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Linguagem entre Experincia da Comunicao e Comunicao da Experincia

Paulo Barroso Universidade do Algarve

ndice
1 Pensamento e Linguagem 2 2 Experincia da Exterioridade: Patolo3 gias Conceptuais da Linguagem 3 Comunicao Pblica e Experincia 6 Privada: Exteriorizao 4 A Comunicao Patolgica 7 5 Observaes Finais 10

Thoughts reduced to paper are generally nothing more than the footprints of a man walking in the sand.It is true that we see the path he has taken; but to know what he saw on the way, we must use our own eyes. Arthur Schopenhauer

Experincia e Comunicao. Como pensar nestes dois termos sem os remeter para uma irresistvel e conituosa relao de correspondncia unilateral e, de certo modo, de oposio? De correspondncia unilateral, porque ambos no se implicam mutuamente: no existe comunicao sem (bases na) experincia (do mundo); mas existem experincias que no so partilhveis atravs da

linguagem que serve de capacidade comunicativa. De oposio, porque quer a experincia quer a comunicao encerram-se em domnios distintos: a experincia, no mbito do pathos; a comunicao, no do logos. A experincia, composta por estados interiores (pensamentos, percepes, sensaes, sentimentos, etc.), pertencente ao mundo vivido (do indizvel), de modo individual, inalienvel e inadivel. Mundo da diferena no partilhvel. A comunicao, como propriedade inerente ao homo loquens (que comunga o que lhe permitido atravs de um certo uso comum da linguagem acordada e convencionada pela comunidade ou mercado lingustico onde se insere), pertencente ao mundo do dizvel, de modo social, pblico, alienvel.1 Mundo da identidade. Partilhvel, portanto. Ora, como falar do pathos atravs do logos? Como comunicar a experincia? Como raciocinar a (ou sobre a) loucura? Estamos perante um paradoxo: se a experinNo sentido em que a lngua que nos fala, faz falar ou fala por ns e no ns que falamos pela ou na lngua. Um falante detentor do seu comportamento lingustico? Ou este propriedade da gramtica? S com um emprstimo da lngua, para uso subjectivo de um modo pblico de signicao, pode um sujeito servir-se de um sistema (lngua) e faculdade (linguagem) de expresso verbal do seu pensamento.
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cia singular, subjectiva e idiossincrtica e a comunicao regular, lgica e sistemtica, como pode uma servir a outra?2 O paradoxo da comunicao: exprimir o inexprimvel. Associado a este primeiro questionamento, impem-se outros complementares: na expresso do pensamento atravs do uso da linguagem, o que nos permitido exprimir?; qual o signicado das expresses lingusticas que empregamos?; o que signica compreender algum?; como saber o que algum signica ou quer dizer? Questes que no suscitam nem permitem revelaes pretensiosas de uma nica verdade ou frmula terica.

Pensamento e Linguagem

No Blue Book, Ludwig Wittgenstein refere o que pode ser tomado como um pertinente e interessante ponto de partida para a reexo sobre o papel da linguagem no empreendimento de se constituir ponte epistemolgica entre a experincia e a comunicao: A frase exprimir uma ideia que se encontra antes na nossa mente sugere que o que tentamos exprimir em palavras j se encontra expresso, mas numa linguagem diferente; que essa expresso est, antes, no olho da nossa mente; e que o que fazemos traduzir da [linguagem da] mente para a linguagem verbal.3 Esta citao suscita uma
Sobre o conhecimento adquirido pela experincia e que no pode ser conhecido pelos outros (cujas experincias so diferentes), nem pode ser completamente capaz de ser expresso verbalmente, mesmo por um soberbo escritor que suscite nos sentidos dos leitores um estado de conscincia prximo, cf. Bertrand Russell, Human Knowledge Its Scope and Limits, George Allen & Unwin, London, 1976, p. 17. 3 Cf. The Blue and Brown Books, Blackwell, Oxford, 1998, p. 41. Adiante citado BB.
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certa dupla exigncia semntica subjacente ao uso da linguagem: 1) a relao indissocivel entre o pensamento e a linguagem; 2) a transposio do sentido (motor que impulsiona a interaco comunicativa) de uma certa linguagem da mente para uma certa linguagem verbal. Admita-se, em 1), comportamentos lingusticos desviados que remetem, inexoravelmente, para a segregao social dos discursos. Em 2), considere-se indenies de sentidos (subjectividade/doena semntica ou idiossincrasia dos interlocutores). Como reala Jacques Derrida, se tivermos que evocar a loucura no interior do pensamento (...) temos que o fazer na dimenso da possibilidade e na linguagem da co ou na co da linguagem.4 Se temos transposio do sentido, temos deslocao semntica a dois nveis: i) interno, da linguagem da mente para a linguagem verbal; ii) externo, da linguagem verbal do emissor para a do receptor. Falar em experincia da comunicao e em comunicao da experincia pressupe a adopo de estratgias comunicativas para as condies de uso, funcionamento (circulao social) e possibilidades (gramaticais) da linguagem. Estratgias pautadas pelos imperativos a) da racionalidade, na regulao dos usos com sentido da linguagem, b) da exterioridade, que pressupe a intersubjectividade comunicativa, e c) da regulao (ou praxis) gramatical. Se entendermos a linguagem como habilidade de uso signicativo do interlocutor e a lngua como conjunto de signos constituintes de um sistema ou dispositivo, temos uma inerente dimenso pragmtica da linguagem:
Cf. Lcriture et la Diffrence, Seuil, Paris, 1967, p. 84.
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Experincia da Comunicao e Comunicao da Experincia

o sentido determinado pelo uso que se faz da linguagem.5 Se falar descer do pensamento palavra que o exprime (compreender subir da palavra ao pensamento signicado), todas as linguagens baseiam-se em experincias. Logo, so fenomenolgicas.

uns aos outros, mas serem-no por uma instncia superior. S a lei pode tornar igual o diferente. O ideal de polis o de bem ou felicidade comum. As ticas eudaimnicas demonstram-no. Regular, vigiar e punir so vias da ordem, do poder.7 O louco aquele cujo discurso no pode circular como o dos outros.8 Pela palavra do louco (inexistente, sem verdade nem importncia), reconhece-se a loucura, no outro lado da partilha.9 Esta interpelao de Michel Foucault palavra do louco conduz 1) inscrio da loucura na lgica da linguagem; e 2) expresso da loucura pela razo. Se constituir uma frase manifestar um sentido possvel, qual o de um discurso sobre a loucura? A frase por essncia normal. Transporta em si a normalidade, isto , o sentido... seja qual for o estado, a sade ou a loucura de quem a profere..., refere Derrida.10 Propriedade constitutiva do homo loquens, as condies da linguagem funcionar socialmente11 implicam os trs imperativos atrs referidos, analisados cepticamente na comunicao patolgica. Ento, sem o triplo pressuposto encontramo-nos numa posio soVeja-se, precisamente, Michel Foucault, Surveiller et Punir, Gallimard, Paris, 1975. 8 Cf. Michel Foucault, LOrdre du Discours, Gallimard, Paris, 1971, p. 12. 9 Idem, ibidem, pp. 13 e 14. 10 Cf. op. cit., pp. 83-84. 11 No projecto de uma sptphilosophie, o designado argumento da linguagem privada (in Philosophical Investigations, Blackwell, Oxford, 1996, 243315, adiante citado PI) agura-se, apesar de refutado por Wittgenstein, com incontornvel interesse para as Cincias da Comunicao, ao apresentar um profcuo e pertinente contributo para a compreenso estrutural do uso e funcionamento social da linguagem.
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Experincia da Exterioridade: Patologias Conceptuais da Linguagem

Oposta a uma comunicao regular (prxima do estado de sade), propulsora de interaco, temos o que poderamos designar de comunicao patolgica ou agramtica6 (prxima do estado de doena), propulsora de desvios entre os interlocutores e associada determinao e compreenso subjectiva do signicado. Se a sade engloba a doena e se a primeira um ponto de vista (distanciado e consciente) sobre a segunda, como sugeriu Gilles Deleuze, a comunicao regular um ponto de vista sobre a comunicao patolgica. Norma pressupe regularidade. Tambm culturas. Estas estabelecem normas de proscrio (interdio) e de prescrio (ordenao formal). O funcionamento da sociedade pautado pelas regras. Os sistemas sociais graticam (incluem) ou castigam (excluem) consoante se obedece ou no s normas. Os sistemas discursivos tambm tm este poder de vigilncia. As normas dependem do nomos e no da physis. O nomos a possibilidade de os sujeitos no se normalizarem
Cf. Ludwig Wittgenstein, BB, pp. 65 e 69. Como desvio sintaxe lgica estabelecida, que se traduz num uso incorrecto e confuso da linguagem. Ao termo patolgico associa-se o sentido de contrariedade, sofrimento, incapacidade, anormalidade na comunicao.
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lipsista e inexprimvel (de intraduzibilidade lingustica de certos estados interiores). Deve-se compreender, deste modo, uma aporia entre i) a dinmica social que determina e condiciona a compreenso, legitimao e reconhecimento do uso das palavras e ii) o inexprimvel ou solipsismo da linguagem. Em ii) temos o que designmos linguagem fenomenolgica12 (entenda-se privada). Uma eventual linguagem privada foi exposta por Wittgenstein tendo, principalmente, trs caractersticas: a) as palavras relacionadas com o que apenas o enunciador saberia; b) as palavras relacionadas com as sensaes pessoais do enunciador e c) outrem no poderia compreend-la.13 Assim, a) refere-se epistemic privacy; b) privacy of ownership; e c) assume-se como concluso de a) e b): o signicado das palavras garantido pelo conhecimento das associaes de signicao. Ento, a) e b) explicam a impossibilidade de se dar a conhecer e de comunicar a experincia. A linguagem a representao do pensamento14 , estando implicados quer a) quer o papel da semntica no signicado de uma palavra. Russell refere dois mritos da linguagem: primeiro, porque social; segundo, porque fornece uma expresso pblica aos pensamentos que, de outro modo, permaneceriam privados.15 Um co
Cf. Ludwig Wittgenstein, Notes for Lectures on Private Experience and Sense Data (adiante citado NFL.) in Philosophical Occasions: 1912-1951, Hackett Publishing Company, Indianapolis, 1999, pp. 202-288. 13 Cf. PI, op. cit., 243. 14 Cf. PI, op. cit. 327, 329, 330 e 339. Poderse-ia designar por linguagem indirecta o processo de exteriorizao de estados interiores tendo a linguagem como medium. Cf. tambm NFL, p. 220. 15 Cf. Human Knowledge Its Scope and Limits, op. cit., p. 73.
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no pode relatar a sua autobiograa, porque no possui a capacidade de usar a linguagem; apesar de poder eloquentemente ladrar, ele no nos pode dizer que os seus pais eram honestos, embora pobres.16 Associado a b) est a ilustrao das dicotomias comunicao (exteriorizao) e experincia (interiorizao). Wittgenstein aborda o sentido de privado, ao perguntar 3) em que sentido as minhas sensaes so privadas?, distinguindo-se dois sentidos, precisamente os referidos acima: a) apenas eu posso saber se estou realmente com dores, enquanto que outra pessoa apenas pode supor esse facto a meu respeito17 ; e b) outra pessoa no pode ter as minhas dores.18 Em a), temos a incomunicabilidade das sensaes; em b), a inalienabilidade das sensaes. Ento, 3) conduz-nos a 4) as sensaes so incomunicveis? e a 5) as sensaes so inalienveis?.19 A linguagem fenomenolgica no concebida em sentido contigente (com regras inter-subjectivas adoptveis pelos outros suIdem, Ibidem, p. 74. Cf. PI, op. cit., 246-255. 18 Cf. PI, op. cit., 253. 19 Distinga-se i) proposies empricas (descrio de estados de coisas) de ii) gramaticais (descrio das regras para uso das palavras); eu tenho dor de dente de ele tem dor de dente. Eu tenho est num nvel gramatical diferente de ele tem. Ento, em vez de se dizer eu penso, devemos dizer pensa-se, como se diz chove. Cf. Wittgensteins Lectures in 193033 (adiante citado LWL), in Philosophical Occasions: 1912-1951, Hackett Publishing Company, Indianapolis, 1999, pp. 98-101. Se algum dissesse eu sei a altura que tenho ao pr a mo no cimo da sua cabea para o provar, no haveria validade para este procedimento, porque a medida teria que ser independente do que medido. Cf. PI, op. cit., 279 e Zettel, (citado Z) Blackwell, Oxford, 1993, 536.
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Experincia da Comunicao e Comunicao da Experincia

jeitos lingusticos), mas em sentido idealista subjectivista (onde o sentido de privada e partilhvel no se aplica). No se sujeita i) inter-subjectividade e inter-compreenso lingustica; ii) aprendizagem do uso, por intermdio de um adestramento que possibilita ao aluno, no caso da ordem +2 ou +n, adquirir a competncia aritmtica para responder correctamente. Uma linguagem fenomenolgica, na qual os objectos da minha experincia constituem a denotao das minhas expresses referenciais, revela-se uma co gramatical e emprica, para Wittgenstein: a lgica desta hiptese idntica da considerao de que entre a minha mo esquerda e a minha mo direita existiriam relaes de carcter comercial, se passasse de uma para outra uma determinada quantia de dinheiro em troca de um determinado objecto.20 Uma psicanlise lingustica subentende a afectao do signicado pelos epistemically private items,21 com implicaes fenomenolgicas, por exemplo, na percepo por analogia das experincias dos outros).22 Thomas Hobbes refere que o uso geral da palavra o de transformar o nosso discurso mental em discurso verbal, e o encadeamento dos nossos pensamentos em encadeamento de palaCf. PI, op. cit., 268. No existiriam consequncias prticas. Um nome para uma sensao e um nome para uma cor tm diferentes naturezas. Se nome a palavra cujo signicado aprendido por uma simples denio ostensiva, ento dor no o nome de uma sensao. Mas, se nome o que frequentemente intendido por essa palavra, ento dor o nome de uma sensao. Cf. BB, op. cit., p. 82. 21 Termo relativo interioridade no cognoscvel, como as percepes. Cf. Edward Craig, Meaning and Privacy, in A Companion to the Philosophy of Language, Blackwell, Oxford, 1997, p. 127. 22 Cf. PI, op. cit., 283-288, 402 e 403.
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vras.23 Esta tese mentalista, de que as produes lingusticas so expresses de representaes mentais, foi criticada, nomeadamente, por Merleau-Ponty, para quem o pensamento, longe de ser uma actividade interna que implica representaes, uma abertura ao mundo atravs, tambm, da linguagem.24 As asseres de signicado so verdadeiras ou falsas?25 A um cptico bizarro que respondesse 5 (e no 125) como resultado de 68+57=?, poder-se-ia chamar louco ou dizer que est errado, que seguiu um desvio?26 Como descrever a prtica de certas pessoas que tm um conceito de verde-avermelhado, que i) no possumos; ii) no nos permitido usar; iii) pode corresponder, no nosso sistema de cores, a uma impossibilidade conceptual?27
Cf. Lviathan, Sirey, Paris, 1971, I, 4. Cf. Phnomnologie de la Perception, Gallimard, Paris, 1945, I, vi, pp. 209, 210 e 211-213. 25 Atente-se no exemplo matemtico 68+57=? e nas asseres A signica adio por + ou A entende o sinal + para signicar adio, apresentados por Kripke, Wittgenstein on Rules and Private Language, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1982, p. 7. 26 Wittgenstein distinguiu i) engano ou erro e ii) outras formas falsas de crenas, como distrbios mentais. Podem-se apresentar razes em i), que tm um lugar especial nos jogos de linguagem; enquanto que apenas causas podem ser apontadas em ii). Falsos juzos so envolvidos por i). A loucura no envolve quaisquer juzos. Em ii) no so admitidas correces de falsos juzos. Duvidar de todos os nossos clculos um sinal de loucura, no de erro. Como pode ser negada a minha prpria existncia seno pela loucura em reconhecer uma verdade evidente? Sobre a certeza e possibilidade de dvida de certos clculos/proposies e dos seus usos diferenciados, vejase On Certainty, Blackwell, Oxford, 1998, 71, 74, 108, 117, 125, 138, 155, 196, 217, 226, 245, 257, 281,413, 420, 645, 674 e 675. Citado OC. 27 Em ingls, tome-se, como exemplo, o termo
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Como numa caixa fechada (conscincia) com algo dentro, os acessos privilegiados aos contedos cognitivos da prpria caixa (mente) opem-se desvantagem epistemolgica dos outros. Quando o nosso gato est a sofrer, no nos consolamos com a ideia de que, apesar de ele estar com dores, felizmente, ele no o sabe, porque no uma criatura auto-consciente.28 O modelo contratual do signicado tem implicaes para a noo de subjectividade (semntica), que se assume sempre como obstculo epistemolgico. A objectividade pressupe um valor-verdade inatingvel. Wittgenstein fala em certeza subjectiva (do conhecimento que temos das experincias interiores alheias, de se dizer ele tem dores) e certeza objectiva (que se aproxima da certeza alcanada pelo clculo matemtico, como em 2+2=4).29 Concordamos com a neve branca e com o signicado de neve e branca, mas no podemos saber se vemos a neve da mesma maneira. Para Gottlob Frege, quando se classica a neve como branca, pretende-se exprimir uma caracterstica objectiva, que se torna conhecida sob condies normais de luz e atravs de uma determinada sensao.30 Quesgrue, aplicado a uma qualquer tonalidade entre as cores green (verde) e blue (azul). Sobre esta questo do relativismo conceptual e sobre a dicotomia conceptualismo/realismo, cf. Jacques Bouveresse, La Force de la Rgle, Minuit, Paris, 1987, p. 61. Cf. tambm LWL, p. 69. 28 Cf. P. M. S. Hacker, Wittgenstein On Human Nature, Phoenix, London, 1997, p. 29. 29 Cf. PI, op. cit., p. 225; Last Writings on the Philosophy of Psychology II: The Inner and the Outer, Blackwell, oxford, 1994, pp. 23-25 e OC, op. cit., 308 e 563. 30 Cf. Os Fundamentos da Aritmtica, Lisboa, INCM, 1992, 26, p. 60.

tionar a autoridade da gramtica (bssola semntica) que me leva a dizer a neve branca excluir-me do jogo de linguagem e perder-me no labirinto da signicao.31 Mas, Locke parecia acreditar que as ideias sensveis causadas por qualquer objecto nas mentes de diferentes homens so, na maioria dos casos, muito prximas.32

Comunicao Pblica e Experincia Privada: Exteriorizao

Para a explicao das regras de uso de proposies psicolgicas, Wittgenstein analisa o caso arqutipo da aquisio do conceito de dor, em que os adultos adestram a criana a exteriorizar as suas sensaes por meio de expresses verbais: a substituir o grito de dor (expresso natural e primitiva) por exclamaes e frases (expresses verbais complexas). Ensinam criana um novo comportamento de dor, um novo jogo de linguagem chamado exteriorizao.33 Neste jogo
A estabilidade denotativa, caracterstica da linguagem, um pressuposto semntico necessrio ao uso com sentido de um determinado termo. Russell demonstra-o com o ensino, por parte dos adultos, do uso correcto da palavra gato nas crianas. Cf. Human Knowledge Its Scope and Limits, op. cit., p. 207. 32 Cf. An Essay Concerning Human Understanding, London, Dent & Sons, 1977, II, xxxii, 15. Atente-se ao que sugere a Hiptese de Burke ou Hiptese da Uniformidade. Cf. Edmund Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and Beautiful, Oxford University Press, Oxford, 1990. 33 Expresso psicolgica na 1a pessoa do singular, onde eu surge como sujeito e no como objecto. Expresses sobre o meu corpo no pertencem gramtica das exteriorizaes. Cf. Z, op. cit., 472 e BB, op. cit., pp. 66 e 67.
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Experincia da Comunicao e Comunicao da Experincia

temos um processo ontolgico dinmico de um eu que sai de si e se desvela aos outros, que se lana na alteridade procura de interaco. Processo oposto ao de solipsismo (de um eu fechado sobre si) e, por inerncia, linguagem privada (uma no exteriorizao ou incomunicabilidade com o exterior). O eu ensimesmado representaria o grau zero da exteriorizao. Exteriorizao implica dissimulao, como no jogo de linguagem gemer de dor num palco. uma exteriorizao treinada, el aos padres comportamentais caractersticos de dor, que s pode ser reconhecida e compreendida se tiver a ver com uma partilha e capacidade. Por isso, o sorriso de um beb no pode ser dissimulado nem um co pode ngir que sente dores.34 Contudo, seria absurdo duvidar da veracidade de algumas exteriorizaes que nos so apresentadas com um elevado ndice de evidncia: ver algum a correr em chamas e a gritar por socorro.35 fundamental respeitar os limites do sentido, para evitar uma incomunicabilidade prxima do que designaramos linguagem da desrazo. Podemos ter palavras desprovidas de sentido (impossibilidades lgicas e semnticas), mas susceptveis de serem utilizadas na linguagem potica (arranjo verbal estetizado). A resposta do primeiro Wittgenstein pergunta o que podemos comunicar? dada no terminus do TLP: uma maiutica ou tica apologtica do silncio associada a uma alienao pelo uso da linguagem. A do segundo Wittgenstein no se ca pela simples demonstrao da impossibilidade de se falar da experincia, mas
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aproxima-se do que Benveniste considera ser prprio da linguagem: no exprimir mais do que o possvel.36

A Comunicao Patolgica

Se Lacan sublinhou que o fenmeno da loucura no separvel do problema da signicao para o sujeito em geral, isto , do problema da linguagem para o homem,37 tome-se o caso literrio e clnico da gura de Dom Quixote, paradigma da condio intersubjectiva, para quem a disparidade semntica tem a ver com a diversidade de atribuio de signicado s coisas que as palavras designam.38 A abordagem dos distrbios de comportamento lingustico implica desvios e, tambm, anomalias semnticas. Para uma conscincia da loucura que identica o louco, fundamental a dicotomia razovel/no razovel. Segundo Foucault, a essncia da loucura no tem uma forma assinalvel, porque o louco no portador de um signo.39 A percepo de um louco reside na discordncia entre as suas aces e palavras e as dos outros. As formas clnicas da comunicao esquizofrnica40 remetem para uma patologia
Cf. Problmes de Linguistique Gnrale, Gallimard, Paris, 1976, p. 83. 37 Cf. Jacques Lacan, Propos sur la causalit psychique, in crits, Seuil, Paris, 1966, p. 166. 38 No romance de Cervantes, atente-se s incisivas dvidas e confuses causadas pela gura do louco na obstinada crena numa bacia pelo elmo de Mambrino e numa albarda por um arreio de cavalo. Cf. Miguel de Cervantes, Dom Quixote, Oxford University Press, Oxford, 1998, I, xlv, pp. 449-456. 39 Histoire de la Folie lge Classique, Gallimard, Paris, 1972, p. 180. 40 Entendida como desorganizao da personali36

Cf. PI, op. cit., 249 e 250. Cf. NFL, op. cit., p. 287.

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da conscincia. A conscincia pode ser explorada como mecanismo que desencadeia a referida comunicao esquizofrnica. Em Schopenhauer, a loucura corresponde supremacia da vontade sobre o intelecto. A linguagem que se esquiva s signicaes ligase prevalncia do desejo. Desejo ou vontade, em Schopenhauer, que est prximo do que Lacan refere ser a aproximao assimptrica ao impossvel, isto , o ser do homem a loucura como limite da liberdade.41 A impossibilidade de compreenso da existncia tem o seu ponto mximo na loucura. A voz do louco est silenciada. Como hipottico detentor de uma linguagem privada, pode falar, mas a sua palavra foi esvaziada de sentido. Existe uma relao de excluso entre a loucura (desvio dos parmetros normalmente aceites) e a linguagem (estruturada por regras gramaticais). A linguagem , por natureza, portadora de normalidade, de sentido, enquanto que a loucura , por essncia, silncio (no pode ser dita no logos). Existe, portanto, uma oposio entre logos e pathos. O campo de expresso da loucura denido pelo pathos. Mas, se descobrssemos seres de outro planeta que usassem regras lgicas (aritmticas ou gramaticais) diferentes das nossas, tnhamos descoberto uma espcie de loucura?42
dade causada por represses afectivas, forma de reagir perante uma estrutura social em que os sujeitos se sentem oprimidos e divididos. 41 Cf. Propos sur la causalit psychique, in crits, op. cit., p. 176. 42 Atente-se ao exemplo 68+57=? de Kripke. A ideia de uso diferente (do nosso) de regras, que nos leva a chamar loucos os seguidores atpicos das regras, tambm leva Wittgenstein a fazer o mesmo aos que usam, por exemplo, uma moeda sem contarem com o valor de troca especicado, dando o que lhes

A escrita da loucura impossvel. Desvio da norma, no se conforma com o logos, com a orto(doxa)-graa. Mas poderia residir na inveno a) lexical (utilizao de uma palavra com outro sentido); b) gramatical e c) de uma linguagem simblica. Como forma de discurso, a enunciao implica dois agentes igualmente necessrios. Mas esta estrutura de dilogo pode, contudo, objectar que haja dilogo fora da enunciao ou enunciao sem dilogo. Mas, o monlogo procede da enunciao e pode ser entendido como uma variedade de dilogo ou um dilogo interiorizado, formulado a partir de uma linguagem interior entre um eu-locutor e um euouvinte.43 A comunicao um elemento central no processo de interaco. Por sua vez, esta importante na teoria sistmica da comunicao. uma noo de ordem comportamental. Alm da anlise da relao entre os interlocutores, o estudo da interaco tambm o da diferena. A psicanlise, com o desenvolvimento dos estudos da comunicao na psiquiatria, em meados do sculo passado, interessou-se pela anlise da comunicao, considerando-a manifestao do inconsciente. Os estudos sobre a comunicao humana alteraram-se com o interesse a oscilar de dentro para fora: deixou-se de privilegiar o interno para se analisar o externo, que se manifesta, em grande parte, na relao interactiva. A sua aplicao psiquiatria (e medicina, em geral) levou a que a ideia de comunicao se ligasse de patoloaprouver pela mercadoria. Cf. Remarks on the Foundations of Mathematics, Massachusetts Institute of Technology Press, Cambridge, Massachusets, 1990, I, 152. 43 Sobre esta questo, cf. mile Benveniste, Problmes de Linguistique Gnrale, op. cit., pp. 80-85.

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Experincia da Comunicao e Comunicao da Experincia

gia, tendo-se denido comunicao normal (associada sade) e comunicao patolgica (associada doena). A comunicao inadequada leva s diculdades e erros de aprendizagem. O estudo da comunicao tornou-se ponto central na anlise da interaco. E esta passou a ser uma das concepes que contribuem para a denio da psicopatologia. Nesta perspectiva, Paul Watzlawick considerou a comunicao patolgica, associada a quadros psiquitricos. Podemos falar em linguagem no caso de um alucinado auditivo responder s vozes interiores que julga ouvir? Percepo sem objecto ou inacessvel reexo que (de)forma o prisma do delrio, a alucinao caracterizase, geralmente, pela convico ntima de uma sensao percebida e est subjacente mais adequada forma de denir o conceito de comunicao patolgica. Caso patolgico desviante, em que um indivduo isolado pode ser visto a comunicar consigo prprio, o automatismo estimulante causador da alucinao impe-se de forma to vincada ao alucinado que este forado a acreditar nas vozes. De tal modo que tentado a respond-las. Segundo Watzlawick, ao referir-se impossibilidade de no comunicar, o comportamento no tem oposto: no existe um nocomportamento.44 Watzlawick acrescenta que um indivduo, mesmo isolado, tem a possibilidade de dialogar em fantasia, isto , com as suas alucinaes. E sugere que essa comunicao interna obedea a algumas regras que governam a comunicao interpessoal. Mas, por serem fenmenos no observveis, esto fora do campo de signiCf. Une Logique de la Communication, Seuil, Paris, 1972, pp. 45-47.
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cao que atribumos ao termo comunicao.45 Watzlawick chama esquizofrens linguagem dos doentes esquizofrnicos, linguagem que deixa ao ouvinte fazer a escolha entre muitos signicados possveis, os quais so diferentes e podem ser incompatveis.46 Admitimos que as coisas so como as percepcionamos. A nossa representao perceptiva do mundo pode ser o produto do nosso crebro, dos nossos cinco sentidos. Como forma de delrio transitrio, a alucinao varia do simples rudo ao discurso articulado. Um dos traos caractersticos da alucinao que ela acompanha-se de uma grande fora de convico.47 No caso auditivo, os sons percepcionados tm a intensidade, a qualidade e a durao das percepes normais. No caso alucinatrio de um indivduo ouvir vozes que os outros no ouvem mesmo em proximidade fsica, o crebro do alucinado auditivo responde e reage como se, de facto, estivesse a ouvir vozes de indivduos que existissem e estivessem diante de si, a dialogar consigo. As imagens que os esquizofrnicos inventam tm para o seu crebro a mesma realidade que as cenas da vida real. Ento, o alucinado tentado a interagir consigo mesmo, suscitando dvidas cognitivas. Num solilquio, no qual um indivduo parece conversar com algum com forte convico, em resposta a alucinaes do ouvido, pode ser considerada uma linguagem inacessvel e imperceptvel aos outros. Linguagem cuja semntica notoriamente afectada peIbidem, p. 46. Ibidem, pp. 72 e 73. 47 Cf. Guy Lazorthes, Lhallucination: une perception sans objet, in revista Sciences Humaines, (no 97), Auxerre, Aot/Septembre 1999, p. 32.
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los seus estados interiores. Apesar de se servir de um lxico partilhado, no se respeitam as regras da sintaxe lgica. A ideia de uma linguagem usada na imaginao, in foro interno, apenas por um indivduo e para si mesmo independente dos padres de comportamento? Numa crtica ao solipsismo, Wittgenstein sublinha a necessidade de haver consequncias prticas ulteriores das aces comportamentais ou lingusticas. Wittgenstein pergunta: e a sons que ningum compreende mas que eu pareo compreender poder-se- chamar linguagem privada?.48 E em casos de discursos solitrios (o balbuciar ininteligvel, o treino da declamao potica, a orao, falar durante o sono ou em delrio)? O contedo dos delrios dos esquizofrnicos so valorizados no como expresso de projeces do inconsciente dos doentes, como faz a psicanlise, mas como informao da relao dos sintomas com os contextos. Em termos psico-lingusticos, podemos associar s diversas perturbaes da linguagem: comportamento verbal desviado, afeco da personalidade, dissoluo da conscincia, projeco dos sentimentos na crena propulsora da alucinao. A alucinao auditiva pode assumir-se como dilogo entre as vozes que se ouvem e o prprio sujeito que a ouve. Pode traduzir-se em palavras incompreensveis, discurso de uma lngua no conhecida ou palavras desprovidas de sentido. Associada questo da comunicao fenomenolgica e patolgica, temos a da representatividade discursiva do mundo expressa pelos limites quer da linguagem quer do mundo e, por conseguinte, do pensamento verbalizado. Encaremos relaes metafsi48

cas de similitude entre a linguagem, o pensamento e o mundo, sob um pressuposto de representao. O isomorsmo suporta a teoria da linguagem pictrica,49 mas sugere a dialctica kantiana entre phainoumenon e noumenon.50 Em The World as Will and Representation, Schopenhauer entende que o mundo (a minha) representao, porque considera o existente dependente do sujeito e o noumenon incognoscvel. Por isso, o sujeito cria representaes.51

Observaes Finais

No se pode falar, genuinamente, em linguagem pblica, porque cada falante possui a sua prpria linguagem privada, apesar de esta ser concebida como inter-traduzvel.52 A suposio de inter-traduzibilidade implica um paralelismo psicossomtico, na medida em que a equivalncia entre as linguagens, caracterstica que assegura o mnimo de comunicao e entendimento possvel entre dois mundos interiores, pressupe uma correlao uniforme entre comportamento e experincia. Quando A diz estou com dores (numa linguagem comum) eu no posso, estritamente falando, compreender o seu signicado, mas posso tomar a sua frase como um sinal, um sintoma de A est com dores.53

Cf. PI, op. cit., 269 e 386.

Cf. Tractatus Logico-Philosophicus, Routledge and Kegan Paul, London, 1999, 4.01. 50 Cf. Crtica da Razo Pura, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1997, pp. 78 e 79. 51 Cf. The World as Will and Representation, Dover Publications, New York, 1969, I, 4. 52 Cf. P. M. S. Hacker, Insight and Illusion, Thoemmes Press, Bristol, 1977, p. 225. 53 Ibidem, p. 225.

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