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Consideraes sobre o enfoque epistemolgico do materialismo histrico-dialtico na pesquisa educacional

Anna Maria Canavarro Benite Laboratrio de Pesquisas em Educao Qumica e Incluso (LPEQI), Instituto de Qumica, (UFG)

guisa de introduo...
A investigao cientfica um ato de construo, onde cada envolvido no apenas mais um dado, uma mera informao, pelo contrrio, contribui de maneira singular para o desenvolvimento de uma ou mais respostas adequadas ao problema suscitado pelo pesquisador. O desenvolvimento satisfatrio de uma investigao cientfica est intimamente ligado ao compromisso assumido pelo investigador em relao ao objeto pesquisado (Lima, 2001). O desenvolvimento das pesquisas cientficas na rea da educao , ainda, um processo embrionrio e em construo, muito se tem a caminhar (Demo, 1995; Gatti, 2001, 2002; Nardi, 2007). No cenrio brasileiro, o crescimento das pesquisas na rea de educao se deu a partir de 1970, quando foram criados e se expandiram os cursos de Ps-Graduao. Estas pesquisas que, de forma geral, visavam formao de recursos humanos para a docncia e a investigao qualificada viram seus resultados se avolumando em Dissertaes de Mestrado e em Teses de Doutorado que constituem, concretamente, a prova viva da elaborao sistemtica dos conhecimentos no campo da educao. Este fato reflete o desenvolvimento da ps-graduao nacional, respondendo tanto pela qualidade da formao como pela promoo de prticas e saberes cientficos relevantes ao progresso educacional, econmico e social do Pas. So exemplos desse desenvolvimento a criao de programas nacionais estratgicos, tais como: institutos do milnio e de fundos setoriais de desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Neste contexto, rgos governamentais brasileiros de fomento produo cientfica, tais como, a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes), Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), Financiadora de Estudos e Projetos (FINEP) e as Fundaes Estaduais de Amparo Pesquisa (FAPs), vm alocando substanciais recursos para a manuteno de programas de ps-graduao e financiando a realizao de pesquisas que se traduzem na defesa de dissertaes de mestrado e de teses de doutorado, e, em nmero bem menor, no registro de patentes. Os sucessos alcanados pelo pas na ps-graduao tem sido motivo de orgulho tanto para a academia brasileira como para as autoridades pblicas. Os nmeros que descrevem esse sistema so impressionantes: no ano de 2002, mais de 61 mil estudantes estavam matriculados em programas de mestrado no Brasil e outros 34.800 eram alunos de programas de doutorado. Neste ano, o Brasil titulou 23 mil mestres e 6.800 doutores conforme a tabela 1. Em 2003, a Capes investiu quase R$ 450 milhes (81% do

Revista Iberoamericana de Educacin / Revista Ibero-americana de Educao ISSN: 1681-5653 n. 50/4 25 de septiembre de 2009 Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (OEI)

Organizao dos Estados Iberoa-mericanos para a Educao, a Cimcia e a Cultura (OEI)

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oramento total) para pagamento de bolsas, num universo de 1.752 programas e 106 mil estudantes. Tambm no ano de 2003 foram produzidas, no pas, 25.979 dissertaes de mestrado e 8.094 teses de doutorado. TABELA 1 A ps-graduao no Brasil: estudantes matriculados e graduados por rea de conhecimento e nvel, 2002
Mestrados (%) Matrculas Cincias Exatas e da Terra Cincias Biolgicas Engenharia Cincias da Sade Cincias Agrrias Cincias Sociais Aplicadas Humanidades Lingstica, letras e artes Multidisciplinares Total 9,5 6,9 15,5 13,3 8,7 18,0 17,6 6,8 3,7 61.383 Mestrados (%) Graduados 9,5 7,7 12,3 14,2 10,1 17,4 18,3 6,5 3,5 22.735 Doutorados (%) Matrculas 12,6 1,26 15,4 14,5 10,7 9,1 17,7 5,8 1,6 34.801 Doutorados (%) Graduados 10,5 13,1 11,6 20,7 11,5 9,0 16,6 5,7 1,1 5.843

FONTE: CAPES, Coordenadoria de Estudos e Divulgao Cientfica.

A despeito de todo este sucesso, os desafios que se colocam para esse nvel de formao so imensos e o fator crucial a busca da qualidade. Desta forma, fixar padres de qualidade da pesquisa significa legitimar objetos de estudo e posicionamentos terico-metodolgicos, valorizando determinados padres de publicao e de interao com a comunidade internacional (Coutinho, 1996). Na produo do conhecimento cientfico faz-se necessrio utilizar mtodos e tcnicas eficazes para se conquistar os objetivos da pesquisa. E para a escolha de mtodos e tcnicas imprescindvel contar com a orientao de concepes tericas, paradigmas ou matrizes epistmicas que as oriente (Borges e Dalberio, 2007). O mtodo varia de acordo com as posturas do sujeito investigador. Porm, existem mltiplas relaes que interferem nos resultados das pesquisas, por isso, no possvel explicar os

mtodos por si mesmos sem levar em conta os contextos tericos e as condies histrico-sociais da produo destes e da pesquisa (Gamboa, 1996, p. 62).
Desta forma, discutir os paradigmas de interpretao da realidade e suas contribuies para o processo educacional tarefa filosfica para educadores em formao nos cursos de ps-graduao exige a localizao da relao sujeito-objeto como a questo central. A histria da filosofia tem demonstrado ser esta preocupao um dos principais problemas da filosofia (Gramsci, 1991; Oizemann,
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1973). Compreender a relao sujeito-objeto compreender como o ser humano se relaciona com as coisas, com a natureza, com a vida. inquestionvel a importncia da pesquisa cientfica em todos os ramos do conhecimento e, por conseguinte, a sua aplicao e/ou reflexo perante a busca da verdade como processo e essa busca caracteriza-se como a finalidade da prpria pesquisa cientfica. A este respeito, Garz declara:
A verdade como uma meta da pesquisa cientfica no mais absoluta como era, segundo a lgica positivista, nem uma abordagem cumulativa da verdade concebida, como o caso do racionalismo crtico de Popper (verossimilhana). Ao contrrio, a verdade relativa em relao ao paradigma bsico, explcito ou implcito, a ser aplicado. Neste contexto, a nfase recai sobre o processo da pesquisa [...] (Garz, 1993, p.158-159).

Pereira (1995), corroborando com Garz, acredita que o conhecimento cientfico no se reduz descoberta da verdade absoluta, mas sim em um processo de interpretao da mesma que vai tomando forma ao mesmo tempo em que transforma o contedo das verdades relativas em conhecimento concreto, sempre em vias de superao e pautado pela linha diretriz do rigor epistemolgico. Por sua vez, Santos declara que a orientao epistemolgica do pesquisador tem como objetivo a apreenso do conhecimento em seu movimento, intrinsecamente ligado ao esprito cientfico que se define pela criao e produo de

noes e conceitos 1 capazes de construir verdades relativas, mediante um procedimento de incessante aproximao da verdade dos processos, dos detalhes e dos sonhos que constroem o social (Santos, 1991,
p.58). Este aspecto, central em todas as cincias, pode ser compreendido a partir de diferentes abordagens. A dialtica pode ser uma delas, assim como, mais especificamente, o materialismo histricodialtico ou a dialtica marxista (Pires, 1997). Todavia, como decidir sobre qual abordagem ou matriz epistmica adotar para a orientao das pesquisas educacionais? Qual delas seria mais eficiente ou apropriada? Antes de realizar uma opo preciso conhecer as diferentes abordagens. Assumidos estes pressupostos, este trabalho objetiva estabelecer uma breve discusso sobre os eixos entre a cincia, a epistemologia e a pesquisa educacional sob o enfoque do materialismo histrico dialtico intencionando colaborar para desvendar e contextualizar este enfoque epistemolgico da pesquisa educacional. O materialismo histrico dialtico como possibilidade terica, isto , como instrumento lgico de interpretao da realidade, contm em sua essencialidade lgica a dialtica, e neste sentido aponta um caminho epistemolgico para a referida interpretao. A negao deste caminho, portanto, representa a descaracterizao de uma efetiva compreenso acerca da epistemologia marxiana (Frigotto, 1997).
[...] Ouvimos dizer frequentemente que Marx tinha um mtodo, que esse mtodo se situa em algum ponto na razo dialtica, e que isso constitui a essncia do marxismo. , portanto, estranho que, apesar de muitas aluses e vrias declaraes de intenes, Marx nunca tenha escrito essa essncia. (...) Podemos concluir, portanto, que no foi escrito porque no podia ser escrito (...) Porque no se trata de um mtodo, mas de uma prtica, e uma prtica aprendida praticando-se. De modo que nesse sentido a dialtica nunca pode ser

Apoiamo-nos na definio de conceito, segundo Severino, como imagem mental por meio da qual se representa um objeto, sinal imediato do objeto representado (Severino, 1996, p.152). O conceito garante uma referncia direta ao objeto real. Esta referncia dita intencional no sentido de que o conceito adquirido por processos especiais de apreenso das coisas pelo intelecto..., se refere coisa, de maneira representativa e substitutiva. Esse objeto passa ento a existir para a inteligncia, passa a ser pensado. Portanto, o conceito representa e substitui a coisa no nvel da inteligncia, acrescentando e transformando a realidade concreta.

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registrada, nem aprendida de cor. Ela s pode ser assimilada pelo aprendizado crtico dentro da prpria prtica. (Thompson, 1987, p.129)

Existem vrios empregos para o termo mtodo. O mais conhecido aquele que o toma a partir de sua raiz etimolgica (do latim methodu) para expressar a ideia de caminho. Caminho ou conjunto de procedimentos que conduziria a uma meta ou a uma verdade para assumir o status de garantia dessa verdade, especialmente da verdade produzida pela cincia (Paschoal, 2001). Ao se tomar essa acepo basilar do termo mtodo h que se reconhecer um problema e um limite que ela possui. O problema: apresenta uma explcita separao entre fins e meios; entre conhecer o fenmeno e sua explicitao; o limite: sua aplicao est fortemente ligada quele tipo de pesquisa que procede por hiptese e verificao (emprica ou positivista), muito prprio das cincias naturais. Considerando agora apenas algumas necessidades prprias pesquisa e produo de textos em Educao (realidade social), onde no se pode dissociar o fenmeno de sua explicitao, concorda-se com Goldschmidt que afirma:
[...] postura (concepo da realidade) e mtodo, com efeito, no so elementos separados. O mtodo se encontra em ato nos prprios movimentos do pensamento filosfico, e a principal tarefa do intrprete restituir a unidade indissolvel desse pensamento que inventa teses, praticando um mtodo (Goldschmidt, 1970, p. 141).

Assumido este pressuposto, a opo por uma matriz epistmica passa a se configurar como uma deciso to importante quanto a escolha do objeto da pesquisa (Paschoal, 2001). Faz-se necessrio discorrer brevemente sobre a distino, fundamental na tradio em pauta e objeto de muita polmica, entre o materialismo histrico (Marx) e o materialismo dialtico (Hegel); o amlgama entre as duas concepes ser desta forma, introduzido.

Do idealismo hegeliano
A dialtica, palavra de etimologia grega, que significa di= por causa de, ou seja, ideia de intercmbio + lextiko = preparado palavra resulta numa unidade ou consenso de posies anteriormente antagnicas, no entanto susceptveis de novos e possveis contrapontos. A dialtica (di-logos), palavra e pensamento divididos em polos contrrios, ou seja, a histria como processo temporal movido internamente pelas contradies e cujo sujeito esprito como reflexo, se constituiu no pensamento hegeliano que pode ser grosseiramente, segundo Chau (2006), resumido em seus aspectos bsicos (Hegel, 1996): a) trabalho filosfico para compreender a origem e o sentido da realidade como cultura. A cultura representa, aqui, as relaes dos homens com a natureza pelo desejo, trabalho e pela linguagem: as instituies sociais, o estado, a religio, a cincia so exemplos disto. o real enquanto manifestao do esprito. Segundo Hegel no dizer que o esprito simplesmente produz cultura, mas sim, ele cultura, pois existe encarnado nela.

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b) trabalho filosfico que define o real pela cultura e pelos movimentos de exteriorizao e de interiorizao do esprito, ou seja, o esprito manifesta-se nas obras que produz. Este movimento representa a exteriorizao, e quando sabe ou reconhece que o produtor delas, interioriza. Este movimento significa compreender essas obras porque sabe que elas so ele prprio. Por isso o real histrico; no tem histria, nem est na histria. c) trabalho filosfico que revolucionou o conceito de histria por motivos bsicos:
No pensa a histria como sucesso contnua de fatos no tempo, seno um movimento dotado de fora interna, criador de acontecimentos; No pensa a histria como causa e efeito, mas como processo dotado de fora ou motor interno que produz os acontecimentos: a contradio 2 . A contradio tem motor temporal, no existe como fato dado no mundo, produzida. No pensa a histria como sucesso de fatos dispersos a serem unificados pelo historiador, mas como processo contraditrio unificado em si mesmo, compreensvel e racional. Hegel afirma que o real racional e o racional real.

d) concebe a histria como histria do esprito. A histria, ento, o movimento pelo qual o que o esprito em si, ou seja, suas obras culturais; se estabelece no que o esprito para si, isto , a compreenso das obras como suas realizaes. e) entende a histria como reflexo, ou seja, a volta para si mesmo. O esprito sai, cria a cultura e volta num movimento de reconhecimento de sua obra. f) quer dar conta da alienao3.

g) trabalho que diferencia imediato de mediato; abstrato de concreto; aparncia e ser; termos contraditrios, e sua sntese efetuada pelo esprito. Hegel denomina essa sntese de conceito. A dialtica de Hegel idealista porque seu sujeito o esprito e seu objeto, tambm. A cultura que representa as obras do esprito so ideias, pois um esprito no produz nem uma coisa, seno ideia 4 .

A concepo marxista: o materialismo histrico dialtico (mhd).


Marx concebe a histria como um conhecimento dialtico e materialista da realidade social. Entre as vrias fontes dessa concepo encontra-se a filosofia hegeliana descrita anteriormente, ainda que no em seus pormenores, criticada por Marx, mas conservada por ele em seus aspectos essenciais. Da concepo hegeliana, Marx conservou:

A relao Contradio x Oposio, segundo Adorno e Horkheimer (1985): na oposio existem dois termos, cada qual dotado de suas prprias caractersticas que se opem por algum motivo quando se encontram. Assim, podem ser definidos separadamente e entendidos, quer haja ou no, oposio. J a contradio s existe numa relao e quando h nesta a negao interna, ou seja, A A e no-A ao mesmo tempo (ex. o proletrio = no burgus; o burgus = no proletrio e ambos s existem na relao).
3

Segundo Althusser, Balibar e Establet (1980), a alienao reflete a situao de quando o sujeito no se reconhece como sujeito da histria e toma as suas obras e sua histria como foras estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem. Ex: Direito e Moral. Os interesses do proprietrio sujeito livre de direitos esto em conflito com os deveres do sujeito moral: apropriarse do outro.

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O conceito de dialtica como movimento interno de produo da realidade, cujo motor a contradio. Porm, no do esprito consigo mesmo (exteriorizao/interiorizao). Na concepo Marxista a contradio se estabelece entre homens reais em condies histricas e sociais reais e chama-se luta de classes. As diferenas entre abstrato e concreto, imediato e mediato, aparecer e ser. Marx defende o concreto como unidade do diverso ou sntese de mltiplas determinaes. Deve-se entender o conceito de determinao no como sinnimo de conjunto de propriedades, mas como os resultados que constituem uma realidade no processo pela qual ela produzida. Conjunto de propriedades e caractersticas pressupe um objeto acabado e dado, j as determinaes pressupem uma realidade como processo temporal 5 . A afirmao de que a realidade histria e por isso reflexiva. Mas a dialtica marxista no espiritualista ou idealista e sim materialista. Aqui cabe estabelecer um contraponto. Para as cincias naturais a matria algo inerte, constituda por relaes mecnicas de causa e efeito. Porm, Marx se localiza enquanto referencial das cincias sociais e para esta a matria matria social, ou seja, as relaes sociais entendidas como relaes de produo, modo pelo qual os homens produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia e o modo como pensam e interpretam essas relaes.

O objeto da dialtica materialista o mundo objetivo e sua interrelao entre o pensamento e o ser. Assim, para Engels a dialtica materialista como cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo exterior como do pensamento humano (Engels apud Kopnin, 1978, p.47). Eis o porqu, segundo Kopnin, de o marxismo relacionar sujeito e objeto numa:
[...] base real em que eles so unificados na histria; a dialtica subjetiva o mesmo movimento objetivo, s que sob uma forma de sua existncia na natureza. Ademais, subtende-se por dialtica subjetiva no s o movimento do pensamento, mas tambm a atividade histrica do homem em seu conjunto, incluindo o processo do pensamento (Kopnin, 1978, p. 51).

Ainda segundo Marx e Engels a matria ou o materialismo so todos os fenmenos, coisas e processos que existem independentemente da conscincia do homem (Kopnin, 1978, p.60). Assim, a dialtica materialista no uma instncia verificada do conhecimento obtido, mas, meio e mtodo de transformao do conhecimento real por meio da anlise crtica do material factual, concreto, um modo de anlise concreta do objeto real, dos fatos reais. Concorda-se com Kosik, que diz:
A dialtica trata da coisa em si. Mas a coisa em si no se manifesta imediatamente ao homem. Para chegar sua compreenso, necessrio fazer no s certo esforo, mas tambm um dtour. Por este motivo o pensamento dialtico distingue entre a representao e conceito da coisa, com isso no pretendemos distinguir apenas duas formas e dois graus de conhecimento da realidade, mas especialmente e, sobretudo, duas qualidades da prxis humana (Kosik, 1969, p.9).
5

Ainda segundo Chaui um bom exemplo para o entendimento do conceito de sntese de mltiplas determinaes se constitui numa analise da forma mais simples do modo de produo capitalista: a mercadoria. Uma anlise mais profunda segundo este pressuposto marxista revelar que h mais mercadorias do que supnhamos primeira vista, pois um elemento fundamental, o trabalhador, que aparece como ser humano na verdade tambm mercadoria neste modo de produo j que ele vende no mercado sua fora de trabalho. Revista Iberoamericana de educacin / Revista Iberoamericana de Educao (ISSN: 1681-5653)

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Desta forma, importante reconhecer que a atitude primordial e imediata do homem, em face da realidade no a de um abstrato sujeito cognoscente, de uma mente pensante que examina a realidade especulativamente, mas a de um ser que age objetiva e praticamente, de um indivduo histrico que exerce a sua atividade prtica no trato com a natureza e com os outros homens, tendo em vista a consecuo dos prprios fins e interesses dentro de um determinado conjunto de relaes sociais (Habermas, 2006). Assim a existncia real: formas fenomnicas da realidade se reproduzem na mente daqueles que realizam uma determinada prxis histrica. Porm, estas so diferentes e absolutamente contraditrias com a lei do fenmeno, com a estrutura da coisa, seu ncleo interno essencial, o conceito (Hook, 1974).
[...] o fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive apenas graas a seu contrrio. [...][...]a essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se manifesta em algo diferente daquilo que . A essncia se manifesta no fenmeno e assim revela seu movimento e demonstra que no inerte nem passiva. Justamente por isso o fenmeno revela a essncia. A manifestao da essncia precisamente a atividade do fenmeno. (Kosik, 1969, p.11).

O Capital de Marx (1998) construdo metodologicamente sobre a distino entre a falsa conscincia e a compreenso do real da coisa, de modo que as categorias principais da compreenso conceitual da realidade investigada se apresentam aos pares segundo a Tabela 2. TABELA 2 Os pares que representam as principais categorias da compreenso da realidade segundo Marx, 1998, para alm da pseudoconcreticidade.
FENMENO Mundo da aparncia Aparncia externa dos fenmenos Existncia positiva Movimento visvel Representao Falsa conscincia Ideologia: sistematizao doutrinria das representaes. Mundo real Lei dos fenmenos Ncleo interno, essencial, oculto Movimento real interno Conceito Conscincia real Teoria, cincia ESSNCIA

O MHD o pensamento crtico que se prope compreender a coisa em si e sistematicamente se pergunta como possvel chegar compreenso da realidade. Por isso o oposto da sistematizao doutrinria ou da romantizao das representaes comuns (Kosik, 1969; Marx, 1977). O MHD no considera os produtos fixados, as configuraes e os objetos, enfim, todo o conjunto de mundo material reificado como algo originrio e independente. De acordo com Luckcs (1970) a reificao (do latim, que significa coisa) pode ser entendida a partir de uma anlise do modo de produo capitalista onde os homens so transformados em coisas e as coisas em gente. O trabalhador passa a ser uma coisa chamada fora de trabalho que recebe outra coisa chamada salrio. Por sua vez, o proprietrio das condies e dos produtos do trabalho passa a ser uma coisa chamada capital que possui outra coisa: a capacidade de ter lucros. Desaparecem os seres humanos ou existem sob forma de coisas.
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Em contrapartida as coisas produzidas e as relaes entre elas, tais como produo, distribuio, comercializao e investimento, humanizam-se e passam a ter relaes sociais. Todas essas atividades econmicas comeam a funcionar e a operar sozinhas, independentes dos homens que as realizam. Esses se tornam instrumentos delas. Concorda-se com Walhens que o marxismo um esforo para ler, por trs da peseudo-

imediaticidade do mundo econmico reificado, as relaes inter-humanas que o edificam e se dissimularam por trs de sua obra (Walhens apud Husserl, 1959, p.127). A considerao de um autor no marxista se
revela aqui como um testemunho da problemtica fisolfica do sculo XX, da qual se pode destacar: a crise da relao espao/tempo com base no espao geomtrico euclidiano, constituindo-se, ento, o espao universalizado que uma aproximao; crise nos fundamentos da Matemtica (surgimento de outras geometrias); Freud e o superego e a instaurao das Cincias Humanas.

Caracterizando a investigao no materialimo histrico dialtico


A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, e de perquirir a conexo intima que h entre elas. S depois de concludo este trabalho que pode descrever adequadamente o movimento real. Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o que pode dar a impresso de uma construo a priori. (Marx, 1998, p.16)

Assumir o MHD enquanto pressuposto epistemolgico que orienta a investigao implica entender que este atributo da realidade e no do pensamento. No campo das cincias humanas e sociais, especificamente na pesquisa educacional, isso aponta o carter sincrnico e diacrnico dos fatos, a relao sujeito-objeto, ou seja, o carter histrico dos objetos investigados (Kosik, 1969). Para o MHD importa descobrir as leis dos fenmenos pesquisados, ou seja:
[...] importa no apenas a lei que os rege, enquanto tem forma definida e os liga relao observada em dado perodo histrico. O mais importante de tudo a lei de sua transformao, de seu desenvolvimento, ou seja, a transio de uma forma para outra, de uma ordem de relaes para outra (Marx, 1998, p.26).

Marx distingue sua concepo de investigao da realidade, formalmente, enquanto mtodo de pesquisa e mtodo de exposio. Cabe esclarecer que por mtodo de pesquisa (ou apropriao em pormenor da realidade estudada) se define a anlise que evidenciar as relaes internas de cada elemento em si: as leis particulares que regem o incio, o desenvolvimento e o trmino de cada objeto investigado ou fenmeno (Marx, 1989). O mtodo de exposio (ou reconstituio) a sntese do objeto ou fenmeno estudado, como um processo inverso (oposto) ao primeiro, de tal forma que se imagine que foi construdo a priori (Marx e Engels, 1993). O mtodo de exposio se constitui no desdobramento das antteses, na exposio que o objeto desvela-se gradativamente conforme suas peculiaridades. , pois, a exposio, consequncia de uma pesquisa sobre as formas de desenvolvimento e das conexes existente as peculiaridades do fenmeno (Marx, 1998).

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Na investigao, segundo o pressuposto do MHD, o objeto dever apresentar-se apreendido em sua totalidade, do especfico, do singular e do particular. Assim, cabe a elucidao de dois movimentos que so essenciais:

captar o fenmeno de uma determinada coisa significa indagar e descrever como a coisa em si
se manifesta naquele fenmeno e como, ao mesmo tempo, nele se esconde;

compreender o fenmeno atingir a essncia. Sem fenmeno, sem a sua manifestao e revelao, a essncia seria inatingvel.

Como a essncia, ao contrrio dos fenmenos, no se manifesta diretamente, e o fundamento oculto das coisas deve ser descoberto mediante uma atividade peculiar, urge a existncia da cincia e da filosofia. Se a aparncia fenomnica e a essncia das coisas coincidissem diretamente, a cincia e a filosofia seriam inteis. Neste sentido, Marx enuncia que ... se os homens apreendessem imediatamente as conexes, para que serviria a cincia? (Marx,1998, v. I p.228). E, que toda cincia seria suprflua se a forma fenomnica e a essncia coincidissem diretamente (Marx, 1998, v. I p.259). No tocante ao conhecimento, cabe enunciar que o MHD no atinge o pensamento de fora para dentro, nem tampouco constitui uma de suas qualidades; o conhecimento que a prpria dialtica em uma das suas formas; o conhecimento a decomposio do todo. O conceito e a abstrao numa concepo dialtica tm o significado de mtodo que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa (Habermas, 1982). O mtodo de investigao se articula em trs graus (Kosik, 1969): minuciosa apropriao da matria com pleno domnio material, nele includos todos os detalhes histricos aplicveis disponveis. anlise de cada forma de desenvolvimento do prprio material; investigao da coerncia interna, isto , determinao da unidade das vrias formas de desenvolvimento.

Enquanto tendncia de pesquisa o MHD surge como opo entre a pesquisa emprico-analtica (positivista) e a fenomenologia, apropriando-se no nvel de nova sntese de algumas categorias destas duas abordagens (Gamboa, 1996). E, tem se firmado enquanto movimento trplice que se institui como concepo ou postura; investigao propriamente dita e prxis. este movimento que propicia a crtica, a construo de conhecimento novo e uma nova sntese no plano do conhecimento e da ao (Frigotto, 1997). Enquanto movimento de concepo ou postura o MHD se institui como concepo de mundo, de realidade e de vida no seu conjunto. Assim, antecede o mtodo de investigao uma vez que este se constitui em uma espcie de mediao no processo de apreender, revelar, expor as estruturas de desenvolvimento e transformao dos fenmenos sociais, significando um rompimento com o pensar da ideologia dominante.

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Enquanto investigao caracteriza-se como instncia que busca revelar as leis dos processos que se passam no mundo exterior, as quais no dependem apenas do pensamento, mas tambm de leis especificas e reais. Faz-se necessrio ressaltar que, no marxismo, a prxis (do grego: ao) designa o conjunto de relaes de produo e trabalho que constituem a estrutura social e a ao transformadora que a humanidade deve exercer sobre elas. Desta forma, pode se compreender a ltima instituio que enuncia o movimento trplice que caracteriza o MHD enquanto tendncia em pesquisa. Os fundamentos descritos nesta enunciao esto enraizados, segundo Marx e Engels no modo de produo da existncia:
Ao produzirem seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente sua prpria vida material [...]. A maneira como os indivduos manifestam sua vida reflete exatamente o que eles so. O que eles so coincide, pois, com sua produo, isto , tanto o que eles produzem quanto a maneira como produzem. O que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais de sua produo (Marx e Engels, 1993, p.13).

Assim, enquanto mtodo de investigao na prtica que os homens devem demonstrar a veracidade do pensamento, pois o critrio de verdade da teoria est no seu carter prtico. Desta forma, o conhecimento produzido atravs da compreenso da totalidade do fenmeno investigado deve apresentar elementos que contribuam para a compreenso e interveno no real, efetivando, assim, o seu carter prtico. atravs da articulao entre reflexo terica e inseres empricas que se capaz de recolher a matria em suas mltiplas dimenses (Frigotto, 1997). De outro modo, enquanto prxis o MHD, assumindo o pressuposto que teoria indissocivel da prtica, instaura-se como movimento crtico de desenvolvimento de conhecimento crtico que visa a alterao e transformao da realidade investigada (tanto no plano do conhecimento, quanto no plano histrico-social). Desta forma, a reflexo terica sobre a pseudoconcreticidade investigada deve gerar ao transformadora. De fatos empricos e reais a leis fundamentais, ao concreto de fato. Para Marx, a prxis ao refletida e, assim, critrio de verdade (Adorno, 2002).

O MHD como forma de apreenso e transformao da realidade educacional: sobre marxismo e fenomenologia
Sob este enfoque se constitui como ponto de partida e ponto de chegada o trabalho pedaggico, que entendido em seus componentes: a formao do profissional da educao, o conhecimento de sua realidade concreta, a apreenso da totalidade do objeto de estudo (educao e escola) e a compreenso de seus determinantes histricos. Neste mbito, o processo de formao do profissional da educao assumido como movimento contnuo em constante transformao. Tendo em vista este pressuposto, concorda-se com Gadotti que a educao um processo

contraditrio (unidade e oposio), uma totalidade de ao e reflexo, o ato educativo realiza-se numa tenso dialtica liberdade e necessidade (Gadotti, 2001, p.79).

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O MHD enquanto postura que antecede a investigao prope conhecer e intervir. Enquanto mtodo de investigao pode ser grosseiramente descrito em algumas etapas para orientao de futuros pesquisadores em educao. Cabe aqui ressaltar que estas etapas no so fixas, ou seja, no existe um formato nico de desenvolvimento, no devem ser cumpridas como passos 6 . Podem e devem ser revisitadas a durante todo o desenvolvimento da investigao, pois constituem um processo de adaptao a cada situao de investigao (os recursos, as limitaes, o contexto sociopoltico, etc.), isto , um movimento dinmico.

Sobre o Tema de investigao, ou seja, da pergunta que se faz. Que coisa a coisa em si? E como
chegar coisa? Esta pergunta emerge do modo de apropriao da realidade do pesquisador e opera a partir de uma realidade de relaes j interpretadas em sua historicidade. No possvel compreender imediatamente a estrutura da coisa ou da coisa em si, mediante a contemplao ou mera reflexo, mas sim mediante certa atividade.

Levantamento Bibliogrfico esta etapa busca a compreenso acerca do tema, pois o pesquisador
deve olhar as aes e criar situaes onde as aes possam ocorrer. Assim, compreender o tema direciona aes e expresses.

Anlise da atividade mediante a qual o fenmeno compreendido (a essncia do fenmeno ou sua


lei geral) esta anlise, ao mesmo tempo, deve incluir tambm o problema da criao da atividade que estabelece o acesso coisa em si mesma. Esta atividade pode ser descrita como os vrios aspectos ou modos de apropriao do mundo pelos homens. Os problemas estudados pela fenomenologia, sob a denominao de intencionalidade (inteno significativa para alguma coisa ou atentividade), foram justificados por Marx (sobre os pressupostos materialistas) como diversos aspectos de apropriao do mundo pelos homens: o prtico-espiritual, o terico, o artstico, o religioso, mas tambm o matemtico, fsico, etc. (Kosik, 1969) Portanto, no possvel apropriar-se, tampouco compreender a qumica e a realidade que a qumica nos introduz, mediante uma intencionalidade no correspondente realidade qumica, como por exemplo, mediante a percepo artstica.

Coleta de Dados (Descrio das leis dos fenmenos): significa descrever literalmente o que fez;
como fez; porque fez. Nunca a descrio deve ser acompanhada de interpretao, explicao ou juzo de valor emitido pelo pesquisador.

Anlise dos Dados Contempla a explicitao de toda a fala dos sujeitos da pesquisa, admitindo no haver a separao sujeito-objeto de pesquisa e, assim, desta explicitao so extradas as interlocues com as quais o sujeito intervm no mundo podendo surgir s categorias de anlise.
Para orientar os futuros pesquisadores passa-se a discorrer, brevemente, sobre duas tcnicas de anlise de dados: a Anlise do Discurso (AD) e a Anlise do Contedo (AC).

Passos - quando uma etapa se encerra a outra comea, seguem uma ordem pr-estabelecida.

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A Anlise do Discurso representa uma ferramenta para trabalhar com produes textuais (orais ou escritas), e se remete a espaos habitados simultaneamente, estabelecidos por relaes contraditrias entre teorias em que no faltam relaes de sentidos, mas tambm de foras, por sua relao com o poder (Orlandi, 1988). Nesta perspectiva, a AD pode ser considerada de acordo com Orlandi, como fato social a lngua como fato e significado social, ligando lngua, exterioridade, e ideologia (Orlandi, 1999, p.62) em consonncia com o MHD. A AD busca explorar como se produz o discurso no texto que se insere. Ainda, segundo o autor, como este texto significa? (Orlandi, 1999, p17) que focaliza as condies de produo do texto. De acordo com Habermas (1987), exige um olhar externo, ou seja, supe uma teoria previamente escolhida, no construda a partir da prpria pesquisa. Uma perspectiva crtica de algum modo pressupe um referencial terico cuja origem externa ao fenmeno sob exame. Para ele est crtica e transformadora. Para utilizar esta tcnica de analise de dados necessrio que o instrumento de coleta de dados seja a gravao em udio e vdeo. Por sua vez, a Anlise do Contedo uma tcnica adaptvel a um campo vasto das comunicaes, que analisa os significados atravs de uma descrio objetiva, sistemtica e quantitativa do contedo e tem por finalidade a interpretao desta mensagem, trata-se, portanto, de um tratamento da informao contida nas mensagens.
A anlise de contedo um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes. Apelar para este instrumento de investigao laboriosa de documentos situa-se ao lado daqueles que [...] querem dizer no iluso da transparncia dos fatos sociais, recusando ou tentando se afastar dos perigos da compreenso espontnea (BARDIN, 2002, p.30).

A AC representa um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes baseadas em operaes de desmembramento do texto em unidades, ou seja, em descobrir os diferentes ncleos de sentido que constituem a comunicao, e posteriormente, realizar o seu reagrupamento em classes ou categorias. Desta maneira, visa obter, por procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens, indicadores que permitam a inferncia de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis inferidas) destas mensagens. Analisar o contexto ou o significado de conceitos sociolgicos e outros nas mensagens, bem como caracterizar a influncia social das mesmas. Na etapa de Anlise dos Dados, o pesquisador atribui significados a respeito do objeto construdo por ele para ser conhecido, na medida em que vai interpretando e tecendo as tramas das compreenses acerca dos resultados e, assim tambm, os seus significados scioculturais. A fenomenologia, por sua vez, prope uma anlise reflexiva e ideogrfica visando fazer as redues eidticas. Desta forma, o pesquisador se afasta do mundo vivido para enunciar as unidades de significado em busca de convergncias que representaro a estrutura do fenmeno. Desta forma, a reduo fenomenolgica pode ser considerada uma substncia rgida ou elementos imutveis, nos quais, em ltima instncia, se desdobram a variedade e a mutabilidade dos fenmenos. O fenmeno ser explicado se for reduzido sua essncia, ou seja, se for reduzido sua lei geral (Kosik,1969).

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O MHD no opera na dinamizao da imutvel substncia, mas define a substncia na dinmica do objeto: a dialtica. Ento, conhecer a substncia no significa reduzir os fenmenos substncia dinamizada, seno conhecer as leis do movimento da coisa em si (Duarte, 2004). A substncia o prprio movimento da coisa ou a coisa em movimento. Desta forma, a realidade interpretada no mediante a reduo a algo diverso de si mesmo, mas explicando-a com base na prpria realidade, mediante o desenvolvimento e a ilustrao das suas fases, dos momentos de seu movimento. As polmicas atribuem, teimosamente, contra o MHD, uma concepo mecanicista e metafsica da matria, deduzida do sculo XVIII. Por que apenas o esprito e no a matria possui a qualidade da negatividade? (Kosik, 1969). Assim, por exemplo, se constitui a tese de Sartre de que o materialismo no pode ser a filosofia da revoluo (Sartre, 1949) e, esta decorre da concepo metafsica da matria. Analisar os dados segundo o MHD significa partir do vital, catico, imediato, enfim, do concreto (o ato pedaggico em sua manifestao) e atravs do pensamento ascender deste concreto ao abstrato e racional. Para tanto, h de se negar imediaticidade do concreto. o pensamento que permite o acesso aos conceitos, s abstratas determinaes conceituais e a ascenso totalidade do fenmeno. Chegando a este ponto pode-se retornar ao ponto de partida, mas no pseudoconcreticidade, e, sim representao do todo. E desta vez, no mais ao vivo e incompreendido todo da percepo imediata, mas ao conceito ricamente articulado e compreendido conforme a Figura 1. neste momento que no h mais separao sujeito-objeto. FIGURA 1 Para alm da pseudoconcreticidade do fenmeno educacional

Pensamento SENSVEL RACIONAL Retorno ao ponto de partida

Consideraes finais
Neste trabalho apresenta-se uma breve discusso que busca refletir sobre o desafio de superar a lgica formal da cincia moderna nas relaes educativas desta rea, lgica que, em ltima anlise, separa sujeito e objeto no processo educativo. A construo de aes mais filosficas, mais pensadas, mais completas, permitir que o agir pedaggico torne-se mais relacionado realidade de sala de aula concreta. O MHD como mtodo de explicitao cientfica da realidade social educacional no significa, por conseguinte, pesquisa do ncleo terreno das configuraes espirituais, nem reduo da cultura a fator

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econmico. O MHD no o mtodo da reduo, antes, o mtodo da reproduo espiritual e intelectual da realidade, o mtodo do desenvolvimento e da explicitao dos fenmenos educacionais partindo da atividade prtica objetiva do homem histrico. Sob o enfoque do MHD no basta apenas constatar como as coisas funcionam e estabelecer conexes entre fenmenos educacionais. Trata-se de compreender que vivemos numa sociedade capitalista, universalizadora do valor de troca e alienada que precisa ser superada. Dito isto, retome-se o presente, onde sob o julgo da ideologia neoliberal cada vez mais urgente a crtica ao que se ensina em nome da apropriao do conhecimento cientfico, e para efetivar esta crtica defende-se a epistemologia marxiana. Finalmente, vale considerar que o problema fundamental da teoria materialista do conhecimento consiste na relao e na possibilidade da totalidade concreta em totalidade abstrata: como conseguir que o pensamento, ao reproduzir a realidade, se mantenha a altura da totalidade concreta e no degenere a totalidade abstrata? Assim, concorda-se com Marx os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa transform-lo (Marx, XI tese sobre Feuerbach, 1979, p.111).

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