Clase 3 Espacios geogrficos y localizaciones epistemolgicas: diseos globales e historias locales.

Trabajo Prctico 1- Articulacin entre la propuesta de Boaventura de Sousa Santos y Walter Mignolo. 1-Introduccin. Notas preliminares sobre el aporte de Boaventura de Sousa Santos En los textos seleccionados, Boaventura de Sousa Santos, nos presenta los rasgos de la crisis del paradigma dominante de la ciencia moderna, sustentada en la primaca de dicotomas binarias, sujeto/objeto, mente/materia, naturaleza/sociedad, ciencias/humanidades, en conflicto con el sentido comn. De esta crisis, avizora una transicin, distinguiendo en un paradigma emergente, la disolucin de la diferencia entre conocimiento cientfico natural y conocimiento cientfico social, rescatando el conocimiento local como conocimiento total y el conocimiento como autoconocimiento. Otorga en este nuevo paradigma emergente a la ciencia el lugar de un nuevo sentido comn, con un carcter menos mistificador y ms emancipatorio. As mismo propone el paso de una epistemologa de la ceguera hacia una epistemologa de la visin haciendo visible lo invisible, pensable lo impensable, presente lo ausente, por medio de la subversin de los regmenes de representacin de los conocimientos y agentes que de otro modo parecas ausentes. Santos, concibe por Epistemologa del Sur, un conjunto de una epistemologas antiimperiales, desarrollando una pesquisa de conocimiento y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y otorguen credibilidad a las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales, histricamente explotados y oprimidos por el colonialismo y el capitalismo globales, y epistmicamente ubicados como slo como objetos o materias primas de un conocimiento dominante (Epistemologa del Norte), reverenciado durante siglos como el nico legtimo. En otras palabras la Epistemologas de Sur es presentada como una modalidad terico-prctica que tenga por base: aprender que existe el Sur, aprender a ir hacia el Sur, aprender a partir del Sur y con el Sur (Santos, 2009:287). El Sur, adquiere argumentativamente diversos sentidos: metfora del sufrimiento humano sistemticamente causado por el colonialismo y capitalismo. Tercer Mundo al interior de los pases hegemnicos- Norte global geogrfico-.

Sur antiimperial, frente a las prcticas locales cmplices del colonialismo y capitalismo.

Premisas bsicas de esta Epistemologa del Sur: No existir justicia social global sin justicia cognitiva global. Es necesario aprender otros conocimientos sin olvidar el de uno mismo, pero tambin es necesario el reconocimiento de la diversidad epistemolgica del mundo .Slo de este modo se arriba a una genuina democracia social global en la que exista reconocimiento de la multiplicidad de prcticas y experiencias sociales del mundo. No hay democracia social global si no hay democracia entre las formas del saber. El capitalismo y el colonialismo continan intensamente entrelazados, no obstante las formas de articulacin hayan cambiado a lo largo del tiempo. El sostenimiento del orden vigente ha hecho emerger diversas formas de fascismo societario 1: el apartheid social, contractual, territorial, por tal motivo, las alternativas tambin emergentes apuntan al establecimiento de nuevas formas de socialidad y subjetividad basadas en el principio de la redistribucin (equidad) y en el principio del reconocimiento (diferencia) Promover prcticas de conocimiento que permitan intensificar la voluntad de transformacin social. En concepto central propuesto por el autor es el de Ecologa 2 de saberes, en la cual cada conocimiento se ubica dentro de una pluralidad de conocimientos, no pudindose comprender sin referir otros conocimientos. Por tanto, los lmites y las posibilidades de cada conocimiento residen en la existencia de otros conocimientos y (), slo pueden ser
Una de las consecuencias de la violencia social que produce la globalizacin, es lo que Santos, ha denominado fascismo societario, que se manifiesta por una serie de procesos sociales que expulsan y excluyen a grandes segmentos de la poblacin son arrojados fuera de cualquier tipo de contrato social. Son rechazados, excluidos y abandonados en una suerte limbo, ya sea porque nunca han formado parte de contrato social original (por ejemplo minoras tnicas de Argentina) o porque fueron excluidos o expulsados de algn contrato social del que eran parte (en este caso los desempleados, los sin-techo o sin-papeles). Si se confronta es fascismo con el poltico, se descubre que es pluralista, porque sabe convivir con el rgimen democrtico (especialmente representativo y liberal) y ser de igual modo nacional, local y global. Esta es una forma de socializacin que adquiere diferentes formas, que se exhiben en algunos casos, fragmentariamente distinguiendo lo salvaje y lo civilizado, en una suerte de segmentacin espaciotemporal que lleva a la conformacin de ghettos en las ciudades y regiones de los Estados, con aplicaciones diferenciales del derecho Santos, denomina esta situacin como fascismo del apartheid, social y fascismo del Estado paralelo. Respondiendo a una lgica de exclusin, aparecen actores sociales con poder suficiente para usurpar las prerrogativas estatales de la coercin y de la regulacin social, que imponen sus condiciones laborales, monopolios en los servicios pblicos privatizados, como ejemplos. 2 Santos entiende la ecologa como la prctica de agregacin de la diversidad a travs de la promocin de interacciones sustentables entre entidades parciales y heterogneas
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explorados y valorizados en comparacin con otros conocimientos. Esta dificultad de compararlos es lo que genera la asimetra de conocimientos, o asimetra epistemolgica, habiendo dos formas de desencadenarla o combatirla:
1.

2.

Ignorando y declarando la ausencia de otros conocimientos- el fascismo epistemolgico- propio de las epistemologas hegemnicas de la modernidad occidental o Epistemologa del Norte. Reconocer la diferencia de los conocimientos y convertirla en un motor de comparacin con otros conocimientos - ecologa de saberes-, incluyendo el mximo de experiencias y conocimientos, incluidas las reconfiguraciones de las experiencias de los conocimientos del Norte. Implica igualmente subvertir los modos de entender el mundo, donde est implcita una lgica binaria, combativa, intolerante y con pretensiones de universalidad, de la Epistemologa del Norte.

Dificultades de la Ecologa de saberes: a) La necesidad de una traduccin, como forma especfica que comprenda los procedimientos de bsqueda de concordancia y proporcin que permitan dilucidar enfoques, reconociendo reciprocidad. Esta la teora de la traduccin. Implica que una lucha particular o local dada (por ej. indgena o feminista) slo reconoce a otra (por ej obrera o ambiental) en la medida en que ambas pierden algo de su particularismo o localismo. Esto ocurre cuando se crea una inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es un prerrequisito para lo que denomino autorreflexin interna, una que combine la poltica de la equidad con la poltica de la diferencia entre movimientos, iniciativas, campaas y redes. b) cmo crear el conjunto de prcticas que participen del ejercicio de reconocimiento de la diversidad de conocimientos, asumiendo que el lugar para el debate de los conocimientos no es slo un locus exclusivo de las universidades y centros de investigacin.

2- Dada la seleccin de los siguientes materiales: Santos, Boaventura de Sousa (2006): Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica emancipadora. Parte Primera: En busca de un nuevo paradigma crtico. Lima: CIDES. Santos, Boaventura de Sousa (2009): Una Epistemologa del Sur: La reinvencin del conocimiento y la emancipacin social. Captulos 1, 2 y 8. Mxico: Siglo XXI Editores/ Clacso,

Conferencia Epistemologias do Sul : O Papel dos Movimentos Sociais na Produo de Saberes que el autor dict el 4 de agosto de 2009,en la sede de Sinpro Minas,

3- Responda: a) Cul es el rol de la ecologa de saberes?Conoce prcticas en su pas que den cuenta de ello? Referirlas brevemente. b) A su entender, es viable la propuesta de Santos, de incorporar una teora de la traduccin a la teora crtica? Justifique. c) Cmo se articula esta perspectiva con la estudiada en la semana anterior, la propuesta de la Epistemologa Fronteriza de Walter Mignolo?