restringir a metafsica dos costumes moral pura, Kant d-se por satisfeito com a afirmao meramente programtica,
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No original: Gesetzgeber der menschlichen Vernunft. Esse ponto desenvolvido em Loparic 2000a, cap. 1.

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apresentada sem qualquer prova, de que essa metafsica contm os princpios que determinam a priori e tornam necessrios o fazer e o deixar de fazer (KrV, B 869). Sendo assim, apesar dos resultados da terceira antinomia, a Crtica da razo pura deixa a metafsica dos costumes numa condio ainda pr-critica, pois a pergunta crtica decisiva: como so possveis juzos sintticos a priori prticos? no respondida, nem ao menos claramente formulada. Alm disso, essa disciplina permanece incompleta, nosistematizada, pior ainda, sem um princpio a priori de sistematizao. Creio que foi o reconhecimento desse fato que motivou o esforo de Kant para 1) achar o ou os princpios fundamentais da metafsica dos costumes, 2) submeter esses princpios a exame crtico, perguntando pelas condies em que deles podem ser dito terem uma realidade objetiva prtica e serem decidveis, e 3) elaborar um sistema completo da liberdade cujos princpios permitiriam legislar a priori no apenas sobre a moralidade das nossas aes, mas tambm sobre outros aspectos essenciais da prxis humana da atividade humana atribuvel liberdade tais como o direito, a poltica e a educao. A primeira e a segunda dessas tarefas foram executadas em Fundamentao da metafsica dos costumes (1785) e Crtica da razo prtica (1788), respectivamente. A terceira foi iniciada em Teoria e Prtica (1793) e continuada em Paz perptua (1795), Princpios metafsicos da doutrina do direito (1797), Princpios metafsicos da doutrina da virtude (1797) e O conflito das faculdades (1798, parte 2), principalmente. Os resultados mais importantes desse desenvolvimento so os seguintes: 1) existe um nico princpio supremo do sistema da liberdade, expresso na frmula do imperativo categrico da moralidade (1785), 2) a validade prtica desse princpio no pode ser deduzida por meio de argumentos, mas to somente experienciada, na forma da conscincia de que esse princpio obrigatrio para mim (o fato da razo), essa condio subjetiva ou afetiva da moralidade passando a pertencer filosofia transcendental, o que implica em ampliao do conceito desse tipo de filosofia em relao definio dada na primeira Crtica (1788) e 3) vrios outros princpios prticos a priori podem ser explicitados e afirmados como vlidos, constituindo os fundamentos a priori das diferentes doutrinas da razo pura prtica, constituindo um sistema da lib erdade, anlogo ao sistema da natureza (1797). Esses resultados so reapresentados, de forma resumida, na Introduo geral Metafsica dos costumes. A filosofia prtica divide-se, diz Kant, em metafsica dos costumes e antropologia moral (1797a, p. 12). A primeira o sistema da liberdade propriamente dito; por isso, ela tambm chamada de antroponomia (1797b, p. 7). Como a legislao moral dividida em jurdica e tica,3 os princpios da metafsica dos costumes dividem-se em dois grupos: os da doutrina do direito e os da doutrina da virtude ou tica. Os primeiros
Na legislao jurdica, a origem da obrigatoriedade a coero externa, na tica, a coero interna; a primeira concerne to somente o uso externo da liberdade, a segunda aplica-se tanto ao seu uso interno como ao externo (1797a, p. 13).
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concernem apenas o aspecto formal do livre arbtrio a ser cerceado pelas leis da liberdade na sua relao externa (1797b, p. III). A tica, por outro lado, alm de conter princpios metafsicos prprios, oferece ainda a matria (um objeto do livre arbtrio), um fim da razo prtica (1797b, p. 4). A segunda parte da filosofia prtica de Kant, a antropologia moral, consiste no estudo de condies subjetivas, pertencentes natureza humana, tanto favorveis como contrrias execuo das leis da razo prtica (1797a, p. 12). Esse resumo parcial, pois Kant no distingue entre a parte transcendental fornecida pela teoria da possibilidade e da vigncia da legislao moral da segunda Crtica e a parte metafsica propriamente dita da filosofia prtica exposta na Metafsica dos costumes, a qual, por um lado, pressupe a vigncia legislao moral e, por outro, amplia essa legislao por meio de outras leis a priori. Mesmo parcial, esse resumo explicita uma das principais novidades tericas que caracterizam a ampliao da filosofia transcendental para os juzos sintticos a priori prticos: a antropologia moral. Como sabido, na primeira Crtica, Kant ainda ope, sem ressalvas, a filosofia prtica em particular, a moral pura e a antropologia. A metafsica dos costumes, escreve ele, propriamente a moral pura, na qual nenhuma antropologia (nenhuma condio emprica) colocada como fundamento (KrV, B 869-70). Nesse contexto, o termo a ntropologia usado no sentido de teoria cientfica emprica, enfatizando a tese de que a antropologia emprica no pode contribuir para resolver o problema do fundamento da moral: este tem de ser puro e a priori. Decerto, Kant manter essa tese na Metafsica dos costumes (1797). A novidade da sua posio reside no fato de que, a essa altura, o problema da fundamentao das leis est formulado de acordo com os resultados obtidos na segunda Crtica (1788), incluindo a temtica do uso imanente das leis prticas, isto , da sua aplicabilidade no domnio das aes efetivamente executveis (ausfhrbar) pelo agente humano livre (1797a, p. 51). Como diz Kant, a metafsica dos costumes no pode ser fundamentada na antropologia, contudo, ela pode ser aplicada a esta (1797a, p. 11). Dessa maneira, fica aberto o caminho para a elaborao de uma antropologia como teoria do domnio de aplicao das leis e dos conceitos a priori do direito e da virtude. A fim de deixar mais claros os resultados assim resumidos por Kant, deter-me-ei sobre dois pontos: o paralelo entre a metafsica dos costumes e a metafsica da natureza e o status da antropologia moral.

2. O paralelo entre a metafsica dos costumes e a metafsica da natureza De acordo com Kant, a metafsica dos costumes o equivalente, no domnio da filosofia prtica, da metafsica da natureza, no domnio da filosofia terica: a primeira desempenha o mesmo papel, relativamente aos atos do livre arbtrio, que o desempenhado
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pela segunda com respeito aos objetos em geral (1797a, p. 11; cf. p. III).4 A fim de entender os objetivos da metafsica kantiana dos costumes convm, portanto, esclarecer os da sua metafsica da natureza, expostos anteriormente (1786), em Princpios metafsicos da cincia da natureza. Para comear, convm tornar mais explicita a tese da primeira Crtica, mencionada acima, de que a metafsica da natureza consiste de duas partes, a filosofia transcendental e a fisiologia: a primeira considera os conceitos e os princpios do entendimento e da prpria razo que se referem a objetos em geral, sem assumir que esses objetos sejam dados. A segunda considera a natureza, isto , a soma total dos objetos dados (KrV, B 873; itlicos de Kant). A mesma distino feita em Princpios metafsicos da cincia da natureza: a metafsica da natureza, pressuposta pela cincia emprica da natureza, tem uma parte transcendental, que trata das leis que constituem o conceito de uma natureza em geral sem relao a qualquer objeto determinado da experincia; e uma segunda parte que se ocupa da natureza particular desse ou daquele tipo de coisas (1786, p. VIII). Qual o papel terico das leis e dos conceitos da parte transcendental da metafsica da natureza? De acordo com a primeira Crtica, o de servirem de prin cpios de exposio dos aparecimentos em conceitos a priori (KrV, B 303). Ora, em Kant, a exposio da natureza em conceitos a priori o inverso da interpretao ou aplicao (uso) desses mesmos conceitos natureza, assunto que , de fato, o principal tema da lgica transcendental. Portanto, a parte transcendental da metafsica da natureza consiste numa semntica a priori dos conceitos e dos enunciados a priori do entendimento no domnio de interpretao constitudo pelo campo de experincia possvel. Trata-se, em suma, da reinterpretao semntica da ontologia ou metafsica geral tradicional.5 Que faz ento a metafsica da natureza propriamente dita? Ela aplica as leis a priori estabelecidas pela filosofia transcendental para os objetos da experincia possvel em geral aos objetos empricos e s suas propriedades empricas, tambm dadas. Um exemplo dessas propriedades, inconhecveis a priori, a mobilidade. Foi justamente porque a mobilidade de um objeto no espao no pode ser conhecida a priori e sem o ensinamento da experincia, que ela no pode ser encontrada entre os conceitos puros. O conceito de mobilidade, sendo emprico, pode encontrar lugar somente numa cincia da natureza, em quanto metafsica aplicada, a qual se ocupa com conceitos dados p ela experincia, embora segundo princpios a priori, desde que demonstrados, pela filosofia transcendental, como aplicveis experincia possvel (1786, p. 4).

Na filosofia prtica de Kant, o conceito de ato de arbtrio desempenha a mesma funo que o conceito de objeto na ont ologia ou filosofia terica: assim como esta ltima comea pela diviso de objetos em algos e nadas (Etwas und Nichts), assim tambm a filosofia prtica inicia-se pela distino entre atos do livre arbtrio conformes e no-conformes s leis da liberdade (1797a, p. 14n). 5 Essa tese analisada e defendida em Loparic 2000a, passim.
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Em virtude dessa condio, ao passar da ontologia geral fisiologia (ou melhor, da teoria da exposio da natureza em princpios a priori aplicao desses mesmos princpios natureza), Kant distingue entre a fisiologia transcendente, que trata da conexo de objetos da experincia que ultrapassa toda a experincia, e a fisiologia imanente, que encara a natureza como a soma total de objetos dos sentidos, portanto, tal como nos dada, mas unicamente segundo as condies a priori sob as quais [a natureza] nos pode em geral ser dada (KrV, B 874), eliminando a fisiologia transcendente do corpus da metafsica da natureza. A fisiologia transcendente eliminada porque trata de conexes que no so nem podem ser dadas, entre objetos dados efetivamente, enquanto a imanente aceita, porque trata de conexes, dadas efetivamente, entre objetos que tambm so dados efetivamente. Visto que os objetos dados so corpreos ou psquicos, a fisiologia imanente divide-se em fsica racional e em psicologia racional (KrV, B 874), ou seja, em duas ontologias especiais, pensadas no quadro geral da crtica kantiana da razo terica. Como se sabe, Kant no chegou jamais a elaborar uma psicologia racional crtica, deixando, portanto, a psicologia emprica sem princpios metafsicos necessrios para o desenvolvimento da pesquisa.6 J a fsica racional foi objeto de um intenso estudo. Os resultados desse estudo so expostos precisamente em Princpios metafsicos da cincia da natureza, precedidos de observaes preciosas sobre o papel sistemtico da aplicao dos a priori da filosofia transcendental no campo da natureza material. Kant carateriza esse papel dizendo:
Dessa maneira, a metafsica especial da natureza corprea presta servios excelentes e indispensveis metafsica geral, na medida em que providencia exemplos (casos in concreto) que realizam os conceitos e os teoremas desta ltima (na verdade, da filosofia transcendental), isto , atribuem sentido e significado [Sinn und Bedeutung] a uma mera forma de pensamento. (1786, p. XXIII)7

O resultado da aplicao dos princpios a priori da filosofia transcendental no campo da natureza material so os princpios metafsicos da fsica racional (os da foronomia, mecnica, dinmica e fenomenologia).8 A funo bsica desses princpios heurstica: eles so usados como guias da pesquisa emprica no domnio de objetos materiais sensveis, ou seja, como princpio a priori da atividade de resoluo de problemas, desenvolvida pela cincia emprica. O objetivo principal da metafsica da natureza no o de simplesmente
Algumas razes disso so explicitadas em Kant 1786, pp. VIII e X. Esse dficit ser recuperado na posteridade kantiana, por pesquisadores tais como Herbart, Fechner e Helmholz. 7 A distino entre a metafsica da natureza no sentido de filosofia transcendental e a metafsica aplicada da natureza, fisiologia imanente corprea, foi retomada por Kant em 1797a, p. 7. 8 Nos Princpios metafsicos da doutrina do direito, Kant retoma esse assunto e apresenta os princpios em questo como parte propriamente metafsica, a priori, dos princpios de Newton ou como cincia metafsica da natureza (1797a, p. 8).
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expor a estrutura a priori da natureza, mas o de permitir a elaborao de regras de resoluo dos problemas empricos da cincia da natureza luz de enunciados que caracterizam a estrutura desse objeto de estudo. Em Kant, a metafsica tradicional chega ao seu fim no somente como teoria dogmtica, mas como teoria, como saber racional do que as coisas so, sendo substituda por uma metafsica da natureza que diz como preciso pensar que as coisas so, a fim de que os problemas de sua determinao emprica possam ser solucionados.9 Para entender a passagem da metafsica da natureza para a metafsica de costumes necessrio no perder de vista que, enquanto a primeira trata de objetos, a segunda estuda um outro domnio de fatos ou dados efetivos: os atos do livre arbtrio em geral (1797a, p. 14). Assim como a natureza corprea oferece exemplos concretos que apresentam os conceitos a priori do entendimento, assim tambm a ao livre produz casos concretos que realizam os conceitos a priori prticos, por exemplo, do direito. Um conceito de direito, diz Kant, um conceito puro e, no obstante, remetido prxis (aplicao aos casos que se apresentam na experincia) ( ibid., p. III). Sendo assim, a metafsica dos costumes deparase com um problema anlogo ao da metafsica da natureza determinar a priori as regras de interpretao dos princpios prticos no domnio de fatos antropolgicos produzidos de acordo com esses mesmos princpios:
Mas tal como, numa metafsica da natureza, devem existir tambm os princpios de aplicao daquelas leis fundamentais supremas universais, os mesmos tambm no devem faltar numa metafsica dos costumes, e ns teremos freqentemente de tomar como objeto a natureza particular dos homens, conhecida to somente pela experincia, a fim de mostrar nela as conseqncias que se seguem dos princpios morais universais [...]. (1797a, p. 11)

Kant d a seguinte regra para o procedimento geral de aplicao da metafsica dos costumes prxis jurdica emprica: colocar o direito que pertence ao sistema projetado a priori no texto [principal]; e os direitos que so relativos aos casos particulares dados na experincia [jurdica] nas observaes, por vezes extensas (1797a, p. IV). Apesar desse paralelo, cabe no esquecer que, as leis a priori da metafsica dos costumes e o domnio de sua aplicao so diferentes dos considerados na metafsica da natureza. Elas no so princpios tericos (que legislam sobre a natureza com o fim de permitir a exposio conceitual e a pesquisa emprica da mesma), mas juzos a priori moralprticos que derivam, direta ou indiretamente, da lei moral. Quanto ao domnio de interpretao de todas essas leis, ele gerado, direta ou indiretamente, a partir da conscincia da vigncia da lei moral, isto , do fato da razo, fato inseparvel do sentimento
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Essa tese detalhada em Loparic 2000a, cap. 9.

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do respeito pela moralidade que, por sua vez, o motivo subjetivo que impulsiona a vontade na execuo das aes livres. Dessa maneira, origina-se o campo da liberdade, o domnio prtico, cujo primeiro elemento o prprio sentimento de respeito pela lei moral, sendo que todos os elementos restantes so gerados, direta ou indiretamente, a partir deste, a comear por aes morais, modos de vida morais, grupos e sociedade moralizadas e governadas por constituies racionais, fatos da prxis humana que, tomados em conjunto, remetem uma humanidade racionalizada ao longo da sua histria. relativamente a esses dados que possvel provar a realidade objetiva prtica no somente da lei moral e das idias que esta implica diretamente (liberdade, Deus e imortalidade), mas tambm de todas as outras leis e idias a priori moral-prticas. Posso agora ser mais preciso quanto aos propsitos fundamentais da metafsica dos costumes. Eles so os de mostrar 1) que, alm da lei moral, certos princpios prticos adicionais, em particular, os juzos sintticos a priori que constituem as doutrinas do direito e da virtude, tambm tm realidade objetiva e mesmo validade no domnio prtico que acabo de descrever, ou seja, so possveis e tm vigncia no mesmo ou para o mesmo; 2) que certos outros conceitos (idias) da razo prtica, como os de ao legal e no-legal ou de vida virtuosa e no-virtuosa, tambm tm realidade objetiva prtica no mesmo domnio, possuindo nele os referentes e o significado especificveis; e 3) que esses princpios e conceitos podem ser aplicados na prxis jurdica e tica concreta, isto , exemplificados e usados na descrio e avaliao dos casos empricos pertencentes a esse domnio. Sendo assim, compreende-se que Kant diga que a metafsica dos costumes contm, como parte integrante necessria, elementos da filosofia transcendental, isto , de uma semntica a priori que trata da referncia e do significado dos conceitos jurdicos e ticos, bem como da aplicabilidade e da vigncia das leis que empregam esses conceitos (cf. 1797a, p. 113n). Decerto, nesse contexto, o conceito de semntica a priori deve ser tomado no sentido amplo, abrangendo todos os conceitos e leis a priori, e no no sentido restrito aos conceitos e leis da razo e do entendimento tericos, como ocorre ainda na primeira Crtica, em que a filosofia transcendental o sinnimo de lgica transcendental. Em particular, aqui, a validade objetiva de uma lei no significa verdade e sim vigncia. 10 Vimos que o objetivo ltimo da metafsica da natureza servir de programa a priori da pesquisa cientfica. O propsito ltimo da metafsica dos costumes anlogo: legislar a priori sobre a prxis humana e, desta feita, possibilitar a priori a resoluo de todos os problemas jurdicos e outros que surgem do uso externo da nossa liberdade (das
Sobre essa extenso, cf. Loparic 2000b. A preocupao de Kant com a questo do significado objetivo dos conceitos e das leis do direito claramente assinalada logo na Introduo Metafsica dos costumes, em que Kant mostra-se preocupado em responder objeo de Garve sobr a falta de clareza do discurso filosfico em geral. Garve tem toda razo, diz Kant, quando exige que toda e qualquer doutrina filosfica deve, para que aquele que a ensina no caia na suspeita de obscuridade dos seus conceitos, ser trazida publicidade ( sensificao suficiente para a comunicao universal) (1797a, p. V).
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relaes entre os livres arbtrios dos agentes humanos). O fim ltimo visado por esse tipo de legislao a realizao da paz perptua entre Estados nacionais, governados, internamente, por constituies maximamente conformes s exigncias do direito natural e, externamente, pela regras, tambm racionais, de uma confederao mundial um estado das coisas humanas que , ao mesmo tempo, o elemento central do fim ltimo da histria do gnero humano.

3. O status da antropologia moral Conforme disse anteriormente, a antropologia introduzida por Kant como teoria do domnio de aplicao dos juzos e dos conceitos jurdicos da razo prtica, isto , como componente da semntica a priori desses princpios. Esta semntica exige que seja elaborada uma teoria que possa explicitar como possvel um agente humano executar as leis a priori do dever jurdico (assim como as do dever moral e tico). Essa parte da filosofia prtica trata, portanto, de prescries funda das na experincia de que no se pode prescindir, justamente por que, sem elas, no pode ser satisfeita a exigncia central da doutrina crtica do direito, a da sensificao num domnio de dados efetivos das estruturas discursivas a priori da razo prtica, relevantes para a regulamentao racional do uso externo da liberdade (1797a, p. 12). Seria errneo pensar que, ao introduzir a antropologia moral, Kant estivesse condicionando a validade da sua filosofia prtica validade de uma cincia emprica da natureza humana, no mesmo sentido em que so ditas empricas as teorias dos sentimentos morais produzidas pelos moralistas escoceses (Smith, Hutcheson). Embora fundada na experincia, a antropologia no pode ser adiantada quela [ metafsica dos costumes ], nem misturada com ela ( ibid.). A pesquisa emprica que se adianta metafsica dos costumes que feita sem a considerao das leis e dos conceitos a priori da metafsica dos costumes corre o risco, adverte Kant, de produzir leis morais falsas ou pelo menos indulgentes, que do por inatingvel o que no alcanado precisamente porque a lei no vista na sua pureza (no que consiste a sua fora). Por outro lado, a pesquisa emprica que se mistura metafsica dos costumes expe-se ao perigo de usar motivos imprprios ou impuros para aquilo que em si concorda com o dever e bom, os quais [motivos] no fornecem quaisquer leis morais seguras. Ou seja, as leis descobertas pela pesquisa emprica independente da metafsica dos costumes no podem ser usadas como guia do ajuizamento [moral] e mesmo da disciplina do nimo no cumprimento do dever. Essas duas consideraes, tomadas em conjunto, fazem ver que as normas prescritivas das atividades moral-prticas devem ser dadas a priori to somente pela razo pura ( ibid.).

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Tudo indica que que conceito de antropologia moral, introduzido por Kant em Princpios metafsicos da doutrina do direito, publicados em 1797, pode e deve ser aproximado do da antropologia pragmtica, exposta um ano depois, em 1798, na Antropologia na perspectiva pragmtica. J no Prefcio dessa obra, Kant distingue entre a antropologia fisiolgica e a pragmtica. O contexto no deixa dvidas de que ambas as disciplinas so fatuais, empricas. A diferena est no conceito de experinc ia e de objeto de experincia. A antropologia fisiolgica visa a pesquisa daquilo que a natureza fez do ser humano, a pragmtica estuda aquilo que ele, enquanto um ente que age livremente, fez de si mesmo, ou pode e deve fazer (1798a, p. IV). O objeto de pesquisa da antropologia no primeiro sentido so, portanto, fatos da natureza submetidos s leis causais, estabelecidas no quadro da metafsica da natureza pensante. De acordo com a primeira Crtica, essas leis devem ser interpretadas e, na medida do possvel, verificadas ou falsificadas no domnio de experincia possvel cognitiva. Pressupondo esse sentido particular de experincia, elas podem ser chamadas de empricas. Por outro lado, a antropologia pragmtica visa um tipo diferente de objeto: as realizaes do ser humano enquanto agente livre, isto , fatos que obedecem s leis do uso interno ou externo da liberdade. De acordo com a segunda Crtica e a Metafsica dos costumes, essas leis devem ser interpretadas no domnio de experincia possvel prtica, isto , no domnio constitudo de sentimentos morais, aes internas ou externas motivadas por esses sentimentos etc., o que permite, conforme disse, que a antropologia pragmtica seja aproximada da antropologia moral, tal como introduzida em Princpios metafsicos da doutrina do direito. Ainda que esclarecedor, esse paralelo deixa em aberto muitas coisas que precisariam ser estudadas com respeito ao status metodolgico-epistemolgico da antropologia moral e das suas leis. Em todo caso, podemos dizer com certeza que se trata de uma teoria nofisiolgica e, portanto, no-naturalista da natureza humana. De fato, do mesmo modo como rechaava o dogmatismo idealista, Kant tambm sempre se ops ao dogmatismo realista, implcito nas teorias naturalistas, tanto cientficas quanto filosficas, inspiradas na fisiologia ou metafsica da natureza. Nele, a natureza humana (die Natur des Menschen) no se apresenta como um conjunto de fatos brutos conectados por leis causais empricas, mas como a facticidade da razo: trata-se de um objeto constitudo de princpios discursivos, atribudos a diferentes faculdades puras, e sensificados, isto , interpretadas em diferentes domnios de dados sensveis intuies, sentimentos morais, aes morais ou de direito etc.11 Tanto a teoria das estruturas discursivas a priori, como as dos domnios de sua interpretao e dos procedimentos de interpretao, contm elementos a priori. Vista nesse contexto, a antropologia moral parte legtima da filosofia da prtica de Kant, no um emprstimo de valia duvidosa do senso comum ou das cincias humanas empricas
Sendo assim, o conceito kantiano do direito natural tem um sentido radicalmente diferente do utilizado pelos jusnaturalistas dogmticos.
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(psicologia etc.). Isso no significa que Kant no abra espao para uma psicologia cientfica ou outras cincias do homem fundadas na experincia. O que afirmo que, em Kant, existem diferentes conceitos de experincia, que todos eles envolvem construes a priori, metafsicas, de dados sensveis e que a antropologia moral kantiana fundada na experincia da execuo das leis a priori explicitadas na metafsica dos costumes pelo agente humano que se sabe e se quer livre.

Referncias bibliogrficas Kant, Immanuel 1781: Crtica da razo pura. 2a. ed. 1787 (KrV, B). ------ 1785: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. ----- 1786: Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft. ----- 1788: Kritik der praktischen Vernunft. ----- 1793: ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richig sein, taugt aber nicht fr die Praxis. ------ 1797a: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechstlehre. 2a. edio, 1798. ------ 1797b: Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre. ------ 1798a: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht. ------ 1798b: Der Streit der Fakultten. Loparic, Zeljko 2000a: A semntica transcendental de Kant. Campinas: CLE. ------ 2000b: O fato da razo uma interpretao semntica, Analytica, v. 4, n. 2, pp. 13-55.

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