O Espírito Do Espaço (Zaneli Ramos)

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0 ESPIRITO
DO ESPAQO ZANELI RAMOS, F.R.C.
O ESPIRITO DO
ESPAQO
Zaneli Ram os, F.R.C.
C O O R D E N A C A O E S U P E R V IS A O
Charles Vega Parucker, F.R.C.
Grande Mestre
B IB L IO T E C A R O S A C R U Z
O RD EM RO SACRU Z, AM O RC
G R A N D E L O J A D O B R A S IL
2? E d i^ o em Lfngua Portuguesa
Janeiro. 1990
ISBN-85-3I7-0119-8
Todos os Direitos Reservados peia

O RD EM RO SACRU Z, A M O RC
G R A N D E L O J A D O B R A S IL
Proibida a reprodugao e m parte ou no todo
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Atraves de felizes apreciagoes de muitos aspectos mistico-filos6-
ficos, Zaneli Ramos consegue, por meio de di&logos envolvendo tres
pessoas, levar o leitor a questionar-se por um raciocmio silogfstico e
abrangente. Ao lermos o livro sentimo-nos identificados, ora com o
“tio” , ora com o jovem, ora com sua namorada e isto € sobremodo
realgado pela fortaleza dos didlogos, gragas a uma linguagem atual e
poderosa. Poucos autones conseguem de forma tao natural, como a
aqui expressa, trazer a mensagem mfstica com tanto conhecimento e
sabedoria de analise. Os Ne<5fitos mais sagazes desfrutarao de ex-
pressivo deleite ao enfrentarem os conflitos apresentados & sua con-
sideragao.
O livro O Espi'rito do Espago constitui-se assim em obra-prima da

literature de todo o estudioso das coisas do Esoterismo, que nos di-
zem muito de perto e que nos falam a Alma com profundidade.
Charles Vega Parucker

Grande Mestre
A Albert Einstein - figura humana por quem sempre senti como-
vida e profunda admiragao —e a todos aqueies que com ele possam
dizer:
A mais bela e profunda emogao que podemos viver £ a

sensagao de misterio. E ela a fonte de toda verdadeira
ciencia. Aquele que nao conhece essa emogao, que nao
mais pode se maravilhar e sentir~se pasmo de admira-
gao, estd praticamente morto. O sabermos que aquilo
que e impenetrdvel para n6s realmente existe, manifes-
tando-se como a mais sublime sabedoria e a mais ra-
diante beleza, que nossas debeis faculdades podem apre-
ender somente em suas form as primitivas, este conheci
mento, este sentimento, e a essencia da verdadeira expe
rience.
INDICE
INTRODUgAO.............................................................................. 7
PRIMEIRA PARTE
P relu d io ..........................................................................................9
SEGUNDA PARTE
Interludio....................................................................................... 25
Os Gafanhotos e a Ligdo da Esfinge............................................27
O Aprendiz de Feiticeiro e o Jogo dos Espelhos......................... 39
A Princesa de Ouro e a Chave-de-ladrao.....................................51
Rosdrio no Carrossel dos Tontos...................................................65
Lenha na Fogueira......................................................................... 71
O Futuro P retirito..........................................................................73
Mergulho no Buraco do Silogism o.............................................. 77
O Cochilo do Guarda do Pendulo................................................ 81
Flash Gordon no Planeta Terra...................................................89
Deuses no Planeta-Hospfcio..........................................................93
Terranautas e o Enredo do Sonho................................................ 99
Nu, no Deus sem Buracos.............................................................. 107
0 Ouro dos Trouxas....................................................................... 113
Ego, Amor, e Cafe com S a l..........................................................121
Robos —A Natureza Tamb£m F az?.............................................. 129
Robos Tontos na Roda do D estino................................................ 137
0 "X” da Questao, no Bico do Passarinho................................ 145
Homo Non-sapiens no Painel de Rdtulos.....................................155
Chaleira Seca, na Gldria do Universo......................................... 169
Autdmatos sem Virtude, no Fim do T unel...................................181
Ping. . Pong —Deus TambSm Joga?......................................... 201
O Buscador de Proniquios............................................................205
SiHncio! ..........................................................................................211
Graozinhos de Praia, no Nexo do Ser Cdsmico......................... 219
Respostas de Ninguem a Perguntas de A lguhn............................233
0 Canto da Sereia Cdsm ica..........................................................243
Cangdo de Anseios man Piano M udo............................................255
A Parte Que Nao P ensa.................................................................267
A Busca da Orquestra Liliputiana................................................ 283
O Construtor de Labirintos............................................................299
O Piloto Automdtico e a Antena M isteriosa................................ 321
Brecha na Circunferencia M dgica!...............................................335
Bebes, Poetas, Misticos, e M eninos-Reis.....................................353
JJm Ser Infinite e V ivo...................................................................365
Amanha. . . a Ressurreigao!..........................................................369
TERCEIRA PARTE
P osludio.......................................................................................... 381
Postcriptum ..................................................................................... 395
BIBLIOTECA ROSACRUZ..........................................................399
INTRODUCAO
Do Livro, pelo Autor:
E lenha. Jogue na sua fogueira e deixe queimar. Voce joga lenha

na sua fogueira e ela queima e lhe da mais calor e luz.
Que e calor? Vida. Experiencia que voce e eu estamos. . . sofren-

do?. . . gozando? Experiencia que cada um de nos esta. . . sofren-
do?. . . gozando?. . . na consciencia de ser. Qual e a sua consciencia
de ser? Qual € a minha consciencia de ser? A mesma? Estamos em
acordo. Diferente? Estamos em desacordo. E os outros? Quantos
estamos em acordo? E em desacordo? E a realidade intrfnseca da
natureza? Em acordo? Com quem? Com voce? Comigo? Com ne-
nhum dos dois? Com outros?
✓
E lenha. Jogue na fogueira. Na sua fogueira.
Que e luz? Discemimento. Apreensao intuitiva da realidade intrfn

seca da natureza, na consciencia de ser que corresponda a verdade
do Ser. Qual 6 o seu discemimento? E o meu? E o dos outros? Es
tamos em consenso? Nao? Entao eu lhe oferego o meu discemimen
to, neste livro. Fruto da minha experiencia desse mesmo fenomeno -
vida - que voce esta. . . sofrendo?.. . gozando? Num esforgo para o
consenso em que nao estamos. S<5.
Entraremos em consenso? Voce, os outros e eu? Nao sei. Impor-

tante tentarmos. Necessario tentarmos. Voce, os outros e eu. E se
entrarmos em consenso? Sera com o seu discemimento? Com o dos
outros? Com o meu? Nao sei. Importante tentarmos. Necessario
tentarmos. Voce, os outros e eu. So.
E verdadeiro o meu discemimento? E falso? Nao sei. Mas e o

meu discemimento, fruto da minha vida. E o que tenho de mais va-
lioso, e veio a compulsao de lhe oferecer e escrevi este livro. E lhe
dou, isso que tenho de mais valioso: meu discemimento, fruto da
minha vida. So.
Em todo caso, nao esquega: e lenha; jogue na sua fogueira!
Do Autor, pelo Livro:
Ora. . . leia-me! Ali&s, nao importa. Nao importa quem diz o que.
Ou nao 6 quem diz o que mais importa. Importa mais o que € dito,
por quem quer que o diga.
E verdadeiro o que e dito? Isto importa mais. E falso o que 6 di

to? Isto importa mais. Quem diz o que 6 verdadeiro ou falso? Isto
importa menos.
E quem vai decidir se 6 verdadeiro ou falso? Isto tambem importa

mais. E 6 vocS quem vai decidir. Nao eu. VOCE! Qual 6 a vida que
voce esta. . . sofrendo?. . . gozando? A sua, com o seu discemi-
mento. De outro modo, nao seria verdadeira essa vida que voce esta
ria. . . sofrendo?.. . gozando?
S<5 uma coisa lhe recomendo: DEIXE SENTAR A POEIRA!
Voce. A sua vida: um panorama que voce construiu, com o seu

discemimento. Voce, ante o seu panorama. Eu. Um livro? Nao. Um
caminhao. Passo na sua frente e levanto poeira. Ai voce fica assusta-
do —e talvez inseguxo - porque nao ve o seu panorama. Ora, nao se
preocupe. Deixe sentar a poeira (leia-me todo, devagar, um tftulo de
cada vez, e deixe passar algum tempo). Entao voce vai ver de novo
o seu panorama, o mesmo panorama de sempre, e vai soltar um sus-
piro de alivio; ou vai ver outro panorama, ou o anterior modificado,
e vai dar um grito de gloria!
Quem soltara aquele suspiro ou d aii esse grito? VOCE! E este

quem € o que mais importa. Quem diz o que vai escrito nas minhas
paginas? Este quem e o que menos importa. VOCE e O QUE e dito
sao o que mais importa.
Eu? Importo mais tambem, porque 6 em mim que 6 dito. Um li

vro? Um caminhao que passa e levanta poeira? Nao. LENHA. Jogue
na SUA fogueira e deixe queimar. So.
o O o
PR1MEIRA PARTE
PRELUDIO
. . Glorifica-me, 6 Pai,. . .
com a gloria que eu tive junto de ti,
antes que houvesse mundo. ’’
Porque era no Espirito do Espago,
que em toda parte esta.
E nenhuma parte pode existir
sem que nela esteja o Espirito
que de tudo o que no Espago existe
a Essencia e.
Sereno era,
na bem-aventuranga da vida
na Vida do Espi'rito do Espago.
E luzia na Luz que, do Espi'rito,
no Espago por toda parte resplandece.
Porque nenhuma parte pode ser iluminada
sem que nela resplandega do Espi'rito a Luz
a Essencia e.
E nenhuma parte e verdadeira
se nela nao vibra do Espirito a Verdade
a Essencia e.
Nem pode alguma parte ser poderosa
sem que do Espirito no Espago seja
o Poder que nela se manifeste.
Sereno era,
na bem-aventuranga do Poder
da Verdade do Espi'rito do Espago.
E seu poder manifestava,
no Poder do Espi'rito
que por todo o Espago seu Poder exerce.
Porque em nenhuma parte
pode o Poder da Verdade se manifestar,
se nela nao se manifesta a Verdade
do Poder do Espi'rito do Espago.
E em nenhuma parte pode haver amor
sem que nela haja do Espirito o Amor
a Essencia e.
Sereno era,
na bem-aventuranga do seu amor,
que e o Amor do Espirito do Espago.
Porque o Amor do Espirito,
do seu Ser a Lei e,
eis que Eie E por todo o Espago;
nao mais aqui do que ali,
nem mais agora do que antes
ou mais depois do que agora;
porque nao ha aqui e ali
- aqui... so;
poque nao ha antes, agora, e depois
- agora... so.
E amava no Amor do Espirito do Espago,
que por toda parte seu Amor manifesta.
Poque nenhuma parte pode amar
sem que nela, do Espirito,
o Amor vibrando esteja.
Eis que o Espi'rito no Espago estremeceu!
Entre mais e menos estremeceu e oscilou.
E no Poder de sua Verdade,
sua Essencia condensou.
Guiado por sua Luz e na Lei do seu Amor.
E coisas se fez;
variegadas coisas se fez.
E o impulso do seu Amor
as coisas que ele se fez desenvolveu
e nelas sua Luz infundiu.
Mas, a il...
que a Luz,
nas coisas SO M BRAS PROJETOU!
Entao... HOMEM se fez!
Em forma e nome,
nas SOMBRAS,
que a Luz do Espirito
nas coisas que Ele se fizera projetou.
M as o impulso do Amor do Espirito
nas sombras sutil saudade instilou,
da bem-aventuranga da vida
na Vida do Espirito do Espago
que por toda parte esta.
Entao...
SEGUNDA PARTE
INTERLUDIO
" . . . e conhecereis a verdade

e a verdade vos libertara.”
' ‘Quem fala por si mesmo

Estd procurando a sua prdpria gldria;
Mas o que procura a gloria de quem o enviou,
esse 4 verdadeiro e nele nao ha injustiga.”
OS GAFANHOTOS E A LI£A O DA ESFINGE
0 Espfrito, que no Espago s o m b ra s se fez,

nelas mesmas a prtipria Luz que as projetou desperta.
Nfis? No Espago pairamos e no Espfrito testemunhas somos
desse m^gico despertar que no diSlogo das sombras
com egaase reveiar...
“Oi! E i.. . que cara e essa? Qual e o grilo?”
“Grilo? Isto ja e uma nuvem de gafanhotos, daqueles bem gran-
des!”
“Corta essa! Comida de gafanhoto 6 lavoura, e voce nao parece
nem um pouquinho com uma alface, sabia? Que livro e esse? A Bt-
blia?! E. . . ja vi tudo: esse livro ai tem um caso duma praga de ga
fanhotos; voce tinha que estar com a cabega cheia de grilos!”
“ Nao fala assim. Este livro 6 s£rio.”
“Ta bom. S6rio. E isso ai. Ai e que esta o grilo. O grilo, nao; a
PRAGA DE GAFANHOTOS! A mania da seriedade. Nao entendo.
Ai esta voce: jovem, sadio, com tudo pra gozar a vida de cuca areja-
da e sem grilos. Em vez disso, que € que voce faz? Podia manter a
cabega pura, natural, feliz, como um jardim bonito e alegre, com flo-
res de todas as cores e formas. Mas nao. . . voce tem que se dar ao
trabalho de plantar uma coisa que 6 AQUELE PRATO pra gafa
nhoto! Depois diz: to grilado. S<5 pode! Quem foi o masoquista que
plantou e depois soltou gafanhotos na plantagao? Quer saber o que
eu acho?”
“Nem precisa dizer. Ja saquei.”
“E isso ai. Esse livro foi escrito sei la quando, por sei la quem,
pra sei la quem. Nao foi escrito hoje, por gente como nos, pra gente
como nos. Por que a gente nao fica na nossa, no nosso tempo? Os
caras que escreveram isso ai estavam na deles, no tempo deles. E se
pensavam que o mundo ia ficar como estava, deram o maior fora!”
“Hoje. . . gente como n<5s. . . Voce acha mesmo que hoje e dife
rente de ontem? E que gente como nos e diferente de gente como
eles? Digo, no fundo, essencialmente?”
“ Ah! Sei Id! S6 sei 6 que vou pegar um bom jantar num restau-
rante animado. Sem grilo! E se o gargom me oferecer gafanhoto, fa
go ele engolir o cardapio! Ta? Tchau!
“Ei. . . sabe com quem voce podia curtir af o teu belo prato de
gafanhotos? Com aquele “tio” de quem voce sempre fala. Como e o
nome dele? Um nome esquisito.. . a h !.. . Ldgus. Mas ve se mantem
a nuvem na tua cabega e na dele; nao e justo voces soltarem uma
praga de gafanhotos no mundo.
“Tchau!”
“Tchau.”
(E. . . por que nao? O Tio pode me ajudar. Alias, faz tempo que
nao converso com ele. Vou la.)
N6s? Do Espirito olho ctism ico que tudo ve.

a sombra mesma nosassimilam os
e nela vamos ao encontro da outra,
que sombra \i quase nao § m ais...
“Oi, Tio.”
“Oi, Victor. Tudo bom?”
“Tudo bom, nada! To. . . (melhor nao falar em grilo). . . encuca-
do; quero dizer, tenho um problema.”
“Otimo.”
“Como. . . otimo?!”
Ldgus sorri.
“Esquega. Qual e o seu problema?”
“ Eu nao entendo a Bfolia. Vou lendo muito bem, sacando uma
ideia aqui, outra ali, mas de repente fica tudo escuro; nao enxergo
mais nada! O que leio, ora parece loucura, ora estupidez, ora primi-
tivismo, ora ingenuidade ou simploriedade, ora pieguice, ora careti-
ce, ora. . . sei la mais o que. Depois, algo parece ficar claro de novo
e...”
“Sim?!”
“Quer dizer. . . claro, propriamente, nao. Mas sinto que algo que
leio e muito importante, valioso, profundo. . . como se uma sabedo
ria maior estivesse ali. . . uma sabedoria mais profunda do que o co-
nhecimento cientifico; ali, oculta por tras de uma linguagem alegori-
ca, de uma esp6cie de codigo simbolico, esperando para ser decifra-
do. Sabe em que 6 que eu penso?”
“NaEsfinge.”
“E! Como adivinhou?”
“Eu tambem penso nela. Ali; impassfvel, imperturbavel. No olhar
fixo e inescrutavel, a sugestao de infinidade. Na persistencia atraves
dos seculos, a sugestao de etemidade. Como a verdade, que ela pa-
rece conhecer e ocultar: infinite e etema.
“Sim. . . infinita e etema. Como pode a verdade ser finita? Se
comega em algum ponto, entao, que existe antes desse ponto? AI-
guma “nao-verdade” ? Algo que nao 6 verdadeiro? Absurdo! Se nao
e verdadeiro, nao existe. Se termina em aigum ponto, entao, que
existe para alem desse ponto? Alguma “ nao-verdade” ? Algo que
nao 6 verdadeiro? Absurdo! Se nao 6 verdadeiro, nao existe.
“ Como pode a verdade ser temporal? Se teve comedo, entao, que
existia antes dela? Se tiver fim, entao, que existira depois dela?
EXISTENCIA 6 a lei da verdade. O nada e urn absurdo.”
“Puxa! Com essa eu vou sentarl Como foi que voce pensou nis-
so?”
“ Nao pensei. Issoyfr/ pensado. Se eu tivesse pensado..
Logus sorri e acrescenta: “Deixa pra la. Voltemos a Esfinge. E
entao assim que voce a sente?”
“ Nao sei bem. . . So sei que sinto. E o que sinto me inquieta.
Como um mist£rio, um enigma.”
“Sim, mas nao lhe parece que ao mesmo tempo que a Esfinge
oculta. . . revela? A mim parece que ela diz:
“Otha bem, que est5 aqui; sempre esteve aqui; sempre estarS aqui. Olha
bem. . . mas p3ra de olhar. Procura bem. . . mas p&ra de procurar. Pensa
bem ... mas p&ra de pensar.
“ Queres ver? Entao, p£ra de olhar; fixa teus olhos e os mant^m desfoca-
dos do mundo. Queres ver a verdade olhando para o que 6 finito? Es tolo!
Quanto mais olhas, menos v§s; mais cego ficas.
“ Queres encontrar? EntSo, p^ra de procurar; senta-te aqui comigo, que
estS aqui; sempre esteve e sempre estarS aqui; nao precisas ir a parte al
guma.
"Queres entender? Entao, pSra de pensar. Quando o conseguires, senti-
rSs e entenderfis; nao terfis pensado; terS sido pensado em ti.
“ Vem. Senta-te aqui comigo, fixa os olhos, desfocados do mundo, e pSra
de procurar e pensar. Fica aqui, agora; sempre. Deixa que seja visto, en-
contrado e pensado em ti.".
“ Nossa! Mas isso 6. . .”
“Nao qualifique. Isso €; so. Sinta; so. Se voce comegar a qualifi-
car, vai comeâr a dar grilo.”
“Por falar em grilo. . . e o meu problema? Eu nao entendo a Bf-
blia. Mas quero entende-la. Um livro que se mantem como um “ su-
per-best-seller” durante seculos tem que ser muito importante. Mi-
lhdes de pessoas foram decisivamente influenciadas por esse livro.
A ponto de terem vivido em fungao dele. Serf que toda essa gente
entendeu a Bfblia?
“Eu sou inteligente. Mod6stia h parte, sei que sou. Mas nao en
tendo a Biblia. Vejo pessoas evidentemente menos inteligentes e
cultas do que eu falando da Biblia; em pulpitos e pragas publicas;
pautando sua vida na Biblia e tentando convencer os outros a faze-
rem o mesmo. Sera que estao entendendo? Muitas sao menos inteli
gentes e cultas do que eu; mas falam da Biblia com entusiasmo e
convicsao. Sera que estao entendendo? E eu? Por que nao entendo?
Por isso penso na Esfinge. Enigmatica. Voce acha que todo mundo
pode aprender a ligao da Esfinge, de que voce falou ha pouco?
“ Voce chegou e disse: Eu nao entendo a Biblia. E penso na Es
finge: misterio; enigma. Agora voce pergunta: Todo mundo pode
aprender a ligao da Esfinge?”
“E . . . tem razao. Mas. .
“ Ja que estamos falando da Biblia, talvez Jesus tenha respondido
sua pergunta. Consta que ele disse:
. .ao que tem se Ute dard, e tera em abundancici;
mas ao que nao tem, a ti o que tem Ihe serd tirado.
“Ai € que esta! Ao que jd tem se dara - parece injusto. Ao que
nao tem se tirara o que tem - como e possivel? Eu. .
“ E consta que Jesus muitas vezes acrescentava: Quern tem ouvi-
dos, ouga
“ Ah. . . sem essa, Tio! Voce quer ou nao quer me ajudar a procu
rer a solugao do meu problema?”
“ Ajudar? Quero. A procurer a solugao do seu problema? Nao.”
“Ih. . . Voce quer me ajudar. Tudo bem. Mas nao a procurer a
soluâo do meu problema? Mas se o meu problema € encontrar a
solu§ao do meu problema? Quero dizer. . . ih!. . .
“Escute. Pare de falar e escute. Pare de pensar e escute. Quer ser
ajudado? Quer aprender? Entao escute. Nao fale; so escute. Nao
pense; so escute.
“Sabe por que as pessoas nao aprendem? Porque nao escutam.
Porque nao param de falar nem de pensar. Estou falando; mas voce
nao est£ escutando.”
“ Como? Essa nao! E claro que eu estou escutando!”
“Nao esta; e acaba de provar que nao esta. Se estivesse, nao teria
discordado; nem teria interrompido.”
“ Entao eu tenho de concordar? Mas isso ..
“Esta vendo? Outra vez! Quando 6 que voce vai se decidir a es-
cutar? Estou falando; mas voce nao esta escutando. Estou pensando
e tentando transmitir meu pensamento a voce nas palavras que vou
falando. Voce ouve as palavras; nelas recebe o meu pensamento.
Mas, ao mesmo tempo, esta falando por dentro e ouvindo suas pro-
prias palavras; esta pensando e falando (por dentro). Quando o que
eu digo combina com o que voce esta dizendo ai dentro, tudo bem.
Do contrario, voce discorda ou fica confuso. Quando e que voce vai
se decidir a escutar?”
O jovem murcha.
“ Pois bem. ESCUTE, entao. Qual 6 o seu problema?,.
“Olhe ai! Ta vendo? E voce quer que eu escute! Mas s<5 diz in-
coerencias!. . . Desculpe. Nao quis ser grosseiro. E que voce sabe
qual e o meu problema, mas pergunta: qual 4 o seu problema? Isso
irrita!”
“Esti bem. Nao o quero initado. Se voce se irritar, ai e que nao
vai poder escutar. Ouga, entao; mas, enquanto ouve, tente escutar.
Nao se preocupe em concordar, nem em discordar. Nao reaja a suas
concordancias, nem a suas discordancias; simplesmente, deixe-as
passar. Quando sentir uma concordancia, concentre-se nas minhas
palavras e deixe a concordancia passar. Fa§a o mesmo quando sentir
uma discordancia. Se fizer assim, talvez consiga ouvir minhas pala
vras com a sua mente em silencio. Talvez consiga escutar. Se escu
tar, talvez ocorra transforma§ao; talvez ocorra aprendizagem. Na
medida em que tiver, recebera. Depois, fa§a o que quiser, conforme
a sua consciencia - ou sua natureza, sua personalidade, como queira
chamar.
“ Nao quero transforma-lo. Mas e preciso que haja transforma-
qao.”
“ L£ vem ele com incoerencias” —pensa o jovem. E depois: “ E ca
estou eu discordando, ou me confundindo. O Tio tem razao; vou me
concentrar nas palavras dele” . E em voz alta:
“Tio, recomece esse argumento ai da transformagao, que eu ouvi
mas nao estava escutando."
L6gus sorri, faz uma ligeira pausa, e recomega:
“Nao quero transforma-lo. Mas e preciso que haja transformagao.
Veja: Voce tem um problema. Onde esta o seu. problema? No seu
bolso? Pendurado ao seu pescogo? Colado a alguma parte do seu
corpo? Inserido em alguma parte do seu corpo? Em algum lugar do
mundo ao seu redor?
“O problema esta na sua mente. E voce 6 a mente que usa o cor
po. O problema esta em voce. Mais: o problema E voce. Enquanto
voce for como e - uma mente com um problema - existira o proble
ma; na mente, que e voce. Quando a solugao tiver oconido, tera ha-
vido modificagao; na mente, que e voce. O problema nao mais exis
tira. Voce sera uma mente sem aquele problema. Tera havido uma
transformagao. Mas eu nao quero transformd-lo. Porque nao posso
transforma-lo: nao e possivel. Posso me transformar e ajuda-lo a se
transformar; mas nao posso transforma-lo.
“ Por isso lhe disse: depois, faga o que quiser, conforme a sua
consciencia. Se houver concordancia, tudo bem; aceite. Se houver
discordancia, tudo bem; rejeite. Sobretudo, nao se preocupe e seja
voce mesmo. Lembre-se sempre: nao quero transforma-lo; nao posso
transforma-lo; nao tenho sequer a intengao de convence-lo. Voce
perguntou; quero responder; escute. Voce pediu; quero dar; receba.
“Escute e receba. So. Quanto ao resto, deixe acontecer. Isto
mesmo. Deixe que acontega. Se acontecer concordancia, entao tera
havido transformagao. Tudo bem. Prossiga com a sua vida e seja vo
ce mesmo, transformado; um novo voce, mas VOCE. Se acontecer
discordancia, entao nao tera havido transformagao. Tudo bem. Pros
siga com a sua vidae seja voce mesmo; como voce e agora: VOCE.”
“Essa e uma boa. Quero dizer, voce respeitar meu direito de ser
eu mesmo; voce nao pretender me convencer, persuadir, ou conver
ter. Mas, posso lhe fazer uma pergunta?”
“ Claro.”
“Bem, como podera haver concordancia’ ou discordancia, se eu
estiver so escutando, como voce pediu? Isto 6, se eu nao estiver
alerta, participando criticamente do dialogo? Tambem nao entendo
por que concordancia implica transformagao; penso mais em termos
de encontro, coincidencia de pensamento, de opinioes.”
“ Nao pretendia entrar em detalhes a este respeito; nao pretendia
explicar. Porque e extremamente dificil; talvez impossivel. E como
tentar defmir o indefinivel; explicar o inexplicavel. Qualquer coisa
que eu diga, por mais inteligente e ldgica, sera metafora, analogia,
ou recurso didatico. So. Nao sera “a propria coisa” , a verdade, nun-
ca.
“ Um homem ama e vai contar o que foi o seu amor a um outro,
que nunca amou. Ocorre amor nesse outro? Nao. Eie fica mais ou
menos informado sobre o amor, conforme o discemimento, a inteli-
gencia, o talento e a eloqiiencia do primeiro. Podera depois dizen
“agora eu conhego o amor, ja me explicaram o que e ”. Equivoco. Nao
conhece. Esta informado sobre o amor; talvez mesmo incentivado ou
motivado a amar e preparado para reconhecer. Isto e o maxiino - ex-
ceto talvez. . . mas nao vem ao caso agora. Ele esta informado; so.
Nao conhece. Conhecera quando vivenciar, experienciar, sentir di-
retamente. Por isso e mais importante sentir do que pensar com pa-
lavras.”
Victor ']&. nao interrompe. Assim, Logus pode relaxar, abstrair-se,
e deixar fluir o pensamento. Pode deixar que seja pensado nele e
atraves dele expresso. Espontaneamente; sem esforgo; sem direâo
consciente do processo de pensar. Nao pensa; € pensado nele. Nao
expressa; € expressado atraves dele.
“Todos deveriamos aprender a pensar sem palavras. Melhor: a
pensar, nao pensando. Porque nesse pensar sem palavras, que € nao
pensar, e que pode ocorrer sentimento direto, pensamento puro, que
€ primeiro, intrinsecamente independente da palavra. E no sentimento
direto, no pensamento puro, sem palavras, 6 que se conhece. O resto
nao e conhecimento, ainda que receba este nome. E informaâo. So.
Na Biblia, por exemplo, no Novo Testamento, consta que as multi
does sentiam essa diferenga quando comparavam Jesus com os es-
cribas:
‘'Quando Jesus acabou de proferir estas palavras,
estavam as multidoes maravilhadas da sua doutrina;
Porque ele as ensinava como quem tem autoridade,
e nao como os escribas.
“Neste mundo, muitos sao os escribas e raros os que tem autori
dade. Muitos sao os que falam sobre as coisas, mas nao as conhe-
cem. Muitos os que falam sobre a verdade, mas nao a conhecem.
Quando sao inteligentes, cultos e talentosos, impressionam. Ainda
mais quando sao importantes na sociedade; como tantos eruditos:
cheios de diplomas e glorias academicas. Estes impressionam, por
que parecem conhecer; mas nao conhecem, e os que se impressio
nam erram com eles.
“ Por isso 6 importante nos empenharmos em nos tomarmos auto-
ridades. Quem nao 6 autoridade, nao sabe; porque nao conhece.
Quem conhece, sabe; e 6 autoridade.
“Assim, e importante aprendermos a pensar sem palavras; a pen-
sar, nao pensando; a deixar que seja pensado em n6s. Por quem?
Pelo Esprrito do Espago —ou o Pai, ou Deus, ou a Consciencia
C<5smica, ou o Ser, ou o que quer que voce prefira. Nomes? Nao re-
velam nem afetam a verdade. O importante 6 escutar. “ Quem” fala?
Esta pergunta nunca sera respondida. Porque aquele que escutar,
conhecera, e nao mais fara a pergunta; saberd, porque conhecera; so.
Quando alguem pergunta, esta buscando. Mas nao encontra, porque
esta buscando; porque esta pensando e nao escuta. Quando alguem
responde, fala um escriba. Nao sabe, mas pensa que sabe. Nao co
nhece, mas pensa que conhece. E os que se impressionam erram com
ele.”
L<5gus solta um suspiro, faz uma pausa e recomesa:
“ Voce quer que eu explique. Pois bem; vou lhe dizer umas tantas
coisas. Verdadeiras? Nao importa. Se voce pensar nisso, a decisao a
este respeito sera sua, e podera ser erronea. A verdade nunca estar£
no queeu lhe diga; nenvno que lhe diga quem quer que seja. Mas,
se minhas palavras o induzirem a escutar, entao, terao cumprido uma
importante e util fungao. Terao sido um caminho, e isso € o maximo
que palavras podem ser: caminho. Vamos, entao, a essa explicagao.
“ Nosso di£logo’6 como um jogo de tres participantes: a verdade,
voce* e eu; o Espjrito do Espago (o Pai, Deus, a Mente Universal, a
Consciencia Cosmica, o Ser, como voce preferir), sua mente, e a
minha mente. Se quiser, pense numa Fonte ou Estagao C6smica, ir-
radiando a verdade (ou na verdade como uma essencia difusa por
todo o cosmo). Pense em radiagoes eletromagneticas, se precisar de
algo que lhe seja mais compreensivel. Entao, voce 6 um receptor de
ondas eletromagneticas; um radio. Mas e um radio especial, porque
pode produzir sua propria radiagao, arbitrariamente; e pode mesmo
emiti-la. Mais ainda: voce 6 um radio vivo! E vive conforme a radia
gao que em voce predomina: a sua, a de outros radios vivos, ou a da
Fonte Cosmica.
“ Agora, voce esta entre a Fonte Cosmica e eu. Sua mente, por as-
sim dizer, esta entre a Mente Universal e a minha mente. Voce esti
entre a verdade e eu. Voce e um receptor com duas antenas: uma,
para as radiagoes cosmicas; a outra, para as minhas radiagoes. Voce
esti no meio, entre estes dois tipos de radiagoes. E pode interferir,
se quiser (ou mesmo sem querer; alids, 6 muito dificil nao interferir).
“ Voce poderia sintonizar-se com a Fonte Cosmica. Isso acontece
mesmo, naturalmente, quando voce se abstrai do mundo e de si pro-
prio. Ja ouviu falar em meditagao? E isso. Meditagao 6 abstragao.
Meditar 6 abstrair-se do mundo e de si mesmo. Quando isso aconte
ce, voce entra em sintonia com a Fonte C6smica; naturalmente, au-
tomaticamente; necessariamente. Entao, a radiagao cdsmica se mani-
festa em voce. Entenda bem: voce se toma a radiagao cdsmica; ela 6
em voce, e voce nela; voce e ela tomam-se um; nao dois, nem dois
em um; um so. Entao voce conhece; e sabe, porque conhece.
“Mas voce nao sabe sintonizar-se. Entao, vem a mim. Qual 6 a
sua expectativa? Que eu conhega; que eu saiba; que eu esteja sinto-
nizado com a Fonte Cosmica. Portanto, admita que eu conhega; que
eu saiba; que esteja sintonizado. Que pode entao acontecer de me-
lhor? Eu estou sintonizado. Eu recebo. A radiagao cosmica se mani-
festa em mim e nao interfiro. Ela mesma aciona meus circuitos e se
irradia para voce: eu falo. Estou sintonizado e deixo passar; nao in
terfiro. A radiagao c6smica se manifesta em mim. Eu penso? Nao; €
pensado em mim! E 6 a verdade, porque eu nao estou. Nao estou;
entao, ela esta. A radiagao cosmica passa por mim e se dirige para
voce. Eu falo? Nao; 6 falado atraves de mim! E 6 a verdade, porque
eu nao estou. Nao estou; entao, ela esta.
“ A radiagao cosmica passou por mim e, agora, entra em voce.
Que pode acontecer de melhor? Voce escuta. Nao interfere. A radia-
9§o cosmica aciona os seus circuitos e voce e sintonizado. Preciso
dizer o resto? Voce sente; conhece; toma-se. VOCE sabe! Porque
tomou-se. VOCE e autoridade! Nenhum escriba podera sequerfaze-
lo hesitar. Voce SABE!
“Que pode acontecer de pior? Isso voce j£ pode construir por si
mesmo. Pergunte-se: e se eu nao escutar? Se estiver irradiando de
mim mesmo? E se eu escutar mas o Tio nao estiver de fato sintoni-
zado? Se ele nao conhecer? Se ele realmente nao souber?
“ Que e que voce quer ser? Escriba ou autoridade? Se quer ser
autoridade, entao aprenda a nao pensar, a deixar que seja pensado
em voce. E nao fale, ate que sinta que esteja sendo falado atraves de
voce; se voce falar, ser£ um escriba.
“ Pensa que e so? Tem mais; infinitamente mais! Por exemplo,
nao deixe passar despercebido o fato de que a verdade estara onde
voce nao estiver. Voce tera de tomar-se a verdade, ou nao a conhe-
cera. As autoridades poderao informa-lo acerca da verdade; mas vo
ce s<5 a conhecer^ quando fo r a verdade!
“F£cil? Nao. Por isso a Esfinge la esta ha tanto tempo; ensinando
a ligao que pouquissimos aprenderam. Voce quer aprender? Entao,
fa$a como a Esfinge, ou nao aprender^.”
Logus faz uma longa pausa. Parece que nao vai mais falar. Victor
diz entao:
“E. . . vim aqui pra resolver um problema. Agora, ele nem me pa
rece tao importante. O grilo sumiu. A nuvem de gafanhotos se foi.
Deixou tudo arrasado; nao sobrou nem uma folhinha. . . mas ela se
foi!”
“ Otimo. Arrasaram tudo e foram embora? Otimo! Nao se preocu-
pe com seus grilos e gafanhotos. Deixe que comam! Fique s<5 obser-
vando; como um espectador. Concentre-se na ligao da Esfinge e fi
que s6 observando; como um espectador. ✓
Quando eles se forem /
e
voce vir tudo arrasado, nao lamente. Otimo. Voce ficou vazio? Oti
mo! E nao plante mais! Concentre-se na ligao da Esfinge e fique so
observando; como um espectador.
Lembre-se: abstraia-se e deixe que seja pensado em voce. Aos
poucos, suas valiosas e queridas plantagoes irao deixando de ser va-
liosas e queridas. Voce ira plantando cada vez menos. Os gafanho-
tos virao mas terao de ir embora insatisfeitos. Voce ira plantando
cada vez menos e eles irao ficando cada vez mais insatisfeitos. Ate
nao haver mais planta§ao nem gafanhotos. Mas. . . sabe? Voce ira
plantando cada vez menos e Colhendo cada vez mais! PENSE nis-
so!”
Victor, de si para si mesmo: “ Bonito. t . antes era pra nao pensar;
agora e pra pensar” . . . E a voz de L6gus o poe novamente “na es-
cuta” :
“O caso, aqui, e o seguinte: O que voce tiver lhe sera tirado. E,.
se voce'nao tiver outra coisa, que nao seja.comida de gafanhoto,
entao, que lhe restart? Mas, se voce tiver uma outra coisa, que nao
seja-comida de gafanhoto. . . por exemplo, uma sementinha magica,
que produza uma planta que gafanhoto nem veja, entao, essa semen
tinha podera germinar e crescer em voce. Em voce? Nao. VOCE
estard crescendo nela! Voce terd e lhe sera dado; e tera em abundan-
cia.
“E isso mesmo. Quanto menos voce for plantando, mais ir£ co
lhendo; da m&gica sementinha, que gafanhoto nao come. Voce mes
mo estara germinando, crescendo, florescendo, frutificando, morren-
do, germinando de novo.. . Sabe? No C£u nao tem gafanhoto!”
O jovem nao diz mais nada. Consulta o reldgio, levanta-se e se
despede. Mais tarde, em seu apartamento, chega o amigo:
“Ih! Voce parece uma esfinge! Boa noite.”
Victor nem responde. Continua ali, impassive], imperturbavel, os
olhos fixos e desfocados do mundo; o olhar inescrutavel, mas, a jul-
gar pelo sorriso cristalizado em seus labios, muito feliz.
Longe dali, em sua casa, Logus pensa nele. Abstrai-se por um
instante e exclama depois:
“ Abengoados gafanhotos! Porque tudo comem, acabam ensinando
a li§ao da Esfinge!”
o O o
O APRENDIZ DE FEITICEIRO
E
O JOG O DOS ESPELHOS
Dias depois, Victor volta a conversar com L<5gus, ou o Tio, como

ele chama.
Do Espfrito ouvido c6smico que tudo ouve,

e & sombra assimilados,
nela estamos n6s presentes e ouvim os...
"Oi, Tio!”
“Oi. Tudo bom?”
“Tudo bom.”
“Algum grilo?”
“Grilo, propriamente, nao. Mas queria que voce me ajudasse nu-
ma coisa.”
“Pois nao.”
“Sabe? Na ultima vez que eu vim aqui, voc£ me ensinou uma coi
sa muito boa. Varias vezes a minha antena funcionou e eu senti que
era pensado em mim. Mas. . . voce sabe. . . eu ainda estou apren-
dendo e interfiro muito. Por isso quero que voce me ajude. Da outra
vez, tive a impressao de que voce podia me dar umas dicas assim .. .
praticas, pra essa questao de resolver problemas. Voce quer fazer is
so?”
“E. . . todo mundo quer dicas pr£ticas, mecanismos. Aplicou?
*
Resolveu. E muito dificil as pessoas entenderem que nao i isso que

devem buscar. Estao sempre com o dedo apontando para fora de si
mesmas. Nao percebem que sua vida nao deve ser um jogo de meca
nismos exteriores, impessoais, para a resolugao de problemas. Sen-
tem que sua vida deveria mudar, porque os problemas. estao sempre
acontecendo. Mas continuam procurando mecanismos especrficos e
extemos.
“Aplicou? Resolveu. As pessoas nao percebem que o dedo deve
dar um giro de cento e oitenta graus e apontar para elas mesmas. Se
for§arem esse giro, e persistirem, acabarao descobrindo que, todo
o tempo, ali estava, NELAS MESMAS, uma perene fonte criadora
de mecanismos.
“Entao, sua vida realmente mudara. Acontecera um problema (ou
sera por elas criado, consciente ou inconscientemente). Elas recorre-
rao a fonte, nelas mesmas, e esta criara o mecanismo necessario. O
problema sera resolvido; ou havera ajuste; ou transcendencia. A
fonte criara o mecanismo necessario e as pessoas modificarao ou
eliminarao certo estado de coisas; ou se ajustarao a ele; ou o trans-
cenderao. De qualquer forma, elas permanecerao por tr£s; incolu-
mes; felizes.”
“Mas Tio, nao era a isso que eu me referia. Quero dizer, nao a
esse tipo de problema. E u . .
“Eu sei. Mas veio. . . e eu deixei passar. Hoje, estou com a tor-
neira aberta e nao quero represar; vou deixar fluir. Afinal, que sabe
voce de suas necessidades? Voce nao sabe. Eu nao sei. Por isso dei-
xo fluir. Escute. Lembra-se? ESCUTE.”
Ap6s uma pausa que o jovem nao ousa perturbar, Logus continua:
“ Voce nao esta interessado, propriamente, nos problemas da vida.
So quer aprender a resolver problemas. Qual e a diferen§a? Alguma
coisa em que voce pense estara fora da vida? Tudo esta na vida, e a
vida esta em voce. A vida e o seu pensamento. Voce tem conscien-
cia de alguma coisa? Af esta a vida. A t esta voce. E tudo esta ai!
Nao procure fora, porque esta tudo af.
“ Voce quer um mecanismo? Eu lhe dou. E amanha? Outro meca
nismo? Eu lhe dou. E depois? Isso nunca vai acabar! Ja lhe indiquei
o caminho da fonte; nao posso fazer mais do que isso. Va, e beba.” '
Logus olha para o jovem e nele percebe um ar de frustraâo. Sorri
e continua:
“ Um homem precisava abrir uma porta, mas nao tinha a chave. Depois de
muito trabalho, encontrou um outro que tinha a chave. Pediu a chave; o outro
deu. Passado algum tempo, precisou abrir outra porta, mas n§o tinha a cha
ve. Depois de muito trabalho, encontrou um outro que tinha a chave. Pediu a
chave: o outro deu. E isso se repetiu outra vez, e outra vez e outra vez;
muitas vezes. Um dia ele cansou de andar k procura de pessoas que tives-
sem certas chaves. “ Vou procurar algu6m que tenha uma chave-de-ladrao",
pensou. E assim fez. Depois de muito trabalho, encontrou. Pediu a chave-
de-ladrao. O homem deu.
“ Nosso amigo ficou muito feliz, porque pensou: “ Nunca mais vou precisar
sair procurando algudm que me de uma chave. Agora tenho uma chave-
de-ladr§o; posso abrir qualquer porta” .
“ De fato, assim foi com a primeira porta. Deu um pouco de trabalho, levou
algum tempo, mas ele conseguiu. E ficou todo animado. E abriu muitas por-
tas. Com mais ou menos trabalho, maior ou menor dificuldade, mas abriu.
Sempre que precisava abrir uma porta, usava sua chave-de-!adr§o.
“ Um dia, nao houve jeito. Ele tentou, tentou. . . mas nao houve jeito. A
princfpio, estava calmo; pdde usar ao mSximo sua inteligSncia e sua habili-
dade. Depois, impacientou-se, ficou nervoso, irritou-se. Respirou fundo,
tentando se controlar. Mas nao adiantou. Autocontengao nao 6 calma. Nao
estava calmo e nao pdde usareficientemente sua intelig&ncia e sua habilida-
de. Nem descobriu como funcionava aquela fechadura. Nao houve jeito. A
fechadura nao cedeu e ele n§o conseguiu abrir a porta. "Vou procurar de no
vo aquele homem", pensou; “a chave que ele me deu nao 6 uma chave-de-
ladrSo” . E foi. E encontrou o homem.
“Sabe aquela chave que o senhor me deu? Nao § uma chave-de-ladr§o.
Nao abre todas as portas. O senhor nao tem outra?”
“ Deixe ver a chave.”
Examinou, examinou.. . Por fim, disse:
"Essa 6 uma chave-de-ladr5o. T3o boa quanto qualquer outra. Abre todas
as portas.”
“ Nao pode ser! Houve uma que eia nao abriu. Tentei at6 cansar, mas ela
nao abriu.”
“Leve-me a essa porta.”
E eles foram. Quando chegaram \&, o homem que dera a chave-de-ladr§o
ao outro meteu-a na fechadura. Tr§s leves e precisos movimentos e. . .
pronto) A fechadura cedeu e ele abriu a porta.
“Viu? E uma chave-de-ladrao. Abre qualquer porta.”
‘ Incrfvel! Porque eu nao consegui?"
“J5 lhe disse: 6 uma chave-de-ladrao. H3 a chave e hSo ladrao. N§o so-
mente a chave; nem somente o ladrao. HS a chave e o ladrao. E uma chave-
de-ladr§o. Sem o ladrSo, a chave n§o abre porta alguma. Sem a chave, o la
drao nao abre qualquer porta. Lembre-se: 6 uma chave-de-ladrao."
Ldgus para de falar. Victor pensa um pouco e diz:

“E. . . eu sou um tolo, nao e?”
“Tolo? Porque nao sabe e est£ procurando aprender? Porque nao
tem e est£ procurando adquirir? Porque nao encontrou e esta bus
cando? Nao; voce nao 6 um tolo. Se pensasse: EU sei, EU tenho,
EU encontrei, entao voce seria um tolo. E o mundo esta cheio de
tolos. Porque pensam: NOS sabemos, NOS temos, NOS encontra-
mos. Na verdade nao tem; e at6 o que tenham Ihes sera tirado. Lem-
bra-se? Voce ainda nao tem; mas vai ter, porque est£ procurando
adquirir. E, quando tiver, mais lhe sera dado e tera em abundancia.
Lembra-se?”
“Lembro, sim. Mas que devo fazer enquanto nao tenho? Que pos-
so fazer para adquirir mais depressa?”
Logus sorri, o olhar distante; balanga a cabega, como a confirmar
uma recordagao e abre a tomeira:
“Sabe? Certa vez eu me fiz estas mesmas perguntas. Provavel-
mente com outras palavras, mas a essencia era a mesma. Vivia entao
uma fase como esta que voce esta atravessando. Sentia, intimamente,
que a realidade da vida era diferente do que me propunham em casa,
na escola e na sociedade em geral. Talvez alguns detalhes lhe sejam
uteis. Vou tentar.”
Pensa o jovem, aproveitando a pausa: “Puxa! O Tio hoje esta
mesmo tagarela. Paciencia. E como ele disse: talvez me seja util.
Afinal, que sei eu das minhas necessidades? Eu nao sei. Ele nao sa
be. Por isso 6 melhor que ele deixe fluir. E. . . vai ver que ele esta
certo.”
Ldgus recomega:
“ Freqiientemente eu sentia que nao era. . . pelo menos APE-
NAS. . . aquele eu de que estava mais comumente consciente. Pare-
cia-me que eu era - note bem: nao que havia em mim, mas, que eu
ERA - um outro Eu; um Eu Maior e Mais Profundo! Sentia-o nos
momentos de crise, quando o eu menor era ameagado ou superado
pelas circunstancias; e tamb£m nos instantes de grande tranquilida-
de, quando me abstraia. Como sentia esse Eu Maior? Sutil, sabio,
imperturbavel, inatingivel, poderoso, compassivo, imortal! Quando
eu era nele, nunca tinha a menor sensagao de duvida, de perplexida-
de ou ignorancia, de inquietagao, de fraqueza, de egoismo, de 6dio,
de medo. . . enfim, sentia-me, eu mesmo, nele, verdadeira e absolu-
tamente IMORTAL! Sdbio e inatingivel; portanto, sereno.
“ Quando voltava a ser no eu menor, era como se tivesse ouvido
uma sutil Voz do Espa$o. E ela parecia ter dito:
“ t diferente. A realidade da vida 6 diferente; de certo modo, o contr&rio do
que te ensinam em tua casa, na escola e na sociedade em geral.
“V£s? Es imortal! Por que te assustas? Por que temes? Que te pode
acometer? Es imortal, AGORA! Nao 6 que $er£s imortal ap<5s a morte. Es
imortal, AGORA! Esta 6 a tua verdade; a verdade do teu ser. Nao a verdade
do teu pensamento, do teu eu menor. Mesmo que penses o contrdrio, 6s
imortal, AGORA!
"Por que te preocupas tanto com a tua ignor&ncia quanto & humana sa-
bedoria? Pergunta-te: 6 mesmo sabedoria? Que sabedoria 6 essa que nao
produz felicidade?
“ Um homem vem a ti e diz: sou sSbio. Observa-o. Pergunta-te: 6 feliz es
se homem? Nao perguntes a ele, pois, certamente dirS: claro! sou muito feliz!
Pergunta a ti mesmo e observa. H5 ansiedade nesse homem? Entao ele nao
6 feliz. H& medo nesse homem? Entao ele nao § feliz. H5 neurose nesse
homem? Entao ele nao 6 feliz. H3 egofsmo, vaidade, 6dio, rancor, tristeza,
nesse homem? Ent§o ele nao 6 feliz. H6 qualquer esp6cie de apego nesse
homem? Ent§o ele nao 6 feliz.
“ Pergunta-te: que sabedoria 6 essa que produz infelicidade? Observa o
homem que te diz: sou sSbio. V§ como ele vive, em seus momentos de ag§o
e rea?ao refiexas, e acabarfis descobrindo se ele 6 de fato sSbio, ou nao.
“ Por que te angustias com o teu desajuste em relag§o h mentalidade ou
filosofia da tua famOia, da escola e da sociedade? Sabes de onde vem esse
desajuste? Sou eu em ti! Estou sempre em ti e, quando me escutas, quando
te abstrais do mundo e de ti mesmo e me escutas, digo-te sempre: £ DIFE-
RENTE! Sabes o que eu sou? Um disco viciado. Poes o disco e ouves: 6
diferente. . . & diferente. . . 6 diferente. . . Queres saber como £ diferente?
Poe o disco e dS um toque na agulha. Do contrSrio, ouvir&s sempre a mes-
ma coisa e ficarSs neur6tico. Se nao deres esse toque na agulha, ficarfis
neurdtico; angustiado com o teu desajuste. Desajustado, sofrerds e fards
sofrer. Por um lado, ficarSs preocupado por seres desajustado; e deseja-
r£s te ajustar. Por outro lado, ouvir5s a minha voz: 6 diferente.. . 6 diferen
te. . .
“ Que sentes na minha voz? Que sentes quando a ouves tu? Eu sei: con-
vic?ao, certeza. E jubilo! Ent§o CONFIA! 1= diferente! Pronto! Admitel Aceita!
"Es desajustado? Nao te lamentes por isso; nao te preocupes com isso.
Es desajustado. Pronto! Admite! Aceita!
“ A realidade da vida 6 diferente do que os homens se esforgam para te
ensinar. Sentes isso em teu Smago e por isso §s desajustado. Admitiste?
Aceitaste? Entao deste o toque na agulha e j£ ouvirds o resto do disco.
“ Convence-te de que S diferente e passa a viver, intimamente, nisso que
6 diferente. Mas nao fa?as nenhum esforgo para agir de modo diferente. Se o
fizeres, nisso serds tu mesmo e cometerds muitos erros; sofrerAs e far£s
sofrer. Continua desajustado; aceita isso; nao te tortures, nao te recrimines
por isso. Mas age como um ajustado. Como os homens esperam que sejas:
um ajustado. Erras? Se erras como um ajustado, os homens te perdoam e te
acolhem. Porque 6s igual. Mas, se te poes diante deles como um espelho
crftico e dizes, SOU DIFERENTE, isso eles n§o te perdoam! Nota bem: co
mo um ESPELHO crftico!
“ E se os homens nao te perdoarem e reagirem contra ti, como vais su-
portar? Tens a sabedoria necess£ria? Tens o poder necesscirio? Tens a
compaix§o necess&ria? ts imortal? Nao. N§o tens a necessSria sabedoria,
e vais tomar decisoes erradas. N&o tens o necessSrio poder, e vais sentir
medo. N§o tens a necess£ria compaixSo, e vais ferir. Nao 6s imortal e vais.
ter medo de morrer; e, por medo de morrer, vais agir com egofsmo e violSn-
cia. De tudo isso te arrependerSs e novamente estar&s angustiado.
“Por isso te digo: £s desajustado? Aceita. Mas age como um ajustado. £
diferente a realidade da vida? Aceita. Mas nao tentes impor essa diferenga &
tua realidade e, muito menos, & realidade dos teus semelhantes. Aceita! Nao
te recrimines; n§o te tortures; nao te angusties por teus “ pecados\ Sabe que
§s divino nos teus “pecados"! Alguma coisa nao 6 divina? Nao forces hada.
Cada vez mais, procura ser em mim. Porque, quanto mais fores em mim,
mais serei eu em ti. E sempre que eu for em ti, nao serds tu que pensarfis,
decidir£s e agir5s. Porque tu nao estards. EU estarei; e tu nao estarSs. Per-
cebes isso? EU estarei; e tu nao estarSs.
“ E quando os homens nao me perdoarem e reagil'ejri contra mim, eu vou
suportar. EU posso! EU tenho a necessciria sabedoria! EU tenho o necess£-
rio poder! EU tenho a necessSria compaixao! EU sou imortal! EU, vou su
portar! Sempre! E nunca haverS erro. Mesmo quando pare?a ter havido erro.
Como posso errar? Nao posso errar. €. impossfvel! Meus erros s<5 existir§o
no julgamento errdneo dos homens. Eles terSo errado; mas dirSo: aquele \&
errou.
“ E nunca ferirei a ningu6m. Mesmo quando aJgu6m saia ferido. Como
posso ferir? N§o posso ferir. E impossfvel! Minha violencia s6 existirS no jul
gamento errdneo dos homens. Eles terao ferido a si mesmos; mas dir§o:
aquele 14 nos feriu.
• “ E nunca sofrerei. Mesmo quando parega que eu tenha sofrido. Como
posso sofrer? N3o posso sofrer. £ impossfvel! Meu sofrimento sd existiriI no
julgamento errfineo dos homens. Eles terao sofrido; mas dirSo: aquele IS so-
freu.
“ Por isso \& te disse e repito: Cada vez mais, procura ser em mim. £ s6 o
que tens a fazer. Basta que te abstraias do mundo e de ti mesmo, e sejas
em mim. S6. Fora disso, mant6m-te calmo, aprende r espera, NO MUNDO
MESMO, bem vivo no mundo!”
Um tom meio desanimado na voz, Victor interrompe:
“Mas Tio. . . tudo isso € bonito. Nao sei se entendi tudo. . . tal
vez nao. . . mas senti que era bonito; bonito e muito importante. Nao
sei se o que senti vinha de voce ou estava nas suas palavras; mas
senti que era valioso e verdadeiro.
“Mas ai nesse finzinho voce disse: MANTEM-TE CALMO,
APRENDE, E ESPERA! O grilo e que nao e facil a gente SE
MANTER CALMO; nao 6 facil a gente APRENDER (sd decidir o
que aprender. . .); e nao 6 nada facil a gente ESPERAR (da uma im-
paciencia!. . .). Entao eu pergunto. Como e que eu vou me manter
calmo? Como e o que aprender? Como e o que esperar?
“ Voce mesmo! Voce se mantem sempre calmo? Voce sempre sa
be como e o que aprender? Voce consegue sempre esperar com pa
ciencia? Puxa vida! Acho que o cara que consegue tudo isso ai 6 um
deus!”
Logus, fingindo bronquear:
“Como 6? Voce quer escutar, ou prefere ficar dialogando e dis-
cutindo consigo mesmo?”
“ U£.. . qual e, Tio? Essa eu nao saquei!”
Logus sorri e retoma a investida:
“F£cil? Eu nao disse que 6 facil. Voce pensou: nao e facil; e le-
vantou a questao. Se eu nao estivesse aqui, voce ficaria di'scutindo
com seus botoes.
“E simples. Mas nao e facil. Voce pensa que e f£cil aprender a
andar? Pergunte ao bebe que esta tentando. Ou ao homem que so-
freu um acidente grave e esta aprendendo novamente. Voce mesmo!
Agora sabe andar. Decide e anda; so. E singles e facil. Mas ja foi
simples e nao foi fdcil. Por que se preocupa com isso? Nao 6 f£cil. E
dificil. Admita! Aceite! Nao 6 facil. E dificil. Pronto. E dai? Que
tem isso a ver com o que 6 preciso fazer para aprender? Voce pode
aprender sem fazer o que 6 preciso fazer para aprender? Alguem po
de? Faga o que e preciso fazer para aprender e pronto! Para que
pensar, nao &facil, £ dificil? Para que servira isso? Em que ira aju-
da-lo? Faga o que e preciso fazer para aprender. S<5 assim se tomara
fScil. Nao h i outro jeito!
“No fim, tudo se resume a aprender aprender a manter-se calmo,
aprender a aprender, e aprender a esperar. Depois fica facil. No fim,
tudo fica facil. No fun! Como voce quer chegar ao fim sem comegar
e passar pelo meio? Alguem pode? Nao e possivel!”
O jovem esboga uma interrupgao, mas Logus corta:
“Nao interrompa. Escute. Lembra-se? ESCUTE. Alem disso, vo
ce veio aqui com um objetivo especifico e j£ nos desviamos bastan-
te. Quero voltar ao seu objetivo. Mas nao quero deixar estes outros
assuntos pela metade. Do contrario, eles ficariam como grilos na sua
cabega. Voce poderia at£ esquece-los. Mas eles estaiiam 16; incom-
pletos; e causariam tensao. Voce sentiria a tensao; mas nao saberia
por que. Portanto, escute.
“ Voce me perguntou: Voce se mantem sempre calmo? Voce sem
pre sabe como e o que aprender? Voce consegue sempre esperar
com paciencia?
“ Sempre? Eu nao disse isso. Voce pensou isso; e levantou as
questoes. Se eu nao estivesse aqui, voce ficaria discutindo com os
seus botoes.
“Por que se preocupa com isso? Que podera voce fazer com o
que EU tenha conseguido? Que podera fazer com o MEU exito -
pessoal e mtimo? Como o afetara o que EU nao tenha conseguido?
Como o afetara o MEU fracasso - pessoal e intimo? Eu sou eu; voce
e voce. Melhor: eu nao existo; so voce existe. Voce precisa ter exito
EM MIM? Precisa ter O MEU exito? Voce precisa evitar fracasso
EM MIM? Precisa evitar O MEU FRACASSO?
“ Esquega que eu existo. Estou falando com voce; mas esquega
que eu existo. O que eu digo existe. Voce existe. So. Esquega o
resto e trabalhe. Eu digo: 6 assim; faga assim, e persista, que um dia
os resultados comegarao a acontecer. Voce esquece que eu existo e
vai e faz; e um dia os resultados comegam a acontecer. Bom para
voce! Ou voce se preocupa comigo e pergunta: sera que ele faz?
Entao voce nao faz; e os resultados jamais acontecem. Mau para vo
ce! PARA VOCE!
“Lembre-se: EU NAO EXISTO. O que eu digo existe. Voce
existe. Teste; experimente; persista. O exito sera seu. Nao teste; nao
experimente; nao persista. A impossibilidade de exito sera sua. Nin-
gu6m existe. O que se diz existe. Voce existe.”
Victor nao se contem; interrompe:
“Esta e a sua versao do ditado ,faga o que eu digo e nao o que eu
fago, nao €1 Por que a gente reage assim?”
“Mais desvio.. . Bem, seja como voce quer.
“Sabe o que aconteceu ha pouco? Voce reagiu a uma frustragao
momentanea; a um momentaneo sentimento de deficiencia pessoal.
Eu disse: Mantenha-se calmo; aprenda; e espere. Mas voce sentiu af
dentro de si mesmo: nao e fificil; eu nao consigo. Pronto! O senti
mento de deficiencia pessoal! O EGO ferido!
“Sabe? O inferno da vida do homem 6 esse ego. Sabe o que 6 in
ferno? Inferno 6 o ego! Nao h£ outro inferno; o ego e o inferno;
o unico que existe. As vezes me ocorre que as pessoas deveriam ter
em casa, sobre o televisor, uma dessas estatuetas de Sao Jorge ma-
tando o dragao. Quem e Sao Jorge? Quem € o dragao? Onde esta
Sao Jorge? Onde esta o dragao?
“O ego luta para sobreviver e tamb£m para se valorizar. Quando
se sente desvalorizado, como luta? Pensa: Estou sendo desvaloriza-
do. Nao posso ficar assim. Se nao posso demonstrar valor nisso, vou
demonstrar naquilo. Mas. . . aquilo nao vem ao caso, agora; e disso
que se trata e nao posso demonstrar valor nisso. 3i sei! Vou desfazer
o valor dos outros nisso mesmo. Assim, seremos iguais; ninguem
estara acima de mim e, portanto, estara tudo bem. Em ultimo caso,
se nao conseguir desvalorizar os outros nisso, vou desvalorizar na
quilo. Contanto que os desvalorize e fiquemos todos nivelados. As
sim estar5 tudo bem. Vou fazer mais ainda - melhor prevenir do que
remediar. O negocio 6 estar sempre apontando defeitos nos outros.
Com isso estaremos todos relativamente nivelados; ninguem estara
tao acima de mim que nao tenha defeitos. Aquele homem esta muito
acima de mim? Vou procurar um defeito nele. Quando encontrar - e
tenho de encontrar! —vou rir, apontar com veemencia e propalar em
altos brados! Entao ele vai ficar relativamente desvalorizado. E tudo
estara bem.
“Na parte mais terrivel e dolorosa do seu proprio inferno, pensa o
ego: E se eu encontrar um que seja realmente perfeito? Um que eu
nao consiga desvalorizar, por mais que tente? Ele h£ de ser como um
espelho magico, e nele eu vou me ver homvel! Nao vou suportar vi-
ver com a minha propria fealdade. Que farei entao com aquele ser
perfeito, que esteja tao acima de mim que eu nao o possa desvalori-
zar? S6 havera um jeito: EU 0 DESTRUIREI! Quebrarei o maldito
espelho! E pronto! Quebrado o espelho que estiver incomodando,
nao me verei mais, e tudo estara bem.
“E como o ego pensa, assim ele age. E produz o dukkha da psi-
cologia budista, que e o seu inferno. Nao tem consciencia desse
pensar, porque nao e um pensar volitivo. Mas e assim que ele pensa
e, conforme pensa, age. A humana hist<5ria o tem comprovado. Sabe
o que sao os homens? Espelhos! Sabe o que e a vida dos homens?
Um jogo de espelhos!
“Eu nao estava pensando em mim, nem falei em mim. Voce pen-
sou em mim; voce me colocou no seu di^logo intimo. Voce pensou:
Eu nao consigo. Mas. . . sera que ele consegue? E mesmo que con-
siga, sera que consegue sempre? Entao voce perguntou: Voce con
segue sempre?”
L6gus para de falar. Victor fica pensativo e depois diz, num tom
acabrunhado:
“E. . . nao e mole, Tio. Se eu entendi, nao e mole. . . Porque a
gente vai ter que aprender a amar os espelhos que revelem a nossa
propria fealdade! Nao 6 mole! E o espelho perfeito, entao? Esse a
gente vai ter que contemplar e amar, profunda e longamente. E ate a
noSsa imagem se transmutar. . . vai doer um bocado. E. ... essa eu
saquei. E doeu!”
Logus sente compaixao fluir no seu amago, enche-lo e transbor-
dar sobre o jovem. E ele. deixa, feliz. E acrescenta, assumindo gra-
dativamente um tom jocoso e alegre, para animar o rapaz:
“ D(5i sim. Nao pode deixar de doer. E dukkha, isso que o ego
produz. E voce pensa que esse diabo desse ego vai se entregar fa-
cilmente? Ja lhe disse; esse demonio luta para sobreviver! Sabe o
✓
que 6 o diabo? E ELE! Nao existe outro. Por isso e tao dificil. Por
que E ELE!
“ Sabe por que doi? Porque voce se poe diante do espelho e pen
sa: sou feio. Note bem: sou feio! Voce se identifica com ele. Entao,
nao pode ver beleza. Pior: como voce nao ve beleza no espelho, nao
ve beleza no mundo. E agride o mundo. E agride a si mesmo! Ele 6
feio. Como e que voce pode ver beleza? Mas quando voce aprender
a sair dele, diante do Grande Espelho, daquele espelho perfeito, en
tao. a imagem se transmutar^ e voce vera beleza. Gloriosa beleza!
TRANSFIGURAÂO! E pensara: sou lindo! Nada pode ser mais Iin-
do! O outro? Nao existe; era ilusao.
“Dai em diante, sua vida se transformara num jogo fascinante.
Ate Sao Jorge matar o dragao. Defmitivamente! Porque o dragao e
mortal. Sao Jorge, nao; e imortal. Quem € o dragao? Quem € Sao
Jorge? Onde esta o dragao? Onde esta Sao Jorge?
“Portanto, por algum tempo voce nao conseguira transcender a
dor. Mas, a partir da primeira transmutaâo da imagem, da primeira
transfiguragao, sua vida se transformara num jogo fascinante. Voce
sera cada vez mais espectador. Cada vez menos se identificara com
o ator. E ira deixando de sentir dor. Ate Sao Jorge matar o dragao. E
lembre-se sempre de que serS uma transmutagao DA IMAGEM, uma
trans-FIGURAgAO.
“ Ate la, voce sentira necessidade de companhia. Nao se preocu-
pe. Tera muita companhia. Quantos habitantes tem a Terra? Pois
esta e a legiao dos que se poem diante do espelho e veem fealdade.
Excesses? Existem sim. Poucas, mas existem. Sao elas que nos di-
zem que vale a pena lutar. Elas sao o Grande Espelho que nos mos-
tra feios. E a Grande Bola de Cristal que revela a nossa gloriosa
beleza. Ao mesmo tempo.
“ Sobretudo, nao se martirize. Sabe por que voce se martiriza?
Porque se identifica com ele. Ou pensa que ele existe fora de voce e
entra em voce e o tenta - e ate que o domina! Entao voce pensa: sai
de mim! Nao e ele que tem de sair de voce. Porque ele nao entra. E
voce que tem de sair dele! Entao voce pode pensar. sou divino ate
nos meus “ pecados” ! Alguma coisa nao e divina? Se nao e divina,
nao existe! Aconteceu? Lamente, se nao puder evitar (e nao podera,
por algum tempo, porque estara identificado com ele). Mas deixe
passar. Tao logo tenha acontecido, deixe passar. Lembre-se: Voce e
o espectador e o jogo e fascinante; nao doloroso; fascinante; ou do-
loroso mas necessario e fascinante.
“ E voce nao estara sozinho. Quando afinal estiver sozinho, sera
porque nao precisara daquela companhia. Nem podera estar naquela
companhia. Nao podera. Sera impossivel! Estara la com eles. Nao
podera evita-lo. Mas nao estara em sua companhia.
“ Nao tema a possibilidade de solidao. Estamos com voce. Olhe!
Estamos com voce! Eu tambem! Voce perguntou: “ voce consegue
sempre”? E exclamou: “ puxa vida! o caraque consegue tudo isso af
6 um deus” ! Sabe o que eu sou? Um Aprendiz de Feiticeiro. Quando
voce ouvir a musica de Paul Dukas (dukkha. . . ) , lembre-se de mim.
Porque 6 isso que eu sou: um Aprendiz de Feiticeiro. Um dia vou
aprender a Grande Feitigaria. E vou faze-la. O dragao que se cui-
de!”
O jovem se despede, sorrindo. Nao sem fazer Logus prometer que
the daria depois uma chave-de-ladrao e o ajudaria a manter-se cal-
mo, aprender, e esperar.
o O o
A PRINCESA DE OURO
E
A CHAVE-DE-LADRAO
Novamente k sombra assimilados

- do Espfrito menle cdsmica que de tudo toma consciencia -
reconhecemos a presenga da outra (quase-Luz)
quando nossa jovem sombra com ela comega a ta la r...
“Hoje vim disposto a escutar, Tio. Estive pensando naquilo que

voce falou, da Fonte Cosmica e de minha possibilidade de sintonia
com ela. E acho que entendi tudo. Lembra-se? Voce me perguntou:
que pode acontecer de pior? E disse: isso voce jd pode construir
por si mesmo. Pois bem; acho que construi.”
“Vejamos isso” —diz Logus, sorrindo, deleitado com o entusias-
mo do jovem. E este, todo animado:
“Mole! ainda nao sei o que vai acontecer; mas acho que ja tenho
ideia de como vai acontecer.
“Bem. . . vamos partir do princfpio de que eu estou escutando.
Isto e, escutando, no sentido que voce pediu naquele dia. Entao.. .”
“Primeiro me diga como entende esse escutar. Isto e fundamen
tal. Se sua compreensao disto nao estiver conreta, todo o restante de
sua explica§ao estara prejudicado.”
“Ora, e como voce explicou. Mas vou dizer com outras palavras.
Foi assim que eu pensei:
“ Voce esta falando e eu estou ouvindo. Estou ouvindo, mas mi
nha. . . meu cerebro esta em pleno funcionamento; como se fosse um
computador automatico, em plena operaâo. E importante frisar que
esse computador e automatico; isto e, seu funcionamento nao esta
dependendo de minhas decisoes volitivas.
“Bem, nao entendo propriamente de computadores, nem da cien-
cia de computagao. Mas vou aniscar a analogia, em fungao do que
sa. . . do que pude compreender no ciclo basico da Universidade.
Nao preciso mesmo de detalhes tecnicos especiais. E s6 uma analo
gia.
“ Voce diz umas tantas palavras. Elas sao dados com que e ali-
mentado o meu computador. Ele, entao, compara o que recebeu com
o que tem na sua memdria. Se h i correlagao perfeita, produz um si-
nal de CERTO, e eu concordo. Se ha correlagao imperfeita, ou in-
completa, produz dois sinais: um de CERTO, e eu concordo; o outro
de ERRADO, e eu discordo. Concordo e discordo. Claro: se nao ha
correlagao, o computador emite um sinal de ERRADO e eu discor
do.
“ No primeiro caso, eu fico quieto; ou manifesto minha concor
dancia balangando afirmativamente a cabega, ou fazendo uma ex-
clamagao como, claro! ou Idgico!, etc. No segundo, entro com o ha
bitual, sim, mas. . ou,em parte eu concordo, mas. . .No terceiro,
saio com essa nao!, ou direto com o argumento discordante.
“Nos tres casos, naturalmente, tudo depende da memdria e dos
programas do meu computador (pra nao falar de sua qualidade e sua
eficiencia). E ai 6 que est£ o gri. . . o problema. Quero dizer: a pre-
cariedade de eu nao estar escutando. E como se o meu computador,
respondendo a todo instante aos dados recebidos, bloqueasse o cir-
cuito de alimentagao nos casos de discordancia e nao acumulasse
novos dados. Entao ele nao poderia corrigir, ampliar ou aperfeigoar
os dados j£ existentes; sua memoria nao se enriqueceria.
“ Agora, eu interfiro. E e curioso, porque minha interferencia e
uma especie de “ nao-interferencia” . Simplesmente, nao reajo aos si
nais do computador; nem de CERTO, nem de ERRADO. Como vo
ce disse: deixe passar as concordancias e as discordancias. Esta e a
interferencia. Pois bem: isto e o seu escutar, e equivale a manter
aberto o circuito de alimentagao do computador. Sua memoria e en-
riquecida. Depois, como ele e autom^tico, chama esses novos ele-
mentos da sua memdria e sai analisando os programas pertinentes e
corrigmdo-os, ampliando-os, ou aperfeigoando-os. Mais ainda: se
possfvel, constroi novos programas (combinando os novos elementos
com outros que ja existiam na sua memdria).
“Portanto, se eu escutar, estarei aumentando minha chance de en-
riquecer e desenvolver a minha mente. Do contrario, estarei decre-
tando minha prdpria estagnagao mental. Certo?”
“ Certo. Isto 6, pondo de lado a questao da validade tecnica da
sua analogia, esti certo. Parab^ns! E parabens tambem pela lingua-
gem; sem saques nem grilos. De fato voce morou no assunto e isso
vai ajuda-lo a resolver seus pepinos.”
Os dois riem. Depois, diz U5gus:
“ Agora, vamos ao que voce ia me explicar, antes que eu o inter-
rompesse. Prometo escutar
Os dois sorriem e Victor retoma sua explica§ao:
“Bern; voce esta falando e eu estou escutando. Suponhamos que
o que voce me diz e verdadeiro. Isso liga o meu computador ao
Computador Cosmico. A radiagao cosmica se manifesta na minha
mente. Entao eu sinto isso. Bern. . . na verdade, nao sei o que e que
a gente sente, exatamente. Mas imagino que haja uma sensagao es
pecial. Do contrario, como os Mestres ou Iluminados saberiam? Tem
de haver uma sensagao especial!
“ Admitamos, agoia, que o que voce me diz nao 6 verdadeiro.
Meu computador nao se liga ao Computador C<5smico. Nao sinto a
tal sensaâo especial. Nesse caso, vejo duas hipoteses: Se o que vo
ce diz e logico para o meu computador, eu aceito. Voce estava erra-
do, mas, pensava que estava certo; eu fico errado, pensando estar
certo. Se o que voce diz 6 ildgico para o meu computador, eu rejei-
to. Voce estava errado, mas pensava que estava certo; eu fico. . .
o ra .. . fico na minha!. . . nao caio no seu erro!”
Logus sorri. O jovem conclui:
“E assim vamos nos iludindo com o jogo da logica, que, como
voce me disse uma vez, nao 6 prova suficiente da verdade.”
“ Que corolarios importantes voce mesmo tira de sua explicaâo?”
“Primeiro, naturaimente, a importancia de escutar. Se eu estiver
escutando, estarei dando oportunidade a que minha mente seja, di-
gamos, iluminada pela radiagdo cosmica.
“Segundo, que meu prdprio discemimento e precdrio. Se nao es
tou escutando, decido: isso 6 certo; aquilo 6 errado. E como minhas
decisoes dependem da memoria e dos pro gramas do meu computador
(al6m de sua qualidade e sua eficiencia), elas nao sao confiiveis, se-
nao precaria e relativamente.
“Terceiro, que a ningu£m devo entregar minha mente; nem mes
mo a medalhoes. Todo mundo pode estar equivocado, por mais im-
pressionantes que sejam seu conhecimento (digo, infoima§ao) e sua
l<5gica. Enfim, que nao devo estar aberto a declaragoes dogmiticas.
De nmguem! Talvez seja melhor que eu fique errado na minha, do
que errado na dos outros. Nem mesmo de voce devo aceitar declara-
goes dogmaticas!”
Logus da uma boa risada e exclama:
“Isso mesmo! Lembre-se: sou um Aprendiz de Feiticeiro. Meu
computador ainda nao € o Computador Cdsmico. Talvez eu esteja
conseguindo a ligagao, de vez em quando. Mas, dai a ligagao per-
manente, definitiva, sei la eu quanto falta. .
Logus faz uma pausa e parece abstrair-se. Victor aproveita e per-
gunta:
“Que achou dos meus corolarios?”
“Bons. Muito bons. Tenha-os sempre em mente.
“Primeiro, a importancia de escutar. Procure sempre escutar;
principalmente diante de pessoas que paregam dotadas de fino dis-
cemimento e perspicacia. Alias, estas sao boas palavras: discemi-
mento e perspicacia. Mas lembre-se de que seu objetivo maior- e
aprender a se colocar em escuta direta, atraves da ligagao com a
Fonte ou Estagao Cosmica.
“ Segundo, a precariedade do seu proprio discemimento. Voce
6 inteligente. Mas tenha cuidado para nao se envaidecer disso. Sua
inteligencia e importante e util na sua vida. Ha de ser valioso fator
do seu bem-estar, do seu progresso e do servigo que podera prestar
ao seu semelhante. Mas nao a tome por soberana. Ela nao 6 o maxi-
mo em voce. Ainda que voce fosse um “einstein” , sua inteligencia
nao seria o maximo em voce.
“ Sobretudo, repito, nao se envaidega de ser inteligente. A vaida-
de impede a ligagao com o Computador Cosmico. O homem que 6
vivente na vaidade intelectual 6 apaixonado por si mesmo. E um
narcisista. Porque tem um excelente computador, pensa que isso e o
maximo. Nem lhe passa pela mente a ideia de um Computador
Maior. E quanto mais sente a admiragao dos homens, mais se apai-
xona por si mesmo; mais se narcisa. Esta sempre em si mesmo. Lo
go, 6 so nisso que pode estar. E isso nao e o maximo.
“Portanto, admire a sua inteligencia e a utilize ao maximo^ Mas
nao se envaidega. Admire-a, como impressionante demonstragao da
Inteligencia Maior que a transcende; esta e o maximo. O maximo?
Nao. O infinito tem maximo? Do mesmo modo admire a inteligencia
dos “einsteins” que encontre em seu caminho, e dela beba; e mel.
Mas lembre-se sempre de que h£ uma Inteligencia Maior, de que po
derd beber se aprender a escutar; esta 6 o nectar dos deuses!
“Admire a inteligencia dos “einsteins” e a sua propria inteligen
cia. Mas nao lhes devote adoragao. Tenha sempre em mente o seu
terceiro corolario. H bom.”
O jovem sorri, satisfeito. Depois pergunta:
“Bem, Tio, antes de entrarmos nos assuntos que me trouxeram
aqui hoje, gostaria que voce me respondesse a duas perguntinhas:
Como e aquela sensagao especial? E, se a inteligencia cerebral nao 6
o m&ximo em nos, que faculdade, entao, e o maximo?”
Ldgus se abstrai por aiguns segundos e, assumindo atitude medi-
tativa, responde:
“Sensagao. Voce fala em sensagao e pergunta: como 6? Sensagao
6 para sentir\ E coisa de ser. Como 6. . . 6 explicagao. Explicagao e
para dizer. E coisa de pensar. Como voce quer pensar o que 6 para
sentir? Como voce quer dizer o que 6 para ser? Voce pode pensar o
calor? Voce pode dizer o calor? O calor que voce sente? Quando
voce pensa, esta pensando sobre o calor; mas nao esta pensando o
calor. Quando voce diz, fala do calor; mas nao diz o calor. Voce nao
pode pensar o calor; nem dizer o calor. Voce so pode sentir o calor;
so pode ser o calor. E o amor? Voce pode pensar o amor? Pode di
zer o amor? Voce s<5 pode sentir o amor; so pode ser o amor. Se nao
sente, se nao 6, entao nao conhece. Como voce quer conhecer sem
sentir? Sem ser? Pode estar informado; mas nao pode conhecer.
“ Voce quer estar informado? Eu lhe dou a informs gao. Duas pa
lavras. E isto que lhe dou: duas palavras. E 6 istcgque elas .serao:
palavras; s6. Af6 voce conhecer. Entao nao precisara mais delas. Eu
lhe dou duas palavras: jubilo e certeza. Outras foram dadas, como
extase t f i . Mas fique com as duas que lhe dei: JUBILO e CERTE
ZA.
“Quanto a inteligencia cerebral, nao 6 o maximo. Entao, que fa
culdade 6 o maximo? Ora, que e faculdade? Fungao de que algutm £
capaz? Entao nao se trata de faculdade. Porque nao e fungao de al-
guem. Quando acontece, nao ha algu&n. Ningudm esti 15! Talvez
seja fungao. A final, precisamos de alguma palavra, ou paramos de
falar. Mas € fungao de ningu&n. Quando alguem se toma ninguem,
ai ela acontece; so entao pode acontecer. Mas nao 6 o m£ximo. E
mais; infinitamente mais! Nao o maximo. Mais. Infinitamente mais!
Quer um nome? Chame-a de intuigao. Muitos a tem chamado assim.
Parece que foi assim que o Buda Gautama a chamou. Ou chame-a de
Espmto Santo, se quiser. Ou invente um nome. Que importa? Que 6
nome? Palavra. So. Quem so conhece o nome, nao conhece o que
ele designa. Quem conhece o que o nome designa, nao precisa dele.”
Pensa entao o jovem; “E. . . o Tio e seus enigmas. O curioso 6
que sempre sinto que ele esta dizendo coisas importantes. Nao en
tendo bem; mas sinto. Um dia vou entende-las” . E em voz alta:
“T io .. . e os nossos assuntos?”
“ Nossos? Seus. Nao meus. Agora )£ os tenho resolvidos; pelo
menos em alto grau. Mas ja foram meus; em alto grau. Como ia lhe
dizendo em nossa conversa passada, um dia me fiz aquelas mesmas
peiguntas. Lembra-se? Voce perguntou: Que devo fazer enquanto
espero? Que posso fazer para adquirir mais depressa? Sim. . . eram
meus assuntos. E como me perturbava com eles!
“ Sabe onde encontrei a resposta? Melhor: sabe onde a resposta
me foi dada? Num romance. Pois 6. Num romance! Nao foi na Bf-
blia; nem num livro de Psicologia ou de orientaâo de qualquer es-
pecie. Foi num romance: “The Golden Princess” . Sabe o que quer
dizer isso? “ A Princesa de Ouro” . Era um romance da conquista do
Mexico por Hem&n Cortez. Nao me recordo do enredo. Logo o es-
queci. Alias, nunca valorizei enredos. Enredos sao fatos; coisas que
passam. Sempre busquei valores permanentes; coisas que nao pas-
sassem. E continuo com a mente voltada para isso - coisas que nao
passem.
“Coisas? Nao. Que coisas nao passam? Se e coisa, passa. Valores
permanentes? Nao. Que valores sao permanentes? Se e valor, passa.
Minha mente esta voltada para um vazio! Mas. . . que e um vazio?
Voce pode dizer o que e um vazio? Nao. Voce s6 pode dizer o que
ele nao 6. Voce diz: isso aqui sao coisas; agora, aqui, h i um espa?o
onde nao h& coisas; isso € um vazio. Voce aponta; mas nao pode di
zer o que 6. E quando afinal conhece um vazio, fica sabendo que ele
e cheio. Isso mesmo. Quando voce conhece o Grande Vazio, fica
sabendo que tudo est£ ali. Nunca esteve fora. Esta ali. Tudo! Nao ha
“esteve” nem havera “estara” . Nao h£ nem havera “ fora” . Nao po
de haver. Tudo est£ ali; agora; sempre. E “ ali” 6 AQUI!
“Por isso nao me interesso por enredos. Sao fatos? Mesmo assim,
so me interesso por eles na medida do necessario e suficiente para
sobreviver nesse mundo e nele dar a minha contribuigao. Nessa me
dida eles sao importantes; muito importantes. E nessa medida me
interesso por eles; somente nessa medida.
“Portanto, esqueci aquele enredo. Lembro-me apenas de que ha-
via uma princesa asteca: a Princesa de Ouro. Ela se apaixonara por
alguem (talvez o Heraan Cortez ou um seu capitao) e vivia um mo-
mento de angustia, p>orque seu amor nao se realizava. No auge de
sua angustia, lembrou-se de uma exortagao que tantas vezes fora re-
petida durante sua formagao de princesa: mantenha-se calma,
aprenda, e espere!
“ Voce ja viu letras de fogo? Pois eu ja vi. Aquelas eram letras de
fogo! E saltaram do livro, entraram pelos meus olhos e foram direto
ao meu coragao. Direto ao coragao! MANTENHA-SE CALMO,
APRENDA, e ESPERE! Como poderia eu esquecer essas palavras?
Eram letras de fogo! E foram direto ao coragao!
“Mantenha-se calmo. . . Que 6 cahno? Alguem que esti em esta-
do de calma. Que e calma? Serenidade? Isso nao diz muito. Nao
ajuda. Esperemos outra palavra. . . ah! . . .imperturbabilidade. Pala-
vra grande; incomoda de pronunciar. Mas ja diz alguma coisa.
“Que e imperturbabilidade? Estado de imperturbavel. E que e im-
perturbavel? Esperemos um pouco. . . sim! Duas ideias: que nao po
de ser perturbado, e, que nao se deixa perturbar. Ora, quem nao
pode ser perturbado? Um Mestre? Um Iluminado? Mas, de quem
estamos falando? De voce e de mim. E nao somos Mestres; nao so-
mos Iluminados. Entao, a primeira definigao nao nos serve.
“Que e que nao se deixa perturbar? Este o nosso problema. En
tao, perguntemos: Que e que? Que 6 perturbar? Que 6 nao se dei
xa? Perguntemos, e esperemos. Nao produzamos respostas. Se as
produzirmos, elas serao nossas. De que valerao nossas respostas?
Merecerao confianga? Temos um problema porque nao sabemos a
resposta. Entao nao produzamos respostas. Nao procuremos respos
tas. Se as procurarmos, nos estaremos procurando. E se as produ-
zirmos, serao respostas nossas. De que valerao nossas proprias res
postas? Perguntemos; mas nao respondamos nos. Esperemos. So.
Esperemos. . .
"Que, nesse caso, e uma pessoa: voce. Perturbar-se 6 inquietar-
se, agitar-se. E entrar numa condigao de mal-estar (preocupa?ao,
medo, ansiedade, angustia, impaciencia, odio, etc.)- So nessa acep-
gao perturba§ao faz sentido para voce: voce se sente mal. Entao, te-
mos voce e perturbaqdo. Voce de um lado e perturbagao do outro?
Duas coisas? Esperemos. . . Nao. Nosso problema tem um outro
componente: nao se deixa. Que e nao se deixa? E a resposta, que
sinto num lampejo, leva a surpreendente constatagao: PERTURBA-
QAO E VOCE! Nao se deixa diz isso. Senao, vejamos:
“Perguntemos novamente: Que e perturbagao? Perguntemos. . . e
esperemos. . . Perturba§ao e estado intemo de inquietaâo, de agita-
5 §o, de mal-estar. O que vem de fora i fator; nao a propria perturba-
§ao; fator. Do contrario nao podenamos dizer: “ nao se deixa” . Co
mo poderia voce evitar perturbaâo no fator? Em todos os fatores?
Isolando-se perfeitamente do mundo? Admitindo que o conseguis-
s e .. . e voce mesmo? Se voce conseguisse isolar-se do mundo, seria
perturbado por si mesmo e em si mesmo! Portanto, perturba§ao e
voce; e o seu estado de ser, num dado momento.”
O jo vem interrompe:
“ Sim, Tio. Mas, como posso nao me deixar perturbar, o que
equivale a me manter calmo? Isso € que eu quero saber.”
“ Ora, j£ vimos que perturba§ao 6 um seu estado de ser. E que vo
ce nao pode se isolar totalmente dos fatores de perturbagao. En
tao. . . vejamos.. .
“Bern, voce 6 freqiientemente atingido por fatores de perturba§ao.
Partamos desse ponto. Simplificando: voce e ameaâdo por um fator
de perturbaâo. Que faz? Enrijece? Usa sua for§a de vontade e re-
siste? Isso gera tensao. E tensao e perturbagao. Por isso autoconten-
gao nao e calma; e escolha entre tipos de mal-estar, de perturba§ao.
Portanto, voce nao enrijece. Entao € atingido. Ocorre a perturbagao.
Que faz voce?”
“ Ei, Tio! Ai nao adianta mais! me deixei perturbar!”
“ Certo. Mas tinhamos sido levados a conclusao: perturbagao i
um seu estado de ser. E um seu estado de ser E voce. PERTURBA-
£AO E VOCE. Desta conclusao nao nos devemos afastar. Ela ex-
Inessa uma verdade: a sua verdade. A verdade existe. Sobre ela voce
pode construir. Nossa conclusao e realista e deve ser o seu ponto de
partida. Sobre ele voce podera construir. A mentira (ou ilusao) nao
existe. Como pode voce construir sobre o que nao existe? Impossf-
vel! Por isso exortagoes tem pouco ou nenhum valor pratico. Delas
muitos livros estao cheios. Quem os leu e tentou por em pratica as
exortagoes sabe o que e tentar construir sobre ilusoes. Melhor. boas
exortagoes sao validas e uteis; talvez mesmo necessarias. Mas so se
de fato influenciam o seu pensamento e geram o sentimento direto.
O sentimento direto tem poder; e magico. O pensamento com pala
vras s6 tem poder se acompanhado de sentimento direto. Do contra-
rio, e sd isso mesmo: palavras pensadas; sem poder; sem magia.”
“Mas, entao, o que 6 que eu fago? Voce concluiu que eu nao pos-
so me manter calmo; que esta 6 a minha verdade e que ela deve ser o
meu ponto de partida. No entanto, voce mesmo disse: mantenha-se
calmo. O que e que eu fago?”
“Fazer? Enquanto voce tiver de fazer, havera perturbagao. Por
que voce estar£ fazendo. Quando voce nao mais tiver de fazer, entao
sera feito e nao havera perturbagao. Porque voce nao estar£ fazendo.
Voce nao estara. Entao sera feito. E nao havera perturbagao.”
“Nao entendo.”
“Entao enrijega.”
“Nao posso. Voce ja disse que nao funciona.”
“Entao nao enrijega. No entanto, se voce nao enrijece, mas est£
presente, no seu ego menor, que pode acontecer? Veja bem: voce
esta presente, no seu ego menor; e nao enrijece. Entao, seu estado
de ser passa a perturbagao; voce e atingido. Leis naturais, ou rela-
goes naturais de causa e efeito, entram em operagao e voce age;
melhor: reage. E confoime a causa, assim 6 o efeito. Voce exteriori-
za o seu estado de ser. Que pode voce exteriorizar, senao o que tem
no seu interior? Que pode voce manifestar fora, senao o que esta
dentro? Se nao ha dentro, como pode voce tirar e manifestar fora?
“Por isso, muitas vezes voce aponta, nos outros, defeitos que vo
ce e quem tem. Esta em voce; mas voce diz: est£ nele! Isso 6 para-
lelo aquela historia dos espelhos. Lembra-se? Um homem tem um
defeito e voce tambem o tem. Ele e um espelho. Vem a pertuibagao
e voce reage: “olhem, esse homem tem esse defeito” ! O tagarela
critica o tagarela; o feio critica o feio; o magro critica o magro, etc.
Por isso a gente exclama de vez em quando: “ vejam s6 quem esta
falando” ! . . .
“Mas esse nao e o nosso tema. Nosso tema 6: voce esta presente,
no seu ego menor, e nao enrijece; vem a perturbagao e voce reage.
Um insulto? Voce insulta de volta. Um tapa? Voce da um tapa de
volta. A gaveta nao quer fechar? Voce lhe d& um pontape. O objeto
cai da sua mao? Voce xinga.”
“Mas isso ai tambem nao d£ p6. Nao posso. . . ou nao devo sair
pelo mundo trocando insultos e tapas, chutando coisas e soltando
palavroes!”
“Entao voce enrijece e reprime.”
“Ora, essa nao! De novo? Ih, Tio, estamos andando em circulos!
Estamos rodando e eu j£ estou ficando tonto!”
Logus sorri e retoma a palavra:
“Isso mesmo. Onde e que voce pensa que estamos? Pois eu lhe
digo: num enorme parque de diversoes masoquistas! E voce est£
num cairossel; rodando. . . rodando.. . Esti tonto? Onde e que voce
pensa que estamos? Num enorme carrossel, cheio de gente; rodan
d o .. . rodando.. . e todo mundo esta tonto!
“Pois e. Voce vai continuar andando em cfrculo, por muito tempo
ainda. Tonto. Nao convem reagir? Entao voce enrijece. Nao 6 grave
reagir? Entao voce reage. Nao convem reagir? Entao voce enrijece.
Em circulo. Rodando. Sempre manifestando fora o que voce 6 den
tro. Como pode voce manifestar fora o que nao € dentro? Voce nao
pode. Ninguem pode. Por isso e que esta todo mundo no carrossel.
Rodando. Tonto.”
“E nao tem safda?”
“Tem. Homens extraordinarios disseram que tem.”
“ Equal e?”
“ Voce salta do carrossel.”
“Pra onde?”
“Para o vazio. Para o Grande Vazio. Aquele Vazio que est£ ple-
no de tudo. E \ i que tudo esta. . . no Grande Vazio. L i, onde voce
nao pode falar em algum lugar; pode falar em nenhum lugar e em
todos os lugares; mas, nao, em algum lugar. E la que tudo esta. Me-
nos o carrossel. L&, voce descobre que o carrossel nao existe.”
“ O que e que existe entao?”
“O que 6 que existe. . . num vazio? Que e um vazio? Como e que
voce pensa num vazio e pergunta: que £ que existe Id? Que pode
existir num vazio? Pois eu lhe digo: tudo esti no vazio, no Grande
Vazio, mas voce nao vai encontrar nada nesse Vazio. Nada.”
“Mas voce mesmo disse que o nada € um absurdo!”
“ Disse. Mas 6 assim mesmo. O nada 6 um absurdo. Por isso, tudo
esta no Grande Vazio. Mas quando voce saltar do carrossel e estiver
no Grande Vazio, nao vai encontrar nada la. Nada!”
“Puxa! Que papo maluco! Pirado mesmo!”
“E. . . aqueles homens extraordinarios sao como malucos. Que e
um maluco? Algu6m que esta fora da realidade? Entao, dizem aque
les homens que nos outros 6 que somos malucos. Eles nao. Eles sao
como malucos. Por isso dizem tantas incoerencias. Eles, que sao
como malucos, dizem e compreendem incoerencias; nos, que somos
malucos, nao dizemos nem compreendemos incoerencias.”
“ Nossa! Esta cada vez pior!”
E Victor acompanha Logus numa boa risada; depois este retoma
o flo da meada:
“Bem, vamos retomar o nosso tema, dessa vez mais diretamente,
porque j i 6 tarde.
“J3 dissemos: perturbagao e um seu estado de ser; perturbagao e
voce. Esse 6 o nosso problems. E como vamos sair do nosso pro-
blema? Sair? Nao. E exatamente isso que nao devemos fazer. Se
tentarmos sair, vamos ficar nele; mas, se ficarmos nele, entao, con-
seguiremos sair dele. Essa e a chave; a chave-de-ladrao que voce
queria. Ficar com o problema sempre, para poder sair dele. Essa e
a chave-de-ladrao. Sabe que forma ela tem? A forma de uma per
gunta: QUE E? Voce pergunta: que e? Mas nao responde. Se tentar
responder, estara tentando sair do problema; ai voce ficara nele. Se
nao tentar responder, ficara nele; ai voce saira dele. Voce pergunta:
que e? E espera. So. Nao responde. Deixa que seja respondido em
voce.
“Qual 6, agora, o seu problema? Ja dissemos: perturbagao 6 voce.
Pois bem; voce pergunta: que 6 voce? E, como se trata de voce
mesmo, a pergunta passa a ser: que sou eu? Nao “quem” e, sim,
QUE! Se voce perguntar “ quem” , vai responder com o seu nome,
ou com algum adjetivo que o qualifique ou identifique. E, se voce se
identificar, estara perdido! Voce tera de se perder; s6 entao podera
se identificar.
“ Portanto, voce pergunta: QUE SOU EU? Sabe o que e essa per-
gunta? Uma forga. Poderosissima! A forga centrifuga que podera ati-
ra-lo para fora do carrossel; para o Grande Vazio! No devido tempo.
Quando voce nao estiver mais tonto. Antes, nao. So quando voce
nao estiver mais tonto. Entao voce conhecera a resposta aquela per
gunta. Mas nao a podera dar a ninguem. S6 podera dizer incoeren-
cias; como um maluco. Voce estara na realidade. Mas os outros, que
ainda estarao no carrossel, dirao: “olhem, aquele homem € maluco;
esta fora da realidade; s6 diz incoerencias” !
“Mas isso so podera ocorrer no devido tempo. Quando voce tiver
aprendido a se manter calmo; a nao ficar tonto no carrossel. Antes
disso voce nao podera se manter calmo; so podera recuperar a cal
ma, depois de te-la perdido. Voce tera de ser como um lago. O vento
sopra forte? Ele se agita na superficie e, talvez, um pouco mais para
o fundo. O vento para de soprar? Ele para de se agitar. Note bem:
quando o vento p&ra de soprar, ele para de se agitar; acalma-se.
“ Voce vai ter de ser um lago vivo. Um fator de perturbagao? Vo
ce se perturba. Cessa o fator de perturbagao? Voce se acalma. Co
mo? Com um forte e prolongado suspiro. Isso mesmo. Voce solta um
forte e longo suspiro e, no fim, pensa com PLENA CONVICCÂO:
passou! Depois voce esquece. Como? Ocupando-se. Qualquer coisa
serve: seu trabalho, por exemplo; ou voce pensa num poema ou em
boas exortagoes (para isso elas sao uteis), ou numa prece. Pesquise;
acabara encontrando o que lhe sirva melhor. Ate voce aprender ou
tra coisa.
“ Sim. Voce tera de aprender outra coisa. E, quando a tiver
aprendido, podera se manter calmo; nao estara tonto, e podera entao
ser atirado para fora do carrossel e para dentro do Grande Vazio!
“Sabe o que € que voce tera de aprender? O que o lago aprendeu.
Era um lago fant£stico, aquele. Um dia ele cansou de se agitar com
o vento. Sabe o que ele descobriu? Que acima dele, e dentro dele, e
por toda parte, havia um Espmto do Espago. Entao ele pensou: vou
me identificar com esse Espfrito do Espago; af eu nao vou mais me
agitar com o vento. Vird o vento e as aguas se agitarao. Mas eu nao;
porque estarei nas aguas mas nao serei as dguas. Estarei nas aguas;
mas elas estarao agitadas e, eu, tranqiiilo, calmo, imperturbavel.
Dito e feito. E € isso que voce ter£ de aprender. Como o lago fan-
tastico.”
“ Sei Id se entendi direito esse seu mantenha-se calmo, mas, em
todo caso, e quanto ao resto? Quero dizer: aprenda e espere. Como
fazer isso?”
“ Quanto ao que e como aprender, quase nao temos falado de ou
tra coisa. Quanto a esperar, seu problema i impaciencia. Pois bem,
ja lhe dei a chave-de-ladrao; use-a. Peigunte: QUE E impaciencia?
QUE E paciencia? Pergunte, e espere. Lembre-se: nao responda;
deixe que seja respondido em voce. Fique so atento.
“Em todo caso, vou lhe oferecer as minhas respostas. Sao sim
ples. Mas nao as despreze por isso; considere-as profundamente.
Quando estiver de fato compenetrado do seu significado, descobrird
o que fazer para nao se impacientar, ou quando se flagrar impacien-
te. Agora, as respostas: Impaciencia e concentragdo no futuro. Pa
ciencia e concentragdo no presente.
“Pronto. Ja lhe dei a chave-de-ladrao. Mas lembre-se: e uma cha
ve-de-ladrao. Ha a chave e ha o ladrao. Tome-se um bom ladrao, e
voce alcan§ar£ o Reino do Ceu!”
Victor parte, enfim, empurrado pela sonora gargalhada de Logus.
E no Espago como a gargalhar tamb6m,

em sintonia com o humor da sombra quase-Luz,
a outra acompanhamos
e nela um bom alento inlundimos,
com o poder do nosso amor.
o O o
Na sombra que desperta,
mais uma vez a outra visitamos,
e nossa percepgao apuramos
ao diilogoqueseirrfcia...
“Oi, T io .. . opa! Vai viajar?”

“Vou. E vou ficar muito tempo fora.”
Visivelmente desapontado, diz o jovem:
“Bem. . . entao eu vou embora. Vim aqui porque queria lhe per-
guntar uma coisa. Mas acho melhor deixar voce se arrumando..
“Ora, nao seja por isso. Fique. Quer me perguntar uma coisa?
Pergunte.”
Logus poe um mago de folhas de papel em cima da mesa. Victor
percebe que ha algo datilografado nos papeis e, mesmo de longe,
espicha o pescogo, tentando ler o que parece um titulo. Mas Logus
corta sua manifestagao de curiosidade:
“Muito bem. Voce veio me perguntar uma coisa. Pergunte.”
“Bem. . . € sobre a chave-de-ladrao que voce me d e u ..
“Ora, que temos aqui? Uma reclamagao? Nao 6 uma chave-de-la-
drao? Nao abre to das as portas?” - Pergunta Ltfgus, com ar de riso.
“ Nao, nao! Nao e isso!” - Apressa-seo jovem a responder. “ Ape-
nas eu queria saber uma coisa: a gente nao pode perguntar por
que?”
“Poder? Pode. Quem vai proibir? Voce quer perguntar por que?
Pergunte. Ninguem vai proibir. Mas. . . que € por que? Razao? Ra-
zao 6 coisa de pensar; coisa do intelecto; mania dos homens —dos
que estao no carrossel; tontos. Voce quer pensar, ou resolver o seu
problema? Se quer resolve-lo, ja lhe disse: pergunte que e? e espere.
Nao pense; deixe que seja pensado em voce. Nao responda; deixe
que seja respondido em voce.
“ Voce pensa que a natureza e humana? Que a verdade 6 humana?
Que a realidade do cosmo e humana? Quem e humano? Voce 6 hu-
mano. Voce tem motivos, intengoes, razoes. E a natureza? E a ver
dade? E a realidade do cosmo?
“ O fogo aquece. Por que? Nao tem por que. Aquece. So. A do
na-de-casa acende o gds. E o fogo aquece a came e ela faz um su-
culento bife. O mando come e fica feliz. E se a mulher pergunta por
que e nao faz o bife enquanto nao encontra a resposta? Entao o bife
nao sai. O marido fica infeliz e se divorcia. E diz: “ aquela mulher 6
maluca; vou procurar uma que nao pergunte por que” .
“ Que 6 por que? Razao, intengao, motivo? Entao nao pergunte
por que. Se voce perguntar por que, vai se envolver num jogo muito
complicado; chama-se julgameruo. Os homens o adoram! E se ator-
mentam muito com ele. Por isso estao girando no carrossel. Tontos.
Voce pergunta: por que? Sabe o que acontece? Isso veste uma toga
em voce. Voce quer ser juiz? Voce pode ser juiz? Da natureza, da
verdade, da realidade do cosmo?
“ Voce quer ser juiz? Certa vez, um juiz me disse: “ aposentei-me
porque estava cansado do conflito entre a lei e a justiga” . Voce quer
se cansar desse conflito? Os homens sao imperfeitos. Como podem
ser perfeitas as suas leis? Como pode ser perfeita a sua justiga? Vo
ce pergunta: por que? Veste a toga e julga. Voce € homem. Tem
motivos, intengoes, razoes; e desejos tambem. Como pode ser per
feito o seu critfrio de lei? Como pode ser perfeito o seu critSrio de
justiga? Mas voce veste a toga e julga. E acaba cansado de conflitos
entre a lei natural e a justiga natural. Cansado e perplexo - no me-
lhor. Cansado e angustiado — no pior. Voce quer ficar perplexo?
Quer ficar angustiado? Entao vista a toga e julgue; pergunte por
que. Quanto h natureza, prosseguir4. . . como voce diz: “na dela” ;
“numa boa” ; sem conflitos. Onde estarao entao os conflitos? Per
gunte onde estar& voce. Af encontrar^ os conflitos; af encontrar^ a
perturbagao.
“ Que 6 por que? Causa? Entao pergunte por que. No carrossel,
isso 6 importante. Se voce conhecer muitos porques, viver£ melhor;
ficar£ me nos tonto. No carrossel i assim: hd causas e efeitos. A cada
causa o seu efeito. No carrossel h i muitas relagoes de causa e efeito;
muitas leis. Se voce conhecer muitas leis, poderi provocar os efeitos
que lhe interessem e evitar os que nao lhe interessem; nas causas.
Voce quer fogo? Produz a causa do fogo; e vem o efeito e voce tem
fogo. Voce nao quer fogo? Nao produz a causa do fogo; o efeito nao
vem e voce nao tem fogo. Ha fogo e voce nao quer? Voce produz
uma outra causa; e vem o efeito e o fogo 6 apagado.
“Talvez haja momentos em que voce precise perguntar por que
mesmo pensando em motivo, in tensao, razao; e desejo tamb£m. Vo
ce est4 no cairossel e, no carrossel, e assim: H6 as coisas naturais e
ha os homens. As coisas naturais sao regidas pelas leis naturais. Os
homens tambem, mas eles tem desejos, motivos, intengoes, razoes.
Entao, muitas vezes, voce tem de perguntar por que. E o jogo do
julgamento, e voce tem de entrar nele, no carrossel; para ficar menos
tonto. Mas lembre-se: pergunte, mas nao responda; espere, e deixe
que seja respondido em voce.
“Mas so no carrossel. Se voce quiser transcender o carrossel, tera
de parar de perguntar por que. Sabe o que e por que? Uma ancora.
Voce pergunta por que e fica ancorado; no carrossel, onde voce esta
tonto. Tonto e rodando; no jogo do julgamento, como todo mundo.
“ Se o seu problema disser respeito a sua vida aparente no carros
sel, voce ter£ de fazer varias outras perguntas: Que 4? nao vai bas-
tar. Voce ter£ de perguntar: por que? para que? como? quando? on
de? de onde? para onde? Mesmo assim, que 4? sera a pergunta fun
damental; nao esquega isso.
“ E se voce quiser soluôes mais pro fundas para os seus proble
m s , pergunte: que 4 primeiro? Esta pergunta e muito importante
e dtil; 6 um importante acessdrio da chave-de-ladrao. Se os homens
a fizessem e nao a respondessem, mas deixassem que ela fosse res-
pondida neles, j£ teriam encontrado solugoes mais satisfat6rias para
os seus problemas —no carrossel, onde estao todos tontos. Mais:
iriam aos poucos sentindo e compreendendo a necessidade de trans-
cenderem o carrossel. Mais ainda: antes que o transcendessem, nele
mesmo seriam muito felizes. O amor, o verdadeiro amor os faria fe-
lizes; muito felizes. At6 que s6 perguntariam: QUE E? E, se nao
respondessem, seria respondido neles e sentiriam; e nao precisariam
mais perguntar. Quem iria perguntar? Ninguem estaria la para per
guntar. S<5 haveria a resposta. Resposta? Nao. Resposta pressupoe
pergunta. E ninguem estaria la para perguntar. So haveria afirmaâo.
Aflrrnaâo? Nao. Quem estaria para afirmar? Ninguem! Entao, s6
haveria vida! VIDA, no Grande Vazio; que esti pleno de tudo. Vi
da, em Amor, no Grande Vazio; sem perguntas nem respostas; sem
afirmasdes nem julgamentos. Vida; s<5. Amor, s6. No Grande Vazio,
que est£ pleno de tudo.”
O jovem, encantado e comovido, nao ousa perturbar a atitude
meditativa do Tio. Respeita aquele silencio cheio de. . .
(“Que e isso? Musica? Vem do Tio? Ou eu ESCUTEI, e a radia-
gao cosmica esta se fazendo sentir em mim? Que sensagao maravi-
lhosa e esta? Meu Deus! Que felicidade!”)
Passa-se algum tempo e Victor volte. A sua frente, Logus parece
ainda abstraido; os olhos fixos, desfocado do mundo, e oferecendo a
paz de infinite mansidao; nos labios, um leve sorriso, como a abrir
passagem para o fluxo de etema e doce felicidade. E aquela felici-
dade se derrama no mundo e vai tanger o coragao sensivel do jovem.
E ele se comove. Desvia o olhar, os olhos umidos. Fica assim por
algum tempo, no gozo daquela estranha e felicitante situagao. De-
pois, enxuga os olhos e ve, em cima da mesa, os papeis datilografa-
dos que antes haviam despertado sua curiosidade. Pensa em apa-
nha-los e ler; mas hesita. Percebe um movimento a sua frente. Olha:
Logus que suspira e volta.
“Tio, que sao aqueles papeis?”
“ Um livro.”
“ Nao sabia que voce estava escrevendo um livro. . .”
“Nao escrevi. Foi escrito. Quer ler?”
“Quero. Mas voce nao vai publicar?”
“ Agora, vou viajar. Enquanto isso, leia o manuscrito.”
“ Qual e o tema do seu livro?”
“ A vida. Existe outro?”
“ Entao sao reflexoes suas.”
“ Sim. E memorias. Recordagoes maravilhosas de fatos importan-
tes desta minha longa aprendizagem, que ja esta produzindo os pri-
meiros resultados consideraveis. Sao os resultados que trazem as re
cordagoes. Entao eu tomo consciencia das ligoes antes aprendidas.
Curioso, nao? Mas e assim a Escola da Vida. Primeiro voce aprende;
depois toma consciencia do que aprendeu. Quando voce puder estar
sempre consciente, entao, pouco lhe restara a aprender. Voce estara
menos tonto no carrossel. Ira se enchendo de luz e amor e, um dia,
tera de explodir, em luz e amor. Se voce gostar de fatos e for um
homem de agao, fara alguma coisa no mundo. Voce agira; e o mun
do ficara um pouco melhor, porque as pessoas ficarao menos tontas
no carrossel. Mas, se voce nao for um homem de agao, entao, tera de
falar, ou escrever um livro.
“ Voce tera de fazer alguma coisa: agir, falar, ou escrever um li-
vro, por exemplo. Nao o podera evitar. Vira a explosao e voce tera
de fazer alguma coisa. Naturalmente, sem impor. Impor? Impossfvel!
Amar e impor? Impossfvel! Dar; s6. Oferecer; s<5.
“Voce quer? Leve o manuscrito e leia. Nao quer? Entao deixe af.
Oferego a outro. Se levar e ler, aceite ou rejeite; como a sua nature
za decidir. E nao se preocupe em se justificar comigo. Sou e deixo
voce ser. Nao conhego maior justiga, nem mais amorosa lei: ser e
deixar ser; viver e deixar viver.
“Tentei ler no Livro da Vida e, depois, escrever um livro para os
homens. Nao sou homem de agao. Por isso escrevi um livro para os
homens: para os meus semelhantes, que estou aprendendo a amar.
Escrevi um livro sobre o que j i aprendi do Livro da Vida. Aprendi
que 6 muito mais importante e fecundo aprender do Livro da Vida,
do que dos livros dos homens. Por isso quis escrever um livro que
fosse um ptegio; um nobre plSgio, do Livro da Vida.
“E sabe onde e que voce pode ler do Livro da Vida? No seu co
ragao e no coragao dos seus semelhantes; dos homens, seus irmaos.
At6 nao sentir diferenga. Entao voce ter& aprendido a amar. At6 o
canossel, voce amard; porque ja nao estar£ tonto. Ter£ transcendido
o carrossel, mas ver£ que, todo o tempo, estava ali mesmo: no car*
rossel! Voce nao via, mas estava ali; ali mesmo: no carrossel! Tudo!
No Grande Vazio, que est£ pleno de tudo.
“ Sim, 6 no coragao que voce pode ler as paginas imensas do Li
vro da Vida. E quanto mais ler mais as palavras irao desaparecendo,
ate ficar uma s6: AMOR. Houve um que veio e disse: ESTA E A
LEI; NAO EXISTE OUTRA. E ele sabia, era autoridade.”
Uma breve pausa, e Logus continua:
“Bem, vou deixar voce ir. Sou um tagarela. Desculpe se o prcndi.
J6 pegou o meu ros&io? Entao
“ Rosfirio?!”
L<5gus, sorrindo:
“ Sim. Esse livro af. Nao 6 um livro. E um rosario. As contas sao
diferentes; diferentes cores, diferentes tamanhos, diferentes formas.
Mas por elas passa o mesmo fio. Sabe o que 6, esse fio de ouro? A
minha vida! Voce quer? Leve! E a minha vida, esse rosario. Voce
quer? Leve! E a minha vida e lhe dou. Que mais posso lhe dar? Nao
tenho mais do que isso, e lhe dou tudo o que tenho.
“Coma! Beba! E a minha vida. Voce come, bebe, e vive. Pois
bem: coma a minha vida; beba a minha vida. Houve um que veio e
disse isso. Eu acreditei. E comi e bebi e estou comegando a VIVER.
A digestao foi lenta e dolorosa; mas, afinal, veio a assimilaâo, fez-
se o metabolismo alqutmico, no coragao, e eu comecei a VIVER.
“Entao pegue o meu ros&io e coma; pegue o meu rosdrio e beba.
Coma, beba, e VTVA!”
O jovem, entre confuso, comovido e encantado, mal consegue
soltar um desajeitado, “Boa viagem, Tio” . E Logus, com ar de riso.
“Pra voce tamb&n!”
Enquanto o jovem se afasta, L<5gus fica olhando para ele, da ja-
nela. Brilho especial nos olhos, pensa:
(“V£, meu querido iimao, com o meu rosario. Estarei com voce.
Quando voce estiver comendo e bebendo do meu rosario estarei com
voce; nas asas do Espirito do Espa§o; sutil, invisivel; suave fragran-
cia, que voce vai sentir no coragao; o cora§ao e olfativo e nele voce
vai sentir a minha presenga; sutil. . . invisivel. . . suave fragran-
c ia ..
N6s? No Espago, do Espfrito coragao cdsmico

que tudo pode sentir,
no amago da sombra quase-Luz senlimos
o Amor universal que se projeta
e a o utra sombra vai envolver
como suave mas forte m anto p rotetor...
o O o
LENHA NA FOGUEIRA
Algumas pancadinhas no travesseiro encostado k cabeceira da

cama, e Victor nele ajeita as costas, disposto a comegar a ler o ma
nuscrito do seu tao querido “ tio” .
No espago, do Espfrito mSgica presenga,

no quarto entramos justo nesse momento
em que nossa jovem sombra se prepara para le r...
Rosario. . . o ros£rio do Tio. . .** —pensa o jovem, leve soniso

desenhando em sua boca uma silente expressao do seu afeto por L6-
gus.
“Excentrico, o Tio. . . um querido excentrico. Diferente no modo
de pensar. Nunca vi ninguem mais pensar assim como ele. Pensar?
Se ele estivesse aqui, perguntaria, com aquele jeito dele:
“ Pensar? Que 6 pensar? N3o penso; deixo que seja pensado em mim.
Assim me asseguro de n§o estar, para que a verdade esteja, no pensamento
que n§o 6 meu. N§o estou; entSo a verdade estS, no pensamento que n3o 6
meu. Eu? Fico de lado; apenas atento, registrando o pensamento que n5o 6
meu. De quem 6 esse pensamento que se processa em mim mas n3o 6
meu?”
E ele deixaria a pergunta no ar. Ou entao perguntaria de novo:
"Que 6 pensar? Juntar palavras? Ent3o, quero desaprender. Fui levado a

aprender o equfvoco dos homens. Agora, quero desaprender. FScil? Nao;
muito diffcil. Simples; mas muito diffcil. estou conseguindo alguma coisa.
Pouco; mas que muito § esse pouco! vou conseguindo substituir a pala-
vra pelo pensamento puro, que 6 sentimento direto. Pouco; mas \A vou con
seguindo alguma coisa. Sabe o que 6 que eu sou? Um Aprendiz de Feiticei-
ro ..
Novo soniso, e o pensamento de Victor prossegue, espontaneo:

“Um Aprendiz de Feiticeiro. . . Um achado, aquele Tio! Se nao
fosse ele. . . acho que eu estaria vivendo mal neste mundo. As vezes
acho que sou um pouco como ele: tambcm nao consigo me encaixar
nisso que ele chama de equfvoco dos homem; nesse modo de pensar
que tentam me incutir, em casa, na escola e na sociedade em geral.
Dizem: 6 o certo; € norma); todo mundo deve pensar assim. Mas, la
dentro de mim mesmo, sinto: 6 normal, sim; mas, sera certo? Ou,
como disse uma vez o Tio:
“ 1= normal, m a s .. . que 6 normal? E que 6 natural? Quem souber o que 6

normal e o que 6 natural, perguntarfi o que 6 primeiro e nSo cairfi no equfvo-
co dos homens."
“E. . . um achado, aquele Tio! Um oasis, aquele Tio 6! E os es-

critos dele. . . o “rosario” , como os chamou? Devem ser uma parada
“indigesta” !. . . Talvez nao. Ontem, quando telefonei para uma Ul
tima paJavra de despedida, ele me disse que nao.” E o jovem relem-
bra as palavras de Logus:
"Diffcil? NSo. Se voc& estS esperando exagerada sofisticagSo intelectual,

vai se desapontar. Pelo menos com alguns escrltos. Sabe? Eu nem estava
pensando em escrever um livro. Nem tinha um piano! Por isso 6 uma mix6r*
dia, esse meu rosSrio. Uma mix6rdia de contas. Resolvi registrar algumas
reflexSes. Assim comegou. E saf escrevendo reflex6es. Uma mixdrdia de
estilos; e sem piano. Mas nSo se preocupe com isso. SSo idSias, que lhe
ofereô como lenha para a sua fogueira. Nem mesmo se preocupe em re-
tfe-las. Isso. NSo se ocupe em ficar informado do que eu escrevi. 1= lenha que
lhe dou. Para que vocS quer lenha? Espero que nSo seja um colecionador de
lenha. Atire S fogueira! E deixe queimar. EntSo, voc h terS os produtos da
transfo/mapSo da tenha: Iu2 e calor - discernimento e vida. Energia para os
seus processos mentais e, nao, fichas para um arquivo morto.
Entender? NSo vai ser diffcil. Pelo menos no comepo, estS tudo explfcito;
convencional mesmo. Para vocfi. Aceitar? Rejeitar? JS disse: isso 6 proble
ma seu. NSo meu; seu. Quem deverS aceitar ou rejeitar? Voc6. EntSo 6 pro
blema seu; nSo posso nem quero interferir. Portanto, lembre-se: idSias; lenha
para a sua fogueira; isso 6 o que interessa."
“E. . . uma coisa a gente tem que dizer em favor do Tio; respeita
a autodeterminagao das pessoas.
“ Bern, vamos a primeira reflexao:
O Futuro Pretdrito? Como pode o futuro ser preterito? Ja come-
?ou a encucaâo.. . ”
o O o
M3gica k s in a nossa presents no Espfrito.
Por isso o passado do pensamento da sombra quase-luz
lestemunhamos agora,
no presente que 6 nossa eternidade...
Ajeito o corpo nas almofadas amimadas sobre o tapete da sala,

disposto a escrever. A minha frente, o anturio vermelho, contrastan-
do fortemente com a parede azul clara. Por algum tempo, a contem-
plagao da flor. Depois, a mente vazia de consciencia. A harmoniza-
gao com a natureza e a mensagem de misterios mil, muda e podero-
samente eloqiiente.
Um suspiro.. . volto,
Ponho o bloco no colo. Por alguns instantes, permaneô passivo;
a mente em branco, assim como o papel no colo. O anturio, a parede
azul, o fio do televisor passando por tras do vaso. Novamente o va
zio mental. Finalmente, num lampejo, a primeira ideia. Formulo a
frase: “ O homem i o unico ser da Terra capaz de estudar a si mes
mo, de investigar sua propria natureza, em busca do autoconheci-
mento” .
Mas. . . “esqueci a caneta; tenho de ir busci-la no gabinete” . Le-
vanto e sigo para o gabinete de estudos. No trajeto, a mente assalta-
da por outras preocupa§oes. No gabinete: “ U6! que foi que eu vim
buscar? Deixe ver” . , . O desligamento da consciencia da exteriori-
dade, a mente vazia, passiva. De repente, a sensatjao clara, como luz
subita num quarto escuro: “Ah! A caneta” .
No trajeto de volta para a sala, o pensamento de que estivera ob-
servando minha pr<5pria mente: “ Que coisa maravilhosa e admira-
v e l.. . o ser consciente da consciencia” !
Novamente o anturio, a parede azul e o fio por tras do vaso. O
papel era branco: “Como era mesmo a primeira frase” ?
O homem £ o unico ser da Terra capaz de estudar a si mesmo, de
investigar sua prdpria natureza, em busca do autoconhecimento.
Existimos. Existimos e somos. Aqui estamos, nesse plane ta, como
seres capazes, nao s6 de autoconsciencia, mas, tamb&n de autoco
nhecimento. O fato mesmo de existirmos como seres desta especie
acaireta questoes fundamentals, cujas respostas interessa-nos tentar
encontrar. E a compulsao natural do ser que 6 capaz de estar cons-
ciente de sua pr6pria consciencia.
Numa primeira grande classificagao, essas questoes dizem res-
peito ao que e ao como de nossa natureza. Isto e, cumpre-nos per
guntar: “ que somos?” e “como somos?” .
Atraves dos esforgos e sucessos das ciencias naturais, j i dispo-
mos de um vasto e minucioso conhecimento de COMO somos, de
COMO e a nossa natureza em seu aspecto ffsico. S i conhecemos,
tamb6m, algo sobre a nossa natureza mental (COMO funciona nossa
mente), ainda que, lamentavelmente, muito pouco. Pelo menos, j i
dispomos de dteis e eficazes modelos a esse respeito.
Por enquanto, port anto, resta-nos o consolo de sabermos que j i
acumulamos e estamos utilizando um avangado conhecimento de
COMO somos, fisicamente.
Extremamente lament&vel, por6m, o fato de que nos encontramos
em estado primario, ou mesmo primitivo, no que tange a um consen-
so universal quanto ao que somos. Ora, vivemos conforme aquilo
que sentimos ou pensamos que somos. Mas a natureza nao tem com-
promisso algum com o nosso sentimento de sua realidade. A verdade
da natureza, quanto ao nosso ser, E O QUE E. Nosso equivoco a
seu respeito em nada poderS modifica-la. Importa-nos, poitanto,
descobrir aquela verdade, acima de tudo, porque a natureza nao se
comoverd com o sofrimento decorrente do nosso equfvoco.
Ora, muitos de n<5s (a maioria esmagadora) estamos vivendo como
se soutessemos, com absoluta certeza e exaddao, O QUE somos; eis
que nao fazemos do nosso ser e da vida o nosso mais important,
objeto de estudo. Como se reaimente soubdssemos, nao no &questio-
namos. Vivemos como se fossem os o corpo e devessemos apenas
usar a mente - esta, fungao daquele. M as.. . e se for o contr&io? Se
form os a mente e devermos apenas usar o corpo —este, instrumento
daquela? Quanto tempo perdido! E que terrfvel ligao de humildade,
quando nos apercebermos, no fiituro, de que estivemos velando a
verdade da vida e do nosso ser com a nossa “ verdade” cientffica!
Se somos a mente, entao nao nos conhecemos. Homem, conhe-
ce-te a ti mesmo! E o homem nao se conheceu, por muito tempo - e
ainda nao se conhece! - porque teimou em nao dirigir sua luz para o
amago do seu prdprio ser. L i fora, aparentemente, um mundo ilumi-
nado e cada vez mais conhecido. C i dentro, um mundo em trevas,
quase totalmente desconhecido! (Dentro.. . fo ra ...)
No presente vivemos, em maioria, total e intensamente empenha-
dos no mero existir. Ou seja, aplicamos inteiramente nossa energia e
nossas funsoes ao objetivo de existir o melhor possivel, dentro das
condiôes prdprias da conjuntura social, economica e polftica, da
regiao do planeta em que residimos. Atrav6s desse comportamento
transparece, ou a convicâo de que ele efetivamente realiza a finali-
dade (?) da vida (o que pressupoe conhecimento do QUE somos), ou
um triste descaso, que redunda em desprezo da nossa superioridade
(?) no reino animal.
Afinal, que 6 vida? Sabemos?
Quanto ao futuro, muitos estamos nos dedicando a preparar-lhe
um bom passado. Isto 6, estamos fazendo do presente a oportunidade
de prepararmos um passado que gostaremos de lembrar, numa esp£-
cie de “ futuro pret^rito” . Assim, quando o futuro se tomar presente,
diremos que estaremos vivendo felizes, no deleite de nossas boas re-
corda?oes. E consideraremos mesmo que se ter5 cumprido a finali-
dade da nossa vida. Dar-nos-emos tamWm por contentes pelo fato
de nos termos projetado (ou ao nosso egocentrismo?) para o futuro,
em nossos descendentes. Mas, nao seremos nos mesmos projetados
para o futuro, al£m da morte? E certo que devemos viver sempre no
presente, empregando as li§oes do passado na preparagao do futuro.
Mas, ser5 que isso nao deverd tamb&n ser aplicado a um futuro que
ultrapasse a moite?
Afinal, que 6 morte? Sabemos?
E m6rbido pensar na morte? Pelo contrSrio: o recusarmo-nos sis-
tematicamente a pensar na morte 6 que 6 m6rbido! Porque € morbida
a pressuposigao imphcita nessa recusa. E tempo, enfim. . . que 6?
Passado, presente, futuro. Fluxo de alguma coisa? A realidade in-
trinseca da natureza tem histdria?
Lembremo-nos sempre de que a natureza nao tem compromisso
algum com as nossas idiias a seu respeito, nem se comove com os
nossos sentimentos. Nem nos ajudar& a resolver os problemas que
n6s mesmos criemos. Ela nao os tem nem tera; simplesmente E, con-
forme a sua verdade. Convicôes cientificas e filosoficas, e crenâs
religiosas, ou estao em consonancia com a verdade, com a realidade
intrinseca da natureza, ou sao erroneas. Que € primeiro? Cientista,
filosofo, religioso, ou HOMEM? A natureza tem rtftulos?
Somos o corpo e usamos a mente? Que poderd persistir? Somos a
mente e usamos o corpo? Que podera persistir? E coipo.. . que 6? E
mente. . . que €1 E a resposta? Estara no vivermos para o “futuro
pretgrito” ?
o O o
Que 6 corpo? Que 6 mente? Que poder^ persistir?
Profun das e fortes questoes estas,
que no Espago em nosso ser ressoam,
quando contemplamos a jovem sombra
e sua reagao testem unhamos...
Victor descansa o papel ao seu lado, na cama, e se poe a pensar

no que acabou de ler:
“E. . . sutileza. . . pelo menos fimssima sutileza, nao senti. Sofis-
ticagao intelectual?. . . Nao. Pelo menos nao senti intengao de sofis-
ticar. . . assim pelo deleite vaidoso de sofisticar. Alids, nao estou
mesmo interessado em sutileza e sofisticagao intelectual. Portanto,
desapontado nao estou. M as.. . surpreso, sim! Nao pensei que o Tio
escrevesse com qualquer preocupagao. . . literaria. . . de estilo. Es-
perava uma coisa assim. . . como uma sala com paredes caiadas e
mdveis bem toscos; s6 o essencial, sem decoragao. Naquele jeito
dele de dizer as coisas: conciso, forte, com impacto, com alguma
sutileza, original no jogo das ideias, mas sem intengao de sofisticar
nem de fazer arte literaria. Em vez disso. . . como ele mesmo disse,
6 at£ convencional. Bem, arido nao 6, ja que ele se preocupou em
fazer alguma decoragao estilfstica —“ se preocupou” . . . o T io?.. .
“Decoragao? Sera s6 decoragao? Senti qualquer coisa.. . uma es~
pdcie de sugestao, em algumas frases aparentemente superfluas.
Deixe ver.”
Levan ta o papel e passa a ler, comentando mentalmente, alguns
trechos do manuscrito.
Aqui, por exemplo:
"Por algum tempo, a contemplagSo da flor. Depois, a mente vazia de

consciSncia. A harmonizagSo com a natureza e a mensagem de mist^rtos
mil, muda e poderosamente etoquente.
“ Um suspiro.. . volto."
Aqui tem coisa. Nao 6 so decoragao. Contemplagao da flor. . .

mente vazia de consciencia. . . mensagem de misterios. . . e essa
de, um suspiro. . . volto. Aqui tem coisa.. .
E depois, aqui adiante:
. . . num lampejo, a primeira id£ia. Formulo a frase.. .
Aqui tambem tem coisa; nessa jogada entre IDE1A e FRASE.

Id6ia: o pensamento puro, o sentimento direto, a que o Tio sempre
se refere. Frase: expressao precaria daquele pensamento puro, em
palavras. E isso! Bem que ele disse que eu nao lesse como quem le
um romance. Comer. Beber. Nao ler; comer e beber! Aqui tem coisa,
sim.
E as questoes que ele coloca, entao?
"Que 6 vida? Sabemos?

Que 6 morte? Sabemos? £ m6rbido pensar na morte?
E tempo.. . que 6? Fluxo de alguma coisa?
E corpo.. . que 6? E m ente.. . que 6?"
Futuro Prettrito. Como pode o futuro ser preterito? Perguntei

antes. Agora sei que pode. Porque i a mente humana que decide. E
muita gente est£ de fato decidindo assim, na base do “ futuro prete
rito” . E quase sempre. A todo instante estd viva no presente mas
pensando no passado. E quando chega a velhice, vive como quem
esta no comego do fim: olhando pra trds, com nostalgia. A todo
instante, pensa: passou; mas foi bom enquanto durou; e fica lem-
brando o que foi bom. Foi: pret6rito perfeito; 6. . . um perfeito prete
rito, no futuro dessa gente.
E fago como o Tio: Fim? Que e fim? Uma coisa existe, existe,
existe. . . agora deixa de existir: fim. Que 6 fim? Passagem da exis-
tencia para a nao-existencia? Nao-existencia 6 nada, e nada € absur
do.
Depois. . . como pode aquela gente ter certeza de que € o fim?
Sim, porque vive e procede como quem tem certeza. Mas como pode
ter certeza? Pode ter certeza, e tem, de que est£ vivendo esta vida.
Mas, que silogismo furado € esse, que salta para a conclusao de que
esta vida 6 unica? “Estou vivendo es*a vida; logo, s<5 existe esta vi
da, s<5 vivo esta vida” . Est£ furado esse silogismo; nao 6 um silo
gismo. E o buraco esta cheio de misterios e perguntas importantes;
principalmente a grande pergunta do Tio: QUE SOMOS?. . . Con-
senso? Pois sim! Vai demorar. , . E o grilo 6 que a natureza nao ti
nem a t . . Como diz o Tio:
"A natureza nSo tem compromisso algum com o nosso sentimento de sua
realidade. . . n§o se comoverfi com o sofrimento decorrente do nosso equf-
voco.”
E. . . aqui tem coisa. E melhor eu ler esse negdcio com calma.. .

numa de ruminar. . . isso: ruminar. Ou como disse o Tio: LENHA
NA FOGUEIRA! E isso ai. E que lenha! Se eu nao esquentar com
e s s a .. . Que 4 vida? Que 4 morte? Que somos? Que 4 tempo?
Tempo. . . e espa$o. J3 li um artigo sobre esse tema, que me deu
aquela encucada! Fazia ver que ambos sao, afinal, fendmenos de
consciencia. Nao realidades absolutas do cosmo; relatividades nos
sas. No fim, deixava a questao no ar. E nao i facil mesmo chegar a
uma conclusao a esse respeito!
Nossa! Uma hora! E tenho de acordar &s seis! Nao d£ p6, ler os
escritos do Tio na hora de dormir.. .
E Victor se prepara para dormir. Primeiro, a perfeita relaxagao,
na posiqao de morto que aprendera num livro sobre Ioga; com a res-
piraâo controlada e a mente percorrendo o corpo todo. Depois, ele
se vira para o lado e afunda a cabeâ no travesseiro e a consciencia
no estado misterioso de sono sem sonho; verdadeiro e tnigico mer-
gulho no buraco do silogismo.
E enquanto ele dorm e.. . o presente?.. . tomando-se passado?.. .
passando para o futuro?.. .
Passado? Presente? Futuro?

Nao para ntfs, que s6 presente temos,
naVida do Espfrito
que no Espago tudo se fez, faz e f a r l .. £!
o O o
O CO CHILO DO GUARDA DO PENDULO
A campainha do telefone soa a uns dois metros de distancia, mas

Victor a sente como uma perturbagao vibratoria no amago do seu
proprio ser. Seu corpo estremece. Assim abruptamente arrebatado de
seu estado de meditagao, ele demora alguns segundos para reagir.
Depois, encaminha-se para o telefone. Pensa: “ Curioso, aquela
campainha estava em mim’'. . .
No Espago, tam blm nds sentimos a vibragao da campainha,

em n<5s mesmos, que em tudo estamos,
noE spfritoque tu d o se faz.
E lambfim estamos na voz da jovem sombra,
que nossa percepgao afinal a tra i...
“ A lo ”
“Oi! Tudo bom?”
“ Ah, e voce.. ”
“Como e? Vamos bater uma bolinha? E no campo da Associa-
gao.”
“ H um .. . nao! Hoje nao quero. Vou ler.”
“ Ue. . . qual e a tua, cara? Voce anda esquisito! Vai que aquele
“tio” ta te deixando pirado!.. . Como e? Vem ou nao vem?”
“ Nao. Hoje nao quero. Nao vou.”
“Mas ti um dia joia! E o jogo vai ser quente; a turma 6 da pesada
e precisamos de um goleiro seguro. Larga essa de ler e vem com a
gente. Ou s6 porque ja 6 engenheiro nao quer mais jogar bola? A
Faculdade ja passou, mas ainda somos jovens. Vamos aproveitar!
Pra isso temos a Associagao.”
“Nao. Hoje nao da. Se fosse, nao estaria mesmo com a mente no
campo. Acabaria prejudicando o time.”
“Hum. . . se fosse, nao estaria mesmo com a mente no campo. . .
Qual 67 Sabe o que voce e? Um chato! Vamos la, cara!”
“ Nao. Desculpe, mas. . . hoje nao vou. Preciso realmente ler e
pensar.”
“Ler e pensar.. . voce ta 6 chato mesmo! Bom .. . entao tchau!”
“Tchau.”
O jovem afasta-se do telefone, pensando:
“Por que as pessoas insistent tanto em que os outros fagam o que
nao querem fazer? Amizade? Egoismo? Ora um caso ora o outro?
Qual serf o maior egoista? O que nao faz o que os outros querem?
Ou o que insiste em que os outros fagam o que nao querem fazer?
Dificil decidir. Talvez. . . talvez o segundo, porque esta sempre to-
mando iniciativas egocentricas, desrespeitando os desejos dos ou
tros. Mesmo quando motivado por amizade, desejando sinceramente
que os outros tenham prazer, ou desejando sua companhia, talvez
esteja sendo egocentrico; talvez esteja falhando em se colocar, real-
mente, no lugar dos outros; talvez esteja projetando seu ego para os
outros e esperando que eles pensem e ajam como ele pnSprio. A
amizade pode ser sincera, mas o egocentrismo (sutil, inconsciente) 6
concomitante e forte. Se nao houvesse o egocentrismo, a amizade
o levaria a sentir-se feliz em que os outros fizessem o que realmente
quisessem fazer.
“Convidar? Sim. Insistir a ponto de constranger? Nunca! Um
convite? Amizade. Insistencia constrangedora? Egofsmo. Amizade?
Entao respeito a preirogativa dos outros de ser e viver a sua manei-
ra.”
Uma pausa. O jovem abre uma gaveta da escrivaninha e dela reti-
ra a pasta com o “rosSrio” do “ tio” . Depois o pensamento prosse-
gue, espontaneo e aprofundando-se:
“ Preirogativa de ser e viver. . . Lembra o Tio: Nao conhego
maior justiga, nem mais amorosa lei: SER E DEIXAR SER; VIVER
E DEIXAR VIVER. Verdadeiro lema a ser praticado por todos os
que de fato desejam um mundo em paz. Como poderia haver guer-
ras? Ou simples desavengas? RESPEITO! Eis a chave! Se puddsse-
mos todos. . . sonho; somos primitivos e vivemos ainda sob o domf-
nio do ego.
“E. . . a gente roda, roda, e cai sempre nesta mesma causa maior
dos problemas humanos: o EGO! E o curioso e estupido da situagao
6 que esse ego nao existe! Isto 6, nao 6 uma coisa, uma substantia,
ou um ente. E mero fen6meno de consciencia, sensagao psicol6gica
de individualidade. E pensar que nisso que nao existe, que 6 impres-
sao psicoldgica, criamos nos mesmos o monstro que nos devora!..
Um suspiro.. . Nova pausa. Depois:
“ Engragado, se eu falasse assim aos meus amigos, manifestando
essa circunspecgao, nessa linguagem seria, expressando esses pen-
samentos. . . talvez sutis, talvez profundos. . . pelo menos graves,
eles ceitamente me estranhariam. No entanto, isso refletiria a minha
verdadeira personalidade, a minha verdade!
“Por amizade, tolerancia, timidez, conveniencia, fraqueza, e
mesmo compaixao, raramente sou autentico. Quando sozinho, sinto
claramente minha verdadeira natureza interior e percebo que ela e
diferente da que manifesto diante das pessoas. Diante de uma outra
pessoa (principalmente se conhecida, amiga ou parente.. . ou sera o
contrario?), parece que tudo em mim se artificializa; tomo-me inca-
paz de autenticidade. Sinto perfeitamente o contraste entre o que
manifesto e o que realmente sou, seja qual for o motivo.
“ Bem. . . ha um consolo: na medida em que issoreflete meu res-
peito pelos sentimentos alheios, e bom. Por outro lado, sinto que
VERDADE e VIDA sao conceitos indissociaveis. Como diz o Tio:
O que 4 verdadeiro existe; sobre isso podemos construir. O que nao
4 verdadeiro, nao existe; 4 inutil. Entao, deveriamos ser todos au-
tenticos, sempre. A verdade deveria ser o crit6rio supremo, absoluto,
decisivo, do pensamento e do comportamento do homem. Como na
crianga. Enquanto nao vos fizerdes como criancinhas. . .
“Verdade. . . existencia. . . naturalidade. . . autenticidade. . . vi
da! Fora disto, inexistencia. . . artificialidade. . . hipocrisia.. . mor-
te! Nenhuma conotagao etica ou moral; pura e perfeita logica: se
verdadeiro, existe e 6 vida; se nao-verdadeiro, nao existe e 6 morte.
“ Serd que foi por isso que Jesus chamou de mortas pessoas bio-
logicamente vivas? Porque sabia, com sua visao ou seu discemi-
mento superior de autoridade, que a realidade que aquelas pessoas
viviam e que tinham como verdadeira era falsa? Deixa aos mortos o
sepultar os seus prdprios mortos!
“ Sempre esses paradoxos. Como no papo aparentemente pirado
do Tio. O Tio. . . Serd que ele ja alcangou algo daquele discemi-
mento superior? Que ve 16gica perfeita onde os outros s6 enxergam
incoerencias? Parece que ele estd completamente a vontade para er-
guer o v6u de aparente incoerencia, dos tais paradoxos, e contemplar
sua cristalina logica.
“ AMs, uma vez ele me disse algo sobre esse problema da auten-
ticidade, quando eu propus a ideia da autenticidade absoluta. Seri
que eu consigo me lembrar daquele dialogo?”
O jovem relaxa, fixa os olhos numa manchinha na parede, e co-
me$a a evocar o sentimento da presen§a de L6gus (nao a pensar ne
le; a estimular, em seu amago, o sentimento de sua presenâ). A
manchinha desaparece; os olhos continuam fixos mas desfocados.
Victor perde a consciencia de si mesmo e do mundo. Em sua mente,
so a consciencia da presenga e da voz de Logus no dialogo que re-
lembra:
"Em nome da verdade, a autenticidade deve ser o criterio absolute do

pensamento e do comportamento do homem, diz voc§.
“Verdade. . . critSrio absoluto. . . homem. O homem § absoluto? Voce 6
absoluto? O homem 6 uma relatividade, levando uma vida relativa, num
mundo de relatividades. VOCE 6 uma relatividade, levando uma vida relativa,
num mundo de relatividades.
“ Verdade. . . critSrio absoluto. . . pensamento e comportamento do ho
mem. Do homem! O homem pensa: isso 6 a verdade. Ent§o nao § a verdade
absoluta; porque o homem pensou. O pensamento humano reflete, necessa-
riamente, inevitavelmente, a relatividade do homem. Pode o homem pensar
de modo absoluto? Pode voce pensar de modo absoluto? Sem nogoes ou
premissas de tempo e espago, de concreto e abstrato, de bom e mau?
Quando voc§ pensa, seu pensamento 6 fendmeno relativo; NAO PODE ser
absoluto. Voc§ pensa; voc6 6 relativo; ent§o, o que voc§ pensa 6 relativo.
Quando voc§ (homem) pensa, h£ necessariamente rea?ao e relatividade.
Voc§ estabelece um crit6rto? Ent§o § relativo. Voc§ poderS consider£-lo ab
soluto, se quiser. Mas 6 certo que terS surpresas quando agir segundo o seu
crit6rio absoluto. Um dia vai sentir necessidade de introduzir outros critSrios
no seu esquema de pensamento e comportamento.
“ Por isso, quando eu penso, nSo movimento e combino idSias simples na
minha mente; revolvo e arrumo cole?6es de moedas. Quando fato, nao emito
palavras: atiro moedas para o ar. E quando escrevo, nao estou apenas de-
senhando palavras: estou cunhando moedas. Voc§ jet observou moedas?
Sempre t§m duas faces. VocS viu uma moeda com uma s6 face?
"Lembre-se sempre disso: quando captar o meu pensamento, olhe a ou
tra face das moedas que eu tiver pensado; quando eu lhe falar, pegue as
moedas que eu tiver atirado para o ar e as arrume em cima de uma chapa de
vidro e, depots, olhe por baixo; e quando ler alguma coisa que eu tenha es-
crito vire as minhas moedas e leia de novo. Se nSo fizer assim, voc§ s6 verS
uma face das moedas, e somente quando vir as duas faces terS visto as
moedas verdadeiras - e completas."
“ Entao n§o 6 correta minha I6gica sobre a autenticidade?"
“ Ldgica? Que 6 I6gica? Quem souber o que 6 I6gica n§o a colocarS no
trono. N§o 6 a rainha; 6 uma princesa, que muitos homens, por equfvoco,
colocam no trono.”
“ Entao nao devo ser autSntico?"
L6gus sorri, aperta um pouco os olhos fixos num ponto qualquer e, ap6s
alguns segundos de sil§ncio, diz:
“ O p&ndulo. Sempre o pdndulo..
“ O pSndulo? Que p§ndulo?"
“ Voce sabe o que 6 um pfendulo. Entao sabe que a gente o solta de uma
posigSo extrema e ele se move para o outro extremo. Isso 6 natural. Assim 6
o pensamento do homem, geralmente: um p£ndulo que ele estS sempre im-
pulsbnando de um extremo para o outro.
“ Voc§ disse: a autenticidade deve ser o critdrio absoluto do comporta-
mento humano. Eu o fiz ver a relatividade do homem e o fato de que ele n§o
deve ter crit6rios absolutos (porque n§o correspondem h sua realidade).
Entao voc§ soltou o pfendulo: “ Ent§o nao devo ser autfentico"? Ponha um
guarda junto ao seu pSndulo. E diga-lhe: “Olhe, quando eu soltar esse p§n-
dulo de um extremo, segure-o no meio do percurso; nao o deixe passar do
meio. Eu vou levar um solavanco. N§o se preocupe. E isso mesmo que de
ve acontecer. Assim vou sentir que estava prestes a saltar para o outro ex
treme".
“ Sabe o que 6 esse guarda? ConsciSncia. N§o me refiro a discemimento
moral, senso do que 6 certo e do que 6 errado. Falo de um estado de alerta,
de ATENCAO. VocS ter£ de estar sempre consciente dos seus pr6prios
processos mentais; afenfo ao que estiver se passando em sua mente.
"Disse que vocS pusesse um guarda junto ao p§ndulo? Errado. VocS ter5
de ser esse guarda: O GUARDA DO PENDULO. Esse movimento pendular
de um extremo para o outro, nos pensamentos, sentimentos e atos huma-
nos, 6 causa frequente de erro. Voc6 quer errar menos? EntSo tome-se mais
consciente, como guarda do pSndulo. Sabe por que os homens erram tanto?
Porque sao inconscientes. Sabe o que 6 conscifencia? Vida! Se voc§ se
mantiver consciente, estarS realmente vivendo e aprenderS Iig5es funda-
mentais sobre a vida. Por exemplo, a nao ter critSrios absolutos de pensa
mento e comportamento. £ importance ser aut&ntico? Tambfem 6 importante
ser bom; e justo; e tolerante; e compassivo; e humilde; e amigo e irmSo. Vo-
cfe quer ser absolutamente aut&ntico? Entao vS viver num planeta onde s6
exista vocfi!”
*Ei, Tio! Cuidado com o pSndulo!"
Os dois riem. Depois, admite L6gus:
“Pois 6. O guarda ia dando um cochilo. E como tem guarda cochilando
nesse mundo..
Victor sente-se voltar a consciencia de si e do mundo.

“ E. . . especial aquele Tio. E. . . curioso. . . conheô-o ha muito
tempo e sempre me senti pequeno, inexperiente, infantil, inepto
mesmo, diante dele. Mas aquele nosso ultimo encontro, sinto agora,
foi como. . . como uma iniciagao; uma transmutagao: de repente,
mudei! Como se eu tivesse cruzado um portal magico: entrei um e
saf outro. Morte e ressurreigao. E isso, iniciagao: um portal m£gico;
e a vida est£ cheia deles. A gente entra um e sai outro.
Que mudou em mim? O corpo? O cerebro? Nao. CONSCIEN
CIA. O tio tem razao: eu sou consciencia e consciencia 6 vida!
Cresci de repente? Nao. Eu ja era grande. Subito aprendi muita
coisa? Nao. Tudo isso ja podia ser produzido na minha mente. J6
estava la. Como imensa massa d’dgua por tras de uma represa. E o
Tio abriu a comporta. Agora esta fluindo e 6 bom. Sao as aguas da
vida, as que o Tio liberou em mim!
E. . . um abridor de comportas, aquele Tio. Muito especial. E
surpreendente. Esta sempre surpreendendo a gente. Quando se pensa
que ele cristalizou um assunto, ele come§a de novo; amplia, desvia,
ou at£ contradiz tudo. E quando a gente se queixa de confusao ou
franze a testa, ele diz:
“ Desorientado? Otimo. O que 6 que voc§ pensa que eu quero fazer?

OrientS-b? Er isso que voc§ quer? Quer ser orientado? EntSo bateu na porta
errada. HS muito tempo voc§ vem sendo orientado. E afestS voc§: perplexo
e rfgido. Que orientagao 6 essa, que enrijece e confunde, que solidifica? £
isso que voc€ quer ser? Um s6lido? Sabe o que essa orientagao estfi fazen*
do de voc§? Um cristal: sfilido, rfgido. Beta? Depende de quem o aprecie.
Mas rfgido.
"Por que voc§ vem aqui? Para ser lapidado? Nao venha. Nao sou um la-
pidador; n§o quero lapidS-lo. Sabe o que eu sou? FOGO! NSo posso lapi-
dS-lo; s6 posso fundi-lo. Se voc§ continuar a vir aqui, eu vou fundi-lo. Af vocd
vai ficar Ifquido. J6 observou um Ifquido? N§o 6 rfgido; nSo tem forma pr6pria;
flui; e adquire a forma do recipiente que o cont6m. Isso 6 belo num Ifquido:
ele flui. A fluidez 6 beta.
“H3 muito voc§ vem sendo orientado, e estS confuso. Agora vai terde se
desorientar; vai ter de fundir. Depois da desorientagSo, vai fluir e nao vai
mais ficar confuso. Sabe o que voc£ vai ter de se tornar? Uma fonte; uma
fonte viva, de Aguas perenes e Ifmpidas, FLUIR! Fluir 6 belo e b vida!
“ Portanto, n§o procure ffirmulas. Principalmente se apenas racionais. Vo-
ch pensa que vida 6 raz§o? E emogSo? £ emogSo a vida? Que 6 raz§o?
Que 6 emo£§o? E que & primeiro? VIDA 6 primeiro. E quando vocS conhecer
o que 6 primeiro, vai arrancar os r6tulos. E nSo vai pregar outros. Consci&n-
cia? Nem esse. Talvez fosse bom, mas estS todo manchado. Sabe o que 6
razao? E emog§o? SSo manchas. Arranque os r6tulos e n&o ponha outros.
Vocfi vai ter de fluir e vivenciar, conhecer por experiSncia direta. E se quiser
pdr algum r6tulo, vai ter de inventar outra linguagem;a das palavras n§o ser
ve. Nem raz§o nem emo?5o? Entao o qufi? N5o tem nome. Nao pode ter. E
causa primeira e sem nome. Quando vocfi a conhecer vai rir e chorar. De
pois, nem vai rir nem chorar; vai VIVER, verdadeiramente e s6.
“Agora, v6, “belo cristaf! Sou fogo e estou esquentando demais. Se con-
tinuar, voc& vai fundir antes do tempo. E preciso que aprenda a fluir; aos
poucos. Senao voc§ vai ficar amorfo, rfgido e feio.”
Victor continua absorto por alguns segundos, a mente em silen-

cio; depois nota a pasta com o manuscrito de L<5gus. Abre-a, tira a
reflexao seguinte &que j£ aprcciara e comega a ler.
o O o
De novo o passado se faz presente,
no Espago do Espfrito, agora antiga sala de apartamento,
quando mais uma experiencia e reflexao
da sombra quase-Luz testemunhamos,
na leitura da outra sombra, que contem plam os...
A caixinha preta sobre a mesa. Do tamanho da minha mao. Na

sua face superior, inclinada, tres conjuntos de teclas. O primeiro, na
parte mais alta dessa face da caixinha, compoe-se de tres grupos de
quatro teclas, numeradas de 1 a 12.
Uma rapida pressao sobre a tecla numero 4 e o piscar de uma lu-
zinha vermelha na caixinha, logo acima da tecla. Quase instanta-
neamente, numa caixa muito maior, situada a cerca de dois metros
da caixinha, aparece o numero 4, em luz vermelha. Durante alguns
segundos, nada mais acontece. Depois, comego a ouvir uma voz
masculina: A devastagao de nossas areas verdes e a poluigao de
nossas aguas e da atmosfera deveriam nos assustar mais. Estamos
matando o planeta!
E a voz continua a propagar sua dramatica advertencia, enquanto
surgem numa tela, na face posterior da caixa grande, imagens em co
res naturais. Mais eloquentes do que as palavras, as imagens mos-
tram aflitivas cenas de devastagao e poluigao. Seguem-se entrevistas
com agricultores de regioes situadas a milhares de quilometros do
meu televisor.
Penso na curiosa combinagao de eventos que testemunho. De um
lado, o homem expressando sua angustiada preocupagao com os
efeitos deleterios de sua propria atuagao insensata sobre a natureza;
de outro lado, e ao mesmo tempo, o mesmo ser utilizando-se, para
expressar aquela preocupagao, de um recurso que 6 admiravel teste
munho de sua inteligencia, de sua espantosa capacidade para resol
ver problemas.
Estamos matando o planeta! Estamos aniquilando a natureza!
Estamos artificializando nossa vida, com o risco de tomd-la impos-
sivel! Temos de voltar a vida natural, enquanto h i tempo — se jd
nao e tarde demais!
De novo o passado se faz presente,
no Espago do Espirito, agora antiga sala deapartamento,
quando mais uma experiencia e reflexao
da sombra quase-Luz testemunhamos,
na leitura da outra sombra, que contem plam os...
A caixinha preta sobre a mesa. Do tamanho da minha mao. Na

sua face superior, inclinada, tres conjuntos de teclas. O primeiro, na
parte mais alta dessa face da caixinha, compoe-se de tres grupos de
quatro teclas, numeradas de 1 a 12.
Uma rapida pressao sobre a tecla numero 4 e o piscar de uma lu-
zinha vermelha na caixinha, logo acima da tecla. Quase instanta-
neamente, numa caixa muito maior, situada a cerca de dois metros
da caixinha, aparece o numero 4, em Iuz vermelha. Durante alguns
segundos, nada mais acontece. Depois, comedo a ouvir uma voz
masculina: A devastagao de nossas areas verdes e a poluigao de
nossas dguas e da atmosfera deveriam nos assustar mais. Estamos
matando o planeta!
E a voz continua a propagar sua dramatica advertencia, enquanto
surgem numa tela, na face posterior da caixa grande, imagens em co
res naturais. Mais eloqiientes do que as palavras. as imagens mos-
tram aflitivas cenas de devastagao e poluigao. Seguem-se entrevistas
com agricultores de regioes situadas a milhares de quildmetros do
meu televisor.
Penso na curiosa combinagao de eventos que testemunho. De um
lado, o homem expressando sua angustiada preocupagao com os
efeitos deleterios de sua propria atuagao insensata sobre a natureza;
de outro lado, e ao mesmo tempo, o mesmo ser utilizando-se, para
expressar aquela preocupagao, de um recurso que e admiravel teste
munho de sua inteligencia, de sua espantosa capacidade para resol
ver problemas.
Estamos matando o planeta! Estamos aniquilando a natureza!
Estamos artificialiiando nossa vida, com o risco de tomd-la impos-
sivel! Temos de voltar a vida natural, enquanto hd tempo —se ja
nao e tarde demais!
Soirio. Voltar h vida natural? Que seria necessario para restau-
rarmos a natureza, ja que isso e condigao para aquele retomo? Que
seria necessario para restabelecermos a pureza das areas verdes, das
dguas e da atmosfera deste planeta? Muitas pessoas (ecologistas e
naturalistas, principalmente) teriam respostas ideais para estas per
guntas. (Ja disse; somos inteligentes.) Se nos decidfssemos a efetuar
aquela restauragao, sem duvida a conseguirfamos. Brilhantemente!
Nosso problema, por&n, nao me parece sero de deterniinarmos como
agiremos para restaurar a natureza. Antes, temos de nos perguntar se
devemos seguir o caminho do retomo. AI6m disso, expressei acima
uma poderosa e fundamental condi?ao: “ se nos decidfssemos. . E
acho que nao nos vamos decidir! E nem por isso vamos sucumbir !
Os animais sucumbem. Porque sao animais. Manifestam cons
ciencia (sao entes mentais) mas nao manifestam a faculdade de criar.
O HOMEM E CRIADOR! E sua criagao e transformagao - como
toda e qualquer criagao, porquanto o nada e um absurdo. Rigorosa-
mente, nada € artificial. Tudo 6 natural! A natureza 6 apenas o con-
junto das coisas naturais que nao foram introduzidas pelo homem.
Nosso mundo artificial 6 o conjunto de expressoes, composigoes e
formas que demos a coisas naturais.
Nao precisamos temer a nossa “artificializagao” da vida. A vida €
fato intrinsecamente independente da materia. Asseguradas as con-
digoes essenciais para sua manifestagao, respeitadas suas leis de ma-
nifestagao, podera se expressar e subsistir em mundos diversos; des-
de o nosso primitivo mundo “natural” , ao fantfstico mundo “artifi
cial” das antigas historias de Hash Gordon e das modemas ficgoes
sobre avangadissimas civilizagoes de outros planetas.
Nosso mundo “ natural” esta sofrendo evidente e rapido processo
de extingao. Sua restauragao, pelo menos em alguns aspectos (caso
das £reas verdes), talvez j i fosse fatalmente lenta; e cobraria um
prego diffcil de pagar, eis que teriamos talvez de parar! Parar de
crescer e de progredir. Estaremos dispostos a pagar este prego? E, se
parassemos, estanamos honrando nossa inteligencia, nossa condicao
ae criadores?
O homem € criador. Se este fato fundamental da natureza humana
£ verdadeiro, h i de se impor a qualquer resolugao de retrocesso a
que tendamos por medo (!). E mesmo ao nosso desejo e eventual
empenho de progredir inteligentemente, sem ferir a natureza. E se-
guiremos PARA A FRENTE! Ao inves de concentrarmos esforgos
na tentativa de restaurar completamente a natureza, talvez devamos
apenas conservi-la, sabiamente - o quanto possfvel e suficiente para
nao nos determos em nossa marcha rumo a fascinante vida “ artifi
cial” que j i estamos criando.
J i foi dada a largada! Ja estamos empenhados numa curiosa cor
rida em contra-corrente. Num sentido, a extingao da natureza; no
outro, nossa “ artificializagao” da vida. Teremos de ser intrSpidos e
velozes para veneer esta corrida. E o seremos tao logo nos cons-
cientizemos de que ela j i comegou e talvez ja seja irreversivel.
Temos medo? Natural. O medo e emogao necessiria a desenca-
dearmos nossos recursos de autodefesa. Ao mesmo tempo, € fruto
logico de nossa ignorancia. Sofremos? Inevitavel, porque somos in-
teligentes mas ainda nao somos sabios. Vacilamos? Logico. Eis que
nao estamos entendendo o que esti ocorrendo, porque ainda nao nos
demos a coragem de revisar nossas conceptoes da vida e do nosso
pr<5prio ser.
J i foi dada a largada! A corrida 6 inexorivel e perdemos tempo
com a nossa nostalgia. H i beleza em nossas paisagens naturais? Ha-
veri beleza de tirar o folego em nossas cidades “ artificiais” , aqui na
Terra ou em algum outro minusculo ponto deste universo imenso
(infinito?)! Se sentimos falta de uma bela paisagem natural, para sa-
tisfazermos nossa sensibilidade a beleza e nossa necessidade de co
munhao com o Ser Total, isso se deve a nossa miopia mental. E nos
angustiamos porque nao estamos entendendo a vida e a confundimos
com a existencia efemera do nosso organismo perecfvel.
Olho novamente para o televisor. Agora, o jogo de futebol, que
vejo no momento mesmo em que se realiza, a mais de duzentos qui-
lometros da minha casa. Imagem e som, instantaneamente transmiti-
dos a grande distancia. Grande distancia? E as imagens do homem
na Lua? Esse pensamento aciona uma tecla migica, e o meu compu-
tador organico produz de sua mem6ria cenas de historias em qua-
drinhos lidas na infancia. Hist6rias de Flash Gordon, her<5i interpla-
netirio. Nelas, impressionava-me a ideia da transmissao de som e
imagem a distancias intersiderais, na antevisao do futuro que j i che-
gou.
Conseguiremos amenizar, ou mesmo eliminar nossa angustia,
nesta transigao da vida “ natural” para a vida “ artificial” , se nos
dermos a sabedoria e a coragem de revisar nossas conceptoes da vi
da, na antevisao do futuro que, de qualquer forma, ja esta sendo
preparado: Flash Gordon no planeta Terra!
o O o
"Flash Gordon no planeta Terra” . ..
No planeta T erra... Vida!
0 planeta comega, evolui e termina. V id a ... NAO!
“ F la sh "... lampejo.
E 6 num lampejo queapreendemos isso
e nossa eternidade vivemos,
no Espago do Espfrito
cuja sombra agora observam os...
“ Puxa! Esta me surpreendeu! Literariamente, parece-me ate con

ventional; quero dizer, nada de muito especial ou particularmente
impressionante no estilo. Quanto ao conteudo.. . af a surpresa. Nao
esperava que o Tio se ocupasse em tratar desse tipo de tema: o pro
blema do bem-estar ffsico ou da sobrevivencia ffsica do homem na
Terra. Ali£s, nisto nao Ihe estava fazendo justiga. Devia saber que o
Tio nao € um “ mfstico” no sentido de fanatismo religioso, ascetismo
maluco, messianismo doentio, ou profetismo paran6ico. Ele € um
mfstico, sim; mas seu misticismo me parece um entendimento supe
rior da vida, um alto grau de sanidade nesse “ planeta-hospfcio” .
Nele vejo rara inteligencia, discemimento superior, luz mais pura.
“Os p£s no chao? Que e isso? Materialismo? A idtia de que a vi
da 6 somente fenomeno dos pes? Entao o Tio nao tem os p£s no
chao; nem quer ter. Nem eu! Onde, entao? Nas nuvens? Num ceu
hipot6tico, cheio de rechonchudos anjinhos e lindas virgens tocando
harpa? Tambem nao. No chao mesmo. S<5 que reconhecidos como
tais: pes; que nao sao tudo; que, na verdade, sao bem pouco, o mf-
nimo, um quase nada!
“As pessoas tem a mania de atirar essa de “p6s no chao” na cara
da gente, quando a gente fala do sentimento de que a vida tem natu
reza mais sutil e maior do que o mero fenomeno biologico, organico,
material (por admir£vel que ele seja), e de que ela tem sentido supe
rior ao dos objetivos neurdticos deste “ planeta-hospfcio” . Claro: 6
mais f£cil considerar um misticismo inteligente, como o do Tio, um
sonho, uma alienagao, uma fantasia, uma especie de morbida levita-
gao mental, e essa histdria de “ p6s no chao” uma grande virtude de
mentes razoaveis e “ normais” , do que enfrentar o supremo desafio
de explorer e investigar a verdade do homem, do universo e da vida.
“Quem tem os p£s no chao? Os covardes e hipocritas. Quem en-
frenta o desafio? Os deuses! Porque sao deuses os homens que en-
frentam o desafio, esse que 6, verdadeiramente, um desafio para
deuses. Os p6s no chao? Sim. Mas com o cora§ao sangrando o san-
gue do ego mortalmente ferido, e a consciencia aberta para o infini-
to, para a VIDA que inclui os p€s mas nao 6 dos p£s! Os p6s no
chao.. . hiptfcrita ou nescia anestesia!”
Todo o talento de Victor para se expressar brota espontaneo e vi-
goroso como o seu pensamento. E, absorto nesse pensamento, ele
prossegue:
“Hip<5critas! Jesus chamou os escribas e fariseus de hipocritas.
Somente os escribas e fariseus? Ou principalmente eles, porque ne
les era mais evidente e acintosa a hipocrisia? Nao estenderia o Mes-
tre esse vergonhoso titulo a quase todos os homens do seu tempo? E
hoje? E muito diferente? O passado acusa o presente e a acusa§ao e
merecida! E o futuro? Que hist<5ria lerd do presente? ESTAMOS
ESCREVENDO A NOSSA HISTORIA! E digna de orgulho, a his-
t<5ria que estamos escrevendo para os nossos pdsteros? Se nao €,
desgraqada humanidade, que nao tem consciencia de sua pn5pria
historia e a esti escrevendo com a lama da vergonha e o lodo podre
do cinismo e da hipocrisia!”
A palavra hipocrisia devolve o jovem ao seu tema basico e o tire
do arrebatamento a que se entregara. Ele suspire e, apos breve pau-
sa, continua:
“Os p€s no chao. . . Como se nao tivessem quase todos um inco-
modo ponto de interroga§ao nos bastidores da mente. Sempre ali. E
como incomoda, esse divino ponto de interrogagao, amorosa e ine-
xoravelmente posto ali, na consciencia humana - esse magico palco
onde se desenrola a vida. E que fazem os homens, em sua suicida
hipocrisia? Estd incomodando e nao pode ser extirpado, eliminado,
destruido. Entao eles fecham as cortinas e tentam encenar sua vida
fora do palco; na inconscieneia que € morte. E que sao essas corti
nas? Lemas gastos pelo uso cfnico e hipocrita, que jd nao anestesiam
mais. Pano podre e roto, que mal oculta aqueie inc6modo ponto de
interrogagao.
“Os homens tentam salvar as aparencias, num vergonhoso e ticito
acordo. Mas vem um evento inusitado, inesperado, impressionante,
chocante! Poderoso e divino tufao, que arranca os restos podres das
cortinas e novamente expoe aquele ponto; ali; sempre ali. Que fazem
entao os homens? Anestesiam-sel E muitos sao os nomes dessa in-
sensata anestesia: ilcool, drogas, neg<5cios, polftica, religiao, famf-
lia, ciencia, arte, filosofia, progresso. . . desculpas mil! O ponto?
Continua ali. SEMPRE ALI! Interrogando: Que € voce? Que e vida?
Que € morte? Por que voce agride o mundo e a si mesmo? Ah. . .
voce sabe as respostas e tem os p6s no chao? E as pedras pontiagu-
das (e at6 brasas!) que estao espalhadas nesse chao que voce pisa?
Calcou uma delas aos p6s? Que sentiu? Dor? Perplexidade? Angus-
tia? Medo? Duvida? O divino ponto continua. Sempre ali. Interro
gando. .
A mente de Victor silencia por alguns segundos.
“Flash Gordon no planeta Terra. Sd o Tio mesmo. . . Em plena
crise ecoldgica, ele vem com essa de corrida em contra-corrente e
mundo artificial do futuro. Enfim. . . sei la. Pode ser ate que ele te
nha razao.
“Corrida em contra-corrente. . . € . . . e o curioso 6 que as duas
correntes contririas estao no homem. Quem sao os corredores? Um €
a insensatez do homem; o outro, sua inteligencia. Por isso o Tio
gosta de dizer: o homem 4 inteligente, mas ainda nao 4 sdbio.
"Artificializaqao da vida. . .Que somos criadores, nao h i como
contestar; nossa histdria o comprova. Que nossa criagao € transfor-
magao e composigao, parece-me tambem evidente. Nossa artificiali-
zagao consiste em darmos diferente expressao ao que 6 natural e
continua sendo essencialmente natural. Entao. . . somos inteligentes
e criadores por natureza, e nossa criagao e artificializagao. Se isso 6
verdadeiro, segue-se que vamos mesmo continuar artificializando, a
despeito das crises que por falta de sabedoria tenhamos de softer e
superar.”
Apos breve pausa, ocorre ao jovem:
“Espere. . . mas assim eu estou concordando sistematicamente
com o Tio. Construindo logicamente em cima das premissas dele. E
se essas premissas forem erradas? Ele mesmo sempre diz: Nao con-
sidere necessariamente certo o que eu lhe diga, porque lhe parega
Idgico; muito menos porque ED Ihe diga. Converse com outras pes
soas; leia livros e artigos sobre o assunto; ouga e leia, sobretudo,
opinides contrdrias; e jogue tudo na fogueira; medite e pense.
“Bem, essa de contrariar a preocupagao generaiizada com o pro
blema ecol6gico nao 6 de estranhar tanto. A maioria das pessoas
tende a aceitar sem reagao critica a logica imediata de uma dada si-
tuagao; nao costuma virar a moeda e examinar o outro lado. Afinal,
houve epoca em que quase todos os homens acreditavam que a Terra
fosse chata. . . Mas a insinuagao de que a natureza nao 6 necessaria,
ou nao fara falta, essa merece exame.
“Ora, parece evidente que a vida se desenvolveu na Terra, e nao
nos demais planetas (ao que saibamos), porque aqui se estabelece-
ram perfeitas condigoes naturais para sua sustentagao. Interessante
pensar nisso: aqui as condigoes perfeitas para que as leis naturais
que regem a vida levassem as energias do cosmo a se organizarem
numa estnitura-suporte adequada; e as mesmas condigoes (a nature
za) permitiram que essa estrutura se desenvolvesse, fosse tomando-
se cada vez mais complexa, ate atingir seu 3pice no homem, com ou
sem evolugao linear. Portanto, na Terra, as condigoes naturais per
feitas para a vida do homem.
" Perfeitas? E. . . pensar e dificil. . . A gente usa um adjetivo in-
conscientemente e acaba estabelecendo uma premissa falsa. E nao se
da conta disso porque se entrega a um processo de pensamento em
avalanche. E preciso parar a cada frase e questionar a veracidade de
cada palavra. Isto e verdadeiro? Isto € verdadeiro? Como a pergun-
ta-chave do Tio: que e isto?
“ Perfeitas, as condigoes naturais de vida para o homem na Terra?
E as feras? E as serpentes? E os insetos transmissores de doengas? E
os microbios que faziam adoecer e causavam a morte? E as intemp£-
ries? E os cataclismos naturais? E. . . sei la quantos outros fatores
naturais que ameagaram a sobrevivencia do homem? Nao tivesse ele
artificializado gradativamente a sua vida, descobrindo e controlando
justamente as caracterfsticas desfavordveis e destrutivas da natureza,
e nao estaria eu agora aqui, vivo e sadio. Duvido que sejam muitos
os rmsticos que fagam entustestica apologia da comunhao com a na
tureza sob o zumbido persistente e irritante de dezenas de mosquitos
famintos. Ou os poetas que se inspirem nas picadas de pulgas san-
guin^rias.
“ Misticos? Poetas? Mas, de que 6 que eu estou falando? Estava
pensando na questao ecol6gica, desafiada pelo Tio, e entrei com es
sa de misticos e poetas. Puxa! Nao € mesmo facil manter o pensa
mento concentrado numa linha mestra de raciocinio!
“ Voltando, entao, perfeitas nao eram e nao sao as condigoes na-
turais de vida para o homem, na Terra. Bdsicas, sim; fundamentals.
Mas nao perfeitas. Onde entao o erro de nossa artificial izaâo da vi
da? Parece evidente: ferimos demais os aspectos positivos e necessa-
rios da natureza, em nossa luta contra seus aspectos negativos e
prejudiciais a nossa existencia. Agora, nao podemos fazer da nature
za uma de nossas “ maravilhas instantaneas” : um pouco de p<5, um
pouco de dgua, uma boa mexida e . . . pronto!. . . ar puro, dgua pura,
vegetagao vigosa, minerais em abundancia, etc. Por isso o Tio supoe
que a restauragao da natureza talvez jd fosse fatalmente lenta.
“ Espere. . . Foi a nossa justa luta contra aqueles fatores desfavo-
raveis que feriu demais a natureza, ou nossa ganancia nesse estupido
jogo de competiâo egoistica?
“ De novo. . . Como € diffcil pensar com acerto e seguranga! Co
medo a perceber por que o Tio prefere substituir pensar por sentir,
raciocinar por meditar. Ou, talvez, primeiro sentir e depois pensar;
primeiro meditar e depois raciocinar. Em suma e basicamente, trocar
vida racional por vida intuitiva.
“ Enfim. . . nao sei o que pensar desta reflexao do Tio. Talvez eu
tenha “alma de poeta” e relute em aceitar a ideia de vida sem a na
tureza, ou com essa “ natureza artificial” do Tio. Sei la. . . Havera
beleza de tirar ofolego em nossas cidades ' ‘artificials”! Gostaria
de sentir isso com a mesma convic$ao dele.
“Enquanto isso, que fazer, entao? Continuar destruindo a nature
za? Nao tomar nenhuma providencia para restabelecer o equilibrio
ecoldgico? Se conhego o Tio, nao 6 esta a sua posigao. Alfas, ele
mesmo deixa isso claro, na reflexao: talvez devamos apenas conser-
vd-la, sabiamente - o quanto possfvel e suficiente para nao nos de-
termos. . . E nao nos deteremos! Porque somos criadores, por natu
reza! Se necessario for, iremos ate habitar algum outro minusculo
ponto deste universo imenso! Mesmo que ainda nao tenhamos tido a
coragem de revisar nossas concepgoes da vida e do nosso prdprio
ser; mesmo que ainda sejamos mfopes mentais.
“Miopia mental..
A mente de Victor silencia mais uma vez. Esvazia-se de cons
ciencia. Subito, um lampejo! Ele sente! E seu discemimento vai de-
senhar na boca um suave sorriso. Quase ao mesmo tempo, ele se
lembra de que Ldgus lhe dissera:
' 'Eu lhe dou duas palavras: JUBILO e CEKTEZA.' ’
Seu sorriso fica ainda mais iluminado e ele fecha os olhos, como
para introverter a consciencia e sentir melhor o gozo do extase que
desabrocha intensamente em seu amago. Sua cabega inclina-se len
tamente para tris e ele sente o rosto como que iluminado pelos raios
de esplendoroso sol. Luz! Felicidade. . . imensa felicidade! E. . .
✓
que alegria!. . . o Tio! Nao 6 lembranga. E presenga! Sorrindo como

ele, e aqueles olhos, tao conhecidos, brilhando como duas luzinhas
de lantema! Nao; nao € Iembranga.. . 6 PRESENGA!
Passam-se alguns minutos. Vem depois uma respiragao profunda,
e o jovem volta a consciencia normal. Olha ao seu redor, e tudo pa
rece. . . diferente.. . especial. . . bonito e puro! E ele pensa:
“Miopia mental. . . Quem 6 im'ope? Eu nao sou mais! Agora vejo
mais e nao preciso dos olhos. A natureza? E linda e inspiradora, mas
eu nao dependo mais dela para comungar com. . . com o ESPIRITO
DO ESPAQO! Ele esti em mim!”
E vem-lhe a mente palavras de Jesus: O Espirito da verdade ha-
bita convosco e estara em vos.
“ Sim. E esse Espirito da verdade, que habita em mim, como em
todos os homens, que devo aprender a escutar, no dizer do Tio.
Comego a compreender o que 6 meditagao: abstragao de sensagoes e
pensamentos, para ficar escutando o Espirito da verdade que habita
em mim. Compreender? Nao. Comego a SENTIR, e SABER, e CO
NHECER - ou conhe-SER.”
o O o
TERRANAUTAS E O ENREDO DO SONHO
Dois dias depois, no presente e no Espago,

vamos enconlrar nossa jovem sombra
despedindo-se de uma outra,
esta mais bonita, graciosa...
Victor fora ao encontro de Alba, sua namorada, apos uma bronca

que o deixara atordoado, ao telefone. Indiscretos, apuramos o ouvi
do no momento exato em que ela da partida a um irritado desabafo:
“Olhe aqui, Victor: assim tambem j i 6 demais! Chega! Precisei
ser malcriada, no telefone, pra voce sair comigo hoje. E todo o tem
po voce ficou falando desse estado maravilhoso de consciencia que
diz que esta sentindo desde a tal experiencia, sabado passado, d e .. .
d e ..
“Meditagao e comunhao.”
“ Seja la o que for! Pois eu, meu filho, estou mais interessada num
outro tipo de comunhao. Ti sabendo? Nao sei por que, fiquei ouvin-
do o tempo todo, como uma boba, enquanto voce dissertava, todo
entusiasmado, sobre a nova e extraordinaria visao da vida que des-
perta em seu amago, o fluxo quase constante de inspiragao que esta
sentindo desde sabado, as ideias sutis, “ superinteligentes” , desse tal
“Tio” . . . ah!. . . e sobre o proprio “Tio” , essa personalidade ex
traordinaria, que, na certa, j i € mais importante pra voce do que eu!
“Admito que senti algo diferente em voce. Sei la o que, mas o
fato 6 que fiquei assim .. . fascinada ou. . . enfeitigada, e ate esqueci
que estava bronqueada. Pode ser ate que a influencia desse “Tio”
esteja mesmo sendo positiva e, como voce disse, esteja desenca-
deando em sua mente um maravilhoso processo de. . . como foi que
voce o chamou?. . . a h !.. . de jlorescimento. At6 me lembro de suas
exatas palavras: o desabrochar de uma consciencia adormecida, li-
berando, do amago do meu ser, poder, discemimento e amor, como
jamais conheci e de que ndo me suspeitava capaz.
“Reconhego tambem que as coisas nunca andaram e nao andam
bem no mundo. E nao sou nenhuma burra e posso muito bem com
preender que, em parte, isso se deve a que a nossa visao da vida esta
incorreta, levando a gente a um modo de viver gerador de crises,
neurose, miseria, infelicidade, e mesmo guerras. Concordo em que,
pelo menos por isso, devemos ter a coragem de revisar nossa con-
cepgao da vidae do universo, se possfvel sem compromisso com. .
Subito, ela percebe a deleitada atengao de Victor, os olhos bri-
lhando de satisfagao e interesse. Volta entao a carga:
“Espere! Por que 6 que eu estou falando disso? O que eu quero
dizer 6 que, ou voce prova, agora mesmo, que nao esti numa de as-
cetismo, de virar santo; que 6 capaz de esquecer esse seu. . . menta-
lismo. . . misticismo. . . sei li!. . . e se interessar por mim como
MULHER, ou. . . o u .. . i melhor a gente nao se ver mais! E isso af!
Ou voce bota os p6s no chao, e bem juntinho de mim, e prestando
atengao A MIM, sem misticismos, nem platonismos, nem problemas
mundiais, ou. . . Tchau!”
Victor hesita, confundido por uma incontrolada sucessao de sen-
timentos: atordoamento, ante a nervosa avalanche de palavras da
namorada; encanto, ante sua grande beleza, que parece acentuada
por sua agressiva sensualidade; surpresa, por sua declaragao de que
ele havia sido importuno; e excitagao, ao sentir o calor daquele se-
dutor e vibrante corpo de mulher, tao prtfximo ao seu. Sente o cora-
gao bater mais ripido, as temporas latejarem e . . .
Bem, nao sejamos tao indiscretos assim .. .
Passam-se alguns. . . segundos?. . . minutos?. . . e ouvimos dois
suspiros em unfssono. Depois, a voz feminina, agora suave, mansa,
refletindo alfvio:
“Assim esti melhor.. . seu bobo.. . tchau.. .”
Um beijo, este ripido, e Victor se encaminha para o seu carro.
N 6 s? D is s o lv id o s no E s p frito do E s p a g o ,
a c o m p a n h a m o s o jo v e m ,
n a o se m d a r u m a Ultim a o lh a d a n a q u e la b e la m u lh e r,
q u e a c e n a g ra c io s a m e n te a n te s d e fe c h a r a p o r t a .. .
Momentos ap<5s, o jovem pisa no freio do carro, fazendo-o parar

na sua vaga da garagem do pr6dio. Solta um forte suspiro, como ul
tima fase de relaxamento da tensao e da excitagao que lhe causara a
despedida da namorada. Desliga a ignigao do carro, retira a chave e
a poe no bolso. Depois, relaxa e fica passivo. Altemadamente, sao
evocadas em sua consciencia as sensagoes e emogoes que vivera
com a namorada e as que vivera em sua recente experiencia de me-
ditagao e comunhao. Sua mente passa a oscilar, entao, entre as pri-
meiras sensagoes e emogoes, que chama de mundanas, e as ultimas,
que chama de sublimes. E o pendulo da consciencia indisciplinada,
de Victor, oscilando entre posigoes que ele entende como extremos
opostos: mundanismo. . . sublimidade. . . mundanismo. . . sublimi-
dade. . .
“ Ela £ bonita. Muito bonita. Aqueles olhos, quando se fixam nos
meus, me enfeitigam, anulam minha forga de vontade. E aquele cor
po, ta o .. . tao excitante.. . nao da pra resistir!
“Resistir? Por que resistir? Entao nao 6 natural? Que 6 ela? Mu-
lher. E eu? Homem. Entao 6 natural que ela sinta atragao por mim e
eu por ela. Mulher. . . homem. . . abrago, beijo, atividade sexual.
Nada errado nisso. Simplesmente natural. Qual 6 a minha, entao?
Estou virando puritano, agora?”
Uma pausa. Victor acende um cigarro e, com a primeira baforada,
de novo relaxa e se abandona ao fluxo espontaneo do seu pensa
mento.
“E. . . mas ndo se pode servir a dois senhores. Alba 6 sedutora,
sim. Muito sedutora. E quantas mulheres assim existem no mundo?
Milhares! E quantas outras sedugoes existem no mundo? Milhares!
Entao, a quantos senhores terei de servir? Milhares? Afinal, o que e
que eu quero da vida? Vive-la, como tanta gente, procurando evitar
ao m&ximo o softimento e gozar ao mdximo os prazeres? E isso o
m£ximo que a vida pode significar para mim? Nao. Certamente nao!
O maximo 6 transcender o mundo, nos prazeres e no softimento, su-
perando sedugoes e dores, para alcangar o estado de maxima espiri-
tualidade. E preciso renunciar. Nao tem outro jeito. Devo renunciar
a um senhor, para servir ao outro. Qual 6 o senhor mais poderoso? O
mundo? Nao; esse € limitado e passa. Mais poderoso 6 o reino da
espiritualidade, que 6 ilimitado e nao passa. Entao, devo renunciar
ao mundo, para servir ao reino da espiritualidade.”
O jovem atira o cigarro pela janela do Cairo. Por alguns segun
dos, fica observando-o queimar-se no chao. Depois, prossegue:
“Renunciar. . . nao 6 f&il. Ela, por exemplo, quando me olha
com aquele olhar apaixonado, faiscando desejo, inspira tudo, menos
anseio de sublimidade. Mas a opgao tem de ser feita: ou o gozo efe-
mero do mundo ou o gozo etemo do reino espiritual. O problema 6
que o mundo 6 uma certeza e, o reino espiritual. . . uma hipdtese!
Ela, eu sei que existe; aqueie beijo nao foi um sonho. E o reino espi
ritual? Como posso saber que existe? Por que alguns homens disse-
ram que sim? E se eles estavam enganados? Se foram vftimas de
uma fantasia? Se projetaram a realidade para um sonho? Sou jovem
e a vida esti passando. E se eu chegar a velhice e descobrir que fiz a
opgao errada? E . . . qual 6 a opgao errada?”
Confuso, Victor sente-se ameaâdo de angustia e decide cortar
bruscamente aquela reflexao incontrolada. Sai do carro e dirige-se
para o seu apartamento. A porta do apartamento se abre e ele entra.
Pisa num envelope que fora atirado por baixo da porta. Apanha-o
e ...
“ Carta do Tio!”
Senta-se, abre o envelope e comeâ a ler a carta.
“j£ iniciei o meu trabaiho. Vim para escrever um livro. Vou tentar expres-
sar tudo o que pude intuir e refletir sobre a vida. De maneira direta e honesta.
"Honestidade. Boa palavra. Sabe o que significa? Identidade, a maxima
possfvel, entre o meu sentimento da vida e sua expressao atrav4s da minha
palavra. Simples, nao 4? Fora, a expressao mais fieI possfvel do que eu en-
contrar dentro. HONESTIDADE. Palavra melhor do que verdad e .E s ta jig a -
nhou conotag ao especial, de conhecimento absoluto. E nao faltaria quem me
acusasse de presungao.
“Por isso a linguagem do meu livro ser6 direta e descomprometida. Isto 4,
nova, sempre que possfvel; evitando palavras quejS tenham adquirido acep-
goes e conotagoes comprometidas; e sem subserviencia a autoridade algu
ma. Nao j& escrevi que deverfamos ter a coragem de revisar nossa concep-
gao do universo e da vida? Entao devo e quero dar o exemplo. Somente pa
ra inovar? Em vS e ambiciosa tentativa de ser original? Nao. Isso seria tolo.
NSo desejo fama nem reconhecimento, e a literatura, como objetivo, nao me
interessa. Sabe o que 4 que eu desejo? Ofertar. S6. Com amor e por com
pulsao autentica de honestidade. Boa palavra, esta: HONESTIDADE.
"Linguagem po4tica? Linguagem do coragao? Sim. Tamb4m. Porque a
poesia desfaz o compromisso da palavra. Porque, onde nao for possivel di
zer, serA necessSrio suscitar. Por isso usarei tamb4m palavras velhas. Mas
elas serao novas em espfrito e nao estarao tentando dizer; apenas suscitar,
porque mais nao poderS ser feito.
“Que oferta 4 essa, que fago aos meus companheiros de sonho? Lenha.
Lenha para fogueira. Lembra-se? E lenha que oferego. Quem quisera minha
lenha, ti-la-S; e, se tiver fogo, por pequeno que seja, nele atirari a minha le-
nha e obterA mais luz e calor. Luz e calor. Consciencia e vida. NSo posso
dar luz e calor. Sd lenha, e 6 isso que oferego. Quem j6 tiver fogo e luz e
calor, apreciarS a minha lenha, e a jogarS no seu fogo e terS mais luz e calor.
“Ao que tiver, serS dado; e, ao que nao tiver, ate o que tiver lhe s e ri tirado” .
Lembra-se? Quem tiver fogo, hS de alimentS-lo com a minha lenha; e terS
mais fogo. Quem nao tiver fogo, rejeitarS a minha lenha; qualquer outra coisa
que tenha, hS de lhe ser tirada, porque certamente serS coisa do mundo, que
perderS quando deixar o mundo.
"E esta a oferta que fago aos meus companheiros de sonho; aos meus
companheiros de cosmonave. Sabe o que i a nossa vida? Um sonho, Ss
vezes bom, Ss vezes mau, de cosmonautas. Sabe o que £ que somos?
Cosmonautas, fazendo uma longa viagem onfrica nessa cosmonave que
chamamos de Terra. Somos "terranautas" e estamos sonhando. Urge des-
pertarmos. Como? Jogando cada vez mais lenha na fogueira, sem idiias
condicionadas e sem subserviincia a autoridade alguma. A ti aprendermos a
viver na luz e no calor do Fogo Maior, onde nSo se queima lenha. EntSo es-
taremos verdadeiramente DESPERTOS, CONSCIENTES, VIVOS! Cosmo
nautas? Nao. NSo mais. O que, entSo? Quem sabe? Quem pode dizer? O
que E tem nome? O que E pode ser dito?
“Profundas abstragdes, essas. NSo foi para isso que decidi escrever a
voci. Deixemos pois nossos "terranautas” e sua curiosa viagem ontrica.
Ponhamos os p is no chao e .. . ”
*
“ Essa nao! E justo ele quem vem com .. . p is no chao! Ainda sa-
bado passado. . . essa nao!”
Apds breve pausa, Victor sorri e retoma a leitura.
. . Ponhamos os p is no chSo e cuidemos de coisas reais, como a nos

sa amizade. Foi isso que me levou a escrever para vo ci: amizade. NSo sei
quanto tempo vou ficar aqui; um ano, dois, talvez mais. SerS agradSvel
manter contato com voci, durante esse tempo. No final dessa carta, indica-
rei uma caixa postal. Escreva-me, se quiser e quando quiser. NSo o faga por
dever social. Isso nao tem significado para mim. Amizade e dever social? In-
coerincia. NSo o faga para me satisfazer. Isso nSo tem significado para
mim. Amizade e desejo egocintrico de satisfagSo? Incoerincia. NSo o faga
para me agradecer. Isso nSo tem significado para mim. Amizade e desejo de
reconhecimento? Incoerincia. Mas se voc§ quiser me escrever para estes
fins, ou qualquer outro, faga-o. Entao terS significado para mim. Seu motivo?
NSo. Seu bem-estar, por amizade. Por isso repito: escreva, se quiser e
quando quiser; e acrescento: para o que quiser.
“Notfcias minhas? JS as dei: estou aqui e jS iniciei o meu trabalho; vim pa
ra escrever um livro. isso 4 suficiente. O resto? Fatos comuns, compondo o
enredo menor da minha vida. Nao merecem o seu tempo, nem o meu. Voci
sabe que situo esses fatos num ponto baixo da minha escala de IMPOR
TANCE e VALOR. Que fatos sao esses? Os fatos corriqueiros, ainda que
necessirios, de minha existincia e sobrevivincia neste mundo: o que tenho
comido, como me tenho vestido, onde tenho ido, que coisas e pessoas tenho
visto, onde moro, como tem estado o ciima aqui, etc. Interessantes, esses
fatos? Talvez. Mas nao podem ir a iim de compor o enredo menor da minha
vida. Prefiro concentrar minhas energias e meu tempo no Enredo Maior da
minha vida. Qual 6 esse Enredo Maior? Quando vo ci tiver lido todas as re-
flexdes que Ihe deixei, quando tiver comido e bebido todo o meu ros&rio, sa-
beri. A ti 14, v& vivendo com equiltbrio e sensatez os seus dois enredos, o
menor e o maior; nSo negligencie totalmente um, nem o outro, O menor deve
servir ao maior? Como o fio que sustenta as contas do rosirio? Se issO i
verdadeiro, deve ocorrer naturalmente, por compulsao interior, decorrente de
real e gradativa transformagao interior; nao por raciocfnio, nem por "empol-
gagao nao pode ser forgado.
“E lembre-se, sempre, de que o rosSrio nao 4 s 6 o fio; nem $6 as contas;
i o fio e as contas, combinados e ligados de certo modo. Se vo ci nao cuidar
do fio e ele apodrecer, o rosSrio se desmanchari. Se vo ci nao cuidar das
contas e elas apodrecerem, sd Ihe restarS o fio. Voce quero ros&rio? Entao
cuide bem do fio e das contas. A ti que o tenha rezado ate o fim. Entao, nao
precisari mais dele. PoderS passS-lo a alguim, para que veja como se faz
um rosirio; porque cada qual tem de fazer o seu, e cuidar bem das contas e
do fio.
"Sobretudo, nao faga como a maioria das pessoas, que se concentra no
enredo menor da vida; que $6 vive o enredo da vida, e nao percebe que se
trata do enredo da vida. Para elas, o enredo 6 a vida (e ninguim pode con-
venci-fas de que estao equivocadas; de que estao esquecendo a vida e vi
vendo o enredo). Por isso vivem para obter e realizar. Suas obtengoes e
realizagdes? Sao feitas daqueles fatos menores, que sd podem enriquecer e
animar o enredo e enaltecer o ego, e, por isso mesmo, empobrecer e a viltar
a vida.
“ Nao faga como a maioria". Eu escrevi isto? Devo estar ficando cansado
e voltando S minha inconsciencia normal. Ora, faga como quiser! De quem 4
a vida que voce estS vivendo? Sua, 6 claro. Voce nao pode viver a minha,
nem eu posso viver a sua. Portanto, vo ci 4 livre e responsfivel.
Faga a sua prdpria opgao, com a liberdade e a responsabilidade que fazem o
jogo da vida.
"Sei, no entanto, que voce \& nao pode fazer a opgao da maioria. Que op
gao 4 essa? J i disse: o enredo. Que maioria 4 essa? J i disse: a de "terra-
nautas" em viagem onfrica. E isso que voc4 quer ser? Um “terranauta", vi-
vendo o enredo de um sonho? Ora. .. "quer ser” ? VocS n io pode mais que-
rer, porque j i comegou a despertar. E nao fui eu quem o acordou. Seu des-
pertar j i comegara, quando o conheci. Por isso nutri nossa amizade e me
dispus a servi-lo. Por isso lhe passei o meu rosirio. J4 comecei a fazer ou
tro, porque ainda nao posso nem sei viver sem um rosirio . E s ti comendo e
bebendo, esse que lhe deixei? Se e s ti... boa digestao.”
Victor deixa tombarem as maos no colo, com a carta, e soni en-

cantado. Depois, Ievanta a carta e diz aos seus botoes:
“Esse Tio. . . Isso 6 la jeito de se terminar uma carta? Ainda bem
que se lembrou de indicar a tal caixa postal.
“ Bem, agora, vamos dormir. Ih. . . e agora? O “ teiranauta” vai
sonhar no sonho?”
o O o
Victor apanha o manuscrito de Logus, disposto a ler a reflexao
seguinte.
Sempre invisfveis no Espago

- do Espfrito que em toda parte esta -
mais uma vez observamos nossa jovem sombra
e seguimos seu pensam ento...
"O Ouro dos Trouxas. B em .. . depois daquela historia do enredo

da vida, esta 6 mole pra sacar, so pelo tftulo. Aqui, o Tio deve estar
levantando a questao do valor intrinseco da vida material. Sentimo-
nos como seres materials num mundo material. Por isso nos dedica-
mos a objetivos materials; as “ obtengoes e realizagoes” a que o Tio
se referiu em sua carta. Mesmo pessoas que se julgam e dizem reli-
giosas, aplicam suas energias e dirigem sua consciencia, exclusiva
ou primordialmente, para fins materials.
“Como e realmente uma pessoa? Como ela mesma diz que e?
Nem sempre, pelo menos. Quem quiser saber como 6 realmente uma
pessoa, nao lhe pergunte; antes, observe-a. Ela diz que 6 religiosa?
Observemo-la. Como e que ela vive? Como passa o seu dia de vida?
A que aplica suas energias? A sobrevivencia material? So? Tambem
a outros fms materials? S6? Para que dirige ela sua consciencia? Pa
ra a resolugao dos problemas da sobrevivencia material? So? Para
coisas, seres e fatos do mundo material? So? Observemo-la, atentos
a suas agoes e reagoes (principalmente inconscientes ou reflexas).
Porque "pelofruto se conhece a arvore” . . .
“Sim. Observemos a pessoa que se diga religiosa. Sua religiao 6
sua vida? Ou ela “ interrompe” sua vida, em certos momentos, para
dar um pouco de atengao h sua religiao? Religiao. . . e vida dedicada
a mat6ria? Religiao feita de oragoes que nao passam de egocentricas
suplicas por objetivos materiais, como saude, um bom casamento pa
ra a filha, felicidade no mundo, solugao de um problema financeiro,
vitoria numa competigao esportiva, etc.? Quem nao vive a sua reli
giao nao a tem.
“ E ... quem quiser conhecer um materialista, nao precisara procu-
o enl^ os que assun “ declarem; e se quiser conhecer um reli-
gioso, talvez procure em vao entre os que assim se declarem
‘Para que serve uma religiao, se nao € vida? Para que serve qual
quer coisa, se nao € vida? Se nao 6 vida, e ilusao, irrealidade E se
uma pessoa nao pode realmente se identificar, em seu viver, com al
guma religiao, entao ela nao pode ter uma religiao. Comeco a com
preender por que o Tio nao faz a minima questao de ser afiliado a
qualquer movimento religioso..
Ja abstrafdo do mundo, Victor aperta involuntariamente os olhos
fix o s num vazio, e a memdria o leva a reviver, como em sonho, um
dialogo que havia muito tivera com L<5gus:
“Tio, qual d a sua religiao?”

“ ReligiSo? Que d religido?
“Certamente, vocS jd ouviu ou leu a abordagem erudita desta questao
que recorre d etimologia da palavra, remontando-a ao latim, religare. Reli-
g a r . o que a qu$? O homem a Deus? Religar pressupoe desligamento-
uma coisa foi desligada de outra e, agora, deve ser novamente ligada. Que
Deus 6 esse, que alguma "coisa" foi Dele desligada? Que hd entre esse
Deus e a coisa (ou o ser) que Dele se desligou? Nada? Se hd alguma coi
sa entre esse Deus e o homem, entdo nSo houve desligamento. Se houve
nad3? QUS 6 eSSe DeUS? A REAL'DADE ULTIMA, A
rm f ™ ° ° QUE EXISTE MANIFESTO E POTEN-
CIAL) ETERNA E INFINITAMENTE? EntSo, como pode haver desligamen-
. Como pode haver nada? Como pode haver criagdo? Ou nao hd esse
Deus ou ndo hd desligamento. Se hd esse Deus, o nada d um absurdo e
nao hd cnagao nem pode haver desligamento. Nada precisa ser REIigado
porque nada foi nem pode ser DESIigado, nem pode estar simplesmente "li-
a ; L:fn d°* VMl que’ 3 qu®? Desligad0- ■ ■ 0 ^ ue>de qufi? Reiigado.. . o que,
a qud. Dualidade, necessanamente presente nos trds casos. Duas “coisas"
Dois seres. E entre eles? Nada?
Que d religiao? Sistema de pensamento que assenta sobre essa duali
dade? Que visa "religar o homem a Deus? Que concebe um Deus que pra-
ticou uma cnagao ex6gena e absurda, “para fora" e “do nada"? Entao nao
tenho nem quero ter religido.
“ Que 6 religiao? Sistema de pensamento e vida baseado na fd, cega e
dogmdtica, num Deus antrop6ide?
Um homem vem e diz: “Sou religioso, porque creio em Deus". Pergun-
tamos: “ Que 6 esse Deus em que vocS cr§” ? Ele jS estranha o nosso que, e
corrige: "Que, nSo! Quem”! A preocupagSo de que seu Deus nSo seja "coi-
sa" e, sim, pessoa (antrop6ide). Deixamos isto de lado e insistimos: “ EstS
bem. Quem 6 esse Deus em que voc§ cr§” ? A resposta vem fScil e pronta:
“O ra .. . o Criador"!
"O Criador.. . Que & criar? Fazer ser o que antes nao era? Fazer existir o
que antes nSo existia? Do nada? Teria de ser do nada, porque se alguma
coisa existisse antes, nSo teria havido criagao e, sim, transformagao.
“ Perguntamos entao ao nosso amigo: "Que caracterfsticas tem esse
Criador? Ou que caracterfsticas atribui vo ci ao seu Deus? Nao Ihe pedimos
que o defma. Se definir 6 descrever a natureza de alguma coisa, talvez nada
possa realmente ser definido; nem mesmo coisas “ materiais” , palpSveis,
cuja existencia nSo contestants. Mas, certamente, vocS nSo usa a palavra
Deus para designar um vazio mental. Algumas id6ias devem existir em sua
mente, justificando o uso da palavra. Por exemplo, voc§ jS nos deu uma:
Criador. D6-nos outras, se existem” . E ele: “JS entendi. Deus, o Criador, 6
um ser infinito, eterno e todo-poderoso".
“Agora, n6s 6 que n§o entendemos! Deus 6 infinito, mas 6 criador; e cria
gao pressupoe existencia do nada (expressSo em si mesma absurdal). En
tSo, que Deus 6 esse, que 6 infinito mas tem “ buracos” ?
“ E ouvimos o nosso amigo falar da “vontade" de Deus e de “ prop6sitos
divinos.
“ Vontade? Propdsitos? Quem tem vontade e prop6sitos? O homem. E
como ele ainda tende para o antropocentrismo, imagina seu Deus como um
ser antropdide: com vontade e prop6sitos. Tenta refinar (ou disfargar?) seu
antropocentrismo, com sua requintada intelectualidade atual, mas nSo 6 es-
sencialmente diferente de seus ancestrais primitivos.
“ Que k religiSo? Sistema de pensamento e vida baseado na f6, cega e
dogmStica, nesse Deus antrop6ide e com “ buracos” ? EntSo, nao tenho nem
quero ter religiao."
O jovem interrompe:
“ Mas, Tio, quando esse homem fala do seu Deus, estS apenas tentando
expressar o seu sentimento a este respeito. NSo estS abrindo uma questao a
discussSo racional. Voc§, no seu diSlogo hipot6tico, 6 que estS racionalizan-
do. O sentimento de Deus nSo 6 para ser racionalizado. E SENTIMENTO! E
f§ assenta em sentimento, e nSo na razSo.”
L6gus nada responde por algum tempo, e fica olhando para o jovem com
ar de quem nSo pretende mesmo responder. Depois, replica:
“ Quase cedi ao impulso de reagir S sua contestagao com um longo e
constrangedor silfencio. At6 vocS ficar encabulado e ir embora confuso.
Quantas vezes vou ter de lhe dizer que SENTIMENTO E COISA DE SEN
TIR? Voc§ quer discutir sentimentos? EntSo nao venha aqui.
“ For outro lado, como posso conhecer um sentimento de algu6m? Por
apreensao direta? NSo sou um “sensitivo” ou um “ psfquico" - ou como voc§
prefira chamar. Que 6 sentimento? Um fato nao-racional e fntimo ao indivf
duo? EntSo, s6 posso conhec§-lo se esse indivfduo lhe der alguma expres-
sao exterior a ele prdprio; por infergncia, na apreciagSo dessa expressao. E
verbal essa expressSo, e nSo § po6tica ou artfstica? EntSo eu a analiso e
discuto. Que 6 primeiro? Sentimento 6 primeiro e palavra k segundo? Entao
6 atrav6s do que 6 segundo que posso conhecer o que 6 primeiro; e 6 atra-
v£s do que 6 segundo que analiso e discuto o que 6 primeiro. Que estS em
jogo? A relagSo entre o sentimento de um indivfduo, apreciado na sua pala
vra, e o meu sentimento, apreciado na minha palavra? EntSo eu analiso e
discuto - o que 6 primeiro no que 6 segundo. Que estS em jogo? 0 senti
mento de um indivfduo? EntSo, nao analiso nem discuto.
“Que jogo estamos jogando agora? O jogo de pergunta-e-resposta. Estou
tentando responder sua pergunta atrav^s de um diSlogo hipotitico. €. hipot6-
tico o diSlogo? E 6 meu? Entao o homem do meu diSlogo hipot£tico estS
abrindo uma quest&o a discussao racional!”
‘TS bom. Melhor voce continuar com o seu diSlogo hipot^tico.”
"Agora nSo quero mais o diSlogo.
“ Sabe?.. . Acho que estamos hoje dando ao amanha, em vSrias ou mui
tas de nossas religioes, um sinal do nosso primitivismo. Somos ainda muito
primitivos. Bem menos, naturalmente, do que nossos ancestrais que temiam
o deus do trovSo. E porque somos menos primitivos do que eles, iludimo-nos
em pensar que nSo somos mais primitivos.
“ Sempre digo que estamos escrevendo a nossa histdria. E os que a le-
rem nSo estarSo com seu ego envolvido; nSo terSo motivo para salvar apa-
rfencias (vaidade ou vergonha), nem para defender posigSo com solismas
(vaidade intelectual, nesciedade, ou necessidade de sobrevivencia). DirSo
se forem historiadores competentes, s6rios e fidedignos:
"O estudo de vSrias religides do homem do sdculo XX jS seria suficiente

para afirmarmos que, pelo menos em grande parte da humanidade, ele ainda
era muito primitivo. Embora, para lhe fazermos justiga, devamos reconhecer
que j& evolufra muito em relagSo a seus ancestrais remotos, eis que jS subs-
titufra o deus do trovao por um deus antropdide. Envaidecido de sua raciona-
lidade (que, aliSs, pecava porghtantes falhas de Idgica), nSo se apercebia de
que aqueles que considerava fundadores de suas religioes haviam manifes-
tado discernimento superior precisamente por terem transcendido a razao,
no uso da faculdade que hoje chamamos de metacognigSo. Nao se aperce-
bia, tambem, de que aqueles homens extraordin&rios (como Gautama, o que
se tornara Buda, e Jesus, o que se tornara Cristo), por estarem extrema-
mente avangados em evolugao, relativamente aos seus contemporaneos,
haviam sido como sibios provectos falando a ingenuas criangas. Por isso
(embora nao somente por isto) tinham recorrido a metSforas, que o homem'
crianga do s£culo XX ainda entendia literalmente.
"N a o .. . desse livro de hist6ria nSo quero escrever nem uma pSgina; nem
uma linha; nem uma palavra!
"Nem uma palavra! Nem a palavra Deus, porque \& adquiriu, talvez irre-
mediavelmente, conotagao antropocftntrica. E . . . curioso.. . eu mesmo nSo
consigo evitS-la, porque fui condicionado a usS-la, na infSncia. Mas, sempre
que ela me ocorre (como na expressao reflexa Gragas a Deus!), sinto cla
ramente aquela conotag§o antropoc§ntrica. Deixo-a entao passar, como fe*
ndmeno estranho ao meu verdadeiro ser, ao meu Eu real. Observo-a, ape
nas, como observo um relampago no c6u: o rapidfssimo lampejo e, depois.. .
“nada” ; em pouco tempo, nem a lembranga de t§-lo visto.
“ Que palavra ent5o usar? Ora, nenhuma! Prefiro fazer como ensinou
Gautama, o Buda, e transcender a palavra. Que 6 palavra? Ess§ncia primei-
ra? Nao. Expressao segunda. Prefiro transcender a palavra, que 6 segunda,
para viver no pensamento puro, que 6 primeiro porque 6 sentimento direto,
experiencia, verdade. E lembrar a metSfora de Jesus, o Cristo (sem ingenui-
dade de homem-crianga):
“Deus, o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade,
antes que Iho pegais.
"Reltgioso.. . eu? N3io» Nao, em qualquer sentido sectSrio e condiciona
do. Em algum sentido universal? Tamb6m nSo, porque ent§o n5o preciso da
palavra. Prefiro ser um homem nu, no Deus sem buracos! Palavra? S6 para
comunicag§o, conforme a fndole, a inteligfencia, a instrug§o, a experi6nci$ e
a evolugao do interlocutor.”
“ Mas, Tio, e toda essa gente que 6 tao sinceramente devotada e parece
tao feliz com sua religiSo, qualquer que ela seja? Mais ainda, que consegue
refrear seus maus impulsos gragas ao influxo psicol6gico dos preceitos 6ti-
cos e morais e das doutrinas que adotaram atrav£s de sua religi§o? VocS
n§o respeita sua religiao?”
“Toda essa gente. . . Afinal, de quem estdvamos falando? VocS pergun
tou: qual e a sua religiao? Minha resposta, coerentemente com a sua per
gunta, referia-se a mim. Agora, voce pergunta: e toda essa gente?.. . Ora,
que vida estou eu vivendo? Que vida estS toda essa gente vivendo? Qual e
a minha verdade"? Qual 6 a “ verdade de toda essa gente” ? Que seja EU
conforme a minha fndole, a minha inteligencia, a minha instrug§o, a minha
experiencia e a minha evolugao. Que seja TODA ESSA GENTE conforme a
sua fndole, a sua inteligencia, a sua instrugSo, a sua experiencia e a sua
evolugao.
"Respeitar a religiao de toda essa gente? Que 6 respeitar? Concordar?
Entao nao respeito. Compreender e tolerar, por amor? Entao respeito. Que £
que respeito? O direito de cada qual fazer a sua opgSo e viver a "sua ver
dade". Que 6 que respeito? A prerrogativa de opgao de todo indivfduo. De
que falei eu antes? De tais ou quais indivfduos, especificamente? Nao. Da
hist6ria da humanidade, em sua longa e dolorosa evolugao para o real SA
BER, que transcende a raz§o e seu utillssimo produto e instrumento, a pala
vra. A um certo indivfduo, nSo se surpreenda se me vir ensinar-lhe a orar pa
ra pedir, como Jesus, o Cristo, ensinou aos homens-criangas do seu tempo:
"Pai nosso que e s tis nos cSus. . . ”
"Que toda essa gente esteja vestida, coberta de nomes e rdtulos, supli-
cando a seu Deus antrop6ide, que estS no outro lado do buraco. Eu? J& dis
se: prefiro ficar nu, no Deus sem buracos.”
Victor respira fiindo, olha os objetos & sua frente, sorri, e retoma
o papel que apanhara para ler.
o O o
Na dimensao em que estamos n6s vivendo,
pelo ouro n5o podemos nos interessar
- nem o verdadeiro nem o dos trouxas.
E as sombras que o Espfrito no Espago se (ez?
Na sombra que para a Luz \i despertou,
lemos a reflexao da outra, da que jd 6 quase L u z...
O botao na parede. Aperto. Espero. Um minuto. . . dois. . . O

ruido e a sensagao da aproximaâo de gente, atrds de mim. O perfu
me de mulher. A voz feminina. O belo timbre e o tom de ira contro-
lada.
' 'Nao posso me conformar com esta situagao. Voce nao tem mais
tempo pra mim; nem pros criangas. Prafamdia, jd e quase um vi-
sitante! Por que trabalhar tanto? Jd nao ganha o suficiente pra
gente viver bem? Viver pra trabalhar. . . que sentido tem isso? Vida
e trabalho? Trabalhar cada vez mais, pra ganhar cada vez mais di-
nheiro. Vida 4 dinheiro?”
O ruido caracteristico, e a porta do elevador se abre. Movendo-se
com vivacidade, as duas jovens saem. A encantadora irradiagao de
juventude e as vozes animadas:
' 'O Artur, ele td paquerando a Laura!’'
‘ ‘N ao!’ ’
Sorrio. Entro no elevador. “Segundo” - pego.
Segue-me o casal. “Que linda!" - penso. "Este homem ecego e
insensfvel. Sd pode ser”! Pede ele: "Quinto” . Depois, voltando-se
para ela:
"Voce nao entende. Nao pode entender. E mulher!”
("P or que entao ele nao se casou com um homem?”) — penso,
rindo intimamente.
E ele continua:
"Pra voce, vida e conversa. E novela. Duas inutilidades. Seu ti-
po de conversa nao constrdi nada. Quando voce acaba de falar, f i
ca um vazio, no espago e na cabega da gente. E as novelas nao
acrescentam nada a nossa vida; nem a vida das criangas. Sd di
nheiro ao bolso dos que vivem delas. Meu trabalho constrdi; pra
nossa famdia e pra sociedade. Quero farmar um grande e sdlido
patrimonio, pra nds e pros nossos filhos. Ve se entende isso! Um
patrimonio fica; 4 vida real. Papo e novela passam e nao deixam
nada. Alim disso, sou feliz na dedicagao ao trabalho."
“Segundo!” - a voz do ascensorista, misturando-se ao rufdo da
parada do elevador. A porta se abre. Saio, arrastando nos ouvidos a
voz da mulhen ‘'Voce devia ter se casado com um homem! Pra sa(-
rem osdois "construindo” por a(!” . . .
Seguro firme a risada que explode no mtimo e entro na fila do
guiche recebedor. Enquanto aguardo minha vez, entrego-me ao flu
xo das id£ias suscitadas pela discussao no elevador, sem comando
intencional. Nao dirijo o processo de pensamento. Deixo que ele
aconteâ, como se estivesse escutando uma conferencia. (Curio-
s o .. .)
“ Aquela discussao vai longe.. . E o pior 6 que nao vai acabar em
acordo e harmonia. Cada qual se entrincheirou num extremo oposto,
emocional e ideologicamente. Nao conseguirao ser razoaveis. Qual
quer que seja a causa, o fato € que nao tendemos naturalmente para
a razoabilidade. Do contririo, aqueles dois perceberiam que ambos
tinham razao.
“Se combinassem as verdades bisicas das duas posigoes extre-
mas, encontrariam o ponto m&lio razoivel, a id£ia razoivel. Entra-
riam em acordo, no triunfo do amor.
“ Amor? Seri que se amam? Provavelmente nao. Se verdadeira-
mente se amassem, cada qual estaria pensando no outro e nem have-
ria discussao. Amor e ego sao mutuamente exclusivos. Onde um es
ti, o outro nao esti. Por isso, quem de fato ama realiza sua felicida
de na felicidade do ser amado —E nele! Se duas pessoas em verdade
se amam, a dial&ica da conctfrdia se realiza automaticamente. Uma
diz: vermelho; a outra diz: branco; mas logo as duas se abragam,
imersas na aura rdsea do amor. Ambas dao e, por isso, ambas rece
bem. E o ego nao esti; nem de uma, nem da outra. S<5 o amor esti e
elas sao uma s<5 pessoa. Pessoa? Nao. S<5 amor.”
"Pois nao, moqo; sua vez.”
(“Minha vez. A fila estava enorme, mas nao demorou nem um se
gundo pra chegar a minha vez. Tempo. . . E quem “me caminhou”
ate o guiche? “Eu” nao fui!”)
Novamente no elevador, assumo o tema do amor, antes esponta-
neamente abordado.
“ Espere. . . se discussao 6 desamor, entao, praticamente nenhum
casal se ama de fato! Isto 6 terrfvel! Nao pode ser. Deve haver algo
errado na sua tese, Sr. Conferencista.”
Detenho o processo de pensamento dirigido. A mente vazia por
uma fragao de segundo e. ..
“Nao. A tese esti correta. Muitos casais se amam de fato. Mas,
onde estS o ego, nao estd o amor.”
“E; deve ser isto.”
A porta do elevador se abre.
‘ ‘Sobel’ '
A voz do ascensorista 6 a ultima coisa que me tange a conscien
cia, enquanto saio do pr6dio do Banco.
No resto do dia, o trabalho. Nada especial.
A noite, em casa. . . Pressiono a tecla do toca-fitas. Deito e rela-
xo.
Som: sensagao na humana consciencia. Musica: harmonia em
forma de som; sensagao harmoniosa na humana consciencia. A har
monia comove, sensibiliza e purifica; inspira e aperfeigoa; encanta e
felicita. Musica: som em harmonia; som que comove, sensibiliza e
purifica; inspira e aperfeigoa; encanta e felicita.
A harmonia da musica toma-se harmonia da consciencia, e o ser
vive no Ser e esquece que 6 o ser. Entao, ele E! O ego nao esta e ele
se toma AMOR, no Ser. Realiza sua felicidade na felicidade do Ser.
E bem-aventurado na bem-aventuranga do Ser.
Da harmonia na musica ao mergulho na inconsciencia, nao sinto a
passagem. (Inconsciencia? Ou subconsciencia? Ou superconscien-
cia? Ou ultraconsciencia? Ou nao-consciencia? Ou, simplesmente,
CONSCIENCIA - a verdadeira, pura e absoluta CONSCIENCIA?).
Volto; como de um sono profundo e sem sonhos. Mas sinto que
nao dormi. Tento evocar a consciencia naquele interludio. Nada
al£m de uma sensagao de paz e revigoramento.
O airanjo das plantas omamentais, no suporte gracioso. No alto, a
samambaia, explodindo em todas as diregoes, como a medir as di-
mensoes do espago. A musica? J i terminara.
O ruido do elevador do pr6dio, e. . .
‘‘Vida 4 trabalho? Vida 4 dinheiro?”
A mulher nao disse o que 6 vida, para ela. Infiro: vida 6 existir
agradavelmente; tudo o mais deve ser mantido a nivel do necess&rio
e suficiente para isto. Seu sentimento da vida talvez possa ser assim
expresso:
“Sou um ser individual e senciente. Tenho sensagoes, provoca-
das pelo mundo exterior a mim. Esse mundo 4 composto das outras
pessoas, dos demais seres vivos, da natureza e das coisas em geral.
Tais sensagoes podem ser agraddveis, ou desagraddveis. Esforgo-
me para evitar e suprimir as ultimas, e causar e nutrir as primei-
ras. Na medida em que o consigo, vivo agradavelmente - sou feliz.
Viver 4 isto. Simplesmente. E existir agradavelmente, no corpo e no
mundo. Deles deve provir a minha felicidade. Neles realizo a minha
vida. Vida 4 felicidade no corpo e no mundo; pelo corpo e pelo
mundo; para o corpo e para o mundo. Felicidade 4 sensagao agra-
ddvel na consciencia. Vida 4 existir agradavelmente, no corpo e no
mundo.”
A breve suspensao do pensamento dingido.. . e a crftica, concisa
e anal6gica: O OURO DOS TROUXAS!
Prossigo imaginando o sentimento da mulher quanto a vida.
‘'Tenho, ainda, sensagoes interiores, isto 4, que nao parecem
causadas pelo mundo. Tamb4m estas podem ser agraddveis, ou de
sagraddveis. Quanto as ultimas, se posso, suprimo-as; do contra-
rio, controlo-as, mediante fatores de sensagoes agraddveis, que
procuro ou crio no mundo. Na medida em que o consigo, vivo
agradavelmente —sou feliz.
“Tudo, portanto, depende da agao do mundo sobre a minha
consciencia. Eu sou, de um certo modo; tenho certa natureza. O
mundo atua sobre a minha natureza. Se essa atuagdo resulta em
sensagao desagraddvel, rejeito-a e luto para modified-la. Se o que
vem de fora se harmoniza com o que estd em mim, aprovo e cultivo,
porque me sinto feliz; se nao se harmoniza, reprovo e luto para
modified-Id e, se isto nao 4 possfvel, fago tudo para repeli-lo dt4
elimind-lo; em ultimo caso, bloqueio, ergo uma barreira, oufujo.
“De qualquer forma, viver, para mim, 4 existir em agraddvel
consciencia, no mundo a isto ajustado.”
O OURO DOS TROUXAS!
O ego presente em todo o raciocmio. O ego separa e diferencia -
diz: eu sou um ser individual e diferente. E. . . mas h i os outros,
tamb6m individuals e diferentes. E esti desencadeada a guerra dos
“egos” . A16m disso, o mundo, o campo onde essa guerra se desen-
rola, nao tem compromisso com qualquer desses “egos” . E a guerra
se complica e agrava, porque o mundo tamb6m dela participa - 6 fe-
rido, mas tamb£m fere; e 6 tem'vel adversario, porque 6 insensivel;
nem a inocencia o comove.
Assim, o miximo que aquela senhora do elevador pode conseguir
6 ser feliz “ em m6dia” . Ou, sejamos benevolentes, e digamos que
ela consiga ser preponderantemente feliz. Seu ego 6 contihuo - ou
assim lhe parece ser —mas ela nao pode ser continuamente feliz.
Contenta-se com a pirita e nao busca o ouro puro. Talvez j i tenha
ouvido falar do ouro, mas nao entendeu o que ouviu; por isso, con-
tinua a crer que sua pirita 6 ouro. Ou nao acredita que o ouro exista,
porque o ego s6 pode enxergar a pirita, que o deslumbra.
Uma pausa no pensamento. A samambaia, explodindo; como a
realizar sua felicidade na felicidade do Espfrito do Espago. Abaixo,
a “jib<5ia” , torcendo-se em diregao i janela, em busca de luz.
Em busca de luz. . . busca de luz. . . de lu z .. . luz. ..
Volto. Na mente inicia-se um diilogo com a mulher do elevador.
Nao interfiro. Sou espectador, como num teatro. Curioso.. . primei
ro o “ conferencista” ; agora, um “teatrdlogo” . E eu? Seri que. . .
A “ voz da mulher” corta a reflexao:
“Ser continuamente feliz? Mas isso 4 fantasia, sonho inutil, uto
pia! S6 uma pessoa imatura pode tomar essa idiia como premissa
de avaliagao da vida. Independentemente dessa tal “guerra dos
egos”, a vida no mundo 4 assim mesmo. Nao pode ser continua
mente feliz. Desenrola-se em altos e baixos. S6 o biorritmo. . .
Responda: como 4 possfvel ser continuamente feliz no mundo?”
O “outro personagem” :
“Precisamente. Como 4 possfvel ser continuamente feliz no
mundo? A senhora o perguntou. A vida no mundo 4 assim mesmo.
A senhora o disse. Pois bem, pense nisso. Muito. Constantemente.
A resposta vird de quem a pode dar. E nao sou eu. E lembre-se:
onde o ego esti, o amor nao esti. . . o amor nao esti. .
As ultimas palavras soam como um eco, enquanto “ o pano bai-
xa” .
E o marido? Seu sentimento da vida 6 essencialmente o mesmo da
mulher, e sua felicidade igualmente Ihe escapa, com frequence S6
que dirige seu ego num outro sentido, que Ihe parece gerar bens
p e rm a n e n te s. M a s s e u e g o e s td ; e o a m o r n a o e std .
De novo o didlogo na mente, desta feita com o mando.

"Vai me dizer que o patrimdnio ndo fica? E no mundo material
que vivemos, e devemos botar os p is no chao. O mundo ( material,
como nds mesmos, e a matiria i o nosso tesouro. Se nao vamos vi
ver para o simples viver agradavelmente, como a minha mulher,
nem para acumukir bens quejiquem, pra que vamos viver? Filoso-
fia? Religiao? Intelectualuiade? Poesia? Estas coisas nao enchem
barriga'. . . Admito que sejam nobres, belas, agraddveis, e at(
uteis para preencher o lazer, quando a genie jd tem mn bom pam -
monio e estd vivendo bem. Do mundo nada se leva! Responda. que
6 que realmente fica?’
Antes que o “ outro personagem” responda, penso.
“ Sim, o patrimfinio fica. Mas. . . para quem? Para os filhos.
Bom. Um ato de amor - se o ego nao estd nele. De_ qualquer for
m a . . . e esse ego tao precioso, que valonza o patnm6mo. Fica.
Vai? Desaparece? ,
“O mundo € material, como nds mesmos. E? Que 6 mat^na.
Quem souber o que 6 matdria, saber* quanto vale o seu tesouro; ou o
tesouro que estard deixando para os filhos. _ , ,
“Filosofia, religiao, intelectualidade, e poesia, nao enchem bam-
ga. E a barriga? Fica?
" Sou feliz na dedicagao ao trabalho” - dissera o homem, no
elevador. Dedicagao? Ou paixao incontrolada? Ou neuiose. Se o
seu ego nao estd no tesouro, estd nessa paixao, mas estd; onde estd o
e g o ..
Calo-me, para escutar o “outro personagem :
-Minha resposta 4, essencialmente, a mesma que del a sua mu-
“ Precisamente. Que i que realmente fica? O senhor o P^rgun-

tou. Do mundo nada se leva. O senhor o disse. Pense msso. Muito.
Constantemente. A resposta vird de quem a pode d a r.E n a o sou eu.
E lembre-se: onde esti o ego, o amor nao esti. . . o amor nao es
ti. . . ”
Viro o “cassette” , no toca-fitas. “Play” . Aperto.
A begonia. A musica. A begonia - buquSs naturais de pequeninas
flores vermelhas manchadas de branco.
Flores, em conjunto harmonioso. Danga magnffica da energia, no
teatro da natureza. Sublime e perfeita coreografia, da esseneia do
Ser feita vida na materia.
Musica: harmonia de vibragoes sonoras, que inspira, motiva e
anima a danga migica da esseneia do Ser na consciencia humana.
Onde o ego esti, o amor nao esti. . . Pirita nao 6 ouro.. . O ouro
dos trouxas. . .
Harmonia na musica. . . Harmonia na consciencia. . . Abstragao
do ser. No Ser? No Amor?
Harmonia.. . o Se r. . . am or.. . ou ro .. .
Onde o ego e s ti, o amor n5o e s ti

Ora, onde estamos n6s, no Espfrito do Espago,
o ego nao esti;
entSo... profunda paz, no amor que e s ti sempre!
o O o
EGO, AMOR, E CAFE COM SAL
‘‘Onde estd o ego, nao estd o amor. .

Victor fica mentalmente passivo por alguns segundos e . . .
“ Espere! Onde esti o amor, esti algu£m que ama. . . esti um
EGO que ama! Como pode estar o amor sem estar alguem que ame?
Como pode estar o amor sem estar um EGO que ame?
“Puxa! Custou, mas agora eu peguei o Tio! Vou escrever pra
ele.”
E escreve. E vem a resposta:
E com essa resposta chegamos ntis tambSm,

cruzando esse enorme espago que esta AQUI SEMPRE,
desejosos de ajudar a jovem sombra
na ligao que deve agora aprender,.,
"Onde estS o ego, nao e s ti o amor, digo eu. Onde estS o amor, estS um
ego que ama, diz vocS.
"Entao, estamos em discordSncia. Creio que estamos usando o mesmo
rdtulo para latas com diferentes conteudos. Eu pego uma lata, abro-a, obser-
vo seu conteudo, fago alguns testes simples com ele (como provS-lo na Ifn-
gua) e decido: 4 agOcar. EntSo rotulo a lata: AQUCAR. VocS pega uma outra
lata, abre-a, dS uma olhadinha ligeira e decide apressadamente: 4 agucar.
EntSo rotula a lata: AQUCAR.
"Tudo bem. Qual 4 a vida que vocS estS vivendo? A sua. Entao, vocS
cola os rdtulos que quiser, onde quiser. Qual 4 a vida que eu estou vivendo?
A minha. EntSo, eu colo os rdtutos que quiser, onde quiser. Apenas nao con-
v4m usarmos a mesma cozinha. VocS jS pds sal no caf4, por engano? Eu jS.
E horrfvel!"
Victor, j i menos seguro de ter “pegado o Tio” :

“I h . . . l i vem o Tio com as gozagoes dele.”
Depois, continua a ler:
"Temos um problema? Muito bem. . . Qual 4 o nosso problema? Duas
frases em conflito? Ora, nessas frases, quais sSo as palavras essenciais?
Eu lhe digo: EGO e AMOR. EntSo, perguntemos: Que 4 ego? Que 4 amor?
Quando tivermos estabelecido o que seja ego e o que seja amor, poderemos
decidir se, quando um estiver, o outro tamb4m estarS, ou nSo. Nunca antes
disto.
"Temos um problema? Perguntamos entao: qual 4 o nosso problema?
Depois perguntamos, "que 4 isto?" para cada componente do nosso proble
ma. Nas respostas que formos obtendo, irA surgindo a solugio do nosso
problema. -Aos poucos iremos descobrindo o que 4 cada componente e as
relagoes entre os componentes irao se evidenciando.
"Temos de determinar o conteOdo de cada lata, antes de nos pormos a
misturar conteudos. Rdtulos? Estes podemos misturar arbitrariamente, sem
problemas, V oci escreve num papel: CAFl=; num outro: SAL. Depois junta
os dois pap4is. Nada acontece. Voci pode a ti escrever os dois rdtulos num
mesmo papel e relacionA-los com uma preposigao: CAFIz COM SAL. Nada
acontece, alim de palavras escritas num papel. Com os conteudos 4 dife
rente. Voci mistura c a fi com sal e ... 4 horrfvel!
"Por isso estou sempre lamentando que as pessoas n io cultivam o que
costumo chamar de consciencia de significado. Sabe o que 4 a linguagem,
falada e escrita, da maioria das pessoas? C afi com sail Linguagem, falada e
escrita? Piorl O pensamento da maioria das pessoas e s ti a todo instante
resultando em c a fi com sal! Porque pensamento 4, primeiro, jogo de con
teudos, e quando os rdtutos, que sao segundos, estao trocados.. . Assim,
talvez n io seja de todo exagerado pensar que a vida neste mundo seria
muito melhor, individual e coietivamente, se apenas as pessoas cultivassem
essa consciincia de significado.
"Sabe o que sao as nossas escolas, desde que fundamos escolas?
Centros de aprendizagem de "combinagdes de rdtulos” Por isso (pelo me
nos em parte, talvez fundamentalmente) delas n io resulta, generalizada-
mente, SABER. Seria bom que alguim fundasse uma escola que fosse um
centro de estudo, pesquisa e discussao de significados. Disto poderia re-
sultar SABER, que sd pode decorrer de PLENA E CORRETA CONSCIEN
CIA DE SIGNIFICADOS.
uPor isso 4 fundamental perguntarmos sempre: QUE E ISTO?Ou: qual 4
o SIGNIFICADO desta palavra? Para n io confundirmos familiaridade coma
palavra e real consciincia de significado.
“E aqui surge um novo aspecto, em qualquer problema. Na pergunta,
“que i isto?", h i um ego que pergunta? E suas limitagdes? E seus condicio-
namentos?
"Quem 4 esse ego? Ou como 4 ele? Um livre pensador, que se coloca
primeiro e acima de tudo como HOMEM no UNIVERSO e na VIDA ? Como
homem sem rdtulos arraigados, no universo sem rdtulos arraigados, vivendo
uma vida sem rdtulos arraigados? Que busca a verdade e j i compreendeu
que ela nunca estari nos seus rdtutos ? Entao ele tem maior possibilidade de
atinar com respostas corretas. Porque e s ti "desrotulado" e livre para pensar
criadoramente, sem premissas condicionadas.
"Quem 4 esse ego? Ou como 4 ele? Um pensador condicionado is
idiias de alguma escola, de qualquer esp4cie? Um indivfduo que se rotula de
FILdSOFO e pensa condicionadamente como fildsofo de certa escola? Um
indivfduo que se rotula de RELIGIOSO e pensa condicionadamente como
religioso de certa seita? Um indivfduo que se rotula de CIENTISTA e pensa
condicionadamente como “homem de ciincia"? Existe isto na natureza. . .
"homem de ciencia” ? Quem souber o que 4 homem e o que 4 ci6ncia, sabe-
r& o que 4 primeiro e nao se rotularS de "homem de ciincia".
"Como 4, portanto, esse ego? Como um computador programado para
pensar de certo modo? Entao tem muito menor possibilidade de atinar com
respostas corretas. Porque est£ "rotulado" e pensa sempre a partir de pre
missas condicionadas e arraigadas, que nao ousa pdr em duvida (ou nem
lhe ocorre faz4-lo).
"Houve um que veio e disse: . . a verdade vos libertard” . Pois bem, a
voc4, meu querido amigo, proponho agora a consideragao da recfproca: SE
FORDES LIVRE, CONHECEREIS A VERDADE. E SOMENTE SE E
QUANDO FORDES LIVRE!
“Por isso eu lhe disse antes: pergunte. . . mas nao responda. Se voc§
responder, suas limitagoes e seus condicionamentos estarao na resposta e
ela ter£ maior probabiiidade de ser falsa. Por isso eu lhe disse antes: per-
gunte.. . e espere. Ponha sua mente em estado passivo e receptivo, e tire o
seu ego do caminho. Se o conseguir, de repente SENTIRA a verdade, num
sopro sutil do Espfrito do Espago. E que sentimento 4 esse que sentirA? Eu
lhe digo: CONSCIENCIA! NSo j& falei em CONSCIENCIA de significado?
"Cons-CIENCIA..
“Sabe o que 4 a evolugao da humanidade? Um processo de CONS-
CIENTIZAQAO, de gradativa TOMADA DE CONSCIENCIA. Os que sao
menos conscientes sao mais primitivos; os que sao mais conscientes sao
menos primitivos; e os que sSo plenamente conscientes.. . bem, costuma-
se cham4-los de “iluminados", a exemplo de Gautama e Jesus, que se tor-
naram Buda e Cristo (respectivamente. . . ou identicamente?). Triste cons-
tatar que somos ainda inconscientes e, por isso, primitivos.
"Mas vou deixar este tema assim, ou nSo consigo voltar ao nosso pro
blema.
“Dei-lhe uma chave-de-ladr&o. Que fez com ela? Atirou na lata e cobriu
com sal? Esqueceu-a em sua caixa de rdtulos? V& buscA-la e tentaremos
abrir as nossas. . . latas. (Nao sabia? A chave-de-ladr§o que lhe dei tanto
abre portas como latas.) Vejamos entao:
“Que 4 ego?
"Ego. . . e u .. . sentimento de individualidade; sentimento, e consequente
convicgao, de ser um ente singular de certa espdcie, distinto de outros entes
singulares da mesma espdcie e de intimeros outros entes de diferentes es-
p6cies. Sabe o que 6, entSo, esse ego? Um peculiar centro magndtico, que
atrai quando ihe convdm e repele quando nao Ihe convim . Atrai um outro
ente, que Ihe convim, associa-o a si, e rotula: "meu". E "eu" e “meu" pas-
sam praticamente a se confundir, no ego que 6 o centro. Perdeu esse outro
ente? Sofre. Recuperou-o? Fica feliz. Depreciaram esse outro ente? Sofre.
Valorizaram-no? Fica feliz. E assim por diante, nesse interm inivel e insen-
sato jogo de atrair vaiorizagao e repelir desvalorizagao, EGOCENTRICA-
MENTE. Algo pode valorizi-lo? Ele atrai. O contr&rio? Ele repele. Feliz.. .
infeiiz: feliz... infeiiz; e a gangorra nSo pira.
E .. . um centro, esse ego. Mas escuro, sem luz. Em vao se esforga, no
entanto, para luzir. NSo 6 luzeiro; 6 terra fosca e em trevas. Mas tenta obsti-
nadamente briihar, sem perceber que seu “brilho" 6 falso, passageiro e iiusd-
rio.
“Lembra-se? Houve 6poca em que dramos ainda mais primitivos e acre-
ditAvamos que a Terra fosse o centro do universo. EstS vamos entio em tre
vas, porque 4ramos o centro e nao tfnhamos luz, nds mesmos. Foi duro e
doloroso, para alguns de nds, trazer luz & consciincia humana, situando o
Sol no centro do universo. Afinal, conseguimos implantar a teoria helioc&ntri-
ca. Fez-se entSo luz em nossa vida? Um pouco. Mas tao pouco que, prati
camente, continuamos em trevas. Porque continuamos a crer que somos o
centro; insistimos em nossa ndscia teoria egoc&ntrica.
“Teoria geocfintrica: a Terra no centro. Trevas. Teoria egocfintrica: "eu"
no centro. Trevas. Teoria heliocfintrica: o Sol no centro. Luz! Teoria onicSn-
trica: TUDO no centro. LUZ!
"Assim, as ag6es desse ego sao forgas: centrfpetas, quando aquilo que
movem para o centro pode valorizi-b, engrandece-lo, fazi-lo parecer im
portante e grande ante outros egos; centrlTugas, quando a tendincia previsf-
vel daquilo que pode afet£-lo 6 oposta. O empenho (inconsciente) desse ego
6, portanto, de ser sempre em si mesmo, valorizado e engrandecido ao m£-
ximo possfvel por suas agdes centrfpetas e centrffugas. Tudo que 6 "bom"
deve para ele convergir; tudo que 4 "mau” deve dele divergir.
"Quantos homens sSo assim egocintricos? Ora. . . quantos homens
existem na Terra, voce e eu inclufdos? Somos indivfduos, vivendo no “eu"e
no "meu" amalgamados nesse ego que se faz centro. Excegdes? Existem;
desgragadamente poucas, mas existem. Esforgo-me por tomar-me uma de-
las e sei que um dia vou consegui-lo. Diffcil? Extremamente; mas possfvel e
necess&rio. J i consegui resultados importantes e n io desanimo ante o 4r-
duo caminho que ainda faita percorrer. J i senti o pulso do Espfrito do Espa
go no coragao dolorido com a humana dor. Iniciou-se entao a expansSo do
coragdo. Um dia ele estari tio expandido que os rdtulos "eu” e "meu" cairao
por si, porque n io haveri mais de um; haver& somente UM, no coragSo ex
pandido ao infinito!
“E na medida em que nos tornemos todos assim onicentricos, e somente
na medida em que assim nos tornemos, poderemos implantar, verdadeira-
mente, o sistema sdcio-polftico que seja fruto de discemimento, saude, paz,
felicidade. .. AMOR!
“H i milenios cometemos o equfvoco de pensar o contririo: que, implan-
tando esse ou aquele sistema sdcio-polltico, conseguirfamos discemimento,
saude, paz, felicidade e amor, para todos. O equfvoco dos homens! O peca-
do dos homens! 0 fruto? A dor dos homens!
“Bem o contririo: somente SE e QUANDO houver discemimento, saOde,
paz, felicidade e amor, em todos os homens, s e ri o melhor sistema sdcio-
polltico naturalmente implantado. E somente na medida em que formos me
nos egoc&ntricos e mais onic§ntricos, poderi haver discemimento, saude,
paz, felicidade e amor, em todos os homens. Por enquanto, o melhor sistema
sdcio-polltico s e ri aquele que mais eficazmente le ve os homens a se torna-
rem menos egocentricos e mais onicintricos. Egocentrismo? Competigao
egofstica e dor. Onicentrismo? Colaboragio fratema e felicidade! Competi
gao? Egocentrismo e dor. Colaboragao? Onicentrismo e felicidade!
"Diffcil? Extremamente! Mesmo em todas as instituigoes e organizagdes
de cariter humanitirio (como religioes e sociedades fraternais), percebem-
se claramente a persistincia e os efeitos nefastos do egocentrismo. Perce-
bem-se rivalidade, competigao, disputa, bem como vaidade, ainda que em
nome dos nobres ideais da instituigao. O indivfduo que deseje se associar
somente a um grupo humano em cujo seio n io haja manifestagoes de ego
centrismo fica ri sozinho.
"Eis entao o que £ o ego: sentimento de individualidade; viver centralizado
em "eu" e “meu"; centro magndtico pessoal; inconsci&ncia, trevas; contra-
gao psicoldgica do Ser, infinito e real, num “eu" finito e irreal, ilusdrio e tem
poral. Pecado. Seu fruto? Dor.
"Que 6 amor?
“Ora.. . j i disse: ONICENTRICIDADE! Nao percebeu? Escrevamos en
tSo o contririo do que dissemos para o ego: sentimento de universalidade;
eliminagao psicoldgica de "eu” e “meu”, no viver transcentralizado ou oni-
centralizado; identificagSo, num centro magndtico impessoal; consciincia,
luz; expansSo psicoldgica do "eu”, finito e irreal, ilusdrio e temporal, para o
Ser infinito e real. Virtude. Seu fruto? Felicidade.
AiiSs. . . 4 isto o amor? Nao. O que ele 4 nao pode ser dito. Isto 4 mera
enunciagSo das circunstSncias necessirias £ manifestagSo do amor, a v&-
rios graus e em vSrios nfveis. Amor, de fato? S6 por experiincia.
"Um homem sentiu e conheceu amor e, depois, tentou evocar seu senti
mento? Entao percebeu que, quando houve amor, ele nao estava centraiiza-
do em seu ego; ocorrera uma transcentralizagao e ele fora no ente amado;
ou uma onicentralizagao e ele fora num centro impessoai, no Espfrito do 5s-
pago, que se faz tudo!
"Amor? Entao, transcentraiizagSo da consci4ncia, do ego para um ente
amado, ou do ego para o Ente Universal, o Espfrito do Espago, que se faz
tudo! Amor? EntSo, perda de consciencia do ego e vida num ente amado ou
no Ente Universal, no Espfrito do Espago, que se faz tudo!
"FScil? NSo; extremamente diffcil! Diffcii at4 entender nos mais veementes
e comoventes exempios. Quer ver?
“Houve um que veio e disse:
''Amai os vossos inimigos” ; "nao resistais ao perverso, mas a qualquer
que vos ferir na face direita, voltai-lhe a outra"; “todo aqueie que se irar con
tra seu irmao estarS sujeito a julgamento"; “ honrai a vosso pai e a vossa
m§e, e amai vosso pr6ximo como a v6s mesmos”.
"E culminou sua mensagem aos seus semelhantes dizendo:
“Assim como eu vos amei, que vos ameis uns aos outros"!
"Mas esse mesmo, que disse estas coisas, certa vez:
. . tendo entrado no templo, expulsou a todos os que ali vendiam e
compravam; tamb6m derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos
que vendiam pombas".
"De outra feita, quando lhe disseram que sua mae e seus irmSos queriam
falar-lhe, retrucou:
"Quem £ minha m§e e quem s§o meus irmaos? E, estendendo a m§o pa
ra os discfpulos, disse: Eis minha mSe e meus irm§os. Porque qualquer que
fizer a vontade de meu Pai celeste, esse 6 meu irm§o, irma e mae” .
"E tamb4m:
“Quem ama seu pai ou sua mae mais do que a mim, nao 6 digno de mim;
quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim, n§o 6 digno de mim. NSo
vim trazer paz, mas espada”.
"E a um que pediu para, antes de segui-lo, sepultar o pai, respondeu:
"Deixa aos mortos o sepultar os seus prdprios mortos” .
“ Viu? Nao 4 fScil entender, mesmo no mais veemente e comovente
exempio! No mais veemente exemplo de amor, a atitude parece fria e a agio
parece dura.
"Entre parinteses, aiiSs, haveri talvez quem aponte a precariedade de
se confiar nas tradugoes dos Evangelhos de Jesus. A mim isto nao importa,
j i que considero, antes, a precariedade de se confiar absolutamente no dis-
cernimento dos prdprios autores desses evangelhos. A lim disso, a verdade
da vida e s ti presente em todo ser humano e em tudo. Hoje como ontem.
Quem a quiser conhecer, te ri de experiencii-la diretamente, na vida do Es
pfrito do Espago que se faz tudo. Teri de deixar de ser no ego, para ser na
essincia sutil, infinita e eterna, do Ser que se faz tudo (“se algu6m n§o nas-
cer de novo, nao poderi ver o reino de D eus"...). As informagoes dos que a
conheceram (dos Mestres e lluminados), ainda que deles diretamente rece-
bidas e fidedignas, nunca poderio ser mais do que isto mesmo: informa-
goes.
"Deixemos isto de lado, porim , e cuidemos do que estabeleci para o
nosso tema:
"O ego se manifesta na consciincia da individualidade. O amor se mani-
festa na consciincia que apreende e assume a vida do ente amado. O ego
se realiza em motivagdes e agoes voltadas para si mesmo. O amor se reali-
za em motivagdes e agoes consonantes com a natureza e a vida do prdprio
ente amado e assumido.
“ Toma-se assim evidente que a consciincia do amor requer inconsciin-
cia do ego. Ou, como eu disse antes: onde o ego e sti, o amor n io e sti. Por
exemplo, h i desejo de qualquer espicie? Entao o ego e s ti e o amor n io po
de estar.
“Por isso o amor 4 muito raro no mundo. Fosse ele tio comum quanto o
uso da palavra amor e, certamente, estarfamos vivendo em paz e felicidade.
E o que i, isso que tanto chamam de amor? Quer uma palavra? Eu lhe dou:
paix&o. Se vo ci aceiti-la, poderei dizer com vo ci: “onde e s ti uma paixao,
e s ti um ego apaixonado". E vo ci poderi dizer comigo: "onde o ego e sti, o
amor n io e sti". Por fim, somente se isto acontecer, poderemos usar a
mesma cozinha, sem nos arriscarmos a tomar c a fi com sal. Voci j i tomou?
£ horrfvel!"
Victor suspira e pensa:

“Ou eu ainda tenho muito o que aprender com o Tio, ou ele 6 um
mestre na arte de confundir a gente. Sei 16! Vou ter de ler esta carta
de novo. . . Por enquanto, melhor eu ficar na minha cozinha e ele na
dele. Caf6 com s al.. . deve ser mesmo horrfvel!”
o O o
Robfis na natureza?
Que 6 isso que nossa jovem sombra IS?
Vejam os...
"THE END” . Acaba o filme de ficgao cientifica, na TV.

Curiosa expressao: ficgao cientifica. Duas palavras de significa-
dos mutuamente exclusivos —o que 6 ficgao nao 6 cientffico; o que €
cientffico nao e ficgao. Sua combinagao deveria ser impossfvel, por
que absurda. No entanto, af est£, consagrada pela maioria. A maio
ria. . . Quem tem consciencia de significados?
E essa expressao absurda tem significado! Ficgao calcada em
plausibilidades apoiadas em princfpios e fatos cientificos. Lembra o
“plausfvel impossfvel” que serve de base aos criadores de desenhos
animados. Bom que tenhamos consciencia do absurdo dessa expres
sao, para que possamos desligar o televisor sem resfduos incons-
cientes de preocupagao, medo, ou simples pessimismo quanto aos
destinos da humanidade. Esses resfduos inconscientes podem se in-
sinuar sorrateiramente em nossa visao da realidade e em nossa atitu
de para com a vida, distorcendo-as. E justamente naqueles que nao
acreditam nisto o efeito pode ser mais danoso.
“Ficgao cientifica.. . esse Tio. . . ”
Toca o telefone. Victor poe o escrito do Tio sobre a mesa e vai
atender, resmungando:
“Telefone. . . Valioso instrumento de comunicagao a distancia,
mas, hs vezes, bastante inoportuno.”
Poucos minutos depois, volta, comentando irritado:
“Ainda por cima era engano!”
Senta-se, respira fundo e exala forte para recobrar a serenidade e
se prepara para retomar a leitura. Antes, lembra-se: “ Voce vai ter de
ser um lago vivo” . . . “Cessa o fator de perturbagao? Voce se acal-
ma. Como? Com um forte e prolongado suspiro” . Sorri. Depois:
“Onde foi que eu parei? Ah, sim; na crftica a ficgao cientifica.
E . . . acho que o Tio tem razao. Ali£s, ele esti sempre criticando es
se defeito, que a maioria das pessoas infelizmente tem, de adotar
id6ias irrefletidamente. Se apenas aprendessemos a refletir. . . Bem,
nao adianta pensar em que as pessoas deveriam ser diferentes. Me
lhor continuar a leitura:”
‘‘Perigo! Perigo! Perigo!’'
Do filme ficara o eco da “ voz” do simpatico robo, advertindo
seus donos de uma ameaga iminente.
Fantdstico robo! Estrutura “corporal” como a do homem: cabega,
tronco e membros. Sensores conespondentes aos sentidos humanos.
Mais extraordindrio ainda: capaz de discemir e formar juizo! E que
perspicaz humor! Por vezes manifestando at£ sabedoria, como fruto
de grande experiencia da vida!
Vem a curiosidade: que existe realmente, em materia de robos?
Representagdo. . . revolta. . . risco. . . rival. . . aqui estd: robo.
Palavra criada em 1921, pelo escritor tcheco Karel Capek. . . Hi-
p<5tese de revolta de robos deve ser considerada fantasista. . . Ver 4
uma fungao transcendente de que nenhuma mdquina 4 ainda ca
paz. . . Portanto, ao que parece, o robo de Capek 4 um mito.
E numa outra fonte: Mdquinas que funcionam automaticamente,
para substituir o esforgo humano; nao precisam se assemelhar a se
res humanos nem executor fungdes a maneira de homens e mulhe-
res.
Dependencia de componentes eletronicos para processar informa-
gao oriunda do ambiente; robos capazes de “ tomar decisoes” ; robds
industrials; robos cienttficos. . . leio muitas informagoes, inclusive
sobre um robd que foi denominado (nos Estados Unidos) o “primei
ro humandide”
* .
E. . . mas estamos ainda muito longe do simpdtico robo daquele
filme. Sinto-me certo, por£m, de que faremos coisas espantosas,
combinando nossos maravilhosos minicomputadores, minicamaras de
TV, microcircuitos, e sei Id quantas mini e micromaravilhas que
produzird nossa impressionante macrointeligencia!
(Inteligencia. . . que 6? Habilidade no uso das fungoes cerebrais?
Se 6, nao a ponho no trono. Nao 6 a rainha. “Quem” € a rainha?)
O rddio, em cima do mdvel. Rddio. . . que €1 Que faz? E instru-
mento. Transforma. Que recebe? Ondas eletromagn^ticas, ditas hert-
zianas. A h . . .
Imagino (com visao canhestra de leigo) um robo equipado com
avangadfssimo sistema eletr6nico de comunicagao —“rddios” . Pode
receber de longas distancias; e, tambdm, emitir a longas distancias.
Solto completamente a imaginagao, na “construgao” do meu robo.
Maravilhosa minicamara de TV lhe permite captar imagens do
exterior. E ele as pode transmitir.
(Imagens. . . que sao? Luz refletida por um objeto exterior ao ro-
b6 € captada por sua camara de TV. Produgao de cargas eldtricas
pela incidencia da luz numa placa especial. Transforma aqui, trans
forma ali; el£trons que se movem rapidamente aqui, sao bloqueados
adiante, acumulados nao sei onde. . . e a coisa vai acabar numa
transmissao radielStrica da imagem. Da imagem? Imagem 6 fenome
no eletronico?)
Mudangas de temperatura, no ambiente, sao tambdm detectadas
pelo meu robo. Nova produgao de fenomenos el6tricos, novas ope
ragoes com os mesmos, e um distante Centro de Comando pode re
ceber informagao sobre a temperatura do ambiente em que se en-
contra o meu robo. Viva o elytron! Viva a eletricidade!
(Temperatura.. . que 6? Medida de intensidade de calor. Calor. ..
que 61 Forma de energia diretamente relacionada com movimento na
materia. E, mas. . .)
Meu robo “ fala” comigo. Fago uma pergunta. As vibragoes que
provoco no ar atingem um sensfvel microfone no robo. Nova produ
gao de fenomenos etetricos, novas operagoes com os mesmos, e um
extraordindrio microcomputador, na “cabega” do robo, 6 alimentado
com a minha pergunta. Admirfveis e complexas operagoes. eletro-
magneticas, e o computador emite impulsos eletricos para um alto-
falante situado na “ boca” do robo. E assim ele fala, e me dA uma
resposta perfeitamente 16gica!
(O robo “ fala” . Emite som. Som. . . que 61 Consulto minhas en-
ciclop6dias:
Variagao rdpida da pressao do ar, que provoca uma sensagao
nos drgaos da audigao.
Gozado. . . Orgao tem sensagao? Enfim. . . a gente define o que
quer, como quer. De qualquer forma, variagao rSpida da pressao do
ar 6 som? O u . . . variagao rdpida da pressao do ar?
Embora o som proporcione os estfmulos para a audigao, que 4
uma experiencia subjetiva, ele prdprio existe como fenomeno obje
tivo, mensurdvel, fi'sico.
Gozado. . . A audigao € experiencia subjetiva, mas o som 6 feno
meno ffsico. Este provocando aquela. E. . . a gente poe os rdtulos
onde quer. Mas. . . e a realidade? Sabe ler?)
Voltando ao meu robo. Poderia ele deliberar receber transmissoes
do Centro de Comando? E o que e quando emitir para esse Centro?
Volitiva e arbitrariamente? Sem qualquer programagao ou estimulo
especial? E esse robo.. . veria as “ imagens” captadas por sua cama-
ra? Sentiria calor? Ouviria som? Deliberaria o que dizer, ou res
ponder? Teria consciencia de estar vendo, sentindo, ouvindo, deli-
berando?
E quando ele fosse desligado? Nada alem de componentes eletro-
nicos e pegas mecanicas e otic as? E quando fosse destruido? Fim?
O r£dio, em cima do mdvel. Ondas eletromagn6ticas pairando no
ambiente. Ligo o r£dio. Um coral. Lindo. . . impressionante. . . ma-
jestoso. . . arrebatador! Reconhego-o: “ A Criagao” . Haydn. Um
orat6rio. Profunda seriedade. . . abstragao. . . lembranga:
Um jovem. O homem, no universo. Questionando-se, e ao univer
so. Constantemente. Angustiadamente, ks vezes. Misticamente, tam-
b£m. Certa noite, abstraido, subito a mente se esvazia! Entao. . . o
coral! Lindo. . . impressionante.. . majestoso.. . arrebatador!
Mas. . . coral? Som? Onde a Estagao Transmissora? Onde o Cen
tro de Comando? Ondas eletromagn6ticas pairando sempre no uni-
verso?
E . . . a Natureza tambem faz?
t .. Nds, que no Espfrito temos estado sempre,

p o rto d o o Espago,
conhecemos bem esse "coral” - arrebatador!
E chegamos a sentir o impulso
de gritar para nossa jovem sombra:
"vem, deixa-te arrebatar...
tu que robo $ quase nao 6s!"
“Bem, esta reflexao com o caso dos robos ja 6 mais o Tio.” -

Pensa Victor.
“ Mais o Tio? Por acaso ele 6 mais isso ou mais aquilo? Nao. Ele
€ o que sente que conv6m ser a cada momento. J6 o vi ser de v&rios
modos. E, falando ou escrevendo, manipula ideias com desconcer-
tante flexibilidade. E nao raro se desdiz ou contradiz. E quando a
gente reclama, ele vem com aqueie jeito dele de usar paradoxos:
Ora. . . eu me desdigo e contradigo porque sou coerente!
“E fogo! Mas tem o coragao mole, o Tio. Encuca a gente s6 pra
causar impacto; mas logo desencuca ou, pelo menos, tenta. Ele
mesmo diz que, teoricamente, poderia ser um bom instrutor, levando
as pessoas a refletir, pelo “m6todo da encucagao” . Mas logo sente
compaixao e se apressa em desencucar. E arremata, rindo: Sou um
mau instrutor, porque, como dizem por ai, na prdtica a teoria 4
outra. Nesse caso de “ ser coerente por se desdizer e contradizer” ,
por exemplo, ele esclarece:
“Estou cansado de dizer que a palavra £ segunda, e o pensamento puro,

que 6 sentimento direto, 6 primeiro; que a palavra 6 condicionante, de modo
que, enquanto estivermos condicionados a quaisquer palavras, ou qualquer
terminologia, nao seremos livres para discernir e apreender o pensamento
puro, que £ sentimento direto; que a palavra § produto do nosso intelecto, da
nossa razao, fruto de nossas fungSes cerebrais, e . .. filho de gato, gatinho 6!
“ O intelecto 6 limitado? Entao a palavra 6 limitada. 0 intelecto estd sujeito
&s ilus&es dos sentidos? EntSo a palavra reflete as ilusSes dos sentidos.
0 intelecto comete equfvocos de pressuposigao? EntSo a palavra reflete
equfvocos de pressuposigSo. O intelecto comete erros de inferencia? Ent§o
a palavra reflete erros de inferencia. O intelecto pode estar condicionado?
EntSo a palavra pode refletir condicionamento. O intelecto pode refletir falta
de desenvolvimento cerebral? EntSo a palavra pode refletir falta de desen-
volvimento cerebral. O intelecto pode errar por falta de informagSo? EntSo a
palavra pode expressar ideias errfineas, por falta de informagSo. 0 intelecto
pode refletir falta de experiftncia? EntSo a palavra pode refletir falta de expe-
ri&ncia. E chega! JS dS pra perceber.
“ Por isso me recuso a aderir rfgida e definitivamente a qualquer palavra e
qualquer terminologia, por mais atraentes que sejam ou melhores que pare-
gam. Nao me iludo. A palavra 6 utilfssimo recurso de expressSo e comuni-
cagSo, e isto 6 o mSximo que ela pode ser, se usada com proficifincia (la-
mentavelmente, por6m, em g eral...). Mas aquib em que estou interessado
nSo pode ser dito nem comunicado; nSo por palavras."
“O Tio e suas ideias, aparentemente malucas, na carga que ele
faz contra a razao e a palavra. No entanto, ele pr6prio insiste na
CORRETA REFLEXAO e, reflexao, 6 fungao da razao! A\6m disto,
como refletir sem usar palavras? Como pensar sem palavras? Impos-
sivel!
“Impossivel, MESMO! Tudo tem nome; tudo esta associado a al
guma palavra. Este cinzeiro, por exemplo. Olho para ele e penso:
cinzeiro. Impossfvel nao pensar na palavra; ela acontece na minha
mente, automStica e inexoravelmente.”
Sem deliberagao, naturalmente, Victor se poe a contemplar passi-
vamente o cinzeiro. Vivamos em sua mente, pelo poder do Espfrito
do Espago, os eventos que nela se passam:
Cinzeiro. . . azul. . . circular. . .fundo. . . transparente. . . vi-
dro. . . dxidos diversos, fundidos e resfriados. . . dxidos diver-
sos. . . dxidos. . . ions. . . Atomos. . . eletrons, prdtons, neu
trons. . . energia. . .
A mente do Jovem, concentrada no cinzeiro atrav^s da visao, vai
se tomando mais e mais contemplativa, at6 que, de repente e por al
guns segundos, esvazia-se de palavras e vive uma sucessao de sen
sagoes puras e intensas. Usemos n6s as palavras necess&rias a ten-
tarmos expressar o que entao se passa nessa mente intensamente
consciente de sutis sensagoes:
Cor. . . forma. . . brilho. . . transparencia. . . outras cores,
formas. . . volumes no espago. . . o espago. . . volumes diversos no
espago. . . brilho. . . cor. . . volumes no espago. . . no espago. . .
energia. . . vibragdo. . . essencia, sutiKssima. . . nos volumes. . .
no espago. . . essencia que se fa z volumes. . . essencia no espa
go. . . cores, formas, volumes. . . espago. . . vibragdes. . . sensa
gao: o corpo. . . volume no espago. . . no espago: o corpo. . . vo
lume. . . CONSCIENCIA!. . . no corpo. . . no espago. . . no teste-
munho silente da essencia do espago nos volumes e no corpo!
Um suspiro, e Victor volta ao estado comum de consciencia. Sor
ri, encantado, apaziguado e feliz. Safmos entao de sua mente, en
quanto ele volta a refletir:
“E. . . pensar sem palavras. . . no sentimento direto, que 6 pen
samento puro! A palavra € segunda. A esscncia do espago, que se
faz coisas e consciencia, 6 primeira. Estamos condicionados ao que
€ segundo e arbitrdrio. Por isso raramente sentimos, coisas e cons
ciencia, porque as pensamos na palavra, que nao estd nas coisas
nem na consciencia, jd que 6 segunda e arbitrdria. Bem diz o Tio:
utih'ssimo recurso de expressao e comunicagao, mas isto e o mdxi-
mo que ela pode ser, a palavra” . Mas esse mdximo 6 muito impor
tante, especialmente se a palavra 6 inspirada pela metacognigao a
que o Tio se refere.
“Metacognigao. . . a cognigao que decorre daqueles instantes em
que o homem se abstrai do ego e vive na vida pura e suprema da Es
sentia do Espago que se faz tudo; em que ele se faz inconsciente e
vive a vida dessa esseneia pura e suprema que vibra no amago de
tudo; em que ele transcende a palavra e, quando volta, tornado de
doce bem-aventuranga, tem a palavra iluminada pelo influxo da vi-
bragao pura da esseneia do espago em seu prdprio amago: DIS-
CERNIMENTO! “Dis-CERNE-mento” !
“ Agora sinto porque o Tio diz que a inteligencia nao 6 a rainha.
A metacognigao 6 a rainha; e o discemimento 6 o prmcipe, seu filho
amado, que reina no coragao do homem que se abstrai do ego e vive
na vida da Esseneia do Espago. E a inteligencia que se dd em comu
nhao a esse Principe de Luz 6 bem-aventurada princesa. Feliz o ho
mem que tenta cultivar a metacognigao, porque somente ele pode
aspirar a se tomar um verdadeiro sdbio, porque metaconsciente e
metassapiente. E na luz dessa cognigao superior, que transcende a
palavra, sao os atos desse homem inspirados pelo amor, que 6 a lei
da vida da Esseneia do Espago que se faz tudo! Luz e amor, na vida
da esseneia.. . do ESPIRITO DO ESPAGO que se faz tudo!”
Victor pausa um pouco, como a observar e desfrutar, encantado,
os sublimes efeitos de sua contempiagao. Depois, sente o coragao
tomar-se de compaixao pela humanidade. Expressa entao:
“Triste. . . Estamos todos “robotizados” , na inconsciencia de
significados e sentimentos diretos, que sao pensamento puro. Robos,
6 o que somos! Agora imito o Tio: Sabe o que 6 a humana evolugao?
Um processo de desrobotizagdo! ’’
Victor gira entao subita e rapidamente a cabega e olha para certo
ponto da sala, sob forte e estranha sensagao de uma presenga. Um
arrepio percorTe-lhe velozmente a espinha e vai se desfazer numa
vibraâo dispersa pela nuca e a cabeâ. No entanto, ele nada ve.
Respira fundo, olha para o escrito do Tio e diz, afinal, enquanto
exala e guarda o papel:
“E. . . boa pergunta, a do Tio: a natureza tambemfaz robos.
o O o
Ora, existe is s o ,.. destino?
E ligado a uma roda?
Que 6 destino? Que 6 roda?
Enfim, vejamos a que nogoes chegam
nossas jovens som bras.,,
“Pensar sem palavras? Que maluquice 6 essa?” - admira-se Alba.

“Nao € maluquice” - diz Victor; e prossegue:
“Agora sei que nao 6, porque ontem vivi um estado de conscien
cia que me levou a compreender, por experiencia direta, o que o Tio
quer dizer com isso.”
“E 6 importante.. . tem algum valor pratico, isso?”
“ E, sim; extremamente importante e de grande valor prdtico.”
“Como?”
“ Bem, creio que € um caminho para a plena utiliza§ao do nosso
ser. Quero dizer, creio que isso faz um certo poder maior do nosso
ser, de que ordinariamente nao suspeitamos, intervir em nossos pen-
samentos e atos, ou mesmo dirigir o nosso viver de modo geral. E
dificil de expressar.”
“Tem de ser, nao e? Pensar sem palavras. . . para usar um poder
maior do nosso ser. . . S6 pode ser dificil de expressar ou explicar.
Mas € interessante. Continue.”
“Continue tentando, voce quer dizer.”
Os dois sorriem, e Victor prossegue:
“Bem, parece que somos um ser mais poderoso, sob todos os as
pectos, do que podemos perceber por nossas funôes sensoriais e ra-
cionais. Para fins. . . digamos “diditicos” , e somente para isto, pa
rece que estamos “ divididos” em tres fases: a fase sensorial, a fase
racional, e uma Ultima fase, superior, que o Tio chama de metafase.
“Esta divisao, naturalmente, tem base meramente funcional. Nao
estamos de fato assim divididos. Na verdade, parece que somos, real
e finalmente, a tal metafase, cujos atributos e poderes manifestam-
se, em grau extremamente reduzido, atrav6s das outras duas fases.
Isto 6, a metafase (que 6 o nosso ser real, porque permanente) 6
fantasticamente poderosa, por6m, nao pode manifestar senao uma
parcela mfima do seu poder atravds do cfrebro e dos orgaos dos
sentidos fi'sicos. E assim como se o nosso organismo atuasse como
um transformador, reduzindo fantasticamente a “ voltagem” da ener
gia da metafase.”
“E . . . isso € ldgico.”
“Sim, mas, cuidado com a 16gica. Esta eu j£ aprendi, com o Tio,
e acho que ele esti certo: a Idgica ndo 4 prova suficiente da verda-
de.” ..
“Ora. . . entao, de que adianta voce estar me dando essa explica-
gao 16gica?”
“Bem, a outra metade da maxima do Tio 6: mas a verdade e sem
pre Idgica. Portanto, h* possibilidade de se chegar a uma verdade
atrav£s da Idgica. Eu vivi um FATO. Isto 6 verdade, o fato. Voce
quer uma explicagao para ele? O melhor que posso fazer 6 tentar
uma Idgica. SE a minha Idgica coincidir com a Idgica do fato que
vivi, entao a minha explicagao ser* verdadeira; isto 6, a verdade es
tar* nessa coincidencia entre a minha Idgica e a Idgica intrinseca do
fato. Mas h* esse SE, portanto, que devemos ter sempre em mente.
Do contrdrio, vamos incorrer no equivoco da maioria das pessoas,
de confundir Idgica, necessariamente, com verdade. Quase todo
mundo diz, “ ldgico!” , entendendo, “ verdadeiro” . E a esta confusao
se devem imlmeros problemas do ser humano neste mundo.
“ Voc6 est* certo, sabia?”
“Eu, nao. O Tio. Aprendi com ele.”
“ Como queira. O fato 6 que isso parece corresponder ao ceme da
filosofia da cifincia. Quero dizer, essa de que a Idgica nao 6 prova
suficiente da verdade. Por isso € preciso, ou primeiro observar,
constatar e estudar sistematicamente, e depois teorizar, ou teonzar
primeiro, mas depois procurar comprovar por meio de observagoes,
de constatagoes e estudos sistem*ticos.
“Tudo bem. Sd que acho melhor a gente voltar k tentativa de ex
plicagao do valor pr*tico da tese do Tio, ou a gente vai acabar es-
quecendo do que estava falando.
“Certo. Continue, entao.”
“Estivamos considerando o ser humano “ dividido” em tres fases.
a sensorial, a racional, e a metafase. Poderfamos tambem chamar a
terceira fase de transcendental, mas vamos ficar com um nome sd,
pra nao dar confusao. Essas tres fases do homem sao mentais. Ou a
elas fazemos coiresponderem tres estados mentais ou estigios de
consciencia. Podemos chami-los, respectivamente, de consciencia
sensorial, consciencia racional, e consciencia transcendental ou
metaconsciencia.
“Creio que esta nossa classificagao diddtica abrange, para os nos-
sos fins, toda a escala da experiencia humana; desde as sensagoes ff-
sicas (consciencia sensorial), aos processos e fenomenos racionais
(consciencia racional), e a experiencias superiores, como a inspira-
gao e os fenomenos parapsicologicos em geral (metaconsciencia).”
“E a emogao?”
Sinceramente, nao sei bem onde situa-la. Com mais freqiiencia,
penso que se trata de uma experiencia ou fungao do nosso ser que
pode ser provocada atraves de fenomenos prdprios de qualquer das
tres fases. Mas penso, tambdm com frequencia, que a metafase 6
sempre a sede da emogao, seja por agao, seja por reagao. Quero di
zer, se a causa da emogao for sensorial (ou, tamb&n, fisioldgica), a
emogao serS uma reagao da metafase; idem, se a causa for racional;
mas a causa pode tamb£m ser transcendental, como agao da metafa
se, refletindo-se em reagoes das outras duas fases. Ou podemos pen
sar que a razao e a emogao sao manifestagoes de propriedades da
metafase, que 6 entao o nosso eu real, mais pro fundo e permanente.
Pelo menos foi isto que consegui deduzir da explicagao que o Tio
me deu, se 6 que realmente faz sentido.”
Tudo isso 6 muito interessante e ldgico (sem dizermos nada
quanto a ser verdadeiro); mas, e o valor pr&ico dessa histdria de
pensar sem palavras?”
“Bem, a id£ia que acabei de expor pode ser muito desenvolvida e
detalhada; por exemplo, considerando-se que a metafase nao esti
sujeita a nossas limitagoes racionais decorrentes da percepgao relati
va de tempo e espago, etc. Mas, por simplificagao, vamos nos res-
tringir a esses aspectos bdsicos. Digamos entao (repito; simplifican-
do) que a metafase 6 em tudo superior ks outras duas fases. Funda-
mentalmente, em percepgao (metapercepgao), em discemimento
(metacognigao), e em potencia (metapoder, na diregao e no controle
de energia). O Tio acrcscenta que, como essa metafase 6 a realidade
transcendental do nosso ser, nao est£ sujeita k nossa relatividade
egocentrica de bem e mal e, portanto, o amor 6 um seu atributo natu
ral, uma sua fungao natural, necessariamente.
“Tomam-se assim evidentes a importancia e o valor pritico de
aprendermos a permitir que a metafase interfira cada vez mais nas
agoes e reagoes das outras duas fases, no mundo e na vida. Com is
to, essas agoes e reagoes, que fazem o nosso viver, estarao menos
sujeitas a equfvocos sensoriais (gragas i metapercepgao); serao ins-
piradas ou dirigidas por um discemimento maior (metacogrugao); e,
sempre que necessirio, poderao ser mais potentes (metapoder). Aci-
ma de tudo, serao cada vez mais motivadas pelo amor (atributo ou
fungao da natureza universal da metafase).”
“ Ainda nao vejo o que isso tem a ver com pensar sem palavras.”
“ Ora, isso € um dos recursos que o Tio esti estudando, ou pes-
quisando em si mesmo, para aumentar gradativamente a sensibilida
de ou receptividade das fases inferiores, especiaimente a racional,
aos influxos da metafase. Parece que a idSia bisica 6 a seguinte:
“ A despeito das crengas, teorias, filosofias e ideologias (inclusive
religiosas) que confessamos, nossa vida esti e sempre esteve con
centrada nas duas fases inferiores, com poucas excegoes na humani-
dade. Podemos assim qualifici-la —nossa vida —como predominan-
temente sensorial-racional, com momentos em que adquire cariter
mais ou menos fortemente emocional. E claro que, se a metafase 6
verdadeira, interv6m nas nossas experiencias (sem o percebermos),
nos momentos em que estamos menos concentrados na consciencia
sensorial e na consciencia racional. Creio mesmo, aliis, que de
qualquer maneira ela participa nos fenomenos sensoriais, racionais e
emocionais da nossa consciencia, porque 6, por assim dizer, a raiz
do nosso ser. Mas isso acontece sem que saibamos chamar volitiva-
mente essa metafase a intervir (se isto i possfvel).
“ Enfim, nossa vida esti concentrada nas fases sensorial e racional
(com os tais momentos de estado emocional mais ou menos intenso).
Isto £, estamos predominantemente em consciencia sensorial e racio
nal (dos sentidos ffsicos e dos pensamentos). Com isto bloqueamos
ou impedimos os influxos naturais mais sutis da metafase e nos pri-
vamos da possibilidade de CONHECER NOSSA NATUREZA
MAIS PROFUNDA E A VERDADE DO SER MAIOR DE QUE
PARTICIPAMOS. Nosso problema, portanto, esti em que somos
ignorantes e, por nossa prdpria atitude (de nos reduzirmos ao Eu-
sensorial e ao Eu-racional, com manifesta§oes indisciplinadas do
Eu-emocional), persistimos nessa ignorancia e continuamos a softer
as conseqiiencias deletdrias dos erros que ela acarreta. Nds mesmos
nos atamos a uma roda e ficamos girando, girando, girando. . . E o
pior £ que a maioria de nds nao vislumbra, sequer, um meio de sair
da roda. Pior ainda! Muitos pensam mesmo que o que realmente
existe, e sd o que existe, € isso af: a roda e eles girando amarrados a
ela. Alids, o Buda. .
Alba, impaciente:
“L* vem digressao. Quer voltar ao ponto?”
“Certo. Em parte, estamos girando na roda porque nossos racio-
cfnios sao “ viciados” , devido sobretudo a premissas condicionadas
pela palavra, persistentes na fase racional. Esse condicionamento
pode ter origem numa espdcie de acomodagao emotional a dogmas,
especulagoes excitantes, superstiôes, id6ias de “ medalhoes” , pio-
vas cientfficas, etc. Mas o fato € que existe e persiste na palavra e
pela palavra. Cre o Tio que a concentragao no sentimento direto
das id&as como “ fenomeno energ6tico puro” pode ajudar a nos li-
bertarmos desse condicionamento e da restrisao a que nos condena-
mos, hs fases inferiores, no uso do nosso ser. Essa concentragao po
de nos levar a questionar as conotagoes das palavras e alcangar, gra-
dativamente, maior consciencia de significado. E, o que 6 mais im
portante, pode nos induzir a meditar, constituindo mesmo a fase ini
tial de um processo de meditagao.
“ Uma vantagem desse processo 6 que ele 6 simples (ainda que
nao seja f*cil de imediato) e pode ser praticado enquanto nos ocu-
pamos com nossas atividades di&rias ou vivemos normalmente a nos
sa vida; sem rituais especiais e elaborados, preparagoes e posturas
complicadas, etc., e em qualquer lugar. O que temos a fazer € estar
mentalmente atentos a prdpria mente. Ou seja, devemos estar com a
atengao dirigida para o pensamento como “ fendmeno energdtico pu
ro , procurando assim SENTIR as idtias. As palavras ocorrerao,
inevitavelmente; mas, se estivermos atentos, poderemos sentir dire-
tamente as idtias e cortar as palavras com o impulso volitivo corres-
pondente a “ nao 6 necessdrio” . Isto levar* a uma gradativa sutiliza-
gao da consciencia racional, sensibilizando-a cada vez mais, por as-
sim dizer, aos influxos da metafase; tomando-nos, portanto, mais e
mais lucidos. Ali£s, boa palavra esta: LUCIDOS!”
“E. . . parece que a id£ia merece consideragao. Naturalmente, su
ponho que nao se deva fazer dessa pr&ica uma mania, sob pena de
se acabar no hospicio.”
“Claro.”
“ Mesmo assim, ainda nao sinto a possibilidade de se fazer um ra
ciocmio corapleto (muitas id6ias) sem palavras.”
“Af € que esti o engano, segundo o Tio. Precisamente na fase ra
cional, funcionando atravds da palavra, 6 que raciocmio € uma se-
qiiencia mais ou menos longa de id£ias, no tempo. Mas, se por im
pulso volitivo, como diz o Tio, a gente se concentra na atividade
mental como uma especie de sensagao direta de energia em mani
festagao (analogamente a sensagao de calor ou de um choque eI6tri-
co), entao a gente apreende um longo e completo raciocmio num
lampejo! A questao de seqiiencia no tempo surge quando a gente
formula frases para expressar verbalmente o raciocmio. Mais ainda,
naturalmente, quando a gente resolve escrever esse raciocmio.”
“Puxa! Essa d£ o que pensar!”
“E voce SENTIU isto que disse, antes de dizer. Por isso disse.”
“ Ih. . . chega!” - exclama Alba, levantando-se bruscamente. E
acrescenta:
“J6 to 6 tonta! Agora, quem Xi girando na roda sou eu. Voce aca
bou me fazendo sentir como um “ robo tonto” , amarrado na roda e
girando, girando.. .
“Escute, quando escrever para o tio, pega que ele lhe de mais
umas dicas sobre essa de meditagao. Estou ficando muito interessa-
da, mas ougo tanta coisa esquisita a este respeito, umas “histdrias
de ocultismo, orientalismo, e sei 16 quanto “ ismo” mais.. . ”
“Vou pedir, sim. E ele vai dar. Seu empenho 6 justamente de
despertar nas pessoas o interesse pela meditagao como trabalho
mental natural, sem “ ismo” nenhum, com o objetivo de aumentar a
perspic£cia pessoal. Claro que interessa a todo mundo ser mais pers-
picaz. Ao estudante, para entender melhor e mais facilmente suas
mat&ias; ao professor, para aprimorar sua capacidade de expressao e
comunicagao, seus m6todos de ensino, etc.; ao religioso, para que
sua oragao seja menos uma egocentrica suplica verbal e mais uma
amorosa comunhao; a o . . . ”
“Jd entendi a id£ia, mas, agora, realmente chega. Por favor.”
“E sti bem. Vou escrever para o Tio, sim. Quero mesmo pedir a
ele mais uns detalhes sobre a tese da metacognigao.
“E agora.. . uma iddia genial: que tal um cineminha?”
“E uma boa. Vamos, sim.”
Mais tarde, chegando ao cinema, nossos amigos dao de cara com
um grande cartaz anunciando o filme da noite: “A Roda do Desti
no” . Ela, rindo:
“Ah. . . nao! Hoje, nao quero nada com RODA de esp&ne algu
ma! Sem essa de RODA, por favor!”
E os dois se afastam, rindo gostosamente.
No Espago, como que rimos n6s tambSm,

e do tal cinema nos afastamos.
“ A Roda do Destino” . .. deve ser horrfvel esse filme!
Melhor ficarmos com o "film e " em que nossas queridas sombras
sao j3 despertos protagonistas,..
o O o
O “ X” DA QUESTAO,
NO BICO DO PASSARINHO
A bre.. . fecha. . . abre.. . fecha. . . abre. . . fecha. ..

A borboleta na vidraga da janela, do lado de fora.
(Na mente de L<5gus, a observagao:)
“ Linda, essa borboleta, abrindo e fechando as asas..
A bre.. . fecha. . . abre. . . fecha. . . abre. . . fecha. ..
A borboleta, abrindo e fechando as asas; na tela da janela, do la
do de dentro.
(Na mente de L<5gus, a lembranga. Penetremos em sua conscien
cia e acompanhemos, no Espfrito do Espago, o desenrolar de sua re-
cordagao:)
A janela, vista do interior da casa rustica de madeira, pre-fabri'ca-
da. Fora, para al&n da tela e a pouca distancia da casa, drvores e ar-
bustos prdprios da mata.
Um jovem, sentado numa poltrona de vime, le. Suspende a leitura
e ergue a cabega; ve: a borboleta, abrindo e fechando as asas; na tela
da janela, do lado de dentro. Ama; identifica-se. Sente o mal-estar
da linda borboleta e se compadece.
(Em sua mente:)
“Liberdade! Amo e defendo a minha liberdade. E aquele belo e
indefeso ser est£ tolhido em sua liberdade. Sofre e sofro com ele; so-
fro nele. Vou liberti-lo!”
Na m igica ampulhela do Espfrito do Espago,

a tempo chegamos a esse passado da sombra quase-Luz
{quando quase-sd-sombra ainda era ela)
e atentos ticamos & sua ligao na Escola da V id a ...
Uma tentativa, duas, tres e os dedos pingam as asas da borboleta,

quando estas se fecham. Passos longos e apressados cobrem a dis
tancia ate a porta, que 6 brusca e ruidosamente aberta. O jovem sai,
afastando-se uns tres metros da casa.
O brago se move suavemente para o alto e os dedos se afastam
desfazendo a pinga.
Abre, fecha, abre, fecha, abre, fecha. . . o mais rapido bater de
asas e a borboleta esvoaga pra \£ e pra c£, em diregoes mil.
(No coragao do jovem:)
“ Ai, borboletinha! Voa, voa, voa. . . Em teu voo celebra o meu
amor, que te libertou! Celebra a tua liberdade, nesse v6o que 6 um
canto ao amor meu que te devolveu 6 vida feliz em teu espago. . .
em teu santu&rio! Se feliz na tua e na minha felicidade! Amo a ti e &
natureza que 6 o teu santu&rio! Vai, borboletinha linda, lrma minha,
canta o meu amor no bater feliz de tuas asas! Voa, voa, vo a!..
(De repente:)
O celere mergulho do passarinho, da 6rvore pr6xima, e . . . zas! O
bico se fecha contra o corpo da borboleta!
(No coragao do jovem:)
Susto! Fortissimo susto!
(A mente do jovem:)
Subito vazia! Estupefagao.
(Depois:)
D o r., . revolta. . . <5dio!
O passarinho, borboleta no bico, voa para a mata prdxima. O jo
vem corre em perseguigao a ele. Sua energia, a energia do <5dio que
lhe incendeia o coragao! Corre, corre, corre o jovem, cabega incli-
nada para trds e olho no passarinho. Entra no mato. Tropega e quase
cai. Arqueja e transpira e se arranha no mato. E corre, cabega incli-
na para tr£s e olho no passarinho.
O passarinho pousa num galho. O jovem chega pouco depois ao
p£ da arvore, arquejando e transpirando - suor e <5dio. Vocifera:
“ P6ssaro assassino! Criminoso da mata! Se eu te pego, eu te ma
to, desgragado!”
O passarinho abre o bico e a borboleta cai. O jovem vai at6 a
borboleta e a examina: morta! Levanta a cabega e olha para o passa
rinho, fuzilando 6dio!
Agora, olha &sua volta.
(Na sua mente:)
“Um pedago de pau. . . qualquer coisa. . . pra acabar com a vida
daquele assassino desgragado! EU libertei a borboleta! EU a devolvi
h vida feliz na mata! E aqueie..
Procura. Afobado, nervoso, agitado. Olha para o galho onde es
tava o passarinho: vazio. Respira fundo e exala violentamente o seu
<5dio. Sente a transpiragao. Passa a mao na testa, depois na calga.
Inicia a caminhada de volta.
(Em seu coragao:)
Tristeza.
(Em sua mente:)
Confusao.
A noite, num quarto de dormir, o mesmo jovem.
(Reflete:)
“Incrfvel! Incrfvel como fui tao transtomado hoje a tarde, e tao
rapidamente, pelo caso da borboleta. Por que? Tanta meditagao pro
funda. . . mas, serenidade que 6 bom. . . Decepgao. Enorme decep-
gao! Imagina. . . odiar aquele passarinho! Entao ele nao 6 natural,
tambem? Nao 6 um ser vivo da natureza, tambem? Acaso deliberou
atacar e matar a borboleta? Sd por matar? Instinto e necessidade, por
natureza. Isto sim. Cruel? No meu julgamento, hoje a tarde. Mas,
quem sou eu pra me arvorar de juiz da natureza? Se ela 6 assim, en
tao estd certo. Nem bom, nem mau. Certo. Melhor: nem bom nem
mau, nem certo nem errado; € assim; s6.
“ Quem 6 moral e precisa ter moralidade? Eu, ser humano. E a
natureza? Tambem 6 humana e precisa ter moralidade? O homem
precisa ser moral; mas a sua moralidade sd faz sentido em suas rela-
goes com os outros humanos. Porque moralidade 6 coisa de huma
nos. Af estd: uma ligao de amoralidade, no bico do passarinho.
Aprendi: No jogo da vida entre os homens, vou sempre conside-
rar e respeitar a moral; e a 6tica. Mas, ao refletir sobre a minha vida
na Vida desse Ser que se manifesta na natureza. . . nao. Qualquer
qualificagao moral sd servird para suscitar mil perguntas irrespondf-
veis. E assim .. . s<5! Nao tem por que.
Quero conhecer a verdade desse Ser em que sou e em que a
borboleta 6 e o passarinho 6 e tudo 6? Entao devo assimilar sua li
gao; a ligao que me ensinou pelo bico do passarinho.”
A bre.. . fecha. . . ab re.. . fecha.. . ab re.. . fecha.. .
A borboleta; na vidraga da janela, do lado de fora.
L<5gus sorri.
(Depois, em sua mente:)
EU libertei a borboleta! EU a devolvi a vida feliz na mata!
O ego! Este o “ X” da questao! Fundamental, meditar esse ego
que parego e sinto ser, e que, em mim, tudo parece ser, finalm ente.
Porque, Xi dentro, no amago do meu ser, h£ momentos em que sinto
e sei que nao sou, esse ego que parego e sinto ser, e que, em
m im ,. . .
Esse ego, entao. . . que 61.. .
Aquele que pergunta,
esse 4 o ego.
Aquele que,
no silencio da mente racional e verbal,
apercebe-se do corpo todo como um todo,
e com ele nao se confunde,
esse 4 o ego.
Aquele que ve,
qudndo o cirebro dos olhos recebe a energia de ver,
esse 4 o ego.
Aquele que ouve,
quando o c4rebro dos ouvidos recebe a energia de ouvir,
esse 4 o ego.
Aquele que sente ao tato,
quando o c4rebro da pele recebe a energia de sentir ao tato,
esse 4 o ego.
Aquele que degusta,
quando o c4rebro da Ungua recebe a energia de degustar,
esse 4 o ego.
Aquele que cheira,
quando o c4rebro das narinas recebe a energia de cheirar,
esse 4 o ego.
Aquele que se apercebe do pensamento da mente racional,
quando o c4rebro estd ativo nesse pensamento,
esse 4 o ego.
Aquele que no c4rebro dirige o pensamento da mente racional,
quando assim deseja,
esse 4 o ego.
Aquele que delibera e decide as agoes do corpo,
atrav4s do c4rebro,
esse 4 o ego.
Aqueie que estd por trds das agoes impulsivas do corpo,
atravis do c4rebro,
esse 4 o ego.
Sim. . . ESSE E O EGO:
Aqueie que pergunta;
que se apercebe do organismo que usa;
que se apercebe do mundo;
que se apercebe do pensamento;
que dirige o pensamento racional;
que delibera e decide as agoes do corpo;
e que impele agoes do corpo sem deliberagao racional.
Sim. . . Aqueie que move a mao no pintor,
para que a pintura sejafeita;
que move a mao no criminoso,
para que o crime seja cometido;
que abre os dedos no homem caridoso,
para que a esmola passe ao mendigo;
que contra o dinheiro aperta os dedos,
no homem egoista e ganancioso,
para que o dinheiro nao seja dado,
nem perdido, nem roubado;
que se revela na atitude do homem
cdlido e benevolente;
que se revela na atitude do homem
frio e cruel;
que se revela no homem que diz a verdade;
que se revela no homem que mente;
que sua fortaleza revela,
nas agoes do homem corajoso e estdico;
que sua fraqueza revela,
nas agoes do homem pusilanime;
que luz revela,
nas palavras e agoes do homem sdbio;
que trevas revela,
nas palavras e agoes do homem sem discemimento;
que a vida entende e nao se ilude nem se confunde;
que se ilude e confunde, na vida que nao entende;
que se concentra em suas bengaos
e nelas 4 venturoso;
que em seus males se concentra
e neles insiste em sofrer,
porque suas bengaos nao ve,
esse 4 o ego!
Sensagao, concepgao, e voligao, estas as fungoes b&sicas do ego.
E ele aquele que sente;
que concebe;
e que exerce voligao.
Que e, contudo, esse ego que sente, que concebe e exerce voli
gao? Que 6, aquele que pergunta?
Fenomeno 4. Manifestagao 4.
Porque sente, concebe, exerce voligao e pergunta.
E enquanto sente, concebe, exerce voligao e pergunta.
Sim. . . o corpo 6 fenomeno, manifestagao,
no piano “grosseiro” de relatividade;
o ego e fenomeno, manifestagao,
no piano “ sutil” de relatividade;
manifestagao ou fenomeno sao, o corpo e o ego,
nos pianos de relatividade.
Entao, o ego nao 6 entidade imortal, substantia imperecfvel. Re
latividade 6, no piano “ sutil” de relatividade. Porque muda; 6 agora
o que nao era antes, e serd depois o que agora nao 6. Nao 6 perma-
nente; muda. Nao 6 sempre o que 6, aqui e agora.
S im .. . o corpo nao 6 entidade imortal, substantia imperecfvel;
o ego nao 6 entidade imortal, substantia imperecfvel;
manifestagao ou fenomeno sao, o corpo e o ego,
nos pianos de relatividade!
O ego 6 aquele que sente, enquanto sente;
que concebe, enquanto concebe;
que exerce voligao, enquanto exerce voligao;
que pergunta, enquanto pergunta.
E fenomeno ou manifestagao, na substantia etema e infinita do
Ser. Mas fendmeno 6; manifestagao 6; passa, no Ser que nao passa.
O corpo passa.
O ego persiste:
fenomeno, no Ser que nao passa;
fenomeno de sentir,
de conceber,
de exercer voligao,
de perguntar,
no Ser que nao passa.
E enquanto sente, concebe, exerce voligao e pergunta, corpo usa
—corpo que passa, no Ser que nao passa.
Quando nao mais sentir, nem conceber, nem exercer voligao, nem
perguntar, corpo nao mais usard, nem mais serd, nem passard, no Ser
que nao passa.
Aquele que pergunta, esse i o ego.
Cessa tuas perguntas e vive na vida d ’AQUELE,
do que ndo pergunta, do que E,
AQUI E AGORA, SEMPRE!
A vidraga da janela.
Ld longe e embaixo, a cidade: buligoso teatro da humana agita-
gao. E Id que egos mil se agitam e passam, no Ser que nao passa. E
sofrem e se ferem, na paixao que passa, porque a confundem com o
amor que nao passa. E sofrem e se ferem, porque imortal chamam o
que imortal nao 6. Nisso que assim chamam querem ser, sempre. Por
isso vao e vem, e vem e vao. Porque querem ir e querem vir; quando
vem querem ir e quando vao querem vir; e, tambem, quando vem
nao querem mais ir, e quando vao nao querem mais vir. Assim vao e
vem, vao e vem .. .
Mas. . . muda, isso que vai e vem. Porque fenomeno 6, no sentir,
no conceber, no exercer voligao, e no perguntar. Porque sente, no
que sente muda; porque concebe, no que concebe muda; porque
exerce voligao, na voligao que exerce muda; e, porque pergunta, nas
perguntas e nas respostas muda.
E como muda, isso que vai e vem e nao e imortal? Sentindo cada
vez menos, concebendo cada vez menos, exercendo cada vez menos
voligao,.e cada vez menos perguntando. Aproximando-se d’AQUE-
LE que nao sente, nem concebe, nem exerce voligao, nem pergunta
E “quem” 6 ESSE?
AQUELE QUE E. SO. AQUI E AGORA; SEMPRE! INFINI
TAMENTE AQUI E ETERNAMENTE AGORA!
E enquanto mudam mas ainda sao, esses egos que sentem e con-
cebem e exercem voligao e perguntam, e passam no Ser que nao
passa, que devem fazer? Como devem viver a sua vida que passa no
Ser que nao passa?
As leis do SER-QUE-NAO-PASSA os farao viver como devem.
S6.
Mas podem deliberar, esses egos que passam. ..
A s leis do SER-Q U E-N AO -PASSA estarao em suas deliberagoes
e os farao deliberar como devem.
S6.
E os erros e males que cometam enquanto deliberem?
Erros?! Males?!
Cessa tuas perguntas e escuta a voz do que nao fala.
Queres ser no que pergunta? Isto 4 ser no que passa
—e nao 4, porque passa.
Ves? Tua meta 4 nao ser para ser!
Silencio!
O trem, que passa apitando forte. A funda inalagao, e o longo
suspiro. A carta do Jovem, sobre a mesa. O Tio a rele. Depois, poe-
se a escrever a resposta.
Termina. Assina, poe a caita num envelope e o fecha. Endereâ o
envelope. Levanta-se e vai atd a janela. A cidade, 16 longe e embai-
xo.
E. . . nos, que ainda somos nesse ego que esta mudando e ainda
nao passou, temos de continuar vivendo esta vida de dor e prazer,
neste piano “grosseiro” de relatividade. E nela devemos ter interes-
se, porque € ela que estamos vivendo.
Que vida estamos vivendo? A do Ser que nao pergunta e nao
sente dor nem prazer? Nao. A do ego que pergunta e sente dor e
prazer. Podemos viver a vida do Ser que nao pergunta e nao sente
dor nem prazer? Nao. S6 podemos viver a vida do ego que pergunta
e sente dor e prazer. E, afinal, esse ego deve ter uma fungao neces-
s6ria na vida desse Ser que nao pergunta e nao sente dor nem prazer.
Ou 6 justamente esse Ser que no ego pergunta e sente dor e prazer!
Continuemos pois a perguntar, na dor e no prazer, nesse ego que
somos. Nao poderemos evitar, por muito tempo ainda. Mas, medite-
mos nossas perguntas, ao inv£s de apenas nos esfortjarmos por res
ponder racionalmente, atrav6s de nossas palavras logicamente arru-
madas.
Sim. Cultivemos a meditagao, como pr£tica habitual e natural
neste nosso viver no piano “ grosseiro” de relatividade. Muitos e
bons serao os frutos que disso colheremos, ainda que relativamente
—porque no piano de relatividade. Se o fizermos, enquanto manti-
vermos sadio, equilibrado e s£bio interesse pelas boas coisas do
mundo e por nossa vida no mundo, entao. . .
. . .menos egocentricas serao
as sensagoes que esse nosso ego sinta;
as concepgoes que esse nosso ego conceba;
os exercfcios da vontade, que esse nosso ego exerga;
as perguntas que esse nosso ego pergunte.
Menos egocentrico sera esse nosso ego,
em seus sentimentos;
em seus pensamentos;
em suas palavras;
em suas agoes.
E menos egocentrico seja, esse nosso ego, mais rapidamente en-
contrard o caminho para a sinceridade, a bondade e a justiga do
amor que pela meditagao se instil ard
em seus sentimentos;
em seus pensamentos;
em suas palavras;
em suas agoes.
Almejar e buscar transcender o ego? Sim. Mas, enquanto trans-
cender nao podemos, viver inteligente e amorosamente nesse ego
que passa, no Ser que nao passa. Mesmo porque transcender nao 6
contomar; 6 passar por dentro e ir al£m.
Mais prazer e menos dor? Sim. Para aqueles que menos egocen-
tricamente estejam vivendo, nesse ego que passa no Ser que nao
passa.
E. . . precisamos educar para a meditagao sadia, simples, habitual
e natural. Natural. . . sim: recurso natural do nosso ser, como sentir,
pensar, falar, agir.
Temos vivido por demais egocentricamente, nesse ego que passa
no Ser que nao passa. Por demais concentrados em sentir, pensar,
falar e agir, egocentricamente. Por demais concentrados nas fases
sensorial e rational do nosso ser e em sua fungao emocional ego-
centrica.
Queremos de fato o amor que cantamos no Natal? E que quase s6
no Natal nos lembramos de cantar? Entao, comecemos a tentar viver
tamb£m na fase transcendental do nosso ser, pela meditagao —sadia,
simples, habitual e natural; sem as restrigoes e os condicionamentos
de qualquer sectarismo, e sem o tom fantistico de complicados e ilu-
sorios rituais ex6ticos. Meditagao nao precisa nem deve ser uma fu-
ga pela sedugao do fantistico. Antes, precisa e deve ser um processo
e recurso psiquico sadio, simples e natural.
E. . . a mente, ou o ego que passa, iluminado, atrav^s da medita
gao, pela Luz do Ser-que-nao-passa. Este o caminho. Enquanto os
egos nao forem menos egocentricos, nao poderi haver verdadeira
paz no mundo. Nenhum sistema s6cio-polftico poderi produzi-la, es
sa paz que teri de nascer no ego que se faga menos egocentrico, pa
ra entao se refletir no mundo,
em seus apaziguados sentimentos;
em seus apaziguados pensamentos;
em suas apaziguadas palavras;
e em suas apaziguadas agoes.
O forte apito do trem, que passa perto da janela, arranca D5gus de
sua reflexao. Ele fica olhando a passagem do trem —do trem que
passa no Ser que nao passa. Depois, volta-se para dentro do seu ga-
binete de estudo e olha ao redor: O vaso grande com plantas. . . a
pequena representagao de Jesus na parede.. . a m esa.. . o abajur.. .
a agenda.. . a carta a Victor.
A Luz do Ser-que-nao-passa...
Dizer mais o qu§?... Passar?... Na Luz?...
o O o
HOMO NON-SAPIENS
NO PAINEL DE ROTULOS
A carta de Ldgus, sobre a mesinha de centro.

Victor, sentado no sof6. Olhos fixos no tapete, mente vazia de
consciencia.
O som da campainha; duas vezes. . . tres. O Jovem se levanta e
encaminha-se para a porta. Abre. O belo sorriso e os olhos lfmpidos
e brilhantes. O beijo; temo. Novamente o sorriso, mais belo ainda.
Nos olhos, a luz do amor. Os dois jovens sentam-se.
Em nossa mSgica dimensao,

como que sentamos m5s lam bfrn com eles,
maraviihados de testemunhar
ocrescenle despertar da Luz
nessas sombras que j i tao tenues e nobres s 5 o ...
A carta de L<5gus sobre a mesinha de centro. A mao de Victor

apanha o envelope; abre-o, retira a carta e a desdobra.
“Come§amos?”
“Sou toda ouvidos.”
“ Entao, vamos 16:”
"Acabo de contemplar e meditar. A borboleta rnorreu no bico do passari-

nho. Mas o ego nSo passou. O que passou foi o trem, e me trouxe de volta &
sua carta.”
Alba: “ Nossa! Que maneira pirada de comeâr uma carta!”

“Espere s<5 ate conhecer o Tio. De repente diz alguma coisa apa-
rentemente maluca. E o seu jeito de interessar a gente, encucando; e
tambem de fazer humor. Na certa sua meditagao Ihe trouxe id£ias
sobre o ego, a partir de algum fato que envolveu uma borboleta e um
passarinho. Quanto ao trem, ele mesmo explica.”
“E essa de que o ego ndo passou? Bem. . . deixa pra 16. J6 sei: €
o jeito dele de dizer as coisas. Vamos em frente.”
O jovem prossegue com a leitura:
“Tese da metacognigSo? Que 6 tese? ProposigSo de teoria para explicar?
Para dizer o que 6? Racionalmente? Quantas vezes vou terde repetir?NSo
pode ser dito. Nao pode ser explicado. NAO PODE! Entao, nao tente. Lem-
bre-se sempre disto. Quando Ihe ocorrer uma boa tese, que parega final-
mente explicar, dizer o que 4, lembre-se disto: nSo pode! £ iiusSo.
"METAcognigSo, METAconsciSncia, METAfase. . . Como vocS quer ex
plicar? Como vocS quer dizer o que 4? Com uma METAIinguagem? 1= "me-
ta"? EntSo, transcende a linguagem verbal. Transcende qualquer recurso ra
cional, intelectual. NSo pode ser dito: nSo pode ser explicado. VocS expli-
cou? Voce disse? EntSo nSo S.
“ VocS ficou contente com a sua explicagao, com o que disse que 6? Isto
pode. Mas nSo 6. £: sd esperar. Um dia voce vai encontrar um defeito na sua
tese. E nao serS um "metadefeito", porque voce o perceberS epoderS dizer
o que seja.
"Quer explicar? NSo pode. Quer dizer o que 6? Nao pode. Quer rotular?
Isto pode. Muitas pessoas estSo fazendo isto: arrumando rdtulos em bri-
Ihantes esquemas fdgicos. Depois, ficam contentes e envaidecidas de suas
teses. Sabe o que sSo, essas teses? Impressionantes painSis de rdtulos.
"VocS jS examinou um desses painSis ? E interessante e muito instrutivo.
VocS arranca um rdtub e .. . h i outro embaixo; arranca este... outro; arran-
ca. . . outro, arranca. . . outro; arranca. . . surpresa: um buraco! Ou vocS ar
ranca, arranca, arranca, e dS com uma pergunta; embaixo da pergunta.. .
um buraco! Nessa tese de metacognigSo, por exempto:
"Meta-isso”, "meta-aquib", "fase-issou, "fase-aquilo’\ . . Voci vai arran-
cando rdtubs e d i com uma pergunta: "E o ego"? Pronto! Tem de arrumar
de novo o painel.
"Fase sensorial, fase racional, ego-fase, e metafase. Agora, sim. Ficou
melhor. Agora vo ci pode formular uma hipdtese para as diferengas... diga-
mos, mais profundas entre as pessoas, sem se restringir Ss diferengas de-
vidas a constituigSo orgSnica e hereditariedade. Isto 4 necess&rio, bgica-
mente, porque voce admite a existdncia de uma METAfase, transcendental e
perfeita.
“ VocS admite essa metafase? Entao, nSo pode ser "materiatista". Nao
pode afirmar que somos tSo-somente organismos ffsicos, de modo que nos-
sas diferengas orgSnicas expliquem bSsica e totalmente nossas diferengas
de propensao e comportamento.
"VocS nSo admite essa metafase? EntSo nSo me escreva mais nem me
procure. NSo nos podemos harmonizar, vocS e eu, porque nossas visOes da
vida nao combinam. Procure outros; sSo legioes, eles."
Alba, sorrindo:
“T i boa, essa. M as.. . tem uma coisa que ti me grilando nisso af:
Nao foi ele mesmo, o Tio, quem lhe propos essa de “meta-isso” ,
“ meta-aquilo” , como ele chama agora? Entao, se ha defeito nessa
ideia, o painel de rdtulos 6 dele! Como € que ele esti bombardeando
vocS?”
“E. . . esquisito..
Victor fixa instintivamente o olhar & sua frente e pira de pensar,
volitivamente, por alguns segundos. Depois:
“Ah! Acho que percebi: para o Tio, o importante, aqui, nao € a
“tese” , propriamente, e sim o fato, que ele percebeu, de eu ter me
entusiasmado com ela e estar tendendo a Ievi-la demasiadamente a
s&io, como se estivesse alcangando uma explicagao final e completa
da verdade do meu ser e da vida. Neste sentido ela 6 “ minha” . Por
isto ele insistiu nessa de “ nao pode” . Se nao pode. . . nao pode
mesmo. Mas a gente, mesmo quando em princfpio admite que nao
pode, tende a se entusiasmar com uma boa tese, em cuja Idgica nao
percebe defeito, e acaba violando o princfpio de que “nao pode” .
Essas “teses” do Tio nao sao propriamente teses. Isto 6 que € preci
so entender. Deixe eu tentar reproduzir as palavras dele; talvez seja
melhor.”
“ Eu digo? Nao se fixe no que eu digo. Nao 6 fim; § meio. Nao digo para
dizer. Digo para suscitar.
“ Eu disse? Foi para suscitar e vale para o momento em que foi dito.
“ Foi suscitado? Entao esquega o que foi dito e concentre-se no que foi
suscitado.
“NSo foi suscitado? EntSo eu vou dizer outra coisa, noutro momento. Tal
vez desdiga ou contradiga o que disse antes. Porque nSo 6 fim; 6 meio. NSo
digo para dizer. Digo para suscitar
“ Assim, creio eu, o Tio se mant^m coerente com o princfpio de

que “ nao pode” . Ou seja, a verdade s6 pode ser de fato apreendida
por experiencia direta e essa experiencia 6 transcendental.”
“E, mas a gente precisa. . . Melhor nao discutirmos agora. Tem
muita coisa me grilando af. Por exemplo, essa de experiencia trans
cendental. Se 6 experiencia, sua, com voce presente nela, como po
de ser transcendental? E essa de suscitar? Suscitar o que?
Melhor continuar a leitura. Depois a gente discute.”
Victor pigarreia e prossegue:
"Seja como for, se vo ci quer rotular, pode. E util. £ necessirio. Como

vo ci poderia expressar e comunicar sem rotular? Talvez seja possfvel, mas
voci ainda nSo pode. E h i virias coisas que deve considerar:
"Primeiro, que rdtuio 6 sd isto mesmo: nome. Quando voce rotula, d i no
rm ; sd. Se vo ci conhece de fato aquilo que rotula, entao, nome 6 mais do
que mero rdtuio; 6 expressao para evocagao de conhecimento. Mas 6 isto
que 4: expressio de conhecimento. NSo o prdprio conhecimento. Este 6
uma experiencia sutil e direta, que nem precisaria ter nome para vo ci mes
mo. Se vo ci nao conhece de fato aquilo que rotula, entao, seu rdtub d sd
isto mesmo: nome. Muitas pessoas vivem caindo nessa esparrela psicoldgi-
ca e confundindo familiaridade com o nome e real conhecimento daquib que
ele designa. Mais: chegam a pensar que, porque atinaram com um nome su-
gestivo, conseguiram de fato expressar, isto 6, dizer a natureza daquilo que
o nome rotula.
“Segundo, que, quando vo ci rotula, ao nome que d i associa um concei-
to. Nisto vo ci se arrisca a fixar uma id iia sobre aquilo a que deu nome. Da(
em diante, esse nome passa a ter um poder sugestivo e condicionante. Tudo
bem, se o seu conceito estiver certo. Do contririo, voce tenderi a persistir
em erro; devido iquele poder do nome, v o c i nem te ri impuiso de repensar
seu conceito ou sua id iia daquilo que rotulou.
"Terceiro, que, quando vo ci d i nome, e esse nome se torna arraigado,
sua relagao para com aquilo a que deu nome passa a ser conceptual, inte-
lectiva, e, portanto, artificializada e “fria".
"Mesmo com objetos, com coisas " concretas", acontece isto. Por exem
plo, vo ci olha certo objeto e pensa: MESA. Na realidade, n io existe MESA.
Isto 6 um conceito que vo ci associou, por exemplo, a madeira disposta de
certo modo (como sob forma de um tampo pregado a quatro p is ). Esse con
ceito, por sua vez, 4 associado a uma utilidade. Voci n io chamaria de ME
SA uma pega de madeira sem tampo.
"Para fins utifitirios... dtimo. O problema i aquela relagio artificializada e
"fria ", que acaba se estendendo a tudo: planta, fbr, irvore, nuvem, mar, ciu,
gente, bicho, etc. Voci deixa entio de se relacionar pura, direta e natural•
mente, “vibratoriamente", essencialmente, "espiritualmente", com as "coi
sas", e passa a viver num mundo conceptual, intelectivo, artificializado e
"frb ", QUE NAO EXISTE!
"Talvez a mais deletiria consequincia de nossa civilizagio, extremada-
mente racional, tenha sido essa insensibilizagSo para o "espfrito das coisas".
Por isso, is ifezes contra-argumento dizendo: NAO SOU RACIONAU E se
entio me acusam de irracionalidade. . . nem ligo. Prefiro continuar me empe-
nhando em recuperar no homem, que represento, a sensibilidade ao "espfrito
das coisas". Quando eu morrer, se quiserem, podem empalharomeu corpo,
pregi-lo num painei de rdtulos e escrever embaixo: "RARO ESPECIMEN
DE HOMO NON-SAPIENS”. Nem vou ligar."
Os dois riem. Depois, Victor prossegue com a leitura:
"Veja, entao, o que a palavra pode fazer: iludir, sugestionar, condicionar,

e insensibilizar. Voci quer continuar iludido? Sugestionado? Condicionado?
Insensibilizado? Entao confie 4 palavra e a teses racionais o seu entendi-
mento da vida. Por outro lado.. . (h i sempre esse “outro lado"; e, se voce
nao quiser errar por extremismo, deveri consideri-lo; combine os aspectos
positivos dos “dois lados” e atinari com a melhor solugao; lembre-se sem
pre disto, em TODOS OS SEUS PROBLEMAS!)... por outro lado, entSo...
que 4 tese?
"Recurso racional para criar modelos relativos com fins priticos, utiliti-
rios? Entao.. . isto 4 bom; 4 necessirio. Afinal, que vida voce e s ti vivendo,
e pode viver? Esta vida relativa, no universo de relatividades.
"RELATIVIDADES: 4 disto que voci pode ter consciincia, como homo
sapiens. Voci nao vai querer ser um “homo non-sapiens". Isto seria terrfvel!
Portanto, seja racional e pense no seguinte:
"Todos os conceitos que voci forma $So relatividades. TEM DE SER re
latividades! A consciincia que voci tem 4 relativa. Voci tem consciincia?
EntSo 4 relativo.
"V oci v i?
"A visao que vo ci tem 4 uma relatividade do que vo ci olha,
na relagio de ver;
e nisto vo ci baseia um conceito.
“ V oci ouve?
"A audigao que Ihe ocorre 4 uma relatividade do que voce escuta,
na relagSo de ouvir;
"Voci sente ao tato?
"O que vo ci sente ao tato 4 uma relatividade do que voci tateia,
na relagSo de sentir ao tato;
"V oci degusta?
“O paladar que vo ci sente 4 uma relatividade do que vo ci degusta,
na relagao de sentir ao paladar;
"Voce cheira?
"O cheiro que vo ci sente 6 uma relatividade do que voce cheira,
na relagao de sentir ao olfato;
“ Voce pensa?
“Seu pensamento 6 uma relatividade daquilo em que vo ci pensa,
na relagao de pensar;
e nisto voci baseia um conceito.
"Portanto, vo ci S uma relatividade, vivendo uma vida relativa, num uni-
verso de relatividades. Voci 6 isto;e, enquanto i isto, use todos os recursos
relativos ao seu dispor, para viver o mais relativamente bem possfvel (e
contribuir para que a humanidade ao seu alcance viva a melhor vida relativa
possfvel). V oci pode fazer outra coisa? Por isto Ihe recomendo que se inte-
resse pelo uso proficiente da palavra e por inteligentes teses racionais.
“Espantado? Que i que voci pensa que eu sou? Algum irracional?”
Os dois explodem em gostosa gargalhada. Ela, ainda rindo:

“Um barato, o Tio. Continue.”
Ele, engolindo o restinho do riso, continua:
“Assim, use suas sensagoes e seus pensamentos, os recursos de suas

fases sensorial e racional, para viver o melhor possfvel. Apenas nSo confun-
da os conceitos que derive desses recursos (dos sentidos ffsicos e da ra
zao) com a verdade, com a realidade do Ser que nos parece manifestar-se
neste universo de relatividades (ou que, para muitos, "criou " este universo).
“E como £ que vo ci vai poder gradativamente deixar de se iludir, de se
sugestionar, de se condicionar e de se insensibilizar? Aprendendo a con-
tempiar e meditar. E cultivando, razoavelmente, a arte da contemplagao e da
meditagSo. "
Alba, ajeitando-se na poltrona:

“ Agora, 6 comigo. Na certa minha resposta vem por ai. S6 quero
ver a goza9a o .. . ”
“Talvez nao venha com gozagao. E, se vier, procure lembrar-se
de que as “ gozagoes” do Tio nao sao propriamente goza§oes; nelas
est£ tambem a sua mensagem.”
Teses que nao sao propriamente teses, gozagoes que nao sao
propriamente gozagoes.. . nao 6 ffcil entender o Tio!”
Victor, sorrindo:
“ A principio nao 6 fdcil mesmo. Nao foi, para mim. Depois eu
percebi, ou Jui suscitado a perceber, que, se a gente nao se preocupa
tanto em entender, racionalmente, mas, entrega-se a ele, com
am or.. . isso!. . . se a gente ama o Tio, identifica-se com ele, entao,
comega a sentir sua mensagem e fica facil entender.”
“E . . . deve ser isso af. Continue.”
Victor, voltando a ler:
"Que 6 contemplagao? Melhor: que 6 contemplar? (Mais fScil, tratar a

forma verbal.)
Contemplar, no uso que fago da palavra 6 observar ou atentar, em con-
centragao passiva, natural, descontrarda, receptiva, sem pensar o objeto de
contemplagao, at4. . . at6 amarl Sim: atS ocorrer amor, identificagao, comu-
nhSo silenciosa, sem palavras.
"Esse amor que se produz. . . como diz§-lo? Sentimento 4 coisa de di
zer? NSo. JS conversamos sobre isto. Sentimento 6 coisa de sentir. Se voc§
sente, conhece; enquanto nao sente, n§o conhece e tem de se contentar
com uma informagSo: Voci quer uma informagSo? Eu dou: jubilosa sensa
gao de "mesmicidade" essencia! ou vibratdria e, nisso, amor!"
Ela, comovida:
"E eu que pensei que vinha goza§ao. Bonito, isso af. O Tio tem
alma de poeta. E isto me surpreende.”
“Suipreende?! Voce j6 devia ter percebido. Ele tem sim. E 6 uma
caixa de surpresas, tamtem. Voce vai v e r.. . Continuamos?”
“Claro!”
Na contemplagSo, o "milagre e m istirio" dessa jubilosa e amorosa

mesmizagSo" ocorre, no que tange & consciencia de quem contempla,
apds o "milagre e misterio" da abstragao. Que 6, essa abstragao?
Voce perde conscidncia do ego; de que vocS 6 e o objeto de contempla
gao nao 6; de que ele 6 e vocS nao 4. No estado de abstragSo, nada 6 isso
ou aquito. Impossfvel quallficar. Como qualificar uma coisa de que voc& n io
tem consciencia? Nao hS possibilidade de deflnir nem de adjetivar; nada 6
isso ou aquilo. E? Sei IS! A abstragao 4 como o estado de sono profundo e
sem sonhos, E agora? Diga!
"Enfim, para que dizer? O importante A compreender que a abstragao de
ve ocorrer. E sd ocorrerA se o processo de contempiagao for passivo, natu
ral, descontrafdo, receptivo, sem pensar o objeto de contempiagao (exceto
pelos momentos iniciais, no caso da contempiagao deliberada, nao-esponti-
nea). Mais: sem preocupagSo com qualquer ticnica e mesmo sem que per-
dure a intengao de contemplar. HA intengao? EntSo, o ego estA presente e
nSo hA abstragao.
“Mesmo quando a contemplagSo for deliberada, volitivamente decidida, o
desenvolvimento do processo terA de se tomar espontAneo. Na volta A que o
indivfduo terA um sentimento especial de comunhao. (Boa palavra, esta:
COMUNHAO.) Como nos dias em que a gente acorda sentindo uma felici
dade especial, apds uma noite de sono realmente profundo e sem sonhos.
A lim disso, note que eu disse que contempiar 6 observar ou atentar (ou fo-
calizar a consciincia em); nao necessariamente olhar. Quantos. e quais sen-
tidos vo ci tem? Voce pode contemplar os sons da natureza, por exemplo.
Ou uma bela sinfonia. At6 o rufdo do trAfego no asfalto prdximo A sua casa.
(ConTEMPLAR.. . serA que tem algo a ver com TEMPLO?)
“Mais: sua contemplagSo poderA partir de um ato intelectivo. Ou seja, vo
c i poderA escolher um conceito e contemplA-lo. A contempiagao, entao,
consistirA de infcio em concentragSo e fixagio mental no conceito escolhido.
Mas vo ci terA de transcender a intelecgSo normal ou comum; deverA ocor
rer uma espicie de “transintelecgSo". Como? Cada vez que sua mente pas
se a analisar ou desenvolver racionalmente o conceito, voce deverA exercer
o ato volitivo de voltar a atentar puramente para o conceito original. SerA inu
til fazer esforgo para repelir ou negar o trabalho mental espontSneo de anAii-
se ou desenvolvimento. Se voci se concentrar em, “nSo quero pensar nis-
so", estarA pensando "nisso", a despeito da negativa; "isso”, seja o que for,
serA conteudo ou elemento do seu esforgo para nSo pensar "n-isso". Em
suma, o que funciona A a substituigSo do pensamento nao desejado pelo
conceito desejado, mediante ato volitivo. (A oragao, para o religioso, pode le-
var a contempiagao por esse processo de substituigSo.)
“A lim disso, para que haja transintelecgSo, sua concentragSo terA de ir
alAm da repetigSo mondtona da forma verbaI do conceito. Isto A, numa fase
intermediAria, vo ci deverA pensar o conceito sem palavras, substituindo
pensamento .verbal por sentimento direto. Provavelmente, sua consciincia
se alternarA entre momentos de pensamento verbal (mais longos e frequen-
tes) e instantes de sentimento direto.
"Quanto mais frequentes e intensos forem os instantes de sentimento di
reto, maior serA a sutilizagSo do seu estado mental, a ti que, num "intervab "
dessa oscilagio ou altemagao, ocorrerA a transintelecgSo. ESPONTANEA-
MENTE, NATURALMENTE, "AUTOMATICAMENTE”!
"Essa passagem da intelecgao para a abstragSo te ri de ser assim es-
pontinea, involuntSria, porque neia vocd nao poderS estar. A mais sutil
consciencia, o mais fraco sentimento de ego, e ela nao poderS ocorrer.
"(V oci afunda a cabega no travesseiro e relaxa. Pensamento.. . sensa-
gao ffsica. . . pensamento... sensagSo ffsica... bocejo... e vo ci acorda no
dia seguinte. A passagem do estado de vigilia para o de sono profundo?
"Milagre e m istirio".)
"Pessoalmente, naogosto muito de contemplar conceitos. E mais diffcil. A
palavra tende muito fortemente a persistir, na fase de intelecgSo. E esta fase
nao me i mesmo "simpStica"; a prdpria racionalidade de conceituar 6 incoe-
rente com o propdsito de contemplar. Prefiro contemplar uma paisagem,
plantas, flores, objetos comuns, ou MUSICA. Em todo caso, estou traba-
Ihando na contemplagao de conceitos, atravis de exercfcios de pensamento'
nao-verbal ("pensar sem palavras”).
"Aproveitando a id iia bisica de intelecgSo, e admitindo ou reconhecendo
que a intelecgSo 6 fase inicial comum a todas as formas de contemplagao
(de coisas, de seres vivos ou de conceitos), voci pode sintetizar o seu es-
quema de contemplagao assim:
INTELECQAO - TRANSINTELECQAO - ABSTRAQAO - PdS-INTELECQAO
“Quer brincar de definir? Est6 bem. Por esta vez, brincamos."
Alba sorri. Victor tambem, com um gesto de “essa nao” , e conti

nua a leitura:
"INTELECQAO - Jogo compfexo de sensagoes e pensamentos iniciais.

"TRANSINTELECQAO - Passagem para a abstragSo (via pensamento
nao-verbai consciente, ou nSo).
"ABSTRAQAO - (?) "Sonoprofundo e sem sonhos". "Milagre e m istirio".
POS-INTELECQAO - Jogo complexo de sensagoes e pensamentos, na
retomada da intelecgSo, na volta ou apds a volta da abstragao. IntelecgSo
superior, iluminada pelo "milagre e m istirio" da abstragSo.
"Se vo ci quiser, poderS combinar este esquema com "sua" tese da me-
tacognigSo."
A lb a :
“Sua? O Tio 6 gozado. Ele. .
“Esti entre aspas, o sua.”
“A h .. . bom; eu nao ouvi as aspas. Continue, entao.”
"Assim:
“A intelecg&o £ fungao direta da fase racional (com ou sem dados ime-
diatos fomecidos pela fase sensorial).
"A transintelecg&o £ passagem para a metafase, pela eliminagio ou o
"desligamento" do ego.
"A abstragao £ vivSncia na metafase. (?)
"E a p6s-intelecg§o £ atividade mental resultante da metacognigSo, no
retorno is fases racional e sensorial.
"E talvez seja interessante voci considerar a transintelecgao por via
emocional (mais eficaz para a maioria das pessoas). Eu estou experimen-
tando uma via diferente, porque j i constatei que a emogao pode ser ilusdria
nessa tentativa de transintelecgio. Uma esp£cie de "parada a meio-cami-
nho", no gozo da sensagao emocional. Pense num "Y”. Nas duas peminhas
de cima "escreva" RAZAO e EMOQAO, respectivamente. No eixo de baixo
°escreva" um "X". Creio que ra zio e emogao sao manifestagoes desse
"estado-X", que 6 o estado (consciencia?) prdprio da metafase. Estou expe-
rimentando colocar-me diretamente nele, para evitar as armadilhas da razio
e da emogio; principalmente desta tiltima, que comove (“e-mogio, co-mo-
ve"). Acho mesmo que muita gente e s ti se equivocando na busca de emo-
g&es sublimes. Isto precisa tambim ser transcendido. Pode ser caminho,
mas deve ser transcendido. Como eu li certa vez num aforismo oriental:
“Antes que os olhos possam ver, £ preciso que tenham perdido a capacida-
de de chorar". E muita gente pensa que, ao comover-se ou comover, chorar
ou fazer chorar, e s ti conseguindo uma grande coisa em termos de evolugao
profunda ou mfstica. Equfvoco, por sentimentalismo; e um marcar passo,
nesse equfvoco.
"E preciso que ocorra uma espicie de "trans-sensagio”, numa passa
gem para o "estado-X”. Neste estado £ que sinto que SOU, verdadeira,
profunda, infinita e eternamente; aqui e agora, sempre. E 6 nele que parego
encontrar a imperturbabilidade da paz profunda que outros buscam em emo-
gdes intensas e sublimes. A “FUNQAO-X", do “estado-X” £ a nossa mais
profunda e permanente FUNQAO DE SER.
"Seja como for, v i compietando "o seu" painel de rdtulos. Quando ele es-
tiver conclufdo, prontinho, toque fogo nele! Sente-se confortavelmente, rela-
xe, e contemple o fogo, depois as cinzas. Se vocS o fizer sorrindo, em paz,
sem apego nem aversio, n io precisari fazer outros painiis de rdtutos e po-
deri voltar a contemplar... a sua mesa, por exempto.
“Para o homem que de fato contemplar uma mesa, ela deixari de ser
apenas MESA; passari a ser algo mais, ou outra coisa. Com frequincia, ele
oihari para essa mesa e n£o somente ver£ MESA; sentirS tambim aquele
"algo mais” ou aquela "outra coisa".
"Se vo ci encontrar um homem passando suavemente a mSo numa me
sa, como a acariciS-la, ou a tentar sentir a vida da mesa pelo tato, nao se
admire. E possfvel que ele a tenha contemplado e, portanto, que a tenha
"visto" no que ela 6; e tenha sentido que ele tambim 6 no que ela 6; que ele
e ela s§o NO QUE !=l (Tambim 6 possfvel que tenha apego £ mesa, como
objeto, por sentimentalismo ou porque ela tenha custado muito dinheiro...). ”
“Essa nao!” - Exclama Alba, initada. E acrescenta:

“Ele tinha que estragar uma id6ia bonita, po£tica, com essa piadi-
nha de mau gosto! Afrnal, o que 6 que o Tio pretende?”
“Isto mesmo. O que ele pretende 6 bem a questao. Tamb6m eu
me irritei com ele, por causa dessas piadinhas inoportunas. Depois
compreendi. Pelo menos, acho que compreendi. Com o Tio, a gente
nunca sabe.”
“Que foi que voce compreendeu?”
“Bem, parece que 6 um recurso com dupla finalidade: Primeiro,
de refrear ou controlar o nosso entusiasmo pelo pensamento filosofi-
co profundo. Ele sabe que tendemos a exagerar, de modo que esse
entusiasmo (que, aliis, ele mesmo provoca) pode levar a preocupa-
gao e ansiedade, fazendo a gente esquecer de viver a vida comum
com interesse, naturalidade, simplicidade e alegria. E isso nao 6 sd
uma questao de saiide e conveniSncia. Uma vez o Tio me sugeriu
que e, tambem, uma forma de contempiagao. Parece-me que ele pro-
cura evitar duplicidade na sua idealizagao do Ser e da vida. Voce
sabe: essa id6ia de um piano aqui e outro “sei-li-onde” ; de uma vi
da aqui e outra “sei-ld-onde” . Quando ele usa de duplicidade, 6 para
fins “diditicos” , como ele mesmo chama. Nao se admire se um dia o
vir fazendo piada com a ideia de transcendencia, ou de abstragao!
“Em segundo lugar, creio eu, 6 um recurso com a finalidade de
chamar nossa atengao para uma esp6cie de cautela contra o Eu emo-
cional. Isto eu sinto vagamente; nao sei se vou conseguir definir. E
como se ele tivesse em mente a possibilidade de a gente se emocio-
nar, se comover, se impressionar, em certas situagoes, e acabar fi-
xando alguma iddia erronea (por nao parar para meditar ou mesmo
analisar racionalmente). Certa vez ele me alertou para essa possibili
dade. Lembrou-me, entao, de que muitas crengas infundadas se im-
plantam nas pessoas por esse processo, por essa “via emotional” .
“Talvez por isto, ele mesmo apela para o nosso Eu emotional,
usando uma linguagem po&ica e comovente, e depois joga dgua fria
na fervura com uma piadinha de mau gosto.”
“Bem. . . tomara que seja isso af. Senao, vou ficar desapontada
com o Tio. Detesto qualquer forma de cinismo! Continue com a
carta.”
“Vejamos, entao:. . . ou porque ela tenha custado muito dinhei-
ro. . . esta pdgina acabou. . . verso. . . u6l”
“Que foi?”
“ Acabou a carta! No verso so tem: Por enquanto 4 sd. A ti a prd-
xima. Beijo para a sua namorada.”
“Essa nao! E meditagao? E A MINHA resposta?”
Victor aperta involuntariamente os olhos e se abstrai por alguns
segundos. Depois, um leve sorriso, quase imperceptfvel, ameaga re
velar que compreendera a atitude de Ldgus. Disfargando, ele se
apressa em dizer:
“Nao s e i.. . o Tio 6 assim mesmo.”
Alba, ap6s alguns segundos de silencio:
“Bem, pelo menos pude comprovar que a expressao experiencia
transcendental, que voce usou, 6 de fato impn5pria. Se o Tio a em-
pregar, ela deverd ser entendida como referencia h experiencia de
pos-intelecgao. Ou seja, na transcendencia, ou melhor, no estado de
abstragao,. nao poderd haver experiencia que possamos sentir ou
compreender.”
Victor, animado com o interesse da namorada:
“ E aquela de suscitar?”
“Hum. . . ah! acho que entendi: trata-se de induzir ou provocar
experiencia direta, vivencia pessoal, sentimento puro (como voce
preflra chamar), que € a unica maneira de verdadeiramente conhecer.
Creio que este i o valor que o Tio reconhece na palavra, em teorias
e teses; e mais ainda, jd percebi, na linguagem podtica, porque a
poesia, por “definigao” , destina-se muito mais a suscitar do que a
dizer.”
“Falou! Gostei da sua explicagao. Alids, isso af que voce falou
ajuda a entender porque o Tio insiste tanto em que a gente procure
SENTIR. Com frequencia, ele propoe ou sugere que a gente substi-
tua pensar por sentir, mesmo durante nossas atividades didrias co-
muns. Talvez o objetivo seja de suscitar a experiencia direta daquela
fase intermediaria que, diz o Tio, antecede a transintelecgao. E as
sim como se a gente se colocasse numa “fronteira porosa” ou “ su-
perfi'cie permedvel de contato” entre o ego e a metafase. Entao,
tanto pode acontecer a transintelecgao, como um influxo da metafase
nas fases inferiores, por uma esp6cie de “osmose de milagre e mist£-
rio . Isto 6 muito interessante, porque, se verdadeiro, implica que,
mesmo sem transcender, podemos ter a consciencia racional ilumi-
nada pela metafase!”
Alba, em tom jocoso:
“E; talvez. Mas, quando voce completar esta id£ia, toque fogo no
painel e sente pra contemplar as chamas.”
Os dois riem. Depois, Alba arremata:
“Bem, vou pra casa. Ah! Voce me empresta as reflexoes do Tio
que jd leu?”
“Claro. Vou buscar.” -D epois, voltando:
“Escuta, nao quer que eu vd com voce? A gente podia comer um
“hot dog” e tomar um chope.”
“Nao, obrigada. Quero ir sozinha, ruminando isso tudo que voce
leu e que a gente conversou. Posso levar a carta, tambem9”
“Leve.”
Quando Alba jd vai se afastando, Victor acrescenta:
‘Olhe, diz o Tio que no budismo se pratica a contemplagao do
prdprio caminhar. Por que voce nao tenta?”
Alba, saturada de tanta conversa sobre contemplagao:
“Porque nao sou budista. Tchau!”
“Tchau.”
O jovem entra em casa, abanando a cabega e sorrindo. Intima-
mente satisfeito, com a namorada, o Tio, consigo mesmo, com a vi
da. . .
Abre e ergue instintivamente os bravos, inclina a cabeâ para trds
e alarga o sorriso num quase-extase!
o O o
CHALEIRA SECA,
NA GLORIA DO UNIVERSO
E 6 no glorioso poder do Espfrito,

no Espago e no unlverso,
queacompanbamos invisfveis
a jovem sombra & sua casa.
Entao...
Alba chega ao seu apartamento. Entra. Larga a bolsa na mesinha

de centro.
“Nizete!. . . N izete!..
Nao obtendo resposta, vai ate o quarto da amiga: ningu6m; seu
pr6prio quarto: nada; d i uma olhada no banheiro: tamb6m nao.
“E . . . nao esti em casa.”
Senta-se numa poltrona da sala. Cada p6 tira o sapato do outro e
os dois vao descansar sobre a mesinha de centro, acariciando-se
voluptuosamente. Descem para o tapete. Sobem de novo para a me
sinha de centro e se estiram preguigosamente.
A carta de L<5gus nas maos da jovem. A leitura salteada e seleti-
va:
"V oci perde consciincia do ego; de que vo ci £. . .

. . . como o estado de sono profundo e sem sonhos.
. .. a abstragao deve ocorrer.
. . . o desenvolvimento do processo te ri de se tornar espontineo.
Na volta. .•. te ri aquele sentimento de comunhSo. . .
. . . sua contemplagSo poderi partir de um ato intelectivo.
Mas vo ci te ri de transcender a intelecgSo normal.. .
TRANSINTELECQAO - Passagem para a abstragSo.
PdS-INTELEC$AO - . . . IntelecgSo superior, iluminada pelo "milagre e
m istirio"da abstragSo
As maos tombam sobre o colo, amarrotando a carta. A cabega vai

repousar no encosto da poltrona, enquanto os olhos sao fechados
pelas pilpebras que descem quase tao mecanicamente como as de
uma boneca-que-dorme.
“Milagre e mist&io da abstragao. . . milagre e mist£rio da abstra
gao. . . abstragao. . . milagre e mist&io. . . milagre e mist&io da
abstragao. . . Se a Nizete chegasse, a gente podia bater um bom. . .
Milagre e mist6rio da. . . Hum! Que buzina estridente! Devia ser
proi. . . Milagre e mist£rio da abstragao. . . milagre e misterio da
abstragao. . . milagre.. . Ah! Vou fazer um cafe.”
O leve pum do g£s que se inflama, e a chaleira que vem ocultar a
chama. O banquinho 6 arrastado com um leve nndo. A jovem senta.
Olha para a chaleira no fogo.
“ Vai demorar. Enquanto esquenta, vou ligar a TV.”
Senta na beira da poltrona e liga a TV pelo controle remoto. Um
canal, dois, tres, quatro.
“Nada que preste.”
Desliga. Poe o controle remoto na mesinha de centro e recua para
o fundo da poltrona. Sente cansago. Procura a posigao mais confor-
tdvel e repousante e olha para a janela.
C6u; azul; lindo. Nuvens brancas, muito brilhantes e fofas; desli-
zando indolentemente. Nuvens cinzentas; umas mais escuras, outras
mais claras; deslizando indolentemente.
Indolentemente. . . deslizando. . . c£u azul. . . branco brilhan-
te .. . luz!. . . nuvem deslizando. . . cavalo cinzento. . . deslizan
do. . . silenciosamente. . . nuvem branca. . . indolente. . . testemu-
nhando.. . sem apego nem aversao.. . serenamente.. .
E as nuvens continuam passando, indolentes e serenas testemu-
nhas da jovem, agora abstrafda. ..
0 nndo; indefinido e nao localizado. A jovem se espreguiga, per-
nas e bragos estirados no ar. Boceja.
“T6 lindo, o c£u!”
O rufdo. . .
“Meu Deus! A chaleira no fogo!”
A mao gira o botao do fogao e o fogo se apaga. O rufdo vai dimi-
nuindo, diminuindo.. . cessa.
A tampa da chaleira: preta (era azul). O botao de pegar a tampa:
parcialmente derretido.
“Puxa vida! Essa de contemplagao jd me deu um prejuf. . .
ACONTECEU! Que legal! Aconteceu! Eu me abstraf! Que legal.. . ”
E Alba volta para a sala, nos passos alegres de uma danga es-
pontanea. A musica? Nela mesma; vibrando no amago do seu ser
e impelindo suas maos a descreverem graciosos gestos no ar.
De novo na poltrona, sorrindo feliz. Pouco depois, o sorriso vai
se desmanchando, se desmanchando.. . cessa.
“U6. . . ser£ mesmo isso? Mas isso deve ter me acontecido “um
bilhao” de vezes na vida! Deve ter acontecido “ um bilhao” de vezes
na vida de todo mundo! Entao eu estou iluminada? Por isso? Todo
mundo est£ iluminado? Por isso?
“Ih. . . meu caro Tio. . . deve haver alguma coisa errada na sua
teoria da contemplagao natural, espontanea. Imagina se ainda have-
ria guerras! Toda essa loucura de ganhar, acumular, cada qual pro-
curando ser e ter mais do que os outros. . . gente se envaidecendo de
ser bonita, ou forte, como se tivesse m6rito nisso. . . gente se orgu-
lhando de ter carro bonito e bom, como se tivesse criado, projetado
e construido o carro.. . gente.. . Nao, meu caro Tio; tem algum erro
na sua teoria. . .”
“ A ia r
“ Sou eu. Beijo.”
“Beijo. Tudo bom? Algum grilo?”
“Tem sim. A teoria da contemplagao natural, do Tio, deve estar
errada.”
Victor sorri e pergunta, torcendo o fio do telefone entre os dedos
da mao direita:
“Qual e o erro?”
“Bem, h i pouco eu tive um momento de abstragao, contemplando
nuvens pela janela da minha sala. At6 deixei a chaleira secar no fo
go. Capaz de ter furado. Depois, senti a gloria do universo na mi-
nha alma!”
“Puxa!”
“Ah, s6 dizendo assim. Foi uma alegria, que voce precisava ver.
Vim DANÂNDO pra sala! Fiquei curtindo um pouco a minha ale
gria, mas depois me dei conta de que ela nao tinha nada a ver com a
jubilosa pds-intelecgao do Tio. Tinha sido pura reagao psicoldgica,
por sugestao. Claro: o Tio tinha falado de jubilo e amor na pds-in-
telecgao, depois da abstragao; quando eu me dei conta de que tinha
me abstraido na contemplagao das nuvens, a sugestao funcionou; fi
quei jubilosa e radiante como quem ama.”
“Pode ser, mas, neste caso, qual 6 o erro da teoria do Tio?”
“E que esse tipo de contemplagao e abstragao jd me aconteceu
“um bilhao” de vezes, e o mesmo deve ter ocorrido com todo mun
do!”
“Ah, jd vi. Entao, todo mundo jd devia ser iluminado e a humani-
dade deveria estar em paz, etc. Nao 6?”
“Claro!”
Victor “ pensa” um pouco e pergunta:
“Olhe, voce quer que eu pense no assunto e Ihe de uma resposta,
ou prefere resolver o problema voce mesma?”
“Hum. . . melhor eu mesma resolver. Deve ser um bom exercicio.
Se eu nao conseguir, recorro a voce. Se voce tambem nao conseguir,
a gente recorre ao Tio. Td bom?”
“Td. Posso lhe sugerir uns recursos para voce tentar resolver o
problema?”
“Pode.”
“Muito bem. Voce pode tentar a abordagem socrdtica do Tio.”
“Uai! E de Socrates ou 6 do Tio, essa abordagem?”
“Bom. . . 6 que o Tio me disse vdrias vezes que S6crates vivia
perguntando, “que 6 isso?” , “que 6 isso?” , e que talvez pouca gente
tenha percebido a profundeza da descoberta que o levara a essa
“mania” e da ligao que ele tentava ensinar insistindo nessa pergun
ta.”
“Nao sabia que o Tio tinha estudado Filosofia.”
“Nao estudou. Ele me disse que leu pouquissimo, num livro de
Histdria da Filosofia, al6m de pequenas referencias incidentais, aqui
e ali. Mas, no pouco que leu sobre S6crates, gamou. Amo Sderates,
diz o Tio, e acrescenta: embora nao o conhega, propriamente.”
“Eu vou acabar chamando o Tio de Sr. Nao-propriamente.”
O fio do telefone leva a risada de cada um dos jovens para o ou-
vido do outro. Victor reinicia o papo:
“ Pois €. Pessoalmente, creio que o Tio redescobriu o que S6cra-
tes jd havia descoberto sei Id eu quando. Alids, o prdprio Tio jd me
falou, tambem, que a real aquisigao de um conhecimento de segunda
mao € uma redescoberta; isto 6, o fenomeno psfquico da descoberta
acontece de novo na mente da pessoa que de fa to adquire, por in-
formagao, um conhecimento jd descoberto por outra pessoa.”
“ Hum. . . nao s e i.. . Eu aprendi, por exemplo, o Princfpio de Ar-
quimedes, da flutuagao dos corpos, e nao senti nenhuma redesco-
berta.”
“ Aprendeu?”
“Claro que aprendi! Foi no cotegio, faz tempo; mas ainda me
lembro. Quer ver? Todo corpo mergulhado num Kquido. .
“Ta bom. Acredito que voce lembre. Mas se voce escrever o
Princfpio de Arquimedes e sair perguntando, “que 6 isto?” , para ca
da palavra ou idSia do Princfpio, vai ver que nao o CONHECE de
fato. Esti informada de sua expressao verbal, o que € muito dife
rente e superficial. Por isso o Tio recomenda que a gente pergunte,
“que 6 isto?” , e saia aplicando esta pergunta a cada resposta que
obtenha. E diz naquele jeito dele:
"Sabe o que 6, essa pergunta? Uma sonda. A sonda de S6crates. Sabe

quem era Sficrates? Um "sondador".
“ Sabe o que 6, essa pergunta? Uma antena. A minha antena. Sabe quem
sou eu? Um “ receptor” .
HS6crates sondava, com a sua sonda. Eu, recebo, com a minha antena.
S6crates, recebia, com a minha antena. Eu, sondo, com a sonda de Socra
tes.”
E isto que voce vai ter de fazer: sondar e receber, com a sonda-
antena socrdtica do T io ”
“Entendi. Eu pergunto, “que 6 isto?” , e, se nao souber, vou pes-
quisar em livros e enciclop6dias. Af a solugao vai aparecendo. ..
“Ei! Espere af! No caso do Princfpio de Arquimedes, eu poderia
consultar enciclop6dias, ou livros de Ffsica; mas, e quanto &teoria
do Tio? Onde vou pesquisar?”
“Triste, isso.”
“O que?!”
“E por causa dessa mentalidade que o Tio vive reprovando o nos
so extremado racionalismo:
“ Sabe o que i que somos? Miquinas de xerox. Fomos educados para “ti-
rar. c6pias” . N§o sabemos? Vamos procurar uma informagSo {em livros, en-
ciclopSdias, revistas, ou diretamente com pessoas).
“ E com isto embotamos e desprezamos nosso maior poder. Ignoramos o
poder que nos distingue dos macacos.
“ Nem nos ocorre a possibilidade de outra maneira de aprender e desco-
brir. Aprender (assim nos ensinaram nas escolas que nos “educaram") 6 “ti-
rar c6pias".
“O que § que voc§ quer ser? Um macaco operando uma m&quina de xe
rox?"
“Tudo bem. Mas, qual 6 a sua? Criticando a minha mentalidade!”

“Nao 6 a sua mentalidade que estou criticando. E a do sistema
em geral, principalmente em seu aspecto “educational” . Quase to
do mundo tem essa mentalidade. Porque todos (talvez com exce-
goes) fomos “educados” para ela. Felizmente eu a perdi, principal-
mente depois que conheci o Tio. J£ sentia aversao ao extremismo ra-
cionalista e a essa extrema dependencia de informagao. Mas foi o
Tio quem puxou essa aversao para o meu nivel de consciencia mais
aguda e a reforgou com seus ensinamentos. Alias, certa vez ele lem-
brou S<5crates, que dizia ser uma “parteira” . O fato 6 que foi ele
quem me deu luz e coragem para aceitar aquela aversao e enfrentar a
tarefa de me reeducar.”
“Bom, mas voce e o Tio nao vao querer que, toda vez que al-
guem queira saber alguma coisa, tenha de descobrir!”
“Claro que nao. Nao somos buiTos. Tambem nds percebemos is
to. Para fins prdticos, utilitdrios. . . viva a racionalidade!. . . viva
a informagao! Mas, nem tudo na vida pode ser resolvido por racio
nalidade e informagao; nem tudo na vida 6 pr£tico, utilitdrio. Bem ao
contr&rio: a vida, em seu aspecto real e profundo, nada tem de prati-
co ou utilitirio. Se fossemos razoavelmente utilitaristas, tudo bem. O
que se reprova 6 que nos tomamos utilitaristas extremados.
“ Vale a pena meditar essa idtia de utilidade. Cada vez mais me
convengo de que vida 6 a nossa condigao fundamental de ser e €
fato nao-utilit2rio. Nosso pecado 6 viver para utilidades, concentra-
damente; acabamos esquecendo viver. Creio que se nos concentrar-
mos cada vez mais em ser, pela constante contemplagao, pela cons-
tante atengao ao sentimento de ser, conseguiremos conhecer vida,
por experiencia direta, e poderemos orientar para maior felicidade a
nossa vida de utilidades.”
“Td bom; mas este papo pode ir ainda muito longe, e estou can-
sada. Amanha vou tentar usar a “ sonda-antena socrdtica do Tio” pra
resolver o meu problema da contemplagao. Agora, acho que vou
descansar e esquecer tudo isso. E vou deitar cedo.”
“ Af esti outro bom recurso. Antes de adormecer, contemple um
pouco a CERTEZA, a CONFIANCÂ ABSOLUTA de que serd ins-
pirada, na abstragao do sono. Nao faga disto uma preocupagao, por
que assim prejudicard o sono e poderd provocar sonhos (bons, ou
pesadelos). Apenas contemple, serenamente, como o Tio ensinou,
aquela CERTEZA ou CONFIANQA ABSOLUTA. O resto € “ au-
tomdtico” . Lembre-se bem: € importante que nao se preocupe.
“O Tio uma vez me ensinou:
“ Sentado na cama, jd pronto para dormir, relaxe e concentre-se por alguns

segundos no que voc§ quer. Mas n§o pense nisso com sentimento de de
sejo e, sim, com sentimento de que o TERA! Quando? Nem pense nisto; n§o
fixe momento algum no futuro. Como? Tamb6m n§o pense nisto. Que o TE-
RA; s<5.
“ Depois, respire fundo e solte um forte e longo suspiro. Sabe o que 6, es
se suspiro? Um bot&o de comando eletrftnico; vocfi aperta e . . . PRONTO!
Ao exalar, mantenha o sentimento de que liberou o poder que concretizard o
seu desejo. Completada a exalagao, nesse suspiro de confianga, deite-se e
esquega tudo. NSo pense mais no assunto. Se ele vier involuntariamente h
consciSncia, concentre-se na sua respiragao ou no deleite de estar deitado,
na sensag§o da coberta, do travesseiro, e . . . bom sono!
“Por que nao experimenta isto?”

“Certo. Mas antes que voce se lembre de outro recurso.. . tchau!
Preciso mesmo desligar, pra descansar. Em materia de filosofia e
psicologia, tive uma dose forte, hoje.”
“ E . . . acho que sim. Boa noite e bom so n o .. . sem sonhos!”
“ Pra voce tamb6m.”
O fone de Alba € colocado pesadamente no gancho.
Victor, acomodando suavemente o seu fone no gancho:
“Se ela continuar contemplando nuvens, vai acabar sentindo
mesmo A GLORIA DO UNIVERSO NA ALMA!
“Muito bom, contemplar nuvens.. . ”
A carta de Ldgus, na mesinha de centro.
Agora, nas maos da jovem. Ela passa as paginas, sem intengao de
Ier.
De repente. . . LETRAS DE FOGO!
“E O EGO?”
O corpo da jovem 6 bruscamente sentado na poltrona.
“E isso! Tem de ser isso! SENTI que 6 isso!”
Excitagao. Um surto de energia lhe invade o corpo, num arrepio
que vai morrer em rapido e breve estremecimento do tronco e da ca
bega. O cansago? O tremor sacudira fora.
“Mas, como vou comprovar que E isso ?.. . J i sei!”
A caneta desliza sobre o papel, nervosamente:
A abstragao leva, na pos-intelecgao, a iluminagao da conscien
cia racional;
ora, todo homem tem consciencia racional e se abstrai
naturalmente;
logo, todo homem tem, naturalmente, a consciencia racional
iluminada pela abstragao, na pds-intelecgao.
“ Abstragao. . . p<5s-intelecgao. . . consciencia racional. . .(?). . .
homem.. . HOMEM!.. . QUE E?
“Claro! EGO 6 o homem! A consciencia racional e manifestagao
do EGO, que E o homem! Quando o homem deixa de ser ego, deixa
de ser homem! E e g o .. . que 6?
“Exatamente aquilo que diversifica Homem e produz homens.
Exatamente aquilo que muda e evolui, em fungao de. . . quantos e
quais fatores?. . . sei la! Bem. . . constituigao organica, hereditarie-
dade, experiencia na vida. . . isso!. . . nao h i dois homens iguais;
estamos distribuidos numa escala de ego-evolugao!
“ No comego da escala, egos primitivos, ainda que inteligentes,
supercivilizados e poderosos no mundo (tamb^m os obtusos, birba-
ros e miseriveis no mundo). Nos altos niveis da escala, egos ilumi-
nados: grandes fildsofos, como Socrates; grandes cientistas, como
Einstein; grandes estadistas, como Gandhi; grandes religiosos, como
Chardin. . . Nos niveis supremos da escala, Jesus o Cristo, Gautama
o Buda. . . (outros?). . . (nao sei). Depois. . . depois.. . A GLORIA
DO UNTVERSO!”
Como lampada que tivesse recebido uma sobretensao apenas su-
portivel, a jovem sente quase-extrema excitagao; suas temporas la-
tejam, seu coragao bate apressado, e forte calor se produz por todo o
seu corpo. Ao mesmo tempo assustada e maravilhada, sente medo
e indizivel encantamento. Respira fundo, varias vezes, e vai se
acalmando.
“Meu Deus!”
Joga a cabega para tras, contra o encosto da poltrona. Fecha os
olhos e continua respirando fundo e procurando relax ar. Dois mi-
nutos.. . tres.
A respiragao ainda um pouco apressada, um sutil zumbido na
consciencia acompanhando o ritmo do leve mas persistente latejo
nas temporas, ela se precipita para o telefone.
“ A16.”
“Eu de novo.”
“Ora!. . . que foi que houve? A sonda-antena j£ funcionou?”
“Nao propriamente.”
Do outro lado do fio parte uma forte risada, que vai estourar no
ouvido de Alba!
“U6. . . que foi, agora?”
“NAO PROPRIAMENTE.
“Ah! Foi sem querer. Escuta:
“Nao foi a sonda-antena que funcionou, pro. . . ih!. . . Mas foi
MA-RA-VI-LHO-SO! Foi assim:
“ Quando eu desliguei o telefone, fui andando at<5 a mesinha de
centro, me sentindo cansada e meio zonza com aquele nosso papo.
Fiquei assim. . . desligada, parada em p6 junto da mesinha, sem pen
sar em nada. De repente, assim como um robo, quero dizer, mecani-
camente, sem intengao nem voligao, peguei a carta do Tio que tava
na mesa e comecei a olhar pra ela, sem ler pro. . . ah!. . . PRO
PRIAMENTE, vairendo as piginas a esmo.”
“ Af aconteceu.”
Isso af! A mesma pergunta que o Tio fez pra ami mar o seu pai-
nel da metacogmgao saltou da carta e me atingiu com tanta forga que
me derrubou sentada na poltrona!”
“Que pergunta?”
“Ora. . . E O EGO?"
“Ah, sim; claro.”
“Claro, mesmo! Foi assim que tudo ficou, de repente: CLARO!
“ A sensagao que eu tive foi a coisa mais extraordindria que eu jd
senti na minha vida. S<5 que tive medo.”
“ U e .. . por que?”
“ Bem, 6 que fiquei tao alterada, fisiol<5gica, mental e emocional
mente, que PENSEI QUE IA MORRER!”
“Imagina!”
“Pois 6. Fiquei assustada, sim. Mas foi j6ia!”
“E. . . a resposta deve estar no ego mesmo. Mas 6 pena que voce
nao a tenha obtido usando a sonda-antena.”
“Ora, quem sabe? Na exposigao do Tio, ele diz que a real p6s-
mtelecgao pode ocorrer na volta ou apos a volta da abstragao. Quem
sabe se eu, cansada, com a vontade consciente muito enfraquecida,
depois do nosso papo no telefone, nao estava em condigao dtima pa
ra a intuiqao ou o impulso metacognitivo de pegar a carta do Tio e
sair passando os olhos por ela a esmo? Talvez, subconscientemente,
eu jd soubesse que a resposta estava ali e quisesse apenas botd-la na
cara do consciente. Sim, porque aquela pergunta, eu nao li; ela sal-
tou na minha cara!”
“ E possfvel, sim.”
“E verdade que eu tinha um problema e estava querendo encon-
trar a solugao, que estava ali, na carta, naquela pergunta, que voce
jd tinha lido pra mim. Portanto, o chato € que eu nao posso provar
que nao foi isso. Quero dizer, que eu nao encontrei simplesmente,
fora, na carta, a solugao do problema, e fiquei euf<5rica com isto. Foi
diferente. Tenho certeza de que FOI DIFERENTE! Pelo que eu
senti, aquela resposta JA ESTAVA EM MIM! A pergunta, na carta,
s<5 puxou ela pra fora! G ozado.. . a pergunta respondeu.. . ”
“E gozado, sim. E isto me lembra que o Tio sempre diz que a
resposta estd na pergunta. Se a gente sonda a pergunta, encontra a
resposta.”
“Alids, por falar em sondar, depois que eu senti a solugao na
quela pergunta, resolvi sondd-la, e percebi que teria dado certo. De
pois eu lhe mostro como foi.
“Puxa vida! E j<5ia! Eu AMO o Tio!”
“ Eu tamb€m o amo, e fico contente em saber que voce jd o estd
amando. Sabe quem 6 que eu mais amo neste mundo?”
Alba, em tom desconfiado:
“Quem?.. .”
“Voce.”
Ela, aliviada e feliz:
“Ora. . . eu tamb€m. Quero dizer, 6 voce que eu mais amo neste
mundo. E € melhor a gente desligar agora, com essas vibragoes de
amor no ouvido e no coragao. T i?”
“T i bom. Beijo.”
“Beijo. Tchau.”
O telefone pousa suavemente no gancho. Paz no coragao da jo
vem. E ela permanece ali, sentada e absorta, deleitando-se no gozo
de seu doce e jubiloso estado de ser.
Levanta-se, afinal, decidindo ir at6 a cozinha, fazer um caf6.
“ Se 6 que a chaleira nao furou. .
Subito, uma estranha sensagao de presenga, em frente a estante de
livros. O choque no plexo solar e o forte arrepio. A testa franzida e
o olhar assustado para aquele ponto da sala.
A inalagao profunda e o suspiro.
“Que esquisito. . . Seri que eu estou comegando a imaginar coi
sas?”
Segue para a cozinha.
“A chaleira ti feia, mas ainda ti boa.”
A campainha da porta. Nizete, que entra, cumprimentando ale-
gremente a amiga:
“Oi! Tudo super?”
“Na mais alta GLORIA DO UNIVERSO!”
“O que?!”
Como que rindo, afastamo-nos entao,

em nosso Smago sentindo a gldria
que douniverso nao 6
mas nele o poder reflete,
do Espfrito que no Espago
nossa consciincia expande,
em mSgica ubtquidade...
o O o
AUTOMATOS SEM VIRTUDE,
NO FIM DO TUNEL
E o sopro do Espfrito
no Espago nos impele, automaticamente,
para um novo encontro
com nossas jovens e queridas som bras...
“Aqui esti o meu silogismo, aquele que eu sondei pra ver se dava
certo.”
Victor le:
A abstragao leva, na pds-intelecgao, a iluminagdo da
consciencia racional;
ora, todo homem tem consciencia racional e se abstrai
naturalmente;
logo, todo homem tem, naturalmente, a consciencia racional
iluminada pela abstragao, na pds-intelecgao.
Alba, ansiosa:
“ Entao?”
“E; parece que funciona; a resposta deve estar mesmo no ego.
Nao discuto o seu silogismo, pro. . .” - olha para a namorada, sor-
rindo, e os dois exclamam em umssono:
“Propriamente!”
Victor, entao, ap<5s novo e breve exame do silogismo:
“Funciona, sim. E a resposta 6 mesmo o ego. Fora do silogismo,
poderiamos completar a conclusao assim:
"Todo homem tem, naturalmente, a consciencia racional
iluminada pela abstragao, etc., NA PROPOR£AO DO
POTENCIAL DO SEU EGO.
“Talvez as palavras nao sejam as mais apropriadas, mas a id£ia
estd af. Por analogia: Um r£dio barato com circuito para ondas cur-
tas pega e reproduz precariamente irradiagoes, digamos, da Europa.
Um rfdio caro e aperfeigoado, com circuito para ondas curtas, pega
e reproduz muito melhor as mesmas irradiagoes. Os principios de
eletromagnetismo e eletr6nica aplicados nos dois r&dios sao basica-
mente os mesmos. Essencialmente, os fen6menos e processos de
captagao, transformagao e reprodugao, nos dois casos, sao os mes-
mos. E a irradiagao 6 a mesma. Mas o segundo ridio tem circuito
mais desenvolvido e aperfeigoado.
“O primeiro ridio representa um ego primitivo, pouco evoluido; o
segundo, um ego mais evolufdo. O fendmeno de iluminagao 6 essen-
cialmente o mesmo, para os dois egos (captagao, para os dois ri-
dios). Mas o segundo ego € mais desenvolvido e aperfeigoado; por
isto, transforma (ou trans-FORMA) com maior eficiencia e se cons-
cientiza mais clara e fortemente dos efeitos da iluminagao, na p<5s-
intelecgao; e, por fim, 6 mais capaz de expressar significativamente
(“rePRODUZIR” ) o seu sentimento da p6s-intelecgao.”
“Puxa! Brilhante, sua analogia!”
Victor, com naturalidade, quase frieza, indiferente ao elogio:
“Ajuda a entender.”
“ H um .. . olha a m odistia dele. . . ”
O jovem para um segundo de pensar. Depois, conige:
“ Mod6stia? Ah. . . nao foi moddstia. Nao fago nenhum empenho
em ser modesto. Voce nao aprendeu ainda que moddstia € vaidade
disfargada? Enfim, alguma forma de satisfagao egocentrica, disfar
gada?”
“ Ah, essa nao! Sem essa de sofismar comigo! Voce foi modesto
sim. Eu lhe fiz um elogio e voce nao o reforgou, nem com palavras,
nem com gestos, nem com qualquer atitude. Se voce se envaideceu
intimamente, nao revelou isto exteriormente. Nao parece ter fei-
to nenhum esforgo para disfargar qualquer grau de envaidecimen-
to.”
“ Af € que esti. Exatamente. Nao fiz mesmo nenhum esforgo nes
se sentido. Sabe por que? Porque nem sequer me passou pela cabega
a iddia de elogio. Portanto, nao houve moddstia. H i modSstia quan
do o indivfduo se apercebe de que foi elogiado, de que seu ego foi
valorizado; vem o sentimento ou gozo de prazer egocentrico (vaida
de), mas ele exerce a voligao para oculti-lo ou disfargi-lo. Na medi
da em que o consegue, manifesta mod6stia. E comum a gente nao
conseguir de todo e se trair num sorriso, is vezes tao leve que mal
d i pra perceber. Para mim, h i um elemento ou conteildo de voligao
na modestia. Isto indica que o ego esti presente, no gozo (mesmo
que disfargado) de saber-se ou sentir-se apreciado ou valorizado.
“Quando o ego nao esti presente, nao ocorre percepgao de elo-
gio, de modo que a reagao do indivfduo se prende ao significado das
palavras que ele ouviu, e nao h relagao apreciativa, desse significa
do, para com o seu ego. Por isso sua reagao € natural, espontanea,
neutra, e ele pode at£ reforgar o elogio com palavras de concordan-
cia. Mas 6 s6 isto mesmo que estd fazendo: concordando, logica-
mente.
“ Alids, creio que, em caso de insulto, ocorre basicamente o mes
mo. Por isso, os verdadeiros Mestres ou Iluminados sao serenos; isto
6, reagem do mesmo modo ao que n6s encaramos como elogio ou
como insulto: concordando ou discordando, logicamente; ou sim-
plesmente deixando passar. Quando concordam, nao estao reforgan-
do o elogio, por exemplo, e nisto denunciando vaidade, embora pos
sa nos parecer que sim. Quando discordam de um elogio, nao estao
sendo modestos, e nisto revelando virtude, embora parega que sim.
S<5 concordando ou discordando, ldgica e realmente.
“ Sabe o que eu acho que 6 virtude? Coisa de nao-sdbios, como
n6s. Os sdbios nao tem virtudes; nao sao virtuosos; simplesmente
SAO. Sua nobreza de sentimento, pensamento, gesto, atitude, pala-
vra, 6 apenas natural, “automdtica” , manifestagao ou expressao
neutra de verdade. A id£ia de virtude 6 nossa, porque comparamos.
“ E. . . o ego nao estd e eles sao “ automdticos” . Agora, compre-
endo melhor que os verdadeiros sdbios (Mestres ou Iluminados, se
voce preferir) sao “ autdmatos em Deus” ! Sao como a dgua, que
molha. . . porque molha; molhar 6 fungao da sua natureza; nada
mais. Como o perfume, que perfuma.. . porque perfuma; perfumar 6
fungao da sua natureza; nada mais. Como a luz, que ilumina.. . por
que ilumina; iluminar 6 fungao da sua natureza; nada mais. NAO
TEM POR QUE!
“Sabe? Comego a sentir o profundo e maravilhoso sentimento que
o Tio tem da vida. Deus 6 o Grande Aut6mato, e tudo (inclusive n<5s
e os demais seres “ vivos” e “ nao-vivos” ) 6 manifestagao do seu
automatismo. Sabe o que 6 o sorriso da crianga? O automatismo de
Deus no homem. Sabe o que 6 a iluminagao da luz? O automatismo
de Deus na luz. Sabe o que 6 a fragiincia do perfume? O automa
tismo de Deus no perfume. Sabe o que € o molhar da dgua? O auto
matismo de Deus na dgua.
“Sabe como 6 que teremos de nos tomar? Automdticos, divina-
mente automaticos, como a crianga que olha e sorri. Se o Tio esti-
vesse aqui, talvez lembrasse:
‘'Quem ndo receber o reino de Deus como uma crianga,
de maneira nenhuma entrard nele.
“Voce quer entrar nesse “reino de Deus” ? Entao olhe e sorria,
automaticamente e sem virtude.”
Victor faz uma pausa e se poe abstraido.
Alba, comovida pelo sentimento suscitado pelo jogo de idtias ex-
presso por seu jovem namorado, levanta-se e o beija, temamente.
Nela se manifesta amor, que 6 dgua e umedece os olhos.
Ele, tocado tambem pela manifestagao de amor que desencadeara,
sorri, encantado e feliz. Depois, reabre o didlogo:
“Bem, voltemos ao seu silogismo.”
Rele o silogismo e observa:
“De qualquer forma, ele me parece valido, embora eu nao tenha
conhecimento de Ldgica suficiente para discuti-Io. Sua duvida foi
provocada por exageragao do conceito de iluminagdo; esta 6 a pala-
vra-chave. Se voce tivesse se perguntado, que & iluminagdo?, teria
se dado conta do seu erro.”
“Mas. . . iluminagao nao i o fenomeno pelo qual o homem fica
cheio do Espfrito Santo, como se diz na terminologia crista, e como
teria ocorrido com Jesus em seu batismo?”
“Para quem, iluminagao 6 somente isto? Quero dizer, para
quem, iluminagao 6 fenomeno que s<5 ocorre nesse grau? Nao para o
Tio, e voce estava apreciando uma proposigao dele; portanto, o sig-
nificado da palavra iluminagdo, no seu silogismo, tem de ser o que
ele Ihe atribui.”
“ E qual € o significado que ele atribui a palavra? Isto €, responda
voce pelo Tio: que 6 iluminagao?”
“ Aqui se impoe o problema do real conhecimento, que requer ex
periencia direta. Em todo caso, para os nossos fins de tratamento 16-
gico da questao, vou tentar Ihe transmitir uma informagao, com base
na minha experiencia (ainda precdria e primdria) e na informagao
que tenho recebido do Tio.
“Considere o estado mental e emotional de um homem num am-
biente totalmente escuro, que ele ndo conhece. Nesse estado voce
pode perceber componentes de inseguranga, perplexidade, medo,
etc., decorrentes de ignorancia.
“Considere, agora, o estado mental e emocional do mesmo ho
mem, no mesmo ambiente, este, por6m, totalmente iluminado. Nesse
novo estado, voce pode perceber componentes opostos aos anterio-
res, decorrentes de conhecimento. Agora, o homem conhece o
ambiente e sobre ele pode exercer o grau de domfnio de que £ ca-
paz.
“Esta analogia (calcada na pr<5pria experiencia humana) deve ter
inspirado o uso da palavra iluminagao para designar o fenomeno que
estamos tentando entender e caracterizar. Portanto, na acepgao suge-
rida por ela, iluminagao 6 fenomeno relativo e gradativo, estreita-
mente ligado & sua escala de ego-evolugao. Sabe o que 6 a sua es
cala? Um tunel, muito, muito comprido. Ao longo desse tunel, inu-
meras camaras, a princfpio muito distanciadas e gradativamente me
nos distanciadas.
“Nosso homem da analogia 6 um ego primitivo, iniciando sua
existencia na primeira camara, totalmente ks escuras; ignorante e,
por isto, inseguro, perplexo, amedrontado, agressivo, etc. F£cil ima-
ginar sua pequenfssima possibilidade de domfnio do ambiente e de
sua pn5pria vida.
“Um dia ele divisa, num m&gico lampejo, uma tenue luz que lhe
permite encontrar a safda para o tunel. Segue-o e atinge a segunda
camara, menos escura. Depois, vem de novo aquele migico lampejo
e ele segue mais uma vez pelo tunel, at6 a camara seguinte, mais
iluminada. E assim sucessivamente, por siculos e siculos. A medida
que esse homem, esse ego, vai alcangando camaras mais iluminadas,
ele prdprio vai se tornando mais iluminado, em decorrencia de evo-
lugao pela experiencia, no esforgo de veneer os desafios que lhe sao
impostos em cada camara. Na verdade. . . (e aqui esti um ponto
muito sutil da analogia do Tio). . . a luz que vai gradativamente ilu-
minando as sucessivas camaras nao vem “de fora” desse ego. E ele
proprio que vai se tomando mais e mais translucido a luz que bri-
lha no amago do seu pr6prio ser e que 6 do Ser que tudo 6. Portan
to, lembre-se sempre: se voce quiser luzir, ter4 de se tomar
TRANSLUCIDA, porque de voce mesma nenhuma luz poderi se ir-
radiar.”
“De fato 6 sutil, pra dizer o minimo. Mas € muito interessante.
Continue.”
“Bem, esse ego atinge o fim do tunel. Nao hd mais camaras a al-
cangar. A partir desse ponto, afirma o Tio, nao 6 possfvel dizer nada
que faga sentido, racionalmente. S<5 6 possfvel dizer coisas estra-
nhas, aparentes absurdos, como o de que o ego se toma a propria luz
que o norteara; ou seja, que ele se desvanece na luz do Ser que 6 tu
do, aqui e agora, sempre.”
Alba pensa um pouco e comenta:
“Talvez isto ajude a compreender por que Jesus teria dito:
' 'Se algutm quer vir apds mim,
A SI MESMO SENEGUE,
TOME A SUA CRUZ, e siga-me.
“ E tamb£m, na parabola do semeador:
‘‘O que fo i semeado em solo rochoso,
esse 4 o que ouve a palavra
e a recebe logo, com alegria;
mas NAO TEM RAIZ EM SI MESMO. . .
“Parece, entao, que todo ego, sem excegao, tem de percorrer o
tunel, passando por todas as camaras. A id6ia de “ salvagao” por in-
tervengao de um poder extemo deve ser subsdtuida pela de gradati-
va iluminagao por evolugao de um poder intemo.”
“ E. Talvez.”
“Por outro lado. . . (ocorTeu-me agora). . . essa gradativa ilumi-
nagao, como na analogia do tunel, nao seria conseqiiencia de uma
evolugao puramente bioldgica?”
“Af 6 que o sdbio iluminado se ve num dilema. Nao de si para
consigo mesmo, que nele tudo 6 certeza de verdade intuitivamente
vivenciada, mas, no seu empenho de ajudar o semelhante. Ele nao
pode provar ao prdximo a veracidade de suas idîas, inspiradas por
sua superior iluminagao (experiencia metacognitiva). Para os outros,
menos iluminados, 6 extremamente diffcil acreditar na proposigao de
uma verdade que transcenda a cognigao por via sensorial e racional.
“Pior: o m£todo de cognigao do sdbio iluminado 6 “anticienttfi-
co” . Ele intui, num Iampejo de metacognigao, uma lei, uma expres
sao da realidade nao-perceptiva ou verdade. Para ele, seu conheci
mento 6 uma certeza, independentemente de comprovagao experi
mental por via sensorial e racional. Ele constata a operagao dessa lei
no jogo de causa e efeito que observa ao seu redor. Mas, para os
outros, sua proposigao 6 uma hipdtese, cujo maior valor estard na
perfeigao da logica com que seja apresentada. E isto nao 6 cientifi-
camente aceitdvel; nao basta.
“O maximo que o sabio pode fazer 6 propor o esforgo de consta-
tagao pessoal da plausibilidade da sua lei, por observagao sistemdti-
ca num esquema do tipo “ se. . . entao” . Mas prevalecera sempre a
relagao se-entao, de modo que sua proposigao, para os outros, pode
rd sempre ser uma hipdtese.
“ Numa tentativa de simplificagao, talvez se possa dizer que o
“ver-para-crer” deve ser necessariamente substitufdo pelo “ crer-pa-
ra-ver” . Crendo, verdadeiramente, e seguindo o caminho apontado
pelo sdbio, o crente conseguira ver. Enquanto insistir na recfproca,
prolongard sua permanencia nas camaras tenebrosas.”
“ Entao, nunca se poderd provar que essa gradativa iluminagao do
ego, como o Tio a entende, seja verdadeira? Serd sempre possfvel
afirmar, em oposigao, a verdade da evolugao biologica da esp6cie
humana, do homo sapiens, alcangando em certos indivfduos, de
tempos a tempos, expressao cada vez mais avangada? Quero dizer,
essas expressoes individuals mais e mais avangadas poderao ser
sempre atribufdas a evolugao bioldgica da esp£cie, em oposigao a
id£ia de evolugao, por iluminagao, de egos particulares?”
“Provar?. . . Que € provar? Demonstrar ao nfvel da percepgao
sensorial? Impossfvel: De que estamos falando? Como escolher um
ego e acompanhar, por observagao cientificamente controlada e re-
gistrada, sua gradativa iluminagao? Impossfvel!
“ Que 6 provar? Montar um esquema ldgico perfeito e assim de
monstrar, por mera argumentagao? A nfvel puramente racional? Se
esse esquema for dedutivo, pelo menos na primeira premissa estard
presente aquele “ SE” , e sempre serd possfvel aceiti-lo ou rejeitd-lo.
Se ele for indutivo, sempre serd possfvel construir um outro esquema
ldgico, sobre os dados de observagao inicialmente apontados.
“ A experiencia pessoal, mtima e intransferfvel, € indispensdvel.
E, quando ela ocorre, dispensa provas.
“ Nao; nao 6 possfvel provar.”
“O que 6 entao que a gente pode pensar quanto d minha objegao
de evolugao biol(5gica da esp^cie versus gradativa iluminagao do
ego.
“Tire o versus. Os dois fatos sao reais e paralelos. Nao sao mu-
tuamente exclusivos; sao paralelos. Certo indivfduo podera ser
muito bem dotado, biologicamente, gragas a evolugao da esp6cie;
mas nao seri tambem dotado, necessariamente, do discemimento su
perior prdprio de um ego iluminado. A inteligencia nao &a rainha!
“Posso por exemplo supor que Einstein nao foi, necessariamente,
o ffsico mais bem dotado de c&rebro da sua 6poca. Neste particular,
talvez outros ffsicos fossem mais inteligentes do que ele. Mas Eins
tein era o ego mais iluminado de todos os egos que entao se mani-
festavam no mundo como ffsicos. Nao conhego bem a vida de Eins
tein, mas, pelo pouco que ouvi ou li, acho muito importante observar
que ele se abstrafa com freqiiencia e por longos perfodos. Talvez os
outros ffsicos da 6poca, em maioria, trabalhassem a nfvel extrema-
mente racional, desenvolvendo suas teses exclusivamente atravSs de
seu conhecimento da Ffsica e da Ldgica Matem&tica. E isto limitava
suas descobertas e os resultados que obtinham. Mesmo entre aqueles
que se abstrafam espontaneamente, como Einstein, nenhum era um
ego tao iluminado quanto ele.
“Acreditar que um homem seja extraordindrio, em qualquer cam
po, tao-somente por ser extraordinariamente dotado do ponto de
vista biol<5gico, € como acreditar que a excelencia dos pinc£is faga a
excelencia do pintor. Sabe o que 6 que voce 6, biologicamente? Um
bom pincel. Mas se voce, o ego, nao for uma boa pintora, nao fara
boa obra com o seu bom pincel.
“Portanto, aqueles dois fatos da sua contestagao sao paralelos;
nao opostos; paralelos. Nao no sentido de que sempre coincidam o
bom pintor e o bom pincel, e sim de que ambas as evolugoes estao
ocorrendo ao mesmo tempo: a da esp6cie e a dos egos. Por que uma
tem de excluir a outra? Af esti uma falha de ldgica frequente, mes
mo entre grandes inteligencias da humanidade. Algu€m descobre
que certo princfpio 6 verdadeiro. Dai em diante, qualquer princfpio
que esteja em oposigao, pelo fato mesmo de ser proposto em oposi-
gao, seri considerado falso. “ Isso” 6 verdadeiro? Entao “ aquilo” ,
que 6 oposto, € nao-verdadeiro.
“E sabe qual € uma de nossas grandes “doengas” ? Chama-se
“exclusivite” . A hereditariedade 6 verdadeira? Entao o talento como
luz do ego em evolugao € falso. Exclusivite aguda!”
Alba, sorrindo:
“Exclusivite.. . boa, essa.”
“E; mas hd muito mais do que uma piada, nisso af. Foi assim, no
seu jeito de dizer coisas s6rias brincando, que o Tio despertou minha
atengao para um fato sumamente importante para a nossa vida. Vou
tentar expressar esse fato s£ria e concisamente, ainda que simplifi-
cando.”
Assumindo de fato ar muito serio, compenetrado, Victor pensa
um pouco e prossegue:
“ Somos, essencialmente, seres mentals. Nossa vida, complexo
jogo de agao e reagao, depende decisivamente do nosso modo de
pensar, dos nossos critirios de pensamento. E sao muitas as falhas
em que persistimos neste particular.
“Conv6m ainda ressaltar, como o Tio encareceu, que esta nao 6
uma questao academica, de interesse exclusivo e ao alcance exclusi-
vo de portadores de diploma, como fildsofos, psicdlogos, etc. Talvez
por isso ele apresente o fato brincando, para levd-lo, ou tentar le-
va-lo ao interesse e ao alcance de pessoas nao especializadas, como
nds.
“Somos inconscientes das falhas que o Tio aponta, mesmo porque
somos inconscientes do nosso prdprio modo de pensar, dos nossos
critirios de pensamento. Despertados para aquelas falhas, talvez se-
jamos levados a algum grau de atengao ao nosso pensamento. Com
isto iremos flagrando a ocorrencia daquelas falhas e tendendo a cor-
rigi-las. E, na medida em que consigamos corrigi-las, acertaremos
mais, no jogo de agao e reagao, e viveremos melhor.
“ Naturalmente, nao podemos reduzir a isso todos os problemas
humanos, mas, ceitamente, este 6 um dos nossos problemas e PO
DEMOS RESOLVE-LO!”
“Falou. Estou convencida. Agora, quais sao as tais falhas?”
O jovem, assumindo agora um ar jocoso:
“Bem, o Tio as chama de “doengas” . Jd consideramos uma delas,
a “ exclusivite” . Outra 6 a “ extremicite” . Vem do seguinte:
“ Em toda situagao de pensamento sao possfveis duas posigoes
extremas. Provavelmente porque para toda id6ia existe a id€ia opos-
ta. Voce pensa uma iddia (por exemplo, branco) e sua oposta 6 evo-
cada (preto). No ato espontaneo de pensar, porSm, a gente nunca
busca a posigao de equilibrio das duas id6ias opostas; pelo contr£rio,
tende a se situar numa das posigoes extremas. O resultado € que a
agao ou reagao decorrente desse ato de pensar, quando resolve um
problema imediato, cria outro ou outros; ou, ao inv£s de resolver o
problema imediato, agrava-o ainda mais.”
“Entao, o que a gente tem a fazer € estar atenta ao impulso de
“extremicite” e opor-lhe a decisao racional de se colocar no meio,
entre as duas posigoes extremas.”
“Mais ou menos isso. Mas h£ um detalhe importante a considerar.
Nao se trata simplesmente de que a gente se coloque no meio, sem
pender nem para um lado nem para o outro. E sim de que a gente
misture branco e preto e obtenha cinza. No cinza estard a id6ia ca
paz de levar a agao ou reagao razoavel e mais adequada. Cinza nao
pode existir sem branco nem sem preto; branco e preto estao neces-
sSria e simultaneamente presentes em cinza. Os aspectos positivos
das duas id6ias opostas estao presentes na id6ia razoavel.”
“E e claro que isto so se aplica a situagoes de agao ou reagao
que permitam reflexao. Onde haja paixao ou emogao violenta. . .”
“Sim, mas, por outro lado, 6 tambem possfvel que o exercicio de
a gente sempre se posicionar em cinza, nas situagoes de decisao que
permitam reflexao, leve a uma esp£cie de programagao do nosso
computador intemo, para que ele nos faga agir ou reagir automati-
camente em cinza. Talvez a prdpria compreensao e compenetragao
profunda deste princfpio ja desencadeie aquela programagao.
“Seja como for, o conhecimento desse esquema de pensamento
ajuda o indivfduo a pesquisar ou buscar a melhor decisao, em mo-
mentos de perplexidade.”
“ Sd que a gente nao pode reduzir a vida a frios esquemas logicos
de pensamento.”
“Nao; nao pode. Mas, como eu j i propus, o exercfcio desses es
quemas ldgicos de pensamento leva Aquela programagao do compu
tador intemo. Entao, tudo se toma autom&tico. Neste particular, pa
ra esta aplicagao, nossa racionalidade 6 extremamente util. E pos
sfvel que os s6bios iluminados, automates em Deus, tenham todos
passado por essa fase de “programagao” por via racional, at6 te-
rem conseguido se automatizar no automatismo do Grande Automa
ta.
“ Mais: podemos ainda supor que esse processo seja necessario e
esteja no ceme do mecanismo de evolugao do ego atrav6s de seu
instrumento bio ldgico. De certo modo, isto justificaria a racionalida-
de do homem: caminho para a automatizagao em niveis cada vez
mais elevados do sempre-evolutivo Ser, o Grande Automata. E justi
ficaria tamb£m o evidente desenvolvimento dessa racionalidade que
se pode observar na histdria do homem. Assim, a reintegragao do
homem no automatismo do Grande Autdmato nao seria uma regres-
sao e, sim, um retomo com elevagdo, j i que ele, o Grande Automa
to, 6 sempre-evolutivo, no dinamismo de sua natureza, de sua VI
DA. Por isso o Tio, que se diz Aprendiz de Feiticeiro, na realidade 6
um APRENDIZ DE AUTOMATO.”
“ Puxa! Estou meio tonta, mas percebo que isso ai 6. . . 6 espeta-
cular! Sinto que pode esclarecer um monte de aspectos e situagoes
da vida. Chego mesmo a pensar que esti corroborado em palavras de
Jesus:
*'Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor!
entrard no reino dos cSus,
mas aquele que FAZ A VONTADE DE MEU PAI. . .
“ E tambem:
" . . . nao sois vds os que falais,
mas O ESPIRITO DE VOSSO PAI
E QUEM FALA EM VOS
“E possfvel. Mas lembre-se de que isto € um construto meu, ins-
pirado nos ensinamentos do Tio, e pode estar errado; nunca esquega
que a verdade do universo e da vida nao pode ser reduzida a nossas
concepgoes racionais.”
“Voce € um chato, sabia? Tinha de jogar esse gelo no meu entu
siasmo! E que i construto?”
“Tinha mesmo. Exatamente esse entusiasmo € outra “doenga”
que o Tio aponta.
“ Quanto a construto, ouvi esta palavra uma porgao de vezes, na
universidade, e gostei dela. Passei entao a usi-la, com o seguinte
significado: uma concepgao, ou um conjunto de conceitos, que pode
nao ter correspondencia na realidade - pode nao ser a verdade de
certo aspecto do Ser - mas que € muito util para organizar o pensa
mento e propor uma hip6tese plausivel.”
“Gostei. Vou adotar; a palavra e o seu construto de evolugao do
ego por programagao via racional. Melhor do que o extremo de ra-
cionalismo e o de transcendentalismo.”
“Nao adote. Pelo menos, nao antes de submeter essas id£ias ao
fogo do cadinho do seu prtfprio ego. O produto da reagao alquimica
entre elas e suas caracteristicas pessoais de racionalidade e capaci-
dade de metacognigao sera o que lhe convird. Pautando sua vida por
esse produto, voce estard vivendo a sua verdade e, nisto, dando a si
mesma oportunidade de maxima evolugao relativa. Se basear sua vi
da nas id£ias de outra pessoa, seja quem for, estard tentando viver a
verdade dessa outra pessoa e, portanto, uma situagao falsa, de nao-
verdade, em relagao a voce mesma. Evidentemente, esta situagao
nao podera persistir nem a levard aquela maxima evolugao relativa.
Voce nunca poderd burlar a sua verdade.
“ Portanto, nao adote, simplesmente. Antes, faga como diria o
Tio:
“ f= lenha. Jogue na fogueira,

“ Para que voc& quer lenha?
“ Para guardar? Jogue na fogueira.
“ S6 assim ela poderS lhe dar luz e calor.
“Uma id6ia lhe foi proposta. Na questao de racionalismo (preto)

versus transcendentalismo (branco), tire o versus e procure o cami-
nho-do-meio (cinza) na sua vida. Se sentir nostalgia do seu raciona
lismo anterior, chame o seu caminho-do-meio de neo-racionalismo
(afinal, um transcendentalista nostdlgico chamaria o dele de neo-
transcendentalismo). Ou use uma terceira palavra, como. . . co
mo. . . medialismo (de medial, que significa, que estd no meio). Se
preferir, escolha outra palavra, que lhe seja mais simpdtica. Brinque
h. vontade com as palavras. Nao permita que elas se cristalizem na
sua mente, ou seu pensamento se tomara condicionado, e condicio
namento e evolugao nao combinam.
“A16m disso, cuidado com essa id6ia de “evolugao do ego por
programagao via racional” . Nao se trata de um frio mecanismo de
autoprogramagao racional por sugestao dirigida. E certo que somos
racionais (“homo sapiens”). Mas nao e menos certo nem menos im-
portante que somos emocionais. Pelo contr£rio, se estou entendendo
corretamente a mensagem fundamental do Tio, essa fungao emotio
nal do nosso ser talvez seja mais importante. Porque € fungao natu
ral ou imanente da metafase, manifestando-se atrav6s do ego inde-
pendentemente da palavra ou linguagem verbal.
“Mas € importante compreender que o adjetivo emotional, aqui,
tem um significado especial, muito diffcil de esclarecer. Deixe eu
tentar explicar.
“Nao podemos conhecer intelectualmente o Ser Cdsmico, em sua
natureza. Mas podemos admitir que, seja ele o que for, tudo o que
existe 6 fungao da sua natureza. Nossa racionalidade seria manifes-
tagao de algum aspecto dessa fungao, atrav6s do c6rebro. Nossa “e-
mocionalidade” seria manifestagao de algum aspecto da mesma fun
gao, talvez atrav6s dos tais centros psiquicos a que os iogues e ou
tros se referem. E o “Y” do Tio. A diferenga essential estaria em
que, na racionalidade, haveria interferencia da nossa voliqdo (mani
festagao autoconsciente do ego). Portanto, seria emotional nossa
agao ou reagao “ mais autom&tica” , manifestando mais diretamente
(sem interferencia volitiva) algum aspecto daquela fungao da nature
za do Ser. Poderiamos chamar essa fungao de Vida do Ser. Assim,
emogao seria manifestagao “mais direta” ou “mais autom&ica” da
Vida do Ser, em n6s. Sd que essa “emogao” 6 a tal “fungao-X” do
Tio e nao essa coisa de ddio, amor, etc.
“O que vem tomar tudo isto ainda mais complicado e sutil - sejia
certo ou errado —6 que, conforme sinto, essa “emogao” estaria pre
sente na propria racionalidade, como fator predeterminante. Nao de
ve portanto ser entendida, exclusivamente, como aqueles tipos de
comportamento que chamamos mais comumente de emocionais
(ciume, ddio, amor, etc.). A meu ver, tem de ser assim, porque o
homem nao deve ser capaz de racionalidade (ou de qualquer outra
coisa) como processo totalmente independente da Vida do Ser. Em
outras palavras, nao acredito no livre-arbitrio absoluto.
“E aquela fungao do Ser Cdsmico, ora manifestando-se como a
nossa razao, ora como a nossa emogao, deve ser o “estado-X” a que
o Tio se referiu, presente na razao e na emogao como “emogao” no
sentido que estou tentando expressar.”
“Voce disse complicado e sutil? Bota complicado e sutil nisso af!
Mas talvez possamos encontrar apoio para o seu construto no exem-
plo dos grandes iluminados, como Jesus e Gautama. Eles nao foram
frios racionalistas. Basta Iembrar que se demonstraram motivados
por um profundo e universal amor.”
“Pode ser. De qualquer forma, persiste o fato de que EXISTI-
MOS COMO SOMOS. E somos racionais! E somos no Ser C6smico
e do Ser Cdsmico! Entao, a racionalidade do Ser, em n<5s, 6 fungao
necessdria de sua natureza (ou nao existiria). Mas nao € fungao uni-
ca nem maior do Ser C6smico, porque somos, evidentemente, mani
festagao parcial do Ser, limitada pelas potencialidades restritas do
nosso organismo.
“E pelo menos admissivel, portanto, que uma outra fungao do Ser
envolva isso que conhecemos ou experienciamos como o aspecto
emocional do nosso ego. Neste caso, a evolugao do ego, nesse pro-
cesso de gradativa iluminagao, deve incluir a nossa racionalidade
mas transcende-la, tendo como outro fator o jogo emocional da ex
periencia que chamamos de vida. Por conseguinte, devemos cultivar
e aperfeigoar nossa racionalidade e, paralelamente, buscar o conhe
cimento, a experiencia de nossa natureza primeira, no Ser, por via
emocional. Mesmo que nao o fagamos deliberadamente (ou cons-
cientemente), estou convencido de que E ISTO QUE ESTA
ACONTECENDO com todo mundo (com todos os egos). Entao, o
que distingue o sdbio (ego iluminado) do nao-sdbio (ego primitivo) €
que o primeiro jd alcangou um elevado grau de CONSCIENCIA
desse processo, de modo que o acelera por deliberagoes automatica-
mente dirigidas no sentido correto.”
Alba, intenompendo enfim a longa tirada de Victor:
“ Se o que voce diz € certo, entao a clausura, ou qualquer forma
de isolamento, 6 um erro. Ningu6m evoluird de fato sem se expor ds
experiencias da vida e ao jogo emocional que elas encerram.”
“Sim; mas nao esquega que o isolamento pode ser uma experien
cia necessdria a evolugao do ego. E certo que essa evolugao se faz
atrav6s das experiencias da vida. Contra qualquer argumento, per
siste o FATO de que EXISTIMOS COMO SOMOS, no mundo, ex-
perienciando a vida por forga das leis naturais do Ser de que somos
manifestagao partial. Mas, por que o isolamento nao h i de ser uma
dessas experiencias?
“Afmal, que 6 esse isolamento? O indivfduo reduz ao mfnimo
possfvel sua participagao no jogo de agao e reagao da vida no mun
do, no que tange a presenga de outras pessoas. Mas h i o jogo de
agao e reagao de sua prdpria vida no isolamento, com seus compo
nentes racionais e emocionais. Se a decisao de se isolar for tomada
por via “pura e ftiamente racional” (por exemplo em fungao da ideia
de alcangar a chamada espiritualidade pela negagao ou rejeigao do
mundo, ou evitando as experiencias da vida), € possfvel que as pn5-
prias experiencias emocionais do isolamento levem o individuo a se
aperceber do seu erro.
“A16m disso, nao esquega sua escala de ego-evolugao. O sibio
iluminado conhece o papel e a necessidade das experiencias da vida
na evolugao. Mas ele j i evoluiu; j i esti no topo da escala. Por um
lado, j i nao labora no erro de dicotomizar o Ser C6smico em reino
divino ou espiritual e reino nao-divino ou material (o mundo), e a
vida em vida espiritual e vida terrena. Portanto, pode viver a vonta-
de no mundo e entre as pessoas, sem se sentir menos divino ou espi
ritual por isso. Por outro lado, j i nao precisa das experiencias de vi
da que n<5s outros estamos vivendo; por isso nao se interessa pela
vida como a vivemos nem valoriza as coisas e experiencias que n6s
valorizamos. Assim, 6 natural que se isole, para ser e deixar a gente
ser, viver e deixar a gente viver.
“Na verdade, creio que ele nao tem motivo para continuar pre
sente no nosso jogo de relatividades e aparencias, exceto o de nos
ajudar e servir, apontando algum caminho para nossa mais segura
ascensao na escala. Conforme a natureza desse caminho que decida
apontar, poderi conviver ou isolar-se. Conforme a missao que se
sinta compelido a cumprir, poderi ter de conviver para agir, ou iso
lar-se para meditar e. . . escrever livros, por exemplo. Sei li o que
mais poderi um sibio iluminado fazer de bom para a humanidade em
seu isolamento. Apenas me parece que, neste caso, o isolamento nao
6 um erro; porque nao € uma decisao racional e, sim, parte do auto
matismo do sibio no Grande Automata.”
Victor pira entao de falar. Alba, entao, ap6s um prolongado si
lencio:
“T£ bom. Vou pensar nisso tudo. Mas, e o entusiasmo? E a pr<5-
xima “doenga” que voce vai explicar?”
“Nao 6 mais necess&rio explicar. A idtia bisica, voce j i compre-
endeu. Agora, basta que eu cite alguns dos termos gaiatos com que o
Tio se refere as tais falhas de crit£rio de pensamento em nossas
agoes e reagoes na vida. As explicagoes, voce as construiri, se achar
necessirio.”
“Por exemplo.. . . ”
‘Im pressionite.''
“ Hum. . . a gente se impressiona, com a inteligencia ou o titulo
de algu£m, a forga de sua ldgica, de seu magnetismo, o c a rte r sen-
sacional de algum fenomeno, etc., e . . . assimila, toma por verdadei
ro o que ouviu, leu, viu, conforme o caso, sem expor isso a luz do
discemimento superior do ego na contemplagao.”
“Isto mesmo. E impressionante como as pessoas assimilam idtias
erroneas devido a crises de “impressionite” . O pior € que uma id6ia
err6nea assim assimilada toma-se um fato emotional profundamente
arraigado, com freqiiencia dificflimo de erradicar.”
“ E. E o prejufzo que isso traz a vida das pessoas nao 6 pequeno.
A maioria das pessoas nao se d i conta de que certos tipos de pro
blema se repetem na sua vida. Estao sempre atribuindo esses pro-
blemas a causas extemas, porque nao percebem que a repetigao 6
fato que aponta para elas mesmas. Pelo menos em parte, a causa de
ve estar nelas mesmas, e essa parte elas devem se esforgar para eli-
minar (ningu6m pode ser mais interessado do que elas). Agora vejo,
claramente, que falhas de 16gica e de crit£rio de pensamento sao fa-
tores determinantes de certos problemas que a gente tem na vida.
Importante pensar nisto.”
“Se €\ Felizmente jd me compenetrei disto. Agora estou traba-
lhando para corrigir minha programagao, e os bons e uteis resultados
j i estao comegando a se fazer sentir.”
“Voc6 se lembra de outros desses termos gaiatos do Tio?”
“Nao sei. . . ele usou tantos!. . . Ah! Tem a “ precipitite” , a
“fantasticite” , a . .
“Gozado. . . esses termos sao tao sugestivos que quase dispensam
explicagao.”
“ Pois 6. Se bem que nao se enquadram todos nessa categoria de
falhas de logica e de criterio de pensamento. O Tio acabou esten-
dendo a id6ia b&sica a tendencias em geral. Talvez seja este o caso
da “precipitite” , que deve ser a tendencia a tirar conclusoes apres-
sadas (provavelmente atrav6s de “ exclusivite” , “extremicite” , etc.).
Mas, se a pessoa estiver atenta as falhas de logica e de crit6rio de
pensamento, € possfvel que um reI6 intemo passe a dar um sinal de
alerta, evitando a precipitagao e dando ensejo a que a pessoa refor-
mule o seu pensamento.”
Alba interrompe, apos ter ficado pensativa por alguns segundos:
“Sabe? Apesar da sua explicagao incluindo nossas emogoes, de
repente estou achando tudo isso tao. . . sei l i . . . tao mecanico! Seri
que 6 este mesmo o caminho para a nossa evolugao pela iluminagao
do ego? Ou que essa evolugao esti mesmo acontecendo? Ou, de um
ponto de vista mais restrito e pritico, seri que realmente podemos
alcangar um comportamento perfeito ante as situagoes da vida atra-
v£s desse trabalho de autoprogramagao por via racional e emotional,
deliberadamente?”
“Mecanico?..
“Pronto. L i vem ele: que 4 mecanico?**
Victor, sorrindo:
“Se voce prefere, eu nao fago a pergunta. Mas ataco o seu pro
blema a partir do significado da palavra principal que voce usou:
mecanico.
✓
Portanto, d i na mesma.
“E exatamente “ mecanicos” que somos, natural e inevitavelmen-
te. S6 que eu prefiro dizer, automdticos. Talvez outros prefiram di
zer, ciberneticos.
“Somos automiticos em nossos hibitos. Que 6 hibito? Voce re-
pete, repete, repete certa relagao especffica de causa e efeito, num
esquema do tipo “ se. . . entao” , que acaba programando o computa-
dor intemo do seu sistema de comando de agoes e reagoes. E fica
automitico. A causa? Entao o efeito. Ora, que porcentagem de nos
sas agoes e reagoes 6 habitual? Nao lhe posso dar o mimero, mas
nao 6 pequena.
“Voce escorrega de repente e vai levar uma queda temvel, de
trigicas conseqiiencias. Faz um malabarismo espetacular, com incrf-
veis movimentos de bragos e pemas, torgoes e giros do corpo, e cai
protegendo a cabega. Se a cabega batesse. - . tchau pra voce! Se a
cena 6 filmada e depois projetada em camara lenta, voce fica boba
de ver o que “fez” , principalmente porque tem consciencia de que
“ nao fez” . A prccisao dos movimentos 6 perfeita e espantosa. Difi-
cilmente um atleta bem treinado conseguiria reproduzir sua acroba-
cia. E tudo automatico. Somos automaticos em nossas agoes refle-
xas. Quantas agoes e reagoes da nossa vida sao desse tipo, basica-
mente? Nao lhe posso dar o numero, mas nao sao poucas.
" “Voce estd sentada. De repente decide levantar-se e andar. E vo
ce se levanta e anda. Automaticamente. Somos automaticos em nos
sas agoes volunt£rias. Quantas coisas assim fazemos por dia?”
“J6 sei: nao lhe posso dar o numero, mas nao sao poucas.”
“ Certo. Em que voc6 poderia achar que nao 4 automatica? No
exercicio de sua vontade? Em suas decisoes? Ilusao. Voce decidiu?
Voce escolheu? Entao fo i automatico. Voce nao podia ter decidido
de outro modo. Voce nao podia ter feito outra escolha. A ideia de
decisao e a de escolha, no exercicio da vontade, lhe sugerem agao
ou reagao independente, nao-autom3tica. Mas 6 s6 sugestao mesmo.
Impressao sua. Ilusao. Sua decisao 6 segunda. Sua escolha 6 segun-
da. E o que 6 primeiro 6 automatico. Somos automaticos no exerci
cio de nossa vontade.
“Em que mais voce poderia achar que nao 4 automatica? Em seu
raciocmio? Em seu pensamento dirigido? Que 6 esse raciocfnio, esse
pensamento dirigido? VocS decide pensar. Seu pensamento comega
automaticamente. E vem associagoes mil e seu pensamento fica feito
macaco doido, saltando de galho em galho. Ai voce decide racioci-
nar. E pega o trem de ideias e o coloca num trilho; e por sucessivos
atos volitivos o mant6m nesse trilho.
“Sabe o que voce 6 ? Um operador de trem semi-automatico. O
trem, propriamente, 6 automatico. Voce s<5 aperta o botao de partida
e o botao do freio. Voce decidiu apertar? Foi automatico. Voce nao
podia ter decidido nao apertar. Voce escolheu os vagoes para a sua
composigao? Foi automatico. Voce nao podia ter escolhido outros
vagoes. Somos automaticos no processo de nossos raciocmios.
“Portanto, nao se trata de tentar tomar o processo da vida meca-
nico. Ele jd 4 mecanico! S6 que eu prefiro cham6-lo de automdtico e
o que proponho 6 que voce procure conhecer cada vez mais e me
lhor esse automatismo, para faze-lo funcionar a sua conveniencia.
“Do contrdrio, esse automatismo, em voce, serd como nos maca
cos. E isso que voce quer ser? Uma macaca? E verdade que seria
uma linda macaca; m as.. . macaca.”
Ambos soniem e Victor prossegue, aproveitando entusiasmado o
embalo autom&tico:
Um homem viu um macaco saltar de um galho para outro. Perguntou:

“macaco, por que voc§ saltou daquele galho para aquele outro” ? Af o maca
co atirou uma fruta na cabega dele. E ele, que n&o entendeu nada, foi embo-
ra resmungando: “macaco burro e grosseiro; eu perguntei por que ele tinha
saltado de um galho para outro, e ele me atirou aquela fruta na cabega; o que
6 que tem uma coisa a ver com a outra” ?
“Muito interessante esse seu construto af, mas tem dois grilos.
Primeiro: se tudo 6 assim tao automatico, onde fica essa de Traba
lh a r para evoluir? Segundo: e a minha dignidade humana?”
O jovem sorri, meio cinicamente, e contra-ataca:
“Vou comegar pelo segundo grilo. Depois eu mato o outro.
“Sabe o que vale a sua dignidade humana? Uma “ frutada” na ca-
bega! E como € na cabega, quem sabe mata o grilo e acaba com a tal
dignidade; af voce fica humana; s<5 humana e humanamente automS-
tica. O macaco € “ macacamente” automatico. Voce 6 mais: 6 huma
namente automdtica.”
Victor para de falar e fica olhando com ar de esperteza para a
namorada. Ela, entao:
“Que 6? Pensa que s<5 voce 6 perspicaz? Nao vou Ihe perguntar,
“e o primeiro grilo?” , nao senhor!”
Victor sorri, levanta-se e se espreguiga. Alba se espreguiga tam-
b6m, na poltrona. Ele nao resiste:
“Viu? Foi automdtico!”
“Ah! V i. . . pentear macacos! E olhe, esta “macaca” estd com
fome. Vamos sair pra jantar.”
Ele, alegremente:
“Td bom. Vou ME pentear e j& volto.”
Sai para o banheiro, rindo e empurrado pelo riso da namorada.
Penteia-se. Olha para o espelho e ve um amplo sorriso desenhar-
se em seus libios. Feliz; consigo mesmo, com o Tio, com a vida,
com o macaco que atirara a fruta no homem, e com a bela “macaca”
que o espera na sala.
o O o
Eis entao que, no automatismo do Espfrito,
voltamos a nos assimilar b jovem sombra
e seu mecanismo interno de funcionamento
-s u a m e n te ...
Victor, sorrindo:
“O Tio e seus tftulos. Qual seri a dele, desta vez? Melhor ler pra
ver.”
Contempiagao. Reflexao. Contempiagao. . . reflexao. . . contem
piagao. . . reflexao.. . o tema, na cena visualizada num lampejo:
C6u enfarruscado, Fascinantes e assustadoras descargas elStricas na

atmosfera convulsa. O estrfipito apavorante do trovSo violento. Mais descar
gas elStricas. A sutil e arrepiante sensagao de umidade no ar e o vento forte.
Redobrados estrSpitos. Descargas.. . estrondos.. . mais descargas.. . no-
vos estrondos.. . e o c6u desaba em fortissimo aguaceiro!
Encharcado, o homem consegue enfim alcangar o terrago de sua casa.
Esfrega nervosamenteos p£s no capacho,ofeganteeagitado. Entra em casa.
"Nossa! Meu bem, vocd e s ti encharcado! VS logo se enxugar e trocar
essa roupa!"
"Maldita chuva! Logo hoje que eu queria ir ao jogo. . . decisSo do cam-
peonato!"
Enquanto o marido se afasta, aborrecido, a mulher olha atrav^s da janela
envidragada e contempla a chuva que cai IS fora. "Abengoada chuva” -
pensa. “ Essa falta d’Sgua que parecia nSo ter mais fim. . . Minhas plantas
devem estar adorando!"
Volta o marido. "Ainda estS chovendo muito?"
“ Bem mais fraco, mas parece que vai durar o resto da noite.”
“ Porcaria de chuva!”
A mulher, pensando: "Pois eu estou muito feliz com esta bendita chuva,
pelas minhas plantas. E elas tamb6m devem estar contentes... eu sinto que
estao.”
Bom. . . mau. Bem. . . mal. Um conceito na mente do homem.

Gerado por sua atitude e influenciado por sua experiencia. Suscitado
pela vida que ele tenta compreender e a ela aplicado. Certo? Vida
humana felicitante, na Vida do Ser Total. Errado? Vida humana in-
felicitante, na Vida do Ser Total. Certo? A verdade do homem coin-
cidindo com a verdade do Ser Total; o homem a caminho da bem-
aventuranga, na felicidade de ser conscientemente no Ser Total. Er-
rado? A verdade do homem conflitando com a verdade do Ser Total;
o homem perdido no labirinto por ele mesmo constnudo; sofrendo
infelicidade temporaria, na inconsciencia do seu erro.
Abengoada chuva maldita. . .
Homem. O ente mental que usa o organismo. Estrutura psicofisica
que age e reage. Aqui uma agao que tenta penetrar? Aqui mesmo
uma reagao que cede e se deixa penetrar, ou que se opoe, se fecha e
gera tensao. Ali uma agao que tenta acrescentar? Ali mesmo uma
reagao que aceita e assimila, ou que rejeita e gera tensao. A forga
que tende a movimentar? A sujeigao e o movimento, ou a resistencia
e a tensao. O influxo harmonizador? A reestruturagao no jubilo da
harmonia, ou a permanencia na frieza da insensibilidade. A agao in
terna que tende a expandir? O extase na expansao, ou a reagao que
procura contrair ou resiste h expansao, por medo de existir num es
tado desconhecido. A luz que pode aclarar? A reestruturagao que
deixa transluzir, na sdbia coragem de ver para entender, ou que im-
poe um anteparo grosseiro, na insensatez de temer e na loucura de
escolher a escravizadora obscuridade.
Favoravel? Bom. Desfavordvel? Mau. Construtivo? Bom. Destni-
tivo? Mau. Prazeroso? Bom. Doloroso? Mau. B om .. . mau. Bem. ..
mal.
Deus, um conceito na mente do homem. O Ser Supremo. Todo-
poderoso, onisciente e onipresente. Perfeito. O Pai. Amoroso, bom,
justo, misericordioso. Criador e dirigente. O Princfpio do Bem. Ge-
rador das boas coisas e dos bons eventos. Mas. . . e as mds coisas e
os maus eventos? Pobre homem! Confuso, necessita agora de um
outro conceito, que nao anule o primeiro —tao caro e psicologica-
mente necessdrio - mas venha complement3-lo, na anestesia da 16gi-
ca. O Princfpio do Mal! Gerador das m&s coisas e dos maus eventos.
Logico, pois. O que 6 bom 6 causado pelo Princfpio supremo do
Bem; o que 6 mau 6 causado por um poderoso Princfpio do Mal.
Ping. . . pong. E a bola € o homem, no jogo que ele mesmo in-
ventou. Ping. . . pong. . . ping. . . pong. . . ping. . . pong. . . bola
fora. Um ganhou: bom. O outro perdeu: mau. Na mente dos jogado-
res, uma conotagao de bem e mal. Na realidade do Ser Total, um jo
go de leis naturais. P in g .. . pong.. . p in g .. . p o n g .. . bola fora. S<5.
E assim nas realidades sutis da Vida do Ser Total. E nos fatos maio-
res da pr<Spria vida humana.
Se a verdade 6 sempre logica, nem sempre a 16gica 6 verdadeira.
Boas coisas. . . mds coisas; bons eventos. . . maus eventos - a hu
mana perspectiva; a logica. Coisas, eventos: fenomenos; realidades
determinadas pelas leis da natureza do Ser Total - a perspectiva do
Ser Total; a verdade, na manifestagao pura da natureza do Ser Total;
sem adjetivos. O conflito na concepgao ontoldgica deve ser resolvi-
do pela modificagao ou substituigao dos conceitos —por mais cora-
gem que isto requeira. O conceito humano determinou um ponto de
vista. L<5gico, talvez. M as.. . verdadeiro? A realidade do Ser Total €
o ponto de vista verdadeiro - e logico. Nosso empenho deve ser o
de nos colocarmos no ponto de vista do Ser Total e Natural e Pri
meiro e Unico e Puro. Antes que o consigamos, haverd “choro e
ranger de dentes” , porque persistiremos em nossa visao de vesgos,
enxergando dois onde existe somente um.
Eis a perspectiva que devemos tentar alcangar: o ser partial no
Ser “Total” ; nossa vida na vida do Ser “Total” . Tudo o mais €
complicagao e dor. Fora desta perspectiva, a escravidao na insub-
missao ks leis da natureza do Ser “Total” ; nela, a gloriosa liberdade
na submissao a essas leis. Que preferir? A escravidao na insubmis-
sao? Ou a liberdade na submissao?
P ing.. . pong. Deus tamb6m joga?
Ping. . . pong. . . ping. . . pong. . . e a bola vai cair Id fora, na
chuva forte.
Abengoada chuva maldita!
o O o
E continuamos assimilados d jovem sombra,
que no automatismo do seu funcionamento
comega a pensar a reflexao da outra,
da que quaseLuzj5 6.
“Bem e mal. E. . . esta o Tio escreveu explicitando mais o seu

pensamento. Seri uma questao de estado de humor? Ou seri que, em
certos momentos, ele prefere dizer mais e deixar menos a interpreta-
gao? As duas coisas, talvez? Eu, prefiro ser explfcito. Pelo menos
ninguem pode por na minha boca alguma coisa que eu nao disse.
“ Aliis, o que 6 que eu estou estranhando? Afinal, o Tio quase
sempre acaba explicitando mesmo, embora naquele seu jeito de ten-
tar tambem suscitar, como ele proprio diz. Neste caso, parece ter
predominado a intengao de dizer, sobre a de suscitar. Sei la .. .
“Bem e mal. H i quantos seculos, milenios, temos estado. . . jo-
gando esse ping-pong? Durante todo esse tempo, de quantos modos
temos cultivado este tema? Livros? Quantos j i escrevemos? Dra
mas? Quantos j i encenamos? Religioes? Quantas j i fundamos? Filo
sofias? Quantas j i desenvolvemos? Tudo baseado no conflito entre o
“princfpio do bem” e o “princfpio do mal” ; na luta das “formas da
luz” contra as “ forgas das trevas” .
“Metiforas, alegorias, analogias. Quando vamos entende-las tao-
somente no que sao? Quando vamos parar de viver nossas proprias
metiforas, alegorias e analogias? Vida 6 metifora? Vida 6 alegoria?
Vida € analogia? Quando vamos parar de. . . procurar “prone-
quios” ?! E isto!”
Victor se lerabra de que um dia, numa conversa, o Tio ficara pen-
sativo e depois dissera:
“ Um homem estava procurando. Outro homem se aproximou e pergun

tou: o que 6 que o senhor e s ti procurando? O primeiro homem respondeu:
pronSquios; tenho dedicado minha vida a procurar prondquios; sacrifiquei tu
do; sacrifiquei minha felicidade para tentar encontri-los; agora, j i estou velho
e doente, mas continuo procurando.”
Neste ponto L6gus interrompera bruscamente a histdria e se recusara a
atender o pedido de Victor para que a completasse.
“ Mas, que sdo proniquios?" - Perguntara entdo o jovem.
“ Esquega.” - Respondera L6gus, de modo tao decisivo que Victor ndo
ousara insistir.
“E isto, sim. E como fiquei intrigado e procurei a palavra prone-

quio em tudo quanto foi diciondrio. . . Ela nao existe. E af estd a
mensagem: NAO EXISTE!
“ Aquele homem inventara um nao-sei-que e o chamara de “pro-
nequio” ; depois inventara outros, como as iddias de absoluto e de
perfeigao. Tao importantes Ihe haviam parecido os tais “pron6-
quios” , que decidira dedicar sua vida a procura-Ios. E tao intensa
mente se devotara a sua busca que ate esquecera o que seriam esses
“pronequios” . Mas nao sabia fazer outra; nunca aprendera outra
coisa; tomara-se uma obsessao, viver para procurar “ pronequios” ;
a tal ponto que ele se esquecera de viver; tao-somente viver e ser
feliz em viver. Vivera para procurar e nao procurara viver.
“ Hd quantos seculos inventamos os nossos “pronequios” ? Ha
quantos milenios? Jd nem nos questionamos quanto ao que possam
eles ser, porque tomou-se uma obsessao procurd-los. Vivemos para
procurar e esquecemos de procurar viver. Sacrificamos nossa felici
dade aos tais “pronequios” , que nem sequer existem!
“Bem e mal. . . Que 6 bem? Tudo aquilo que 6 favordvel, cons-
trutivo, prazeroso? Mas. . . Favordvel a quem? Ao homem. Constru-
tivo para quem? Para o homem. Prazeroso a quem? Ao homem. Af
esta: AO HOMEM! PARA O HOMEM!”
Victor susta o processo de reflexao. Sua mente se esvazia por um
breve instante; depois, nela comega a se desenrolar uma cena no es-
tilo freqiientemente usado por L 6 gus:
Um sdbio, absorto em reflexao. Um mogo aproxima-se e insiste em rece-

ber atengdo. O sdbio afinal disp6e-se a ouvi-lo.
“ Bem, hd muitos anos vivo preocupado com uma questdo fundamental.
Ultimamente, tenho at6 sofrido insdnia e meu trabalho jd ndo rende; estou
mesmo amea?ado de perder o emprego, Preciso obter uma resposta para
essa questao, ou minha vida ficard cada vez mais infeliz.
“A questdo 6: existem realmente o bem e o mal?”
0 sdbio:
“Quem pergunta isso?”
O mogo, espantado:
“ Hum?! Ora, eu, seu discfpulo faz um m§s e meio! E todo este tempo ve-
nho tentando falar com o senhor. Mas o senhor s6 olha pra mim, sorri e faz
um gesto autoritdrio que me impede de falar. Por isso, hoje eu decidi falar de
qualquer jeito, e insisto na minha questao: existem realmente o bem e o
mal?”
O sdbio:
“Quem pergunta isso?"
O mogo quase se exaspera; mas solta um forte suspiro e contdm a ex-
plosdo. Pensa um pouco. Depois, num tom que reflete claramente seu esfor-
50 de autocontengdo, volta d carga:
“ Estd bem. Seja como 0 senhor prefere. Vou tentar jogar 0 seu jogo. Pos
so ndo ter sabedoria, mas sou inteligente. Vejamos entao:
“Sua pergunta, como reagao d minha, em lugar de uma resposta, pode
significar ou sugerir que ndo existem realmente 0 bem e o mal. Porque, quem
pergunta 6 0 homem (nao eu, 0 indivfduo, 0 discfpulo), e a natureza nao tem
nada a ver com as questoes que eu, 0 homem, possa inventarem fungdo do
meu egoc§ntrico ou antropocSntrico relacionamento com ela.
“ Por outro lado, pordm (e af 6 que eu fico confuso), entdo a dor nao d um
mal? Responda: a dor d um bem?”
O sdbio, num gesto rdpido e inopinado como um reldmpago, aplica um
violento pontapd bem no meio da canela do mogo. Este, solta um grito de
dor, curva-se e se p6e a esfregar a perna atingida. Quando levanta a cabe-
ga, os olhos arregalados de espanto, vd que 0 sdbio se fora.
Nosso jovem retoma entao ao estado objetivo normal de cons

ciencia. Percebe que estd com a pema direita encolhida, passando a
mao na canela. Sorri. Depois, volta a refletir:
“E. . . bem que eu mereci aquela “bicuda” . . . Se bem e tudo
aquilo que pode ser favordvel, construtivo e prazeroso, entao a dor
pode ser considerada um bem. Afinal, que 6 dor? Sensagao. Certo
tipo de sensagao. Que tipo de sensagao? O que nos leva a uma rea
gao de autodefesa, de autoprotegao. Portanto, dor 6 sensagao favo-
rdvel, construtiva e . . . o p a!.. . entrou areia: prazerosa?”
Victor para um instante de pensar e se poe mentalmente passivo e
receptivo. Logo retoma sua reflexao, apds sentir, num lampejo, a
safda do impasse:
“Nao tem problema. Quem propos os adjetivos? O Tio; nao a
natureza. Do ponto de vista da natureza, na perspectiva natural, dor
e sensagao; s6 . Do ponto de vista humano, na humana perspectiva,
pode e deve ser considerada favor&vel e construtiva: um sinal de
aJerta, sem o qual nao podenamos subsistir. Prazerosa? Nao poderia
ser. Se causasse prazer, nao cumpriria a fungao para a qual eviden-
temente existe. E justamente isto 6 maravilhoso: dor e prazer, em es-
sencia, sao semelhantemente sensagdes; mas prazer e incentivo e dor
€ advertencia. “Previsao” da natureza? “Plano” da natureza? Con-
cretizagao de “propdsito” construtivo da natureza? Nao. Natureza
da natureza! Lei de persistencia da natureza, no mecanismo automa-
tico de dor e reagao de autodefesa; assim como no mecanismo auto-
m£tico de prazer e agao de procure ou reagao de reforgo.
“Prazerosa, a dor? Nao; necessariamente nao. Estranho que o Tio
tenha usado este adjetivo para o bem, j A que isto exclui a possibili-
dade de ser a dor considerada um bem.
“Espere. . . o que 6 que eu estou dizendo? O Tio justamente con-
trastou prazeroso, como bem, com doloroso, como mal, na concep-
gao geral dos homens (na humana perspectiva). Nenhuma insinuagao
de que a dor devesse ser tida como prazerosa e, o prazer, como do
loroso. Ele gosta de falar por paradoxos, mas isso nao seria um pa-
radoxo; seria doidice mesmo. Qual € a dele, entao?. . .
“A dele? Nao; a minha. Fui eu que embrulhei tudo. Comecei pen
sando nos adjetivos do Tio, favoravel e construtiva, para mostrar
que a dor pode ser considerada um bem, embora a tenhamos sempre,
psicologicamente, como mal. Depois me dei conta do terceiro adjeti
vo, prazerosa, e af armei a confusao. E claro que a dor € dolorosa e
o prazer e prazeroso.
“O problema, portanto, est£ justamente nos adjetivos. Precisamos
deles em nossa vida de relatividades. Nao podemos deixar de classi-
ficar e qualificar nossas sensagoes. O importante, por6m, 6 nao con-
fundirmos as coisas, transferindo nossa classificagao e nossa qualifi-
cagao, antropocentricamente, para a natureza; isto 6, fazendo corres-
ponder a nossas sensagoes, adjetivadas como boas e mis, princfpios
naturais de bem e mal.
“A dor pode ser considerada m i, pelo fato mesmo de que doi; a
ela associamos, psicologicamente, a iddia de sojrimento. Por outro
lado, pode ser considerada boa, no papel indispens£vel que desem-
penha em nossa sobrevivencia. Entao, deve ser mesmo possfvel, co
mo o Tio me falou uma vez, dissociar psicologicamente a sensagao
de dor da id£ia de sofrimento.”
Victor para de pensar e evoca de sua memdria a ligao do Tio:
“ Enquanto dor for dor, para voc§, haverS sofrimento. Quando n§o for
mais dor, haverS sensagSo mais ou menos suportdvel, na consci&ncia ilumi-
nada pela compreensao.
“E voc§ poderS mesmo aprender a transcender a dor e n§o sentir a sen-
sag&o. Como? Eu lhe digo:
“ Vem a dor e voc§ relaxa. Isto mesmo: relaxa. O contrSrio do que voc§
tende a fazer: ficar tenso e agarrar fortemente alguma coisa. Nao. Vocfe RE
LAXA. . . Depois, dissolve sua conscifincia no espago & sua volta. E fica pai-
rando no espago, fora do seu centro de sensagoes. Relaxado e dissolvido
no espago."
“ E. . . deve ter sido assim que aqueie monge. . . (onde foi mes
mo? nao me lembro). . . ateou fogo ao seu prdprio corpo e nem pis-
cou os olhos enquanto as chamas o consumiam. O mundo recebeu a
notfcia estarrecido. Um homem, semelhante a todos os outros ho
mens, nem piscou os olhos enquanto as chamas consumiam o seu
corpo!
“ Enfim, mesmo que nao cheguemos a tanto, a tao alto dominio da
sensagao de dor, certamente poderemos todos nos beneficiar da mu-
danga na psicologia da dor que o Tio recomenda. Na medida em que
dissociemos a sensagao de dor da id£ia de sofrimento, nessa medida
seremos fortes para a dor.
“Quanto ao controle da prdpria sensagao, 6 claro que nao vamos
provocar dor em nds mesmos, deliberadamente, s<5 pra treinar. Mas
poderemos treinar, sim, em momentos de lazer e mesmo sem dor, o
que o Tio recomenda: relaxar e dissolver a consciSncia no espago,
fora do centro organico de sensagoes. Ou podemos treinar pra valer
na cadeira do dentista.”
Victor interrompe sua reflexao. Levanta-se, espreguiga-se, e vai
at£ a janela.
A cidade, \£ em baixo e distante. Pr^dios; muitos prddios. Inume-
ros apartamentos. Gente; muita gente. O drama da vida humana.
Bem. . . mal. Prazer.. . dor. A reflexao recomega:
“Dor. . . H 6 a dor ffsica e a dor psicoldgica. Em essencia, por6m,
a mesma questao, o mesmo problema, e a mesma solugao. A mesma
depend£ncia de COMPREENSAO e ATITUDE MENTAL. O mes
mo caminho para a paz: prazer. . . branco; dor. . . preto; sensagao
(controlada). . . cinza. O mesmo treinamento: relaxagao e dissolugao
da consciencia no espago.
“E a conotagao de bem e mal nos atos humanos? M oral.. . que €1
Necessidade e conveniSncia nossa, da humana sociedade, no jogo
adequado de motivagao, circunstancia e conseqiiincia. E qual 6 o
crit&io bdsico? Respeito. Lembra Jesus:
‘‘Tudo quanto, pois,
quereis que os homens vos fagam,
assim fazei-o vds a eles;
porque esta 4 a lei,. . .
*‘E. . . um programa, essa lei; o programa de ouro que devemos
implantar em nosso computador intemo. Uma palavra de ouro, nessa
Regra de Ouro: RESPEITO! No respeito, a reta motivagao, na reta
circunstancia e para a reta consequencia.”
Victor volta a sentar-se e faz uma breve pausa. Depois, retoma
sua reflexao, agora mais intelectualmente dirigida.
“Bem, creio que consegui captar o pensamento do Tio.
"Bom. . . mau. Bem. . . mal. Um conceito na mente do homem.
“Homem. O ente mental que usa o organismo. Estrutura psicoft-
sica que age e reage. . .
“ Af est£! O automatismo do homem no Grande Automato! Meu
construto na essencia do construto do Tio!”
O jovem se levanta bruscamente, excitado com a constatagao da
coincidencia fundamental de sua id£ia com a de L<5gus. Estende os
bragos em diregao h janela e exclama dramaticamente.
' ‘Estrutura psicoflsica que age e reage. . .
“O mundo acaba de perder mais um buscador de pronequios!”
Bem ... estando, como estamos, no Espfrito do Espago,

"prcmfiquios” n5o podemos buscar;
nem "pronequios” nem coisa aiguma.
Buscar o qu6? Onde? Quando? Para quS?
No Espfrito do Espago?!
o O o
SILENCIO!
£ ...s il8 n c io !
E nesse silgncio... quanta coisa... tudo!
“Surpresa!..
O jovem exibe um envelope de carta a namorada, que lhe abrira a
porta do apartamento.
“Carta do Tio!”
“Certo.”
“E entao? Ele d£ as dicas sobre meditagao?”
“D£, sim. Muito boas. Mas veja por si mesma.” - passa a carta a
namorada e acrescenta:
“Leia em voz alta.”
“TiS bom.”
Os dois sentam-se e logo a voz de Alba se faz ouvir, limpida e
agradSvel, na leitura expressiva da carta do Tio:
"V oci quer uma informagSo mais especffica sobre meditagao? Eu ciou.
InformagSo £ importante. Voci sabe que nSo fica de fato conhecendo, por se
tornar informado. Mas £ util estar informado.
“Sabe o que 4, essa informagao? Um dedo que aponta um caminho para
dentro da caixa m igica; e essa caixa m igica £ vo ci mesmo. Mas o dedo sd
aponta. Quem tem de trilhar o caminho £ voci. E nSo £ fic il, trilhar esse ca
minho. £ simples; mas nao £ ficil.
"E diffcil. E daf? J i conversamos sobre isto. Lembra-se? Esquega que £
diffcil e TRABALHE. Voci quer alcangar o seu objetivo? EntSo trabalhe; e
esquega que £ diffcil. V oci quer que se tome fic il? Entao trabalhe no que £
diffcil. NSo h i outro jeito. Nenhuma de suas tentativas s e ri intitil. A cada
tentativa aprenderS pelo menos uma ligSo importante e desenvolverS peb
menos uma habilidade importante.
“Voci tentou e nSo alcangou o seu objetivo? E assim mesmo. E isto que
£ trilhar o caminho, por algum tempo; ou por muito tempo. E necessSrio ten
tar; mas vo ci tenta e nSo alcanga o objetivo. £ assim mesmo. No entanto,
nao £ inutil; nunca £ inutil. Vai ficando menos diffcil, at£ tomar-se ficil. EntSo
passa a ser um gozo, trilhar o caminho; porque vo ci aprende que nao deve
trabalhar."
Alba suspende a leitura e exclama:
“Essa nao! Jd come§ou a enrolar!”
Victor, sonindo:
“E uma carta
*
do Tio que voce esta lendo. Portanto, nao estranhe
que enrole. E o jeito dele. O Tio 6 um “ bicho-da-seda feiticeiro” .
Voce quer aprender alguma coisa com ele? Entao ele entra em voce;
ele se fa z voce. Depois come§a a tecer um casulo de seda em volta
de si mesmo. E fica com voce, em voce, at£ que voce se tome crisd-
lida e possa deixar o casulo. Entao ele sai de voce e vai embora.
Nem espera que voce agrade§a.”
“Crisdlida. Bonita palavra.”
“E sim. E voce vai ser uma linda crisdlida, quando sair do casulo
em que o Tio a estd enrolando. O desenvolvimento at£ o estigio de
mariposa serd por sua conta. Mas voce estard preparada para esse
amadurecimento, porque sao mdgicos os fios de seda do casulo do
Tio. De seda? Nao. De luz! Sao fulgurantes fios de luz, os que fa-
zem o casulo do Tio.”
"Mdgicos. Voce e o Tio parecem gostar muito desta palavra.”
“Gostamos, sim. Porque 6 mdgica a vida. Tudo 6 mdgico. Nada 6
nao-mdgico. E mdgico estarmos aqui, voce e eu. E mdgico sermos,
voce e eu. E mdgico sentirmos, pensarmos, falarmos, voce e eu. E
mdgico todas estas coisas que aqui estao existirem. E mdgico o cin-
zeiro e a avenca 6 mdgica; como 6 mdgica a carta do Tio que voce
tem nas maos.
“Quem nao 6 mago nao percebe a magia da vida. E morto. A vida
que nele 6 magia 6 viva; mas ele € morto, nessa vida que nele 6 md
gica.”
“Agora sim, que eu t6 roubada. Sao dois ”bichos-da-seda feiti-
ceiros” me enrolando!”
E Alba, sorrindo, retoma a leitura da carta:
. . vocS aprende que n§o deve trabalhar. Isto mesmo. E mais: voc&
aprende que 6 saindo do caminho que pode trilhar o caminho. Voc§ sai do
caminho e, entSo, pode trilhar o caminho; em gozo.
"Sabe o que 6, essa informagSo? Um projeto; um desenho do que vocS
deverd alcangar. Vocd estuda o projeto e comega a trabalhar. Nao d6 certo.
A f vo c i volta ao projeto e o examina de novo; compara as observagdes que
fez durante a sua tentativa com as indicagdes do projeto. Em fungSo disto,
corrige ou modifies os preparativos, sua atitude, sua reagao a fatos que
ocorram durante a tentativa, etc. E tenta novamente. NSo dS certo. Voci tor-
na a examinar o projeto. E faz novas corregoes ou modificagoes. E tenta
outra vez. Muitas vezes. A cada tentativa vo ci aprende e se desenvolve um
pouco mais. O objetivo? Longe, ainda. Mas vo ci vai aprendendo e se de-
senvoivendo. E colhendo importantes proveitos.
"O projeto o ajuda a compreender os seus erros e acertos parciais, para
que vo ci possa corrigir ou modificar adequadamente o seu modus faciendi.
Este 4 o papei do projeto: ajudS-lo a compreender. Ele 4 o seu instrumento
racional de trabalho. Voci 6 racional e isto 4 importante. Procure usar com a
mSxima eficiincia a sua racionalidade. Um sapo nSo pode fazer isto. Mas
voc§ pode. Voci 6 mais do que o sapo. Por isso pode usar a sua racionali
dade e, alim disto, aprender a fazer o que o sapo faz: pular para o fundo do
pogo. Para o fundo do pogo? Nao. Para o pogo sem fundo.
“£ isto que o projeto o leva a fazer: pular para o pogo sem fundo. Por isso
4 m igica a tinta do projeto. ”
A jovem levanta os olhos da carta t fita o namorado. Os dois sor-

riem e ela prossegue:
“. . . 4 mSgica a tinta do projeto. A medida que vo ci volta a examinS-io, ela

vai esmaecendo. Um dia vo ci percebe que nSo tem mais projeto. A tinta
sumiu! Daf em diante, v o c i tem de trilhar o caminho por si sd; com o que
nele mesmo aprendeu e com as habilidades que nele mesmo desenvolveu.
At4 sumir; como a tinta no projeto; ou o sapo no pogo. Mas nSo procure o
fundo do pogo. NSo tem fundo, esse pogo para onde v o c i deve saltar. Se
vo ci estiver preocupado com o fundo do pogo, vai ter de recomegar tudo;
vai ter de arranjar outro projeto e comegar tudo outra vez. Vai pensar: ua-
quele projeto nSo era bom; vou procurar outro, que me leve ao fundo do po
go" NSo pense assim. Salte, como o sapo; mas nSo procure o fundo do po
go."
Alba exclama entao, suspendendo impaciente a leitura:

“Pogo sem fundo 6 esta instrugao dele! O que 6 que eu vou fazer
com isto? Sair feito sapa, saltando pra dentro de um pogo atr&s do
outro, at£ achar um que nao tenha fundo?”
“Calma. . . continue lendo. JA Ihe disse: o Tio encuca mas depois
desencuca. Tenta suscitar e tenta dizer. E razofivel.”
“T 6 bom. Vamos ver . . —diz a jovem. E continua a leitura:
"Assim, como vo ci v i, informagao £ importante. Agora, por exemplo, vo
c i j i sabe que vai ter de trilhar um caminho para dentro da caixa m igica e
saltar para o pogo sem fundo. f: importante saber isto. £: informagSo; ajuda a
compreender e a planejar; esclarece. ”
Alba, outra vez:

“Ah. . . esclarece MUITO!” - olha para Victor, torce a boca num
gesto de ironia, e volta a ler:
"Um sibio. Cuidando do seu jardim, no gozo de merecida aposentadoria.

Poda aqui, arranca ali, ajeita mais adiante, e p ira e contempla a flor. Sorri,
encantado e feliz. E caminha, na plena e bem-aventurada consciincia da
magia do seu caminhar. E p ira e contempla a flor. E caminha de novo.. .
n io ; DANQA!. . . porque 6 danga aquele caminhar na plena consciincia da
magia da vida.”
Alba, suspendendo novamente a leitura:

“Puxa, que coincid&ncia! Voc& acabou de falar nisso!” - e volta
a ler:
O sibio sente uma vibragio diferente no jardim e se volta. Um homem

que chega.
“Bom dia, senhor. "
“Bom dia.” - responde o sibio, com um am ivel sorhso.
"Fui informado de que o senhor £ um sib io e pratica meditagio. Quero
aprender a meditar e por isso vim procuri-to. ”
“Muito bem. E ntio sente-se e tente. Aqui £ bom; h i quietude e paz; e en-
cantados murmurios na harmonia da natureza. Sim. . . aqui £ bom. Sente-se
e tente.”
“Mas eu n io sei direito o que devo fazer!”
“Entao n io faga nada. Vai ver que assim £ que d i certo."
“Mas eu nem sei bem o que £ m editagio?!... O senhor n io vai me ensi-
nar?”
“Curioso. . . O senhor chegou aqui, dizendo: “fui informado de que o se
nhor pratica meditagio e quero aprender a meditar". Agora o senhor diz:
“n io sei o que £ meditagio". Curioso... muito curioso...
“Sabe? Um “fendmeno", isto £ o que o senhor £. E s ti procurando; mas
n io sabe o que £ que e s ti procurando. Usa uma palavra; mas n io sabe o
que ela significa. E sai por a f procurando.. . n io sabe o que, e dizendo uma
palavra que n io sabe o que significa. Muito curioso.. . ”
“Bern, eu fago uma id iia do que seja meditagSo. J i li alguma coisa a este
respeito. Mas queria que o senhor me explicasse melhor e me corrigisse.
EntSo eu..
“Sente-se e tente!"
£: tao imperativa a voz do sibio, tao decisivo seu gesto de apontar um
canto do jardim, e tSo poderoso e dominante o seu olhar, que o homem nSo
ousa falar mais. Senta-se no local indicado. Cruza as pemas, porque esta
posigio lhe parece afinal a melhor para sentar no chSo.
O sibio volta a cuidar do seu jardim. E sai caminhando, no encantado
gozo da magia do seu caminhar.
Alguns minutos apds, pergunta o homem:
"Senhor, o que 4 que eu fago com as mSos?"
"Que mSos?"
"As minhas mSos, ora!"
"O senhor tem mSos?"
"Claro que.. . "
"Sil&ncio!"
O homem, pensando:
(“Este homem 4 maluco! Perguntei por um sibio e me indicaram um dot-
do. Que m&os.. . QUE IDEIA, isto sim!")
Experimenta e acaba descansando naturalmente os bragos sobre as
pemas e cruzando descontraidamente as m ios. Fixa o olhar no jardim i sua
frente, disposto a abstrair-se em silente comunhio com a natureza. Mas logo
se apercebe de que i sua esquerda, no canto do seu ingulo de visio, o s i
bio "danga" a sua meditagSo de homem bem-aventurado e liberto. Pensa,
entSo:
("Como 4 que eu vou meditar, com este homem dangando por aqui? Ele 4
doido, mesmo. Manda que eu tente meditar e fica me distraindo. Ah! Vou fe-
char os olhos.”)
Passados alguns minutos, abre os olhos e grita para o sibio:
“Senhor! Aqui tem formiga! Quero ficar quieto, mas as formigas nSo dei-
xaml"
"O senhor quer ficar quieto af, mas a f h i formigas que n io deixam o se
nhor ficar quieto. Isto 4 problema T '- e volta a cuidar das plantas.
Pensa o homem:
(“E agora? Devo me mudar daqui, ou n io?n) - move um pouco o p4 e
uma formiga que e s ti em baixo di-lhe uma mordida.
("Ah! Vou sair daqui. Vou para aqueie banco. Assim as formigas n io vio
me incomodar e vou poder meditar.") - e vai para o banco.
O sib io se volta e olha para ele.
("Pronto. L i vem bronca.")
O sib io n io diz nada e retoma o seu trabalho. (Trabalho? Nao. Sua ora-
gio, que £ comunhio e meditagio.)
E o homem continua tentando meditar. Olhos fechados e sentado na
mesma posigio anterior; m ios cruzadas como antes. De repente, uma co-
ceira no nariz.
"Senhor! Estou sentindo coceira no nariz! Devo cogar?”
"O senhor tem nariz?"
“Claro que eu tenho nariz!"
"Muito bem. O senhor tem nariz e o seu nariz e s ti cogando. Isto € pro-
blema?"
("De novo?! Ah! Vou cogar.”) - e coga.
("Pronto. Agora posso sossegar novamente.")
Passa-se algum tempo e o homem sente impaciencia. Tenta concentrar-
se no coragSo, como lera num livro. Por afguns segundos, consegue. De
pois, vem o pensamento, espontineo:
("Puxa vida! Tire! firia s sd para procurar um sib io que me ensinasse a
meditar. Mas esse a f n io ensina nada. S6 manda eu tentar. Ora, se era para
eu tentar sozinho, eu teria ficado em casa. Nao teria gasto dinheiro nem teria
feito essa viagem a ti aqui. A lim disso, l i em casa n io tem formiga. Nem um
doido...")
P li! Com forte impacto, a p i atinge o banco, bem junto do homem, que
estremece com o susto e abre os olhos. Ve o sibio, semblante austero,
olhar penetrante.
("Nossa! Esse cara £ DOIDO, mesmo. Quando ele se distrair, vou me
mandar!")
"SILENCIO!" ~ retumba a voz do sibio.
O homem se zanga e se dispoe a discutir. Mas o olhar que seus olhos
deparam 4 raio poderoso que o penetra e subjuga. Intimidado, engole a raiva
que se sentira impelido a descarregar. A respiragao algo ofegante e as t&m-
poras latejando um pouco, fecha os olhos, no intuito de fingir meditar.
("Vou fingir que estou meditando. Quando ele se distrair...")
“SILENCIO!" ~ novamente a voz do sibio, imperativa e seca.
Poralguns segundos, o homem p ira de pensar; n§o ousa pensar. Ouve
entao a voz do sibio, agora firme porim suave:
“Respire fundo, lenta e ritmadamente. Concentrado nessa respiragio.
Depois, v i respirando cada vez menos fundo, mas sempre lenta e ritmada
mente. Quando sua respiragio estiver curta e ritmada, monotonamente rit-
mada, pare de pensar nela como a sua respiragao; concentre-se em seu rit-
mo como o pulsar da vida no centro do cosmo; sem qualquer id iia de forma,
nem sua nem do cosmo. Consciincia; sd. Ritmo; sd. Sem forma. NSo estari
entao em meditagao. O senhor em meditagio? Algu6m em meditagao? Im-
possfvel! Mas te ri se acalmado. Como o senhor quer meditar, ofegante e en-
raivecido?”
("Essa nao! Foi ele mesmo que...")
“SILENCiOr
Silincio, enfim, no homem concentrado em respirar fundo e ritmadamen-
te... fundo e ritmadamente... ritmadamente...
("E. . . parece que funcionou. J i me sinto calmo, tranqiiilo. Agora, vou
comegar a me concentrar no ritmo, sem forma. No centro do cosmo. O pul
sar da vida...")
O sil&ncio do jardim 6 interrompido pela voz do sibio, que se poe a canta-
rolar.
O homem nao aguenta. Abre os olhos e ve o sibio, de costas, debrugado
sobre uma roseira; cantarolando. Levanta-se do banco e vai $e afastando de
mansinho, na tentativa de sair do jardim antes que o sibio perceba.
"J i vai? Espere. Tenho uma coisa para o senhor."
O homem p ira e se volta, surpreso e desanimado.
O sibio, ainda de costas e debrugado sobre a roseira. Ergue-se, afinal,
volta-se para o homem e se encaminha para ele, botio de rosa na m§o.
Chegando junto ao homem, diz:
"E; por hoje basta. O senhor j& recebeu a primeira e mais importante //-
gao. Mais tarde se conscientizarii melhor dela. Teri entSo aprendido o que
h i de fundamental, essencial, para a pritica da meditagao.
"Volte, se quiser e quando quiser. Leve esta rosa e observe seu desa-
brochar. E belo e silencioso, o desabrochar da rosa. E 4 assim que o senhor
vai ter de desabrochar: com beleza e no silSncio. Desabrochar. Sd. Pura,
natural e simplesmente desabrochar: na beleza do sil&ncio e na musica da
beleza. Como a rosa. Contemple-a com amor e aprenda com ela; aprenda
nela. Ningu4 m poderi Ihe ensinar mais.
“Para que o senhor quer aprender a meditar? Nao S para desabrochar?
EntSo seu motivo 6 pequeno; e pequeno sei 4 o fruto de sua meditagSo.
“Desta vez tirei os espinhos da rosa. Mas foi s6 desta vez. De agora em
diante, o senhor te ri de fazer isto. E lembre-se: SILENCIO!”
O sib io p ira de falar e fita o homem nos olhos. Este sente-se penetrado
por um raio de luz e invadido por cilida onda de amor. O sib io sorri, suave-
mente; inclina a cabega, volta-se e se encaminha para a sua casa... na ple
na e bem-aventurada consciencia da magia do seu caminhar.
Alba, descansando a carta no colo:
“Bonito, isso af. E poeta sim, o Tio. Se o exemplo dele nao ser-
visse para mais nada, j£ seria muito valioso por isso. Neste mundo
tao cheio de mis6rias, de repente ele faz a gente viver um momento
bonito. Se esse caminho que ele aponta nao produzisse mais nada,
al6m dessa inspiragao k paz do silencio e S beleza do amor univer
sal, j£ Valeria a pena trilM-lo.
“Desabrochar. . . na beleza do silencio e na musica da bele
za. . . como a ro sa..
A jovem p3ra de falar e se poe contemplativa.
Victor, em amor, respeita o seu silencio. Passados alguns minu
tos, levanta-se, aproxima-se da namorada e a beija levemente nos 16-
bios. Ela volta. Sorri, feliz, e propoe:
“Vamos ler o resto da carta?”
O jovem, retomando ao seu lugar
“ Vamos, sim.”
“Deixe ver, entao. Esta p&gina acabou, mas ele indicou que con-
tinua no verso. . —vira a carta, 16, e se poe a rir gostosamente.
Victor, j i comegando tamb^m a rir
“ SILENCIO!’*
Ela balan$a afirmativamente a cabega e os dois continuam a rir.
Depois seu riso vai diminuindo at6 cessar completamente.
Subito, ela pergunta:
“Voce esUi sentindo? Que 6 isso? Que cheiro € esse?”
Victor, brilho especial nos olhos e leve sorriso nos ldbios:
“Incenso. FragrSncia de rosa.”
“Mas nao estamos queimando incenso! Entao. . - olha para
o jovem e o v6 levar o dedo aos l£bios:
SILENCIO.. .
E em sil§ncio - no S illn cio do Espfrito -

no Espago nos projetamos n6s tambfem,
como aquele incenso que incenso nao era
m asque em mSgico olfato
no corag§o das jovens sombras se fez sentir.
o O o
GRAOZINHOS DE PRATA
NO NEXO DO SER COSMICO
E somos projetados... e projetados...

a(6 que nos assimilamos de novo
& mente da sombra quase-Luz,
nom om ento em que ela,
contemplando a natureza,
acaba sentindo sua participagSo imanente
no Espfrito do Espaco.
Olho, e vejo o objeto complexo. A parte como que ciluidrica, mas

muito irregular, de superffcie ispera, estendendo-se do solo para o
alto, varando o espago aparentemente vazio. Cor diffcil de definir:
um que de marrom, um quS de terra escura, aqui cinza, ali preta. A
partir de certa altura, muitas projegoes dessa parte do objeto, em to-
das as diregoes; quase encobertas, por6m, por miriades de pequeni-
nas partes achatadas e finas, de cor verde e com forma aproximada
do contomo de uma pera.
Olho e vejo a irvore. E vejo incontiveis outras coisas, diferen-
ciadas em minha percepgao. Separadas por um espago que parece
vazio. Olho, e vejo muitas coisas. E afirmo que elas existem; sao
realidades, que percebo distintas e separadas.
Lembro, por6m, a ligao elementar da ciencia. E a vasta multipli-
cidade percebida se reduz h pequena multiplicidade, inferida, das
partfculas fundamentals: el6trons, pr6 tons e neutrons, constituindo e
formando tudo. O espeticulo fascinante do bate das partfculas ele-
mentares, na composigao do mundo! Fascinante e intrigante. Intri
gante pensar que tudo tem natureza comum.
Nao me ensinaram, por6m, de que 6 feito o elytron. Ficou a nogao
de que, em certos experimentos, ele se compoita como onda e 6 con-
siderado como energia; em outros, comporta-se como partfcula ou
corpilsculo e como tal 6 tratado. A mente incauta de leigo me leva a
inferir partfcula £ energia concentrada! E o espeticulo do mundo
se toma ainda mais fascinante e intrigante. Porque a multiplicidade
agora se reduz k unidade. O mtiltiplo em manifestagao 6 UM em
natureza! Uma s<5 essSncia energ6tica, manifestando-se de modo
muito diversificado & minha percepgao. O simples que se faz com-
plexo, em dinamica manifestagao. O UM que se toma “MUITO” ,
mas continua a ser essencialmente UM.
Embaragosas questoes agoitam a minha consciencia, desenfreada
no processo (vao?) de pensar Partfcula de que? Onda de que? Qual
€ a natureza ou a “ substancia” dessa energia? Tem ela, afinal, al-
guma substancia? Ou 6 manifestagao de alguma substancia? Se mi
nha percepgao das “coisas” se reduz, em ultima an&lise, a misteriosa
consciencia de energia, entao, que sao as “coisas” ? E eu?
Afasto estas questoes, guiado por um profundo e sutil sentimento
de que a verdade do Ser, sua realidade, 6 inacessfvel ao meu inte-
lecto. A mente, por6m, sempre voltada para as questoes fundamen
tals do Ser e obstinada em lhe atribuir substancia, nao vacila em
saltar do planeta para o universo galdctico e dai para o “Todo” —o
conjunto (infinito?) de todas as realidades, a Realidade “Total” . E
numa extrapolagao fant£stica, indaga: se h i uma unidade de nature
za, subjacente a multiplicidade observada, no planeta e no universo,
ser£ isto indfcio de um atributo do “Todo” ? Ser£ o “Todo” uno em
natureza, ainda que nos parega multiplo em manifestagao? Sera o
“Todo” um unico Ser, e nao uma multiplicidade de seres? (O “To
do” . ..)
A mente volta-se para si mesma, na consciencia do ego. E o ho
mem se pergunta: serei eu uma realidade independente entre inume-
ras outras, ou uma realidade parcial integrante da Realidade “To
tal” , guardando para com esta alguma esp6cie de relagao imanente?
Serei um ser entre seres? Ou um ser no Ser?
A mesa, a vidraga da janela, o isqueiro, a forragao do sofd, minha
mao. El^trons, prdtons e neutrons; Atomos e mol6culas. Energia.
Madeira, vidro, metal, pldstico, tecido humano. El^trons, prtftons e
neutrons; Atomos e mol6culas. Energia.
A fotografia sobre a mesa. Pequena e perfeitamente nitida; apa-
rentemente contmua. Um todo significativo, que posso compreender.
Imagino-a progressivamente ampliada. A nitidez diminui muito e se
desfaz a aparencia de condnuidade. Um conjunto de pontos de prata,
formando um todo ainda compreensivel. Prossegue a ampliagao, ad
infinitum. Os pontos se distanciam cada vez mais, mantendo sempre
as relagdes que tinham na foto pequena e perfeitamente nitida. Po-
r£m, } i nao consigo visualizar a fotografia como um todo; a mente €
incapaz de abrange-la e nao mais compreendo. Na fantastica propor-
gao imaginada, os pontos parecem independentes, sem qualquer ne-
xo. No entanto, cada ponto 6 parte integrante de um todo coerente;
elemento intnnseco de uma estrutura global; Nenhum deles e inci
dental e sem nexo.
Terei analoga relagao para com a Realidade “Total” , para com o
Ser “Total” ? Uma relagdo imanente de parte integrante? Certa-
mente nao posso compreender o “Todo” , assim como nao pude vi-
sualizar e abranger a fotografia extremamente ampliada. Mas, se
aquela relagao 6 verdadeira no nfvel mental, como no “ fisico” , tal
vez se manifeste no meu ser como sutil e ineftivel sentimento de
participagao imanente. O sussurro do Ser, no meu ser. O impulso
vital do “Todo” , vibrando na parte fnfima.
Um graozinho de prata, de uma fotografia imensa (infmita?).
Numa RELACAO IMANENTE DE PARTE INTEGRANTE!
* * *
Os bragos descem e vao repousar no colo, as maos segurando os

papdis. Victor contempla um pouco, pela janela, os prddios altos do
centro da cidade, distantes do seu apartamento. E logo se inicia sua
reflexao, induzida pelo escrito do Tio:
“Prddios. . . a cidade. . . o p a is.. . o continente.. . a Terra: mas-
sa enorme, girando e se deslocando no espago! Um graozinho de
prata, de uma fotografia imensa! Gente, nos prddios. . . na cidade...
no pais. . . no continente. . . na Terra; graozinhos de prata de uma
fotografia imensa!
“Fotografia imensa. . . cdsmica! Nada isolado, independente,
desligado, sem nexo. Tudo relacionado, no cdsmico nexo do Serf
Esta a visao do Tio. Abstrata. Transcendente. Sentimento sutil da
realidade do Ser, subjacente 6 nossa percepgao do cosmo. O nexo do
Ser C 6 smico, na ubiqiiidade da sua essencia; nos prddios, na cidade,
no pais, no continente, na T erra.. . no homem!”
Victor olha a primeira p£gina do escrito do Tio e le:
Uma sd essencia energitica, manifestando-se de modo muito di-
versificado a minha percepgao. Depois, retoma sua reflexao:
“ Essencia energdtica. Energia. . . que 6? Um conceito da Fisica:
“o equivalente do trabalho, ou a capacidade para realizar trabalho".
E trabalho. . . que 61 Um conceito da Ffsica: “medida da transfe-
rencia de energia que ocorre quando um corpo 6 movido a certa
distancia por uma forga externa” . Um conceito dentro do outro. . . E
forga. . . que 61 Um conceito da Fisica: “ causa de modificagao no
estado de movimento ou de repouso de um corpo” , ou, “qualquer
agao que tenda a manter ou alterar a posigao de um corpo, ou a de-
formi-lo” . C ausa.. . agio. . .
“E aquela esp&ie de energia denominada radiante. . . que 61 Um
conceito da Ffsica: “energia transferida por radiagao eletromagnetica
(luz, raios X, ondas de ridio, etc.)” . E radiagao eletromagntti-
ca. . . que 61 Um conceito da Ffsica: “propagagao de energia pelo
espago, atrav6s de campos el6tricos e magn6ticos variiveis” .
E campo. . . que 6 ? Um conceito da Ffsica: “regiao do espago em
que todos os pontos sao caracterizados por certa grandeza ffsica —
uma carga el6trica em repouso produz um campo eletrostdtico; um
ima em repouso produz um campo m agnitico estdtico; uma carga
eietrica ou um ima, em movimento, produzem um campo eletromag-
n£tico. Sim, mas espago. . .
“Hi. . . chega! Um conceito dentro de outro, e mais outro, e mais
outro. . . onde eu vou parar? At6 parece aquele trote de presente de
aniversirio ou de Natal entre amigos: uma segunda caixa dentro da
primeira, uma terceira dentro da segunda, e assim por diante, at6
uma ultima caixinha, vazia ou com uma piada.
“ Afmal, que 6 o Ser Cdsmico? Um conceito? Um esquema de
conceitos? Um construto do homem?
“Construto. . . Sim; esta palavra serve. E isto a Ffsica, no meu
entender (de leigo, devo admitir). Um construto do homem, em sua
tentativa de compreender, descrever e controlar em seu beneficio, a
manifestagao “ material” do Ser C(5smico, ao seu alcance. Manifes-
tagao “material” do Ser Cdsmico? Ou nossa percepgao, parcial e
relativa, de sua manifestagao? A realidade que conhecemos 6 per-
ceptiva. Nela vivemos e sobre ela e para ela elaboramos os nossos
construtos (ou modelos). A Ffsica 6 um bom construto; admiravel-
mente inteligente e extremamente dtil em nossa vida na realidade
perceptiva. Muito inteligente e util. M as.. . um construto do homem
concentrado no tratamento racional da realidade perceptiva.
“Talvez eu deva redefinir, neste caso, minha idiia de construto.
Em lugar de “conjunto ou esquema de conceitos que pode nao ter
correspondencia na realidade, etc.” , talvez fique mais claro, “con
junto ou esquema de conceitos que pode nao ser descrigao da natu
reza da realidade absoluta, etc.” . Assim fa§o justiga mais evidente
mente k inteligencia e h utilidade do trabalho dos ffsicos. Seu cons
truto deve corresponder £1 realidade absoluta (nao-perceptiva), em-
bora nao seja nem possa ser descrigao da natureza da mesma. Deve
corresponder, sim, porque baseado no estudo sistemitico de eventos
da manifestagao daquela realidade, ao nfvel ou &luz da humana per
cepgao. E porque corresponde, funciona, € eficaz, com admir£vel
precisao (matemitica!), em nossa vida na realidade perceptiva. Cor
responde, sim; mas nao 6 descrigao da natureza de. Nao pode ser
essa descrigao porque assenta, necessariamente, na humana percep
gao, direta ou indireta (atrav6s de instrumentos, nas condigoes con-
troladas de laborat<5rio).
“Talvez.. . certo estava Newton, quando frisava: TUDO SE PAS-
SA COMO SE. . . Assim, quando descobrimos (ou cremos ter des-
coberto) algum aspecto da realidade do cosmo, na verdade verifica-
mos como se manifesta essa realidade a nossa consciencia, na ob-
servagao direta da natureza ou na observagao indireta da mesma em
nossas condigoes controladas de laboratdrio. Ou seja, entre a reali
dade ou natureza do Ser e a humana concepgao da mesma, h i a re
latividade da prdpria condigao humana (a limitagao e a restrigao im-
postas pelos sentidos e a razao do homem e por suas condigoes con
troladas de experimentagao).
“ Por isso, todo aqueie que diga, E, querendo de fato dizer isto,
estarS se denunciando equivocado. Melhor ser£ que diga, TUDO SE
PASS A COMO SE. . . Todo aqueie que diga, “ nosso mundo 6 com-
posto de materia e energia, e todos os fendmenos que nele ocorrem
resultam de interagoes destes dois componentes” , estard se denun
ciando equivocado. Melhor ser6 que diga, TUDO SE PASSA CO
MO SE. . . E todo aqueie que diga, “ sou um organismo material
(feito de etetrons, prdtons, neutrons, Atomos e mol6culas), num
mundo material (feito de el£trons, pn5tons, neutrons, Atomos e mol£-
culas)” , estard se denunciando equivocado. Melhor ser# que diga,
TUDO SE PASSA COMO S E ...
“ Por simplificagao de linguagem? Sim. Por simplificagao, pode
mos dizer, H. Mas s<5 por simplificagao. Devemos estar sempre cons-
cientes, por tras das palavras, de que TUDO SE PASSA COMO SE.
E porque tudo se passa como se, podemos dizer que €, na pr£tica.
Afinal, nossas inferencias ldgicas sao baseadas em nossas constata-
goes de fatos da realidade perceptiva e sao validas para o nosso vi
ver nessa realidade. Pelo menos enquanto nao saibamos viver sendo
nela e para ela. A realidade subjacente, a “ realidade verdadeira” . . .
quem a conhece? Quem pode viver na “realidade verdadeira” e para
ela? Ali&s, nessa realidade subjacente, que 6 “quem” ? Por isso o
Tio, para evitar que a gente sofra as dores da “idealite” aguda, sem
pre diz:”
“ Qual 6 a vida que voch estd vivendo?

“ Qual 6 a vida que voc§ conhece?
“Qual £ a vida que vocS pode e sabe viver?
“ Enquanto nSo conhece outra vida, viva esta que voc§ conhece,
o melhor que possa e saiba viv$-la.
“ Qual § a vida que Ihe parece ser?
“Viva essa vida que Ihe parece ser.
“At6 que conhega de fato a vida que 6.
“ EntSo voce passard, naturalmente, a viver a vida que 6,
na vida que parece ser,
“Antes que conhega a vida que 6, nSo tente, nSo force.
“ Porque nSo serS; apenas parecerS ser.
“ E se voc§ tentar, se vocfe forgar,
haverS “ choro e ranger de dentes” ,
nessa vida que parecerd ser mas nSo ser£."
“ Ai parece estar a resposta do Tio para o problema da renuncia.

“ Afinal, que 6 renunciar? Abster-se ou privar-se o indivfduo de
algo que de fato muito deseja? Se h i renuncia, h£ desejo reprimido.
Se nao h i desejo reprimido, nao hd renuncia. E, reprimir desejos, se
rf caminho universalmente v^lido? Se a repressao for apenas inicial
e resultar na inexistencia do desejo, talvez seja um caminho v£lido.
Do contrfrio, nao; porque, se a tensao da repressao persistir, mesmo
sutil, inconsciente, “ haverf choro e ranger de dentes” , numa vida
que parecerf ser mas nao serf. Pode algudm burlar a verdade e vi
ver de fato uma “ nao-verdade” ? Sem choro nem ranger de dentes?
“Talvez por isso Jesus teria dito:
“Ouvistes que fo i dito: nao adulterards.
Eu, porhn, vos digo:
Qualquer que olhar para uma mulher
com intengdo impura,
no coraqao jd adulterou com ela.
Quer dizer, nao basta renunciar a prdtica de um desejo improprio
(isto 6 falso e futil); 6 preciso extirpar o.prdprio desejo, intimamente
- modificar-se de modo que ele nao ocorra. Do contririo, havera
“choro e ranger de denies” , na falsidade, na vida que pareceri ser
mas nao seri.
“E talvez por isso teria Jesus dito ao jovem que afirmara observar
todos os mandamentos e desejava saber o que lhe faJtava ainda:
4'Se queres ser perfeito, vai,
vende os teus bens, dd aos pobres,
e terds um tesouro no ciu;
depois vem, e segue-me.
“E aquele jovem “retirou-se triste, por ser dono de muitas pro-
priedades” . Sentiu que nao podia burlar a sua verdade e fazer de
fato a reta renuncia.
“E, mas. . . desejo imprdprio. . . extirpar o desejo. . . a id£ia de
renuncia implica certa classificagao de valores, na dicotomizagao do
Ser em reino “ material’* e reino “espiritual” ; aquele a ser objeto de
renuncia e, este, de ardorosa busca. Equivoco. Emx O PECADO
ORIGINAL! Pode algu£m cortar o nexo do Ser em alguma fase de
sua ubfqua manifestagao? O “ reino material” € menos divino porque
6 “material’*? E ruim porque 6 feito de “ materia” ?”
Mas o jovem sente-se confuso e inseguro.
“ Hum. . . nao estou gostando do rumo que esta reflexao esti to-
mando. Incomoda-me a id6ia de repressao (re-pressao); seja no caso
particular do sexo, seja na remincia ao mundo em geral; mas tamb£m
me incomoda a de licenciosidade (pr&tica indisciplinada, em nome
da naturalidade de qualquer desejo). £ verdade que Jesus teria se re-
ferido ao adult^rio e nao ao sexo em geral. Mas, de qualquer forma,
sempre que penso neste tema da rentincia, acabo confuso.”
Uma pausa e, depois:
“ Pensar. . . € isto! Porque penso, acabo confuso. Quando 6 *que
eu vou aprender? Afinal, pra que serve meditagao, se eu estou sem
pre com o ego no caminho, tentando resolver tudo por via racional?
E. . . nao € mole praticar, mesmo algo que a gente ja compreende
teoricamente, intelectualmente..
Victor suspende entao sua reflexao. Respira fundo, suspira, e fixa
os olhos, passiva e naturalmente, na samambaia a sua frente. Como a
querer esvaziar a mente e tomi-la receptiva. Depois seus olhos se
fecham e ele “ solta a consciencia, que vai subindo. . . subindo. . .
subindo e se expandindo. . . se expandindo. . . Luz, azul; suaves
lampejos violiceos. . . Som, ritmico; como finfssimo e oscilante
zumbido.. . Inconsciencia.
Um suspiro. . . ele volta. Traz a cabega, que se mclinara para a
esquerda e um pouco para tris, de volta & posigao normal. A sa
mambaia.
“Preciso cortar as folhas velhas desta samambaia.”
Levanta-se e vai buscar a tesoura. E enquanto poda a samam
baia. . .
“Que 6 renunciar? Abster-se ou privar-se o individuo. . . claro! O
indivfduo! O ego, situado em algum ponto da escala de evolugao.
Em que era que eu estava pensando? Em renuncia. Mas, renuncia de
quem? Quem tem o problema de renunciar ou nao renunciar? O
EGO!
“Puxa. . . como fui cair nessa? Renuncia 6 questao relativa ao
ego em evolugao, vivente na realidade perceptiva. Logo, 6 eiTado
buscar uma solugao absoluta, gendrica, universal. Dai a confusao.
Este problema j i nao existe no sibio iluminado. Porque nele o ego
nao esti. Ao nivel de sua automatizagao no Grande Automata, no
Supremo Ser “Cibem£tico” , como pode o sibio iluminado ter dese-
jos? Desejo € coisa do ego. Mesmo do ego algo iluminado e j i cons-
cientizado da sua evolugao, no Ser, para o estado supremo de nao-
ser.
“Curioso. . . a “evolugao” do ego implica uma espdcie de auto-
aniquilamento. Nao 6 um vir-a-ser e, sim, um “vir-a-nao-ser” , para
SER! Nao 6 a toa que os sibios iluminados nao encontram palavras
para dizer. E quando dizem alguma coisa, para tentar satisfazer a
humana necessidade de que seja dito, contradizem e falam por para-
doxos.
“ Sim, mas o problema da renuncia, como fica? Bem, renuncia
implica desejo, e desejo € coisa do ego em evolu§ao na escala c<5s-
mica. Isto esti bem dentro da tese do Buda. Talvez por este motivo
ele fundou uma Ordem; para aqueles que, na escala, jd estivessem
numa posigao em que pudessem praticar a reta renuncia. Os que
podem praticar essa reta renuncia sentem-se a isto impelidos, inti-
mamente, por seu prdprio automatismo no Grande Autfimato. Estao
preparados. Quando muito precisam de um despertar, um 'Chama-
mento, um estunulo “de fora” , a que respondem ansiosos e jubilo-
sos. Ainda hd desejo neles; o ego ainda estd. Mas hd tamb6m um
certo “enjoo do mundo” , que propicia e mesmo caracteriza e justifi-
ca a reta renuncia.
“A16m disso, a que cabe renunciar, no mundo? Ora, jd pensei: o
reino “material” € menos divino porque € “material” ? O mundo 6
de Deus e em Deus. Deus 6 vivo no mundo e 6 Nele que o mundo
tem vida e significado. Portanto, nao se trata de renunciar ao mundo
de um modo absoluto e, sim, relativo. Devo renunciar ao mundo
como fun, mas servir-me entusidstica e corajosamente dele como
meio. Devo renunciar ao mundo em si mesmo, mas amd-lo em Deus.
Nao se trata entao de algum ascetismo maluco nem covarde, e sim
de um raio X mfstico e mdgico, que ve Deus no mundo e o mundo
em Deus. E a gI6ria de Deus no mundo e a gl<5ria do mundo em
Deus. Renunciar ao mundo? Nao. Comungar nele e com ele a Vida
de Deus!
“E os outros, que ainda nao sentem esse “enjoo do mundo” ?
Bem, neles o ego estd, fortissimamente; neles hd desejo, fortissima-
mente. E nao hd o “enjoo do mundo” . Nao podem praticar a reta re
nuncia. Sobre eles pesa, entao, o problema itico, a responsabilidade
social.
“Preto. . . branco. . . cinza. Entre a repressao e a iicenciosidade,
optar pela autodisciplina, que implica repressao razodvel e exercfcio
responsdvel da liberdade de satisfazer desejos (quaisquer; sexo nao 6
o meu tema central, aqui). Numa palavra, RESPEITO - na &plica§ao
da Regra de Ouro. Por puritanismo ou falsa sublimidade? Nao. Por
opsao inteligente de comportamento, para o bem-estar social e pr6-
prio.
“E quanto aos que nem sao capazes dessa autodisciplina, ou.
mesmo de reconhecer e aceitar sua necessidade, e insistem num
comportamento egofstico, agressivo, irresponsivel porque desres-
peitoso? Bem, agora o problema € da sociedade. Se nao h i polfcia
interna, que haja polfcia externa. Para o justo bem-estar da socieda
de.
“S6 a polfcia externa? Nao. Esforgo de educa§ao, tambdm.
Mas. . , EDUCAÂO; nao condicionamento. Qual a diferen§a? Ora,
o condicionamento consiste na implantaâo de hibitos (comporta-
mentos reflexos, como no cao de Pavlov) no indivfduo, h semelhan-
5 a da programa$ao de um robo. E isto que queremos que os homens
sejam? Robos? Este automatismo nao serve; 6 criminoso. E af que
Caim agride e mata Abel. Na educaâo, pordm, deve-se tentar levar
o individuo a se modificar intimamente, em sua pn5pria estrutura
psiquica, pela compreensdo resultante de experiencia. Deve ser isto
que o Tio chama de desabrochar: a gradual modificagao da estrutura
psiquica do individuo (0 ego), a qual vai se expandindo e abrindo
para uma visao cdsmica do seu prdprio ser e da vida, com a corres-
pondente “eliminaâo” do ego e do comportamento egofstico.
“E onde essa tentativa de educaâo falhe? Ora. . . polfcia exter
na! Para 0 bem-estar social. As experiencias que 0 ego viva no con-
fronto com essa polfcia externa e em sua vida em geral acabarao
provocando abalos na estrutura psfquica do individuo, choques no
ego. At6 essa estrutura come9ar a “rachar” . Mesmo que isto leve s6-
culos e sdculos. Entao 0 indivfduo vai conhecer angustia. Bendita e
necessiria angustia! Que ocorre, aliis, em todos os nfveis da escala
de ego-evolugao, em todos os nfveis de automatismo no Grande
Automata, at£ nao haver mais o ego. Bendita e louvada seja essa
angustia, porque € sinal do silencioso e migico desabrochar que se
inicia, no primeiro surto de compreensdo (profunda, sutil e podero-
sa), pelo impacto do tfenue mas potente raio de luz que penetra pela
brecha aberta na estrutura psiquica do ego primitive.
“Nao se constrdi uma casa nova no local ainda ocupado pela casa
velha. E a destruigao da casa velha equivale a relativo aniquilamento
do ego, produzindo angustia, medo (de causa inconsciente) de dei
xar de ser, no individuo apegado a ser no ego (entao em processo de
se DESfazer para se REfazer, mais aberto e lucido).
“Muito bem, mas. . . s<5 polfcia externa para o indivfduo? S6 po-
lfcia externa para o ego primitivo? Em nome do bem-estar da socie-
dade? E a prdpria sociedade? Tem polfcia interna? Nao tem? En
tao. , . polfcia externa para ela? Qual? Que pode ser polfcia extema
para a sociedade?”
Victor faz uma pausa, cortando sua avalanche de perguntas, por
sentir a dificuldade e complexidade do tema a que se deixara levar
pela espontaneidade de sua reflexao.
“Esti ficando diffcil e complexo, isso af. . . Diffcil e complexo?
Ora. .
Sorri e se poe meditativo. Sribito, num lampejo.:
“O automatismo do Grande Aut6mato € essa polfcia!
“Sim, “Extema” e “interna” . “Extema” , nas leis “ gerais” da
natureza do Ser C6smico. “Interna” , nas leis “ especfficas” da natu
reza do Ser Cdsmico, na natureza dos egos que compoem a socieda
de. E tanto as leis “ gerais” como as “especfficas” , automaticamente
aplica, porque automitica 6, essa polfcia, no automatismo do Grande
Automato.”
O jovem faz nova pausa e, depois, decide testar seu lampejo:
“Que 6 sociedade? Um ente? Algum ser singular? Nao. Conjunto
de homens, € sociedade. E homens, que sao? Egos. Entao, sociedade
€ conjunto de egos. Conjunto de egos. . . que 6? “X ” egos? Como
cinco lipis sao o plural quintuplicado de um lipis? Nao. Forgas, sao
esses egos; e diferentes forgas sao. Entao, sociedade € a resultante
dessas forgas. E conforme as forgas € a resultante. Como se com
poem as forgas para gerar a resultante? Pois assim geram os egos a
sua sociedade, que nao pode ser diferente do que eles, por suas ca
racterfsticas, possam gerar.
“Um vetor 6, isso que chamamos de sociedade. Tem magnitude
ou intensidade, diregao e sentido. Com que magnitude e em que di
regao e sentido esti o nosso vetor sociedade nos conduzindo? Sabe-
mos? Com que magnitude e em que diregao e sentido pode o nosso
vetor sociedade nos conduzir, senao conforme sua condigao de re
sultante. dos nossos “ ego-vetores” ? Conforme desejamos que seja o
nosso vetor sociedade, assim devemos nos esforgar para ser, como
“ego-vetores” componentes.
“Mas, curiosa resultante 6 esse vetor sociedade, porque tem uma
dimensao migica: ao mesmo tempo que conduz os vetores compo-
nentes em certa direâo, em certo sentido e com certa magnitude, re-
flete-se sobre os prdprios vetores componentes e os afeta na geragao
de si mesma! Limita ou restringe aqui, estimula ou intensifica ali; e
afeta direôes e sentidos. E 6 nessa dimensao mdgica que pesa sobre
a resultante a responsabilidade de se policiar, na responsabilidade
maior dos “ego-vetores” que a estejam dirigindo. Ajuste-se ou mo-
difique-se a sociedade, nesse mdgico mecanismo intemo de retroali-
menta$ao. Para que os “ego-vetores” sejam conduzidos para onde
devem ir e com a for§a que conv6m.
“Agora sim. . . vem as questoes: Para onde devemos ir? Com que
forga? Sabemos? Para onde queremos ir? Com que for§a? Sabemos?
Temos um consenso? E se o tivdssemos, coincidiria ele com o rumo
que deverfamos estar seguindo e a for§a com que o deverfamos estar
seguindo?
“Ora, devemos, queremos. . .isto € maior? Que 6 maior? O que
devemos? O que queremos? Ou O QUE E? O que 4, 6 maior. E 6 a
polfcia c6smica, isso que 6 e que 6 maior. “ Externa” e “ interna” .
“Polfcia? Nao. Arqueiro! Vetores somos e vetor 6 a nossa resul
tante. Flechas somos e flecha 6 a nossa resultante. Disparados esta
mos, pelo impulso vital da natureza do Supremo Arqueiro. E mdgi-
cas flechas somos, porque somos no prtfprio Supremo Arqueiro que
nos disparou. E nossa resultante? Flecha 6. E mdgica flecha 6, por
que 6 no Supremo Arqueiro que nos disparou e nisso a gerou.
“Qual 6 a nossa magnitude individual? E a magnitude da nossa
resultante? E para onde devemos nos dirigir? Para onde deve ser di-
rigida a nossa resultante?
“ E. . . magicas flechas somos. Porque maior 6 a nossa magnitude
quanto mais diminufmos. E estamos nos dirigindo no rumo certo
quando nao nos dirigimos em rumo algum. Porque € mdgico o Su
premo Arqueiro que nos disparou. E esti no arco e estd nas flechas;
e 6 no arco e € nas flechas; e nao 6 o arqueiro, nem o arco nem as
flechas. Magnitude? Nao tem, esse todo-poderoso arqueiro; porque 6
mdgico! Direâo e sentido? Tamb6m nao tem, esse ubiquo arqueiro;
porque 6 mdgico!”
Cessa o fluxo de pensamento no Jovem. Ele perde consciencia de
si e do mundo, magicamente disparado pelo impulso vital do Supre
mo Arqueiro. Aonde vai? Nao vai, porque magia 6, sua abstra§ao.
Volta, enfim, no sorvo de vida que inala forte. Sorri.
“ Puxa! H i um mago ou um doido dentro de mim, hoje. Na incer-
teza, melhor eu voltar &reflexao disciplinada. Aftnal, nao era este o
meu problema. J i me desviei muito na minha reflexao.. .
“Meu problema? Que problema? Puxa. . . que bacana! Percorri o
ciclo completo da tese do. . . do meu painel de r<5tulos! Intelecgao,
transintelecgao, abstragao, e pds-intelecgao. E, na pds-intelecgao, o
problema resolvido. Maravilhoso!
“Mas, qual era mesmo o tema da reflexao? Onde foi que eu me
desviei?”
Victor faz nova pausa e esvazia a mente de consciencia, por um
segundo. Silbito:
“ Ah! J i sei. Aquela jogada do Tio, de confrontar a vida que
£ com a vida que parece ser. Pois bem, parece que o passo decisivo
para a gente conhecer essa vida que E consiste em sentir aquele ubi-
quo nexo do Ser - no sentimento de participagdo imanente de que
fala o Tio. E 6 interessante lembrar que a Ffsica tamb£m esti bus-
cando esse nexo, a seu modo. Conseguiri? Quem sabe? Nao eu, que
nem um ffsico sou. Talvez ela tenha de se transmutar em METAfisi-
ca. Mas isto seria a negagao dela mesma! E dai? Afinal, que 6 Ffsi
ca? Nao existe Ffsica. Existem homens que fazem Ffsica. Homem 6
primeiro; Ffsica, segundo.
“Assim, a questao volta ao seu foco: O HOMEM. Enquanto o
homem for EGOcentrico e insistir exclusivamente na cognigao por
via sensorial-racional, sua Ffsica, sua ciencia, seri sc5 isto mesmo:
um inteligente e titil construto, em sua vida na realidade perceptiva.
Somente quando ele se tomar “ONIcentrico” , e conseguir conhecer
o nexo do Ser, na METAcognigao, sua ciencia seri METAffsica, se-
r i METAciencia, e ele poderi transcender a realidade perceptiva e
viver na “realidade verdadeira” , sem choro nem ranger de dentes.
Ele? Viver na “realidade verdadeira” ? E le .. . quem?”
O jovem pira, enfim, de refletir. Levanta-se, vai at6 a janela e
contempla um pouco a cidade. Depois, fecha os olhos e evoca a
imagem do Tio. Vem aquela sensagao deleitosa, a um sd tempo en-
volvente e penetrante, feita de jubilo, paz, convicgao e amor. E ele
se abandona por alguns minutos, imerso naquele oceano infinito de
Luz!
Volta, afinal. Abie os olhos e suspira. Olha a rua 16 embaixo; as
pessoas e os carros que passam. Dirige-se depois para o banheiro,
sorrindo e pensando:
“E. . . vamos atender is necessidades da vida na realidade per-
ceptiva..
E, enquanto lava as maos e se olha no espelho:
“E isso que o Tio vive buscando, se 6 que j i nao alcan§ou: a vi-
vencia naquele sentimento inefivel de participaâo imanente no ubf-
quo nexo do Ser! Com ou sem rentincia. Quem sabe?”
Dissolvidos no Espfrito do Espago,

sentimos nc5s essa p a rticipagio...
imanente, sim - prdpria da natureza do Ser C(5smico:
ubfqua, sim - presente em toda parte.
E 6 inefivel, sim, esse sentimento,
eis que s6 pode ser vivido - nao pode ser descrito.
o O o
RESPOSTAS DE NINGUEM
A
PERGUNTAS DE ALGUEM
“ Alo.”
“Oi! Como vao suas incursoes no silSncio da mente?”
“ Puxa! Essa 6 nova, em materia de saudagao! - Exclama Victor,
ao telefone, sorrindo gostosamente.”
“ Pois 6. Estive relendo a carta do Tio e pensando naquela histo-
rinha da meditaâo. Voce sabe; nao me contento com essa de susci-
tar; tenho de tentar d ize r”
“Muito bem, e o que foi que voc£ conseguiu dizer?”
“Ora, o que entendi da historinha do Tio: MEDITA£AO E O SI
LENCIO DA MENTE. Isto 6, o estado de meditaâo 6 isto.”
“Certo. Muito bom. Equivale ao dizer do Tio: meditagao 4 abs-
tragao. O estado de meditagao € isto. Sem querer corrigir ou melho-
rar sua definiâo, mas, considerando ou admitindo que somos isso
que denominamos mente, eu diria: MEDITAR E SER NO SILEN
CIO DA MENTE.”
Com a consciencia expandida em cfrculo de grande raio,

pelo poder do Espfrito, no Espago,
acompanhamos o di&ogo das jovens sombras ao telefone,
que parece magicamente eliminar o espago e o te m po ...
“ E; tamb6m; - concorda Alba. Alias, nessa de defrnir € freqiiente

ocorrer isso. A gente vai encontrando vdrias defmigoes, e cada uma
contribui um pouco para a id6ia ou o sentimento que a gente tem do
que estd tentando defmir.”
“ Isso. Agora, gostaria que voce me dissesse como entende a ex
pressao silencio da mente, que resume a ligao do Tio.”
“Bem, eu pensei assim:
“ Simplificando, mente 6 aqueie aspecto do nosso ser que consiste
em sensagoes e pensamento, quanto a nossa consciencia comum;
conespondendo, no seu construto, as fases sensorial e racional. Pois
bem; o objetivo da meditagao 6 “desligar” estas duas fases. Elimi-
nadas as sensagoes e suspenso o pensamento (na acepgao comum do
termo), entra-se no estado de meditagao, porque a mente passa a
existir ou ser somente no seu estado transcendental, isto 6, que ul-
trapassa as fases sensorial e racional. E como o pensamento comum
tem uma espdcie de qualidade auditiva —isto 6, a gente em geral
pensa como que ouvindo palavras na cabega —€ apropriado chamar
essa suspensao do pensamento de silencio."
Victor sorri e “ ataca” :
“Tudo bem. Mas como € que se faz esse “ desligamento” ? Afinal,
voce senta, relaxa, respira ritmadamente at6 serenar, mas seus ouvi
dos continuam 16, abertos e com sua ligagao neural a certa 6rea do
cdrebro; e h6 muita vibragao no ar, k sua volta, causada por muitos
movimentos diferentes que voc£ nao pode evitar. Entao, como € que
voc£ elimina sensagoes auditivas? Tapa os ouvidos?”
“ Olhe, at6 que nao 6 mi. id£ia. . . Mas creio que nao 6 necessdrio;
quero dizer, indispens6vel. Creio que, num m6gico ato volitivo..
Alba 6 interrompida por leve risada de Victor. Depois, pergunta:
“Foi o meu mdgico, nao foi?”
“Pois <S.”
“Bem, e que quando a gente comega a pensar nesses assuntos, ve
que tem de usar palavras que talvez suscitem, j6 que nao d6 pra di
zer.”
“Isso mesmo. Mas continue sua explica§ao.”
Alba, entao, ap6s uma pausa para encontrar o fio da meada:
“ Ah, sim: nesse tal mdgico ato volitivo, creio que a gente pode
simplesmente passar para a metafase, ou, entrar num estado de sub-
consciencia, ou ultraconscidncia. . . sei 16 eu. O fato € que a sensa-
?ao auditiva comum nao € fendmeno puramente ffsico. Os ouvidos
estao 16; os nervos estao 16; o cdrebro est6 16; tudo direitinho, fisi-
camente. Mas a mente nao est6! E como se a gente safsse da cabeâ;
pura e simplesmente. E a gente que nao est6; sai.”
“E voce chamou esse ato de mdgico sd por causa da dificuldade
de definir?”
“Nao; tambem porque nao gosto de voligao metida nisso ai. D6 a
impressao de que 6 sd a gente fazer um esforgo comum de vontade,
como decide andar ou mover o brago, e pronto; sai.”
“Uai! Quem foi que meteu a voligao nisso?”
“Eu mesma; eu sei. Mas porque sinto que certa voligao antecede
a safda da cabega. A safda, propriamente. . . € migica! Eu pensei
numa analogia assim, com base naquela ligao do Tio sobre contem-
plagao:
“A gente esti subindo uma escada. Na primeira fase, a gente esti
prestando atengao aos movimentos de bragos e pemas, a colocagao
dos p£s nos degraus, etc. Portanto, esti consciente disso tudo, que
representa sensagdes.
“Af a gente comega a pensar numa coisa que interessa ou preocu-
pa, e perde a consciencia das sensagdes. Como se a gente saisse da
periferia da mente e se fechasse numa camara interna e herm£tica.
Quer dizer, a gente nao tem mais consciencia dos degraus, dos mo
vimentos, etc., ou mesmo de que esti subindo uma escada. S<5 do
pensamento. S6 ele existe. A gente E ele. Esta 6 a segunda fase. E
isto acontece naturalmente, em muitas situagoes da vida.
“Na terceira fase, a gente perde a consciencia desse pensamento.
Af € que 6 migico. Porque a escada acaba e a gente continua subin
do, sem consciencia de coisa alguma; nem da gente mesma!
“Bem, pode ser que a gente tenha algumas esp&ies sutis de
consciencia, como audigao de sons sem realidade ffsica, visao de lu
zes sem fontes ffsicas, sensagoes olfativas ou titeis. . . Outro dia eu
senti frio. Aliis, nao foi bem frio; foi um frescor agradivel, como se
eu estivesse imersa numa leve neblina. Numa outra tentativa, senti
felicidade, jubilo. . . extase! Mas isto deve ser transigao. Se o estado
de meditagao € o siiencio da mente, entao nao deve haver conscien
cia de esp6cie alguma. Por isso 6 impossfvel dizer. Como exprimir
na linguagem verbal um estado de “ nao-consciencia” ? E migico.
Nao se pode descrever. E justamente por que eu percebi que 6 migi
co, j i que a voligao sd interv6m preliminarmente, entendo agora
porque certos instrutores dizem que meditagao 6 um “ nao-fazer” .
Talvez uma boa palavra seja abandono; a gente se abandona a esse
migico sair da cuca.”
“A analogia € interessante. Ajuda a compreender. Mas voce pode
tamb£m pensar em paralelo com nossos reais estados ou comporta-
mentos mentais.
“A primeira fase € o nosso estado normal na vigflia. H i sensa
goes e pensamento. A segunda, nosso estado quando concentrados
em reflexao. S<5 pensamento, como voce disse. A fase de transigao
pode ser como o nosso estado num sonho. Sensagoes fora da reali-
dade ffsica. E a terceira fase 6 como o sono profundo e sem sonho.
Magia.
“ Imagens, voce pode criar muitas. T6cnicas, para as fases preli-
minares, voce pode inventar inumeras. Terminologias, tamtem. Re-
cursos psicoldgicos atrav^s de simbologia (inclusive mfstica ou reli-
giosa), voce pode criar um montao. Mas s6 a real tentativa prStica, o
trabalho, com a maior naturalidade possfvel e espfrito de observa-
gao, pode levar a experiencia e, portanto, a conhecimento da medi
tagao, seu “ mecanismo*’ e seus frutos. Este 6 um outro importante
aspecto da historinha do Tio.’*
“Tem razao. Aqueie homem tinha alguma id&a sobre meditagao e
desejava sinceramente meditar. E o sdbio procurou ensinar-lhe uma
ligao fazendo-o sentar e tentar; sem mais explicagoes nem especula-
goes tedricas. E isso af. Ningu6m aprende nada teoricamente; s6 fica
informado. Aprender mesmo, sd na prdtica. A teoria pode ajudar a
aprender, orientando a maneira de proceder, as corregoes a introdu-
zir em cada tentativa, etc. Mas a prdtica 6 que 6 mesmo o fator deci-
sivo. Acredito at6 que muita gente nao sabe nada de teoria de medi
tagao, mas medita; e muitas vezes nem sabe que medita! Vai ver que
isto acontece com pessoas como Einstein, Schweitzer, Newton, Sao
Francisco de Assis, etc. E que muita gente que vive lendo sobre o
assunto e discutindo mil teorias nao consegue resultados porque nao
pratica.”
“ De fato, hd certo grau de fascfnio na informagao sobre medita
gao, principalmente quando o assunto 6 cercado de mist&io e exo-
tismo (provavelmente, em certos casos, para vendagem de livros).
Alids, hd pouco tempo o Tio me alertou contra a “exoticite” . Tenho
sua advertencia numa carta. Quer que eu leia pra voce?”
“Quero.”
“Td. Espere um pouco. Vou buscar.”
Alguns minutos depois, Victor, voltando ao telefone:
“ Posso comegar?”
“ Mande brasa.”
"Cuidado com o vfrus da “exoticite" e a febre que ele causa. Sabe o que
4, essa febre? O fascfnio por id4ias e priticas exdticas. A febre, propria-
menfe, 4 uma atitude emocionai; como 4 emocional a reagio que ela provoca
ante o exdtico; mas sua causa envolve um crit4rio defeituoso de pensa
mento.
"E exdtico? Entao fascina e interessa. £ verdadeiro, isso que 4 exdtico?
Ou 4 fatso? NSo importa. £ fascinante e interessa.
"£ familiar? EntSo nSo fascina nem interessa. £ verdadeiro, isso que 4
familiar? Ou 4 falso? NSo importa. Antes, 4 suspeito porque 4 familiar. NSo
fascina nem interessa. O homem sem luz, vftima de sua prdpria atitude ante
o que 4 exdtico e o que 4 familiar.
“E oriental? EntSo 4 exdtico; fascina e interessa; merece f4. £ ocidentai?
EntSo 4 familiar; nSo fascina nem interessa; 4 suspeito. Que 4 oriental? Que
4 ocidentai? Quem sabe o que 4 oriental e o que 4 ocidentai sabe o que 4
primeiro e nSo 4 vliima de "exoticite" nem de "familiarite”. Antes, aproveita
sabiamente do que 4 exdtico e do que 4 familiar. NSo pergunta de onde vem,
porque nSo 4 o que mais importa. Importa mais o que 6, isso que vem de al-
gum lugar. NSo pergunta quem disse ou escreveu, porque nSo 4 o que mais
importa. Importa mais o que 6, isso que foi dito ou escrito. Pergunta se 4
verdadeiro ou 4 falso, isso que veio de algum lugar e foi dito ou escrito por
algu4 m. Reverincia e preconceito nSo sSo crit4 rios seus.
“£ exdtica a meditagSo do oriental? NSo inporta. SSo exdticos os recur-
sos do oriental que medita? NSo importa. £ exdtica a veste que ele usa para
meditar? NSo importa. £ exdtica a teoria do oriental sobre a sua meditagao?
NSo importa. Que importa? £ eficaz a meditagSo do oriental? Isto importa.
SSo necessirios e vSlidos os recursos do oriental que medita? Isto importa.
E necessSria a veste que ele usa para meditar? Isto importa. E correta ou
plausfvel a teoria do oriental sobre a sua meditagSo? Isto importa. Quem sa
be o que 4 um oriental que medita nSo se impressiona com exotismos. Per-
gunta o que 4 primeiro e o que 4 verdadeiro; e senta e medita. "
“ Af est£.” - arremata Victor.

“E € isso af. O Tio est£ certo. E aquela da veste me lembrou Je
sus:
‘‘Ndo £ a vida mais do que o alimento,
e o corpo mais do que as vestes?
“Nao 6 especificamente relevante, mas creio que af esti presente
o mesmo espfrito da pergunta do Tio: QUE E PRIMEIRO?”
“ Parece que sim. Especificamente, o Tio teria dito:
“Que 6 primeiro? Oriental, ou homem? Ocidental, ou homem?
Homem 6 primeiro; no oriental e no ocidental. E nisso que 6 primei
ro, oriental e ocidental sao ambos regidos pelas mesmas leis natu
rals. E 6 nessas leis naturais que importa perguntar o que 6 verdadei-
r o e o que € necessirio na meditagao do oriental.
“ Perguntar, sim. E quem vai responder? Ningu&n. Mas a resposta
seri dada, a reta pergunta daquele que pergunte meditando. E sera
dada por esse NINGUEM que responde a todo alguim que pergunta
meditando.
“O Grande Ningu6m 6 o que responde. O reto algu£m e o que
pergunta. E o Grande Ningu6m s<5 responde se 6 reto o algu6m que
pergunta. E reta a atitude desse algu^m que pergunta? E reta sua
motivagao? E reto seu procedimento? E reta a aplicagao que ele se
predispoe a fazer, dos frutos de sua meditagao? Sim? Entao o Gran
de Ningu6m responde.
“E se enche de Luz o que perguntou. E sua Luz inradia; com a
Luz com que foi iluminado, a seu semelhante ilumina; porque esta
era sua reta predisposigao. E se enche de Poder, o que perguntou. E
seu Poder irradia; com o Poder com que recebeu a vida, a seu se
melhante vivifica; porque esta era sua reta predisposigao. E se enche
de Amor, o que perguntou. E seu Amor nao irradia, porque nesse
Amor que recebeu, o seu semelhante mesmo se faz; entra nele e
dentro dele faz sentir o poder migico do Amor que recebeu. E como
recebeu, d£. At£ nao ser mais algu£m e tomar-se ningu6m; ningu&n,
no Grande Ningu6m.”
Alguns segundos escoam. Depois Victor 6 despertado de sua pro
funda contemplagao, pela namorada, enfim refeita do encantamento
que aquelas palavras nela haviam induzido:
“Puxa! E isso nao foi o Tio quem disse. Foi voce! Impressionan-
te! E maravilhoso!”
“Isso nao importa. Acabei de ler na carta do Tio: Quem disse?
Nao importa. Aliis, ningu6m disse. Porque eu nao tinha intengao de
dizer; e sd fiquei sabendo que ia ser dito quando comecei a dizer.
Foi dito; veio e eu deixei passar.”
“ Novamente lembra Jesus:
. . nao cuideis em como,
ou o que haveis de falar,
porque naquela hora vos serd concedido
o que haveis de dizer.
“E tambem me lembrei de Jesus quando voce disse: “e como re-
cebeu, dS” . Jesus disse:
“. . . de graga recebestes,
de graga dai
“ Eu sei. E parece que hd muita gente por af que nao estd dando
de graga. Com certeza porque nao recebeu. E € falso aquilo que fin-
ge dar, porque nao recebeu o que € verdadeiro. Como pode algu6m
dar o que nao tem? E so encenagao, o que essa gente finge dar.
Portanto, nao dd. Antes, ganha muito com o que finge dar. Mas que
grande perda 6, o muito que essa gente ganha!
“E por isso o Tio dd de graga. Porque de fato recebeu. E 6 verda
deiro o que ele recebeu. E graga, e por isso 6 de graga que ele tem
compulsao de dar.”
“E isso af. Mas, voltando ao tema da meditagao, voce acabou in-
troduzindo novos elementos, novos requisitos para o que talvez eu
deva agora chamar de reta meditagao. Foi quando voce falou em
reta atitude, reta rrtotivagao. . . e o que mais?”
“ Reto procedimento e reta aplicagao.”
“Isso. Mas eu nao estava encarando a meditagao sob este aspecto,
que introduz elementos £ticos, morais e talvez mfsticos. Estava en-
tendendo-a como recurso psfquico ou mental, digamos “t6cnico” ,
para fins de esclarecimento e resolugao de problemas pessoais. Ou
seja, para objetivos prdticos na vida comum. Agora percebo que de
fato o Tio introduziu esse elemento moral ou 6tico, ou mfstico,
quando fez o sdbio dizer dquele homem que queria aprender a me-
ditar:
“ Para que o senhor quer meditar?

“ NSo 6 para desabrochar?
“ EntSo seu motivo 6 pequeno;
e pequeno serd o fruto de sua meditagSo.”
“Certo. Eu tambem pensei assim, no infcio. Tinha em mente esses

“objetivos prdticos na vida comum” . Nao sabia, mas eram pequenos
esses objetivos. Havia em mim a semente de algo muito maior; infi-
nitamente maior. Por isso, aqueles “ objetivos prdticos” foram se
tomando cada vez menores e o objetivo da minha meditagao foi se
tomando cada vez maior. Hoje, estou plena e poderosamente imbui-
do daquela reta motivagao. Por causa da sementinha m£gica de que
eu mal e vagamente me apercebia.”
“Jesus, outra vez:
4'O reino dos cius 6 semelhante a
um grao de mostrarda,
que um homem tomou e plantou no
seu campo;
o qual 6, na verdade, a menor de
todas as sementes,
e, crescida, . . . se fa z drvore,
de modo que as aves do ciu
vem aninhar-se nos seus ramos.
“ A sementinha que o homem plantou no seu campo. . . se fa z dr
vore. . . e as aves do ciu vem aninhar-se nos seus ramos.
“Quem poderia ter dito mais e melhor? E bem dizia ele: Quem
tem ouvidos, ou$a.”
“Pois 6. Se para nada mais servisse a influencia do Tio, para
muito jA serviria a luz que desperta no amago da gente. Isto: NO
AMAGO DA GENTE. Ele nao tenta iluminar de fora, para a gente
ver. Antes, leva a gente a ligar um interruptor mdgico na gente
mesmo, para iluminar, de dentro, o que a gente pode iluminar, e ver
o que a gente pode ver. Mas se a gente persiste em meditar, cresce
na gente a reta motivagao, e a gente ilumina cada vez mais e ve
cada vez mais. E o desabrochar que prossegue. E as aves do
ciu . .
Alba sente um subito e forte anepio e, arrebatada por indizfvel
encantamento, exclama:
“ Puxa! Ta lindo o nosso papo!”
“T6, sim. Mas, pra encerrar, que ji estou com o brago dormente
de segurar o telefone, ocorreu-me uma iddia interessante.”
“Eu tambdm j i estou cansada. Vamos encerrar, sim. Qual foi essa
id&a?”
“Bem, vimos que a meditagao, tanto pode servir a “objetivos
prdticos na vida comum” , como ao objetivo maior daquele “desa-
brochar” . Ora, os “objetivos priticos” sao bem prdprios da nossa
indole e da nossa formaqao no Ocidente; e o objetivo de “desabro
char” 6 bem pr6prio da indole e da formagao dos orientais. Em am-
bos os casos, por6m, parece que n6s, seres humanos, estivemos por
s6culos doentes de “ extremicite” . No Ocidente, por “racionalite” ;
no Oriente, por “transcendentalite” ou “ ascetite” . Agora, parece
que o v£rus do Ocidente contaminou o Oriente, e vice-versa. Quem
sabe este sinal traz uma mensagem de esperanga, ou mesmo de con-
fianga, quanto a um futuro melhor?
“Talvez, por algum tempo, o virus estrangeiro se imponha ao
dom£stico (por “exoticite”); l i e c l Mas viri o tempo em que os
dois virus produzirao um “ virus hibrido” , e 6 facil perceber ou ima-
ginar o que isto representari para a humanidade: a meditagao ser-
vindo a “objetivos priticos na vida comum” e ao “ desabrochar” , la
e ci. Em ultima anilise, desabrochar, \i e c l E s<5 esse desabrochar
de cada ego, oriental e ocidental, poderS trazer de fato a paz, a feli
cidade geral que muitos j i almejam, no amor universal de que tao
poucos j i sao capazes.”
Segue-se uma pausa, interrompida afinal por Alba:
“E. . . um casal bem diferente, n6s dois. Se este papo tivesse sido
gravado e depois fosse irradiado..
“Nao se iluda. Haveria quem o considerasse ingenuo, ou chato, e
mesmo ridfculo e pirado. Mas isto nao importa, para n6s. Aliis, por
falar em nds, e casal, estamos nos aproximando do nosso grande dial
A todo instante estou me lembrando disto.”
*
“E, sim. Eu tamb£m. Pena que o Tio nao esteja aqui. Puxa vida,
eu nem o conheci ainda! Mas Deus sabe o quanto eu gostaria que ele
estivesse aqui para o casamento e, depois, fosse o padrinho do nosso
primeiro filho. Quanto tempo faz que ele foi embora?”
“Mais de um ano.”
“ Nossa! Como o tempo passou! Ainda bem que decidimos casar;
senao acabarfamos ficando velhos e desistindo. Seri que o Tio nao
volta mais? Eu queria tanto conhece-lo. .
“Nao sei. Ultimamente tenho tido uma esp^cie de pressentimento
de que ele nao vai mesmo voltar. Pelo contririo, de que vai sumir,
simplesmente.”
“Nao acredito. Sem pelo menos uma carta de despedida? Nao
acredito. E voce nao vai sentir, se for assim?”
“Sentir? Vou, sim. Amo o Tio. Nunca vou esquece-lo. Mas a
saudade que vou sentir (e sinto, desde que ele foi embora) serd sem
pre jubilosa. A compreensao que ele me ajudou a alcanâr 6 que tor-
na minha saudade feliz. Nao triste; feliz.
“Seja como for, senti em suas ultimas cartas que ele jd estd se
preparando para cortar o “cordao umbilical” . E compreendo que isto
6 necessdrio.”
“Espere! A gente corta o cordao umbilical mas nao ABANDONA
o bebe, afastando-se para sempre! Pelo menos A MAE nao faz is
so.”
Victor sorri. Alba tamb£m e, depois, pergunta:
“O que 6 que voce vai fazer agora?”
“ Hum. . . E hora do noticidrio na TV; vou assistir. Depois, vou
ler mais um daqueles escritos do Tio.”
“Alids, quero pegar mais alguns. Jd digeri bastante os que estao
comigo.
“Nossa! Jd faz mais de um ano que ele foi embora e ainda nao
lemos todas aquelas reflexoes! Nao sao tantas assim ..
“Pois €. Sao os tais “ objetivos prdticos da vida comum” , que es
tao sempre na frente. Mas, agora que voce falou, vou aproveitar o
prdximo feriadao e ler o resto.”
“Tive uma id6ia: eu leio o que falta pra chegar onde voce estd e,
no feriadao, a gente vai acampar e 16 junto o resto. Td bom?”
“Falou. Vamos fazer assim.”
“Combinado, entao. Agora Tchau. Beijo. Vd assistir ao seu noti
cidrio.”
“E voce h sua novela. Tchau. Beijo.”
Nossas queridas som bras...

Noticidrio, uma; novela, a outra.
N6s? Amor, na vibragao desse beijo,
no espa?o do mundo,
tao necessitado de boas vibrapoes...
o O o
“Boa noite.” —Diz o locutor, encerrando o noticidrio.
Victor, pensando, enquanto desliga o televisor:
(“ Assaltos, seqiiestros, violencia de toda espdcie, nesse noticid-
rio. Serd que s6 acontece coisa ruim no mundo? Vou ler uma refle
xao do Tio. Pelo menos nisto, tenho certeza de que vou encontrar
coisa boa. E nisto pelo menos eu vou ser uma parte do mundo feliz e
em paz; pelo menos eu vou estar com a consciencia elevada, porque
voltada para nobres ideais.”)
Alguns minutos apds, as maos ajeitam o papel e o jovem comega
ler:
E a ler comegamos ni5s tambfim,

pela luz dos olhos da jovem sombra
e ligados na Luz Maior de sua elevada consciencia.
O Canto da Sereia C<5smica
Os p6s, na areia molhada. Desaparecem sob a dgua espumosa.

Vai-se a dgua e eles reaparecem; molhados e frios; brilhando a luz
amena do sol matutino.
Os p£s. . . meus p£s. Minhas pem as.. . meu abdomen.. . meu to-
rax. . . minhas maos. . . meus bragos. . . meu corpo. Meu corpo. . .
E u ? .. . Nao! Meu corpo.
Na mente, a consciencia - sutil, segura, serena - de ser numa
condigao intrinsecamente independente do corpo. . . Vaga e miste
riosa sensagao de ser transcendente. . . Profunda serenidade. . . Si
lencio, prenhe de gloriosa mensagem!
Meu corpo. Maravilho-me dele. Quanta coisa posso fazer no
mundo, gragas a ele! Que instrumento maravilhoso! Basicamente
perfeito! Tudo perfeitamente concebido e previsto! Concebido. . .
previsto. . . Por “ quem” ? Ou, por “que” ? Concebido. . . previsto. .
. inteligencia!
Mas. . . que inteligencia?
Concebido e previsto? Ou terd simplesmente acontecido? Nao 6
possfvel! Fatos fisioldgicos e bioqufmicos relativos a formagao, sub-
sistencia e defesa do corpo, que me espantam as raias do deslum-
bramento, gritam bem alto que houve concep§ao e previsao!
Concepâo e previsao? Ou evolugao, num lento e gradativo pro-
cesso de corregao, ajuste e adaptaâo? —Correâo. . . ajuste. . .
adaptaâo.. . inteligencia!
M as.. . que inteligencia? De “quem” ?
Corre§ao, ajuste, adapta§ao, sao possfveis se h i relagoes sistemd-
ticas de causa e efeito; se h i leis. Leis. . . inteligencia? Nao necessa-
riamente, talvez. Mas, necessariamente, tendencia imanente. Ten
dencia imanente. . . a que? De “quem” ? De “que” ? Acaso? NAO!
Tao absurdo como o nada! Se nossos cilculos de probabilidade sao
vdlidos, duvido que possam dar a esta hip<5tese forga de convic-
$ao...
Silencio, prenhe de gloriosa mensagem!
O vento passa, brincando no meu cabelo e como a sussurrar nos
meus ouvidos a gloriosa mensagem do silencio que vem interromper.
E o mar vem beijar meus p£s, como em amorosa reverencia ao pe
queno que parece refletir o infmitamente grande.
A £gua espumosa, estendendo-se a perder de vista, em graciosa
curva. Acompanho-a, os passos marcando a areia molhada. Um
quil6metro. . . dois. . . paro. As pemas cansadas. Afasto-me da areia
molhada e sento.
A areia. O solo. A superffcie da Terra. . . estendendo-se ate o
mar; prolongando-se depois por baixo do Oceano Atlantico, at£ o
litoral africano; cruzando a Africa e mergulhando no Oceano Indico;
emergindo, ora aqui, ora ali, em grandes pequenas ilhas, e estenden
do-se depois no leito do Oceano Pacffico, para aflorar de novo no
continente sul-americano; cruzando o continente e terminando sua
viagem embaixo da minha mao; no punhado de areia que ergo e
solto em cascata por entre os dedos.
A superffcie da Terra. A Terra. . . o globo terrestre. . . massa
enorme de substancias diversas. . . solta no espago! Girando em tor-
no do seu eixo e dando longas voltas ao redor do Sol. Massa enorme
de mat&ia. . . SOLTA NO ESPAQO! No espago. . . silencioso. . .
escuro. . . aparentemente vazio. Visualizo-a: Enorme bola de terras,
dguas e gelo, parcialmente encoberta, em muitas dreas, por brancas
nuvens, como se decorada por flutuantes flocos de algodacr, em ca-
prichosos desenhos.
Enorme!.. . Solta no espago.. . silencioso. . . escuro.. . vazio.
Perplexidade.. . espanto.. . medo!
Medo? De que? Da realidade? Ridiculo! Seja o que for a realida
de, eu sou parte dela! E a realidade €. . . sempre! Nao pode deixar
de ser! O nada 6 um absurdo. A realidade 6 tudo. Nada existe fora
dela. Eu sou nela! O corpo? O ego perplexo, que se espanta e sente
medo? Nao. Eu! Eu sou nela. . . sempre! O nada 6 um absurdo.
Novamente o globo enorme.. . solto no espago. Lindo! Iluminado
pelo Sol. Luz sobre a Terra! E o espago? Silencioso? Nao. Nele vi-
bra um canto sedutor de cdsmica sereia! Escuro? Nao! Inundado de
invisivel e maravilhosa luz. . . que brilha ao se refletir no meu ser!
Vazio? Nao! Pleno da Presenga! Da Realidade, vibrante e sutil: o
Espirito do Espago!
Meu ser paira no espago, a grande distancia da Terra. A Terra. . .
tao pequena. . . E meu corpo, entao, que l i esti. . . inimaginavel-
mente pequeno!
Meu corpo... minhas pem as.. . meus p£s. . . e a igua espumosa e
fria, que vem lavi-los, na mar£ que subira. O c6u carregado. . . o
mar agitado. . . e a chuva que cai de repente sobre o corpo arrepia-
do. Cai? Ou sobe? Afinal. . . uma questao de relatividade de obser-
vagao. Seja como for, molha e arrepia. Melhor cair n’ig u a .. .
O sol brilha de novo. A caminhada de volta e. . . novamente no
ponto inicial.
Uma ultima olhada no mar. Mar. . . sereia. . . na consciencia, o
eco do canto da sereia cdsmica!
* * *
Victor fecha os olhos e se abandona i sublime sugestao da refle

xao do Tio. Logo sente-se tornado de jubilo, como embalado por
aquele misterioso canto de sereia cdsmica.
Volta, enfim, ouvindo vagamente um som, como de campainha.
Abre os olhos e agora ouve claramente: a campainha do telefone.
Levanta-se e vai atender.
“ A16”
“Puxa! Demorou, hein! J i estava dormindo?”
“ Nao. Estava fora da cuca, embalado pelo canto da sereia cdsmi-
ca.”
“Embalado pelo que?!”
“ Pelo canto da sereia c<5smica. E o tftulo da reflexao do Tio que
li h i pouco.
“ Algum motivo especial pra telefonar?”
✓
“E que eu estive pensando no nosso papo sobre meditagao, e per-
cebi que o que dissemos foi praticamente a mesma coisa que para
contemplagao. Qual 6 a diferenga, entao? Ou nao h i diferenga?”
“Diferenga? Que diferenga isto faz? Em ultima andlise, nao im
porta. No objetivo, di na mesma: ser em abstragao, ser no silencio
da mente. Mas a gente pode estabelecer uma diferenga no procedi-
mento. Contemplagao, entao, seria o procedimento gradativo; o subir
da escada, na sua analogia; o desligamento sucessivo das sensagoes
e do pensamento, nesta ordem. Meditagao seria o procedimento di
reto; o mdgico ato volitivo e, logo. . . feito! Quase um fia t instanta-
neo; um formiddvel “ salto bionico para fora do campo gravitacional
da cuca” ! Em poucos segundos, a inconsciencia de sensagoes e de
pensamento. Isto foi sugerido na historinha do Tio pela atitude do
sdbio e suas reagoes aos problemas do homem que tentava meditar:
“O senhor tem maos? O senhor tem nariz” ? E quando o homem
pensava: “ Silencio” ! Entao: meditagao, o caminho direto; contem-
piagao, o caminho indireto.
“Talvez a gente nao deva se preocupar com este problema de di-
ferenciagao dos dois procedimentos. E possfvel que essa preocupa-
gao prejudique nossas tentativas, provocando uma atitude analftica,
forte e persistentemente racional, no ato de tentarmos. Melhor, en
tao, esquecermos at£ estes termos, contemplagao e meditagao, e nos
concentrarmos na iddia essencial de abstragao. E € claro que nem
nesta iddia devemos pensar, no ato de tentar; qualquer pensamento
ou intengao consciente deve ser preliminar. No momento de tentar,
abandono; sd; como voce mesma propos. Nem a iddia de tentativa
deve persistir, porque contdm a iddia de incapacidade, um germe de
incerteza. Abandono e confianga, numa espdcie de fia t.”
“ Mas n6s ainda nao temos condigao de fazer isto. Pelo menos EU
nao tenho.”
"Exercfcio 6 a sua resposta. Exercicio leva a habilidade. Lembra-
se do que o Tio disse? A cada tentativa aprenderd pelo menos uma
ligao importante e desenvolverd pelo menos uma HABILIDADE im-
portante.
“Para mim, voce tem a escolher um entre dois caminhos. Ou tal
vez possa seguir os dois, paralelamente; ora um, ora o outro. O pri
meiro 6 o da contemplagao (a escada). O segundo 6 o da meditagao
(o “ salto bi6nico” ). No primeiro, voce se concentre passivamente
em alguma sensagao ou algum pensamento, at£ transcender, at6
alhear-se do ego. No segundo, voce nao se concentre em coisa al
guma. Relaxa, fecha os olhos e solta um suspiro, com a id6ia de nes
se suspiro se desligar, alhear-se do ego, transcender. Nao vai conse-
guir, por muito tempo. E assim mesmo e voce nao deve forgar; uns
poucos minutos por tentativa e duas tentativas por dia.
“Repito: nao vai conseguir, por muito tempo. Depois que voce
soltar o suspiro, virao sensagoes e pensamentos. Nao faga nada para
tentar impedir que venham, nem para reprimi-los quando vierem.
Simplesmente, deixe vir e deixe passar; como um espectador passi-
vo e nao-envolvido. Esta a atitude que voce deve assumir, de ES
PECTADOR PASSIVO. Como a contemplar nuvens no c£u; sem
analisd-las; sem mesmo pensar que sao nuvens. E isto que voce vai
ter de se tomar: o espectador ou a espectadora das nuvens que pas-
sem no c£u da sua mente. Voce vai ter de ser esse espectador, ate
nao haver mais nuvens passando no c£u da sua mente; e at6 nao ha
ver o c£u da sua mente. Entao voce deixari de ser o prdprio espec
tador. Quando nao houver o que observar, nao podera haver o es
pectador, que sd existiri, como tal, enquanto houver o que observar
e ele estiver observando; porque fa il distingao e ter£ consciencia de
si mesmo como sujeito da observagao. £ daf que vem a consciencia
de si mesmo: de sentir-se como sujeito de observagao.
“Sabe o que 6, esse espectador? O ego. Por isso voce perde a
consciencia do ego (que, como sujeito de observagao, entende-se
distinto de tudo o mais, porque observa tudo o mais). E o “ ego co-
mum” , esse de que voce perde consciencia. E quando isto acontece
voce vive uma indescritivel sensagao de ser ou esp^cie de conscien-
cia: a sensagao de ser parte imanente do Ser C6smico, parte inte
g ra te de um inexprimfvel Espfrito do Espago, como diz o Tio.
“ Voce se sente como uma esp^cie de “metaego” , ou ego trans
cendental, numa indizfvel e extraordinaria sensagao potencial de
consciencia - ou de consciencia potencial. Nao faz muito tempo, o
Tio me escreveu sobre uma reflexao que fizera a este respeito. Usou
a expressao, “ AQUELE que ve” , para designar o ego, escrevendo
“ AQUELE” com todas as letras maiiisculas. Disse que esse ego,
que eu estou chamando agora de “metaego” , 6 ainda uma relativida
de. Fez entao um curioso jogo de palavras. Disse que eu contem-
plasse a expressao “ AQUELE que ve” e tirasse, mentalmente, “que
v6” ; e que nada mais podia dizer.”
“Espere af. Eu jd estou € ficando confusa, com essa sua especula-
gao. O chao estd comegando a sumir debaixo dos meus p is. E nao
me sinto nada bem com isto. E melhor a gente voltar dquelas consi-
deragoes mais razodveis e compreensfveis sobre meditagao. Jd sei
que posso tentar seguir o caminho direto, na meditagao propriamente
dita, ou um caminho indireto, na contemplagao. Isto me sadsfaz
quanto d diferenga bdsica entre os dois procedimentos. Se voce tem
alguma coisa a acrescentar, que seja nesse nfvel de ideagao. Essa
psicologia. . . sei Id. . . digamos, profunda (pra nao dizer lundtica,
por respeito ao Tio), me deixa tonta e at6 assustada. Jd me sinto
meio esquisita nessa de contemplar e meditar, porque as pessoas que
conhego e com as quais convivo nem sequer falam ou mesmo pen-
sam nisso. Se ainda por cima associar a minhas prdticas essas ideias
estratosf6ricas do Tio, entao.. . ”
“Estd bem. Talvez eu tenha sido mesmo inoportuno, em meu en-
tusiasmo por essa psicologia profunda que o Tio despertou em mim
(mais do que ensinou), e que me proporciona um novo e melhor en-
tendimento da vida.
“0 Tio nao € um lundtico. E diferente; e nisso em que € diferen
te, as vezes parece lundtico; porque 6 diferente. Tem experiencia di
ferente disso que chamamos de vida; vive um estado diferente, disso
que chamamos de consciencia ou sensagao de ser. E nisso em que 6
diferente, 6 superior, porque mais liicido, sutil, profundo e abran-
gente, eu diria mesmo, cdsmico, em seu psiquismo. Nele nao per
siste o sentimento nem a id6ia de ser uma psique individual e, sim,
uma especie de “psique cdsmica” . E eu disse sentimento porque,
nele, isso 6 muito mais do que filosofia; 6 estado de ser. Alids, se
voce atentar para a vida e os ensinamentos dos grandes iluminados
(Jesus, por exemplo), vai ter a mesma sensagao, ou seja, de que eles
eram como lunaticos - porque sentiam, pensavam e eram diferentes.
Por isso € vdlido dizer que, no dia em que este mundo for habitado
por “ lunaticos” como eles, deixara de ser o hospicio que 6.”
Alba ri, no que 6 acompanhada por Victor. Este prossegue de
pois:
“ Pois 6. O Tio me disse, certa vez, que era um Aprendiz de Fei-
ticeiro. Mas eu acho que de aprendiz ele nao tem mais nada. Se era,
quando me disse que era, nao 6 mais; faltava pouco e ele jd se di-
plomou. Penso isto e tenho um estranho e sutil sentimento de que 6
verdadeiro.
“ Voce tem a desvantagem de nao te-lo conhecido pessoalmente,
ainda. Nao sentiu, como eu senti, o poderoso influxo da sua presen-
ga, do seu amor e da sua luz. Impossivel descrever. E sentimento;
6 coisa de sentir, como ele mesmo diz quando fala de sentimentos.
O fato 6 que voce sente um poder sutil que parece irradiar-se dele,
ou que, por causa dele, vibra no ambiente, e penetra e domina e
transforma voce. Seu olhar 6 diferente - at£ seus olhos parecem ter
um brilho diferente; seu sorriso € diferente - automatico, como o de
uma criancinha; seus gestos sao diferentes - tambdm automdticos e
perfeitamente harmonizados com sua fala; nem de mais nem de me
nos; na medida certa e necessdria; sua fala 6 diferente —diffcil dizer
como (certa vez me ocorreu que 6 como a “magia inversa” da musi-
ca; voce ouve a musica, que nao 6 palavra nem imagem, mas ouve e
entende a palavra que ela diz a voce, e ve e entende a imagem que
ela mostra a voce ou evoca em voce; a fala do Tio 6 a magia inversa:
6 palavra e 6 imagem, mas voce ouve e sente “musica” ; certa vez
isto me aconteceu a tal ponto que eu perdi consciencia dele, do am
biente e de mim mesmo como forma; eu era, e tudo era, e s6 existia,
aquela “feiticeira fala-mdsica” , sem forma; confesso que at£ me as-
sustei, passado o primeiro momento de “ feitigo”).
“ At6 a bronca do Tio 6 diferente: caia fundo, mas vem carregada
de amor; e voce sente esse amor e agradece intimamente a bronca.
“Tudo isso parece exagerado; emotiva e fantdstica reagao pes-
soal. Nao posso provar o contririo. O fato 6 que virias vezes eu
senti esse poderoso e iluminado amor que se manifestou quando es-
tivamos juntos (e que s<5 entao se manifestou na minha vida). Senti
me igual, como se eu fosse nele porque ele se tivesse centralizado
em mim e ambos estiv^ssemos centralizados no amago de tudo.
Identificagao? Comunhao? Chame como quiser. E amor; puro, pode
roso, luminoso e universal amor! Como o que Jesus manifestou no
mundo.”
Victor faz uma pausa e se apercebe entao de que esti naquele es-
tranho estado de leveza e expansao, que sente quando deixa que seja
falado nele, automaticamente. Respira fundo, solta um forte suspiro
e resolve dar por encerrado aqueie tema que tanto o empolga.
Alba, com voz suave e comovida, tomada do amor de que falara o
jovem:
“Eu amo voce. S<5 Deus sabe o quanto eu amo voce. E amo o Tio
em voce. Por isso vejo agora que fui boba, sugerindo que o Tio fos
se lunitico. Desculpe.”
“Boba? VocS nao foi boba.
“Primeiro: voce acha que eu amaria uma boba? E eu amo voce.
Segundo: voce foi racional, l<5gica. Vou condeni-la por isso?
Quanta gente vou ter de condenar, entao? Eu, condenar? Com que
autoridade? Aos defeitos dos outros, se defeitos sao quando os per-
cebo, respondo com os meus prdprios defeitos. O mundo nao pode
ser perfeito porque EU estou nele! E, pasme voce, foi o Tio quem
me disse isto, certa vez, quando eu critiquei algu£m em tom conde-
nat6rio:
"O mundo nao pode ser perfeito porque eu estou nele. Foi a profunda
compenetragSo deste fato que me compeliu, cedo na vida, a discordar dos
que me diziam: “ De que adianta vocfi ser um idealista? Voc§ nSo pode mu-
dar o mundo” !
“ Voci nSo pode mudar o mundo! Esta frase me fazia calar, com o poder
de sua I6gica. E eu ficava confuso, porque sentia que intimamente discorda-
va. At6 o dia glorioso em que o sentimento sutil de discordSncia se fez res-
posta, iijcida e poderosa: posso e devo mudar o mundo, EM MIM!
“Que 6 o mundo? Montanhas, drvores, rios e mares e bichos de toda es-
p6cie? E as coisas feitas pelo homem? N5o. EU sou o mundo! E numerosa
legido sou. EU! E m&gica legiSo sou; porque sou tamb6m UM na legiao que
sou.
“ Rebanho, sou. E muito lentamente posso evoluir, com o rebanho que
sou. No entanto, m igico rebanho sou; porque sou UM, nesse rebanho que
sou. E imperfeito sou, eu que sou um nesse rebanho. Como pode o rebanho
ser perfeito? E 6 preciso que o rebanho se tome perfeito, para que nSo sofra
as dores da sua imperfeigSo; nem eu sofra as dores da sua imperfeigSo;
nem o rebanho sofra as dores da minha imperfeigSo.
“ Mas evolui muito lentamente, esse rebanho onde eu sou um. Porque nSo
sabe o que 6 ele prfiprio. E nSo sabe que deve evoluir, essa evolugSo que
nele £ tSo lenta. Por isso sofre; as dores da sua imperfeigSo. Porque nao sa
be daqueia evolugSo; e quando ouve falar nela, nSo entende o que ouve; nSo
acredita; nSo aceita e nao quer mudar. E eu, que sou um no rebanho, nSo
posso mudi-lo. Mas posso mudi-lo EM MIM, que sou um nele! EntSo, ele
s e ri melhor; EM MIM, que sou um nele. Perfeito? TSo cedo; vai demorar
muito. Mas s e ri melhor, e isto j i s e ri muito bom. Como poderi amanhS ser
perfeito, sem comegar a se tornar melhor hoje? A liis . . . perfeigSo? “ Pron6-
quio"!
“Por isso me desgarrei do rebanho, eu que era um nele. Porque acreditei
naquela evolugSo; e a aceitei; e quis mudar. Para evoluir menos lentamente
do que o rebanho. E aprender, o mais ripido possfvel, a tocar a flauta m igi-
ca. EntSo, quando tivesse aprendido, voltar para o rebanho e nele tocar a
flauta m igica. E com a mOsica que nela tocasse (que 6 feitigo), seduzir e in-
quietar outro, pelo menos um outro, para que ele tambim se desgarrasse
e fosse aprender a tocar a flauta m igica.
“ Nunca te ri uma orquestra de flautas migicas, o rebanho. Porque^ m igi
ca a flauta. E feitigo 6, sua m igica. Enfeitiga o que se desgarra e enfeitiga o
que toca. O que se desgarra vai aprender a tocar, essa flauta que £ migica;
o que toca, encanta-se e nSo volta mais para o rebanho; 6 nele e fora dele, e
por toda parte e em tudo; mas nSo volta para ele. Voita o outro, que se des-
garrou, depois que aprendeu a tocar a musica feiticeira da flauta migica.
"Sabe o que 6, esse rebanho? Um buqufi de bot6es de rosa, num vaso. E
seu desabrochar s6 6 coletivo porque acontece no mesmo vaso; e porque
os botSes recebem a mesma igua, o mesmo ar e a mesma luz. Mas cada
qual tem de desabrochar; e se nSo for perfeito o seu desabrochar, nSo s e ri
perfeito o buquS desabrochado. NSo se poderi dizer; "aquele buqufe desa-
brochou perfeitamente", E se um botSo estiver doente e nSo desabrochar,
nSo se poderi dizer, “ aquele buqu§ desabrochou"; porque um, no buqu§,
nSo te ri desabrochado.
“ E se a igu a for ruim? E se o ar for ruim? E se nSo houver luz? Cuide-
mos que seja boa a igua, e seja bom o ar, e haja luz, e sejam sadios os bo-
toes, Para que a magia da vida se manifeste em cada botSo e ele possa de-
sabrochar perfeitamente. E como cada botao d um no buquS, perfeito hd en-
tSo de ser o buqu6 desabrochado.
“Mas como ndo d pura a dgua, nem d puro o ar, nem hd luz suficiente,
nem s5o sadios os botSes, e atd o vaso estd contaminado, quem puder, e
souber como, e quiser, saia do vaso e vd beber de dgua pura, e inalar vida
em ar puro, e iluminar-se em luz abundante. Depois volte, sadio e dotado de
mdgico poder. E entre de novo no vaso contaminado e o descontamine; e
purifique a dgua e a torne vinho mdgico e nutritivo; e exale o seu perfume e
enriquega o ar; e deixe irradiar-se a poderosa luz em que se banhou. Entao,
pelo menos mais um botdo hd de desabrochar, naquele vaso descontamina-
do pelo botdo que saiu do rebanho e voltou tocando a flauta mdgica.”
Victor para de falar. Alguns segundos se passam e Alba, que va-

rias vezes se arrepiara, enquanto o jovem falava, quebra afinal o si
lencio:
“Sabe? As vezes eu tenho a impressao de que estd acontecendo
alguma coisa estranha ou fantdstica com voce; ou EM voce. Fico en-
cantada e assustada, ao mesmo tempo. Voce vem com essas longas
tiradas do Tio, com perfeita fluencia, e parece estar repetindo exa-
tamente as palavras dele. Fico encantada porque € sempre bonito o
que voce lembra e repete; e caia fundo na gente. Mas fico tambdm
espantada, porque € estranho, 6 esquisito! Eu atd me airepiei, en
quanto voce falava; vdrias vezes. O que 6 que estd acontecendo?”
Victor, jd refeito do “estado de automatismo” em que se coloca-
ra:
“ O que e que estd acontecendo? O feitigo. O feitigo do Tio, esta
acontecendo. Tambdm eu me maravilho disto. E fico ainda um pou
co espantado. Mas nao me assusto mais. Jd me assustei, no inicio;
agora nao me assusto mais, Porque sei que € natural e € bom. Nao 6
fantdstico; 6 natural. Nada 6 fantdstico; tudo 6 natural. Pode ser in-
comum, espantoso, admirdvel, e ate assustador; mas nao 6 fantdstico;
6 natural, como tudo.
“Alids, o prdprio Tio alerta a gente contra a “fantasticite” . Diz
ele:
“Por exemplo, um homem desabrocha comptetamente. E vem e causa

comovente e poderosa manifestagSo de amor universal. E causa outras coi-
sas raras, que espantam, despertam admiragdo e at6 assustam. Entdo di-
zem: "6 fantSstico” . E quando falam do homem, dizem: “nSo S homem; 6 um
ser fantSstico e faz coisas fantSsticas". Erro. NSo S um ser fantSstico. £
homem. E nisso de ser natural e ser homem, 6 espantoso, admirSvel, e at6
assustador. Porque estS desabrochado e 6 mSgico. Mas nSo h fantSstico. E
mSgico mas 6 natural, nisso que espanta e causa admiragSo e atS assusta.
“O que parece fantSstico fascina; porque espanta, causa admiragSo e at6
assusta. Entao o que se deixa fascinar se prejudica, porque segue isso que
chama de fantSstico e que nSo existe. Se ele seguisse o que S natural e as
sim o entendesse, muito se beneficiaria, ainda que espantado, cheio de ad-
miragSo e at£ assustado.”
+
“O que esta me acontecendo 6 magico; mas nao 6 fantastico. E
espantoso, admirSvel e at6 assustador; mas nao € fantistico. E natu
ral. A16m disso, eu nao repito exatamente as palavras do Tio. As es-
senciais, sim; mas nao todas. As ideias sao todas lembradas, e isto e
extraordmSrio. As imagens sao todas lembradas, e isto £ extraordi-
n&io. A fluencia com que as iddias e as imagens sao todas lembra
das, e expressas no estilo do Tio, tamb6m € extraodin£ria. O estado
em que me sinto, quando pego o embalo dessa fluencia, tambem €
extraordin^rio. Sinto~me como que automitico no automatismo do
Tio, que, por sua vez, creio eu, jS estS automatizado em alto nfvel
no Grande Automata.
“Tudo isso 6 extraordindrio; nao 6 comum. Mas nao 6 fantSstico.
E espantoso, admirSvel e at6 assusta; porque nao € comum. Mas nao
6 fantistico. E natural.
“Por isso o Tio, como ele mesmo diz, procura “ desfantasticar” o
que os outros “fantasticaram” . E inocular todo mundo que cai no
feitigo dele com uma poderosa vacina contra a “fantasticite” . E se
eu sirvo de exemplo, funciona e 6 bom.”
Alba, rindo levemente:
“Falou. E isso af. E eu j£ cai no feitigo do Tio e no seu. O seu 6
pior, porque € duplo: tem a magia do feitigo do Tio e a desse amor
especial que sinto por voce.”
“Pois eu lhe garanto que nao 6 feitigo nenhum, que Ihe fago no
meu amor. E amor mesmo. Enfeitiga porque 6 amor; mas nao 6 feitd-
99
9&’
“TS bom. Fico feliz com 0 seu amor que nao 6 feitigo mas enfei
tiga. E antes que 0 feitigo se quebre..
Victor percebe que Alba vai encerrar a conversa e se apressa em
acrescentar:
“Escuta! Quanto aquela que voce falou de se sentir esquisita pra-
ticando meditagao, porque as pessoas que conhece nem falam nisso,
pense nessa met&fora do Tio, do rebanho e . .
“ Certo. Vou pensar. Mas agora vou contar cameiros na cama, e
duvido que passe do segundo.
“Beijo.”
“Beijo, e b i pra voc£.”
" B i pra voce tamb&n.”
Os fones sao afinal recolocados nos respectivos ganchos, en
quanto os dois jovens se sentem gostosamente bem, felizes consigo
mesmos, com o seu amor, com o Tio, e com a vida que tao genero-
samente os abengoa com a mrisica da flauta m&gica, que 6 feiticeira
e desabrocha botoes de rosa.
Flauta mSgica ouvimos ntis,

no Espago do Espfrito,
que 6 mais mSgico do que flauta
e a n6s tamb&m desabrocha...
o O o
CANGAO DE ANSEIOS NUM PIANO MUDO
SeG m udo o piano,

tem de ser de anseios a cangao,
porque nSo vibra ainda no Espago,
do Espfrito em que estamos nfis dissolvidos
e atentos a nossas jovens som bras...
Alba abre a porta do apartamento. Victor que chega, semblante

cairegado de preocupagao. Em seu olhar se reflete, em amor, a dor
da namorada, que Ihe telefonara, angustiada e muito nervosa:
“ Venha logo e, por favor, sem aquela disposigao gaiata que at6
hoje nao sei se 6 sua ou se voce assimilou do Tio. A situagao €
muito grave, a ponto de estar em jogo o nosso casamento.”
O jovem beija a namorada e tenta segurar-lhe carinhosamente o
rosto e fit^-la nos olhos; na esperanga de que a magia do seu amor
sopre para longe aquelas sombrias nuvens. . .
Mas ela se afasta, abre mais a porta e manda que ele entre, sente-
se e se prepare para ouvir. Ele obedece, disposto a receber em amor
toda a carga daquele desabafo que se prenuncia tempestuoso. Ela,
por^m, est£ disposta a se conter, assumindo atitude rackmal; sufo-
cando seu eu emocional, mesmo que depois desmorone. E comega:
“Olhe, agora eu quero uma definigao OBJETIVA da sua posigao
diante da vida.
*
E esquega o Tio. NAO E COM ELE que eu estou
pra casar. E com vocS; e 6 com voce que eu tenho um problema a
resolver. O problema 6: eu, voce, e a vida que tfnhamos decidido
compartilhar. H i uns quinze dias, comecei a me sentir indmamente
inquieta. Nao sabia por que motivo, mas o fato 6 que essa inquieta-
gao, que parecia estar acontecendo tao fundo no meu ser que eu nao
podia percebe-la claramente e compreende-la, acabou aflorando co
mo angiistia; uma angustia tao forte que, ontem h noite, praticamente
nao dormi.
“Ja li todas as reflexoes do Tio que voce tinha lido, conforme ha-
vjfamos combin ado. Ali&s, vou busc5-las, porque, de qualquer ma-
neira, quero que voc6 leve.” - E se levanta e sai da sala, visivel-
mente nervosa, tensa, mas decidida.
Victor sente uma pungente contragao no coragao. Viera esperan-
goso de que o amor desse o seu poderoso toque e os atirasse nos
bragos um do outro. Entao eles se fundiriam emocionalmente, na
agitagao nervosa de um complexo estado de dor e esperanga e anseio
de felicidade. Ocoirera-lhe mesmo que o fogo da paixao sensual
acabaria reduzindo a cinzas aquela torturante afliâo; e que os ven-
tos ben6volos do amor, depois, soprariam para bem longe as cinzas
nefastas. Paixao sensual!. . . Isto! Assim se dissiparia a energia re-
presada por aquela tensao, tao angustiante. Mas a decidida atitude
da namorada fora poderosa resistencia ao livre e amoroso fluir da-
quela energia.
E agora ele se sente mais tenso e preocupado. Respira fundo; uma
vez, duas, trSs e solta um longo suspiro. Relaxa. Fecha os olhos e se
abandona aquela expansao da consciencia, que parece sair pelo topo
da cabega, qual rosa mdgica, abrindo em segundos suas p6talas e
oferecendo-as aos raios do Sol. Luz, deseja. Inspira§ao busca, na-
quela breve comunhao com o Espfrito do Espago.
(“A verdade! Senti-la em meu amago e expressd-la com fidelida-
de. Como pode haver amor fora da verdade? Amor e mentira? Ab-
surdo!”) —Ouve passos. Alba que volta. Percebe que ela estivera
chorando, mas nao comenta; respeita e aguarda em silencio. Ela re-
comega o seu desabafo:
“Af estao as reflexoes do Tio. Quando voce for embora, nao es-
queâ de levar.” - Respira fundo, exala forte, e prossegue:
“Bem, como eu ia dizendo, quero uma definigao CLARA, DI
RETA E OBJETIVA, da sua posi§ao diante da vida. Todo esse tem
po em que temos sido namorados, tenho me sentido encantada com
voce, como acontece em todo namoro sincero. Varias vezes me as-
sustei com a sua visao. . . nem sei como dizer. . . diferente, inco-
mum, ds vezes parecendo mesmo esdruxula e - por que nao dizer? —
fantdstica, da vida. Mas acabei sempre. . . me aninhando nos seus
bragos. Seu calor e seu carinho me davam uma ilusdria sensagao de
prote§ao, e eu botava uma pedra em cima daquela preocupagao.
Acabava aliviada e esquecida.
“ Pois bem, agora nao quero fazer isso. Seu carinho e a nossa sen-
sualidade eram essa pedra com que eu reprimia aquela ddvida, que,
no entanto, voltava sempre a me inquietar. Afinal, se nos casdsse-
mos, nao iriamos viver entre carinhosos abra§os e a excitagao e o
gozo do sexo. Terfamos momentos disso. Mas seriam isto mesmo:
momentos. A MAIOR parte do tempo, serfamos voce e eu, cada qual
com sua visao da vida, e a compulsao de vive-Ia conforme essa vi-
sao. E € af que eu estou sentindo que nao combina.”
A jovem faz uma pausa. Victor nada fala, disposto a deixa-la de-
sabafar; por sentir que 6 disto que ela precisa, e por esperar que as
sim ela se acalme e haja possibilidade de ser evitado o rompimento
que os ameaga. Ela continua:
“ Voce parece encarar a vida como passagem para algo que voce
mesmo considera mais importante, mais valioso, maior em todos os
sentidos. Por isso parece indiferente aos valores que todo mundo re-
conhece e procure, na prdpria vida.
“Ja eu nao sinto assim. Prefiro encarar a vida como a tenho de
viver aqui e agora, no mundo como ele 6, e me sentindo, eu mesma,
gente como toda gente; pisando aqui e sendo pisada ali; ferindo aqui
e sendo ferida ali; ora gozando, ora sofrendo; e tentando me equili-
brar e subsistir, e mesmo veneer, neste mundo maluco, ou neuroti-
co, como ele €, sabendo que nao posso mudd-lo nele prdprio nem
quero mudd-lo em mim mesma, como voce propds outro dia. Nao
sinto a menor compulsao neste sentido e nem sei se concordo real-
mente com isto.
“Pra mim, portanto, a vida nao 6 passagem; 6 isso af que eu tenho
de viver, como todo mundo: curtindo o miximo de bons momentos,
lutando pra veneer, entusiasmada com o meu pnSprio esforgo de au
to-afirmagao, e fazendo tudo pra nao softer; inclusive me aneste-
siando, se e quando necessirio, com uma BOA NOITADA, um bom
papo furado, cheio de bobagens que me fagam rir. . . e, enfim, qual-
quer coisa que me ajude a . . .”
“ A botar uma pedra em cima.” - Interrompe Victor, com ar muito
grave, levado por um impulso autom^tico que nao tem tempo de re-
primir.
Alba, surpreendida por essa interrupgao, sente um hiato na cor-
rente do seu desabafo. Ouve e entende a observagao de Victor, num
sutilfssimo lampejo; ao mesmo tempo que percebe o tom contestat<S-
rio, sente que cala fundo, aquela inesperada observagao. Pergunta:
“O que?”
“Nada. Desculpe. Eu nao pretendia interromper. Continue.” -
Diz o jovem, na mesma atitude grave e de impressionante seguranga.
E enquanto Alba hesita entre o sutil impacto daquela observagao e o
Irabalho mental de retomar o fio do seu desabafo, ele pensa:
(“ Veio e passou. E € verdade. E calou fundo, eu sei, porque ela 6
inteligente e sensfvel. E me ama, como eu a amo. Esse amor hd de
triunfar, na verdade que venha e passe e cale fundo nela, que 6 inte
ligente e sensfvel.”)
Alba, recompondo-se, decidida ainda a resolver o seu problema
“racionalmente” , finge ignorar a observagao de Victor, e recomega:
“ Entao i isso: vejo a vida como todo mundo vS. Por que nao pos-
so ou nao devo viver como todo mundo? Sendo como sou, na vida
como ela 6, no mundo como ele 6? Pelo menos uma garantia eu sei
que tenho: de que nao estarei sozinha. Agora digo no seu estilo. .
- Hesita. Mas nao quer cottar o fluxo do desabafo e teme nova inter-
rupgao que a fizesse vacilar ainda mais. Prossegue entao:
“ . . . ou do Tio: “ legiao sou, nisso de preferir viver como todo
mundo” . Nao estou sozinha e nunca vou estar sozinha. Mas com vo
ce e a sua visao da vida, nao sei; nao me sinto segura. Tenho medo
de ficar sozinha, COM VOCE! Voce e eu. Excegoes. S6s num mun
do cheio de gente; por reprovarmos esse mundo e essa gente, numa
visao incomum - e o que € pior, talvez pretenciosa - da vida.
“Que vamos fazer, voce e eu, sozinhos e alienados do mundo?
Sentar e meditar o tempo todo? Ou ler e discutir reflexoes do Tio e
ensinamentos de Jesus e Gautama e de sei-16-mais-quem?”
“ Vamos sentar e meditar. Vamos ler e discutir reflexoes do Tio e
ensinamentos de Jesus e de Gautama e de sei-16-mais-quem.”
“O tempo todo?! Talvez voce.. .”
“ O tempo todo? Quem disse isso?”
“Hein?!”
Alba hesita novamente.
Victor, agora confiante em que a crise vai ser superada, concen-
tra-se em seu amor e o visualiza como nuvem mdgica de sutil vibra-
S§o, que envolve a namorada e nela penetra e vai alimentar uma
chamazinha maravilhosa que arde ainda em seu pungido coragao. Ji
usara este recurso, diante de pessoas angustiadas, nervosas, aflitas,
ou muito preocupadas; e constatara sempre, maravilhado, sua efici-
cia. Repete portanto sua visualizagao; como se num sutil e poderoso
comando mental fizesse a prdpria esseneia do Espfrito do Espago in-
fundir-se na namorada, inundando-a de luz e amor. Sabe que, ha-
vendo nela, em sua psique, a minima condigao de receptividade a is
so, o maravilhoso efeito logo haveria de se fazer sentir. Finalmente,
num leve suspiro, libera o fia t supremo e definitivo. Volta, enfim, a
atentar mais concentradamente para o desabafo da namorada, que j&
se reinicia. *
“Por favor, nao tente me confundir. E vital que eu diga tudo o
que me venha h mente agora. O fato 6 que, enquanto estivamos len-
do e discutindo as primeiras reflexoes do Tio, senti-me atrafda. Voce
sabe que eu gosto de filosofia e psicologia. Por isso achei interes-
sante considerar a filosofia e a psicologia de um leigo, livremente;
isto 6, sem a confrontar com filosofia e psicologia como construtos
academicos, devida e precisamente formalizados.
“Mas a partir daquela exposigao sobre contemplagao, fui automa-
ticamente induzida a tentar na prdtica. Nao pude evitar; foi como se
eu tivesse passado por uma “ iniciagao feiticeira” . E comegaram a
me acontecer coisas estranhas, incomuns, sensagoes esquisitas. A
principio fiquei maravilhada, porque parecia que eu. . . sei 1£. . .
estava ficando mais viva! Isto: parecia que o fen6meno vida, em
mim, estava ficando mais intenso. E foi duplamente maravilhoso,
porque eu sentia isso em mim e fora de mim, nas coisas, nas pes
soas, nas plantas.. . em tudo, enfim.”
Sem o perceber, Alba mudara o tom de sua voz, como a reviver,
naquela recordagao, a sensagao maravilhosa de VIDA que entao co-
nhecera. Victor nota este auspicioso sinal e d£ mais um toque no
processo de recomposigao j£ desencadeado na jovem:
“ A magia da vida.”
“Hein?! Isso af. S<5 que nao ficou assim. Passou a fase de euforia
e comecei a softer uma aguda sensibilidade para com os problemas
do mundo; quero dizer, das pessoas. Comecei a sentir a afligao dos
outros como se fosse minha. E a notar o egocentrismo de todos, in
clusive o meu pn5prio egocentrismo. Comecei a notar nos meus ami
gos e parentes atitudes egofsticas que, antes, me passavam desperce-
bidas.
“Foi horrivel! Comecei a me ver feia; a ver os outros feios; a ver
o mundo feio. Parecia que todo o peso dos pecados dos homens era
colocado sobre a minha estrutura psiquica e ela nao aguentava e co-
meâva a desmoronar. Nao € mole voce comegar a perceber, mesmo
nos entes mais queridos, uma mentalidade pequena, estreita, porque
egocentrica, e sentir que ai esti o ceme do problema da humanidade
no mundo.’*
“Nao lembra Jesus?”
“ Hum? A h .. . sim:
‘‘Pois vim causar divisdo entre o homem e seu pai;
entre a filha e sua mde
e entre a nora e sua sogra.
‘'Quem ama seu pai e sua mde mais do que a mim,
nao 4 digno de mim;. . .
“Mas isso 6 tem'vel!”
“E, sim. Quem disse que nao 6?”
“Mas, entao.. .”
“Escute: h i pouco voce falou, a prop<5sito da euforia do seu des-
pertar para a magia da vida, que “ nao ficou assim” . Pois bem, agora
eu lhe digo que NAO VAI ficar assim.
“ Muitas pessoas desejam alcangar o fmo discemimento dos si-
bios, que tanto admiram e chamam de luz. Desejam tomar-se ilumi-
nadas. Mas nao se apercebem de que estao falando de discemimen
to. E de que esse discemimento envolve perspicicia extraordiniria,
entendimento superior, e essa aguda sensibilidade i psique humana
que voc6 ]£ conheceu num primeiro despertar.”
Alba escuta atentamente, sem perceber que ) i se predisp6s ao
diilogo, esquecida do seu desabafo. Victor continua:
“Demonstraram os grandes iluminados perspic&cia extraordiniria,
entendimento superior? Pois tamb^m havia neles agudfssima sensi
bilidade k humana afligao e incomum capacidade de penetragao no
psiquismo do semelhante. Ao mesmo tempo, foram eles pn5prios os
mais veementes exemplos de amor e compaixao, como em Jesus e
Gautama.
“Por isso repito: NAO VAI FICAR ASSIM. Virao sim, sucessi-
vas feses dessa maravilhosa empatia; mas elas serao cada vez menos
perturbadoras, porque viri tamb6m o desenvolvimento daquele outro
aspecto da iluminaâo: o entendimento. Voce mesma iri encontran-
do seus pontos de equilfbrio, na tolerancia, no perdao, na prestaâo
de servigos, etc., e na confianga nas leis que regem a natureza do
Ser C6smico de que voce € parte integrante.
“Quem almejar a luz dos sabios, lembre-se de que eles foram ou
sao homens. E homens eram, quando ainda nao podiam ser exem-
plos. Que sentido tem, exemplo, se aquele a quem 6 exemplificado
nao e essencialmente igual ao que exemplifica? De que serve,
exemplo, se aquele a quem 6 exemplificado nao pode se tom ar co
mo o que exemplifica?”
“Puxa! Nunca pensei nisto. Mas lembra Jesus, novamente:
" . . . aquele que ere em mim,
fard tambem as obras que eu /ago,
e outras maiores fard. .
“E; lembra sim. De qualquer forma. . . voc£ pensa que ainda po
de evitar? Que ainda pode optar entre viver como todo mundo e co-
megar a ser excegao? Voce pensa que funcionou com voce porque
funcionaria com todo mundo, agora? Nao. Voce jd nao pode evitar;
nao pode mais optar. Chegou seu momento de despertar, em seu
automatismo no Grande Automato.
“ Alegre-se! Bendiga a sua angustia, porque ela 6 aquele grande
sinal de que jd Ihe falei. Os que desejam ser iluminados esperam
prodigios como sinais. E 6 sd isto mesmo que fazem: esperar. Nao
procuram se modificar, enquanto esperam os tais prodigios que con-
sideram sinais. E os sinais que esperam nao vem, porque nao acon-
tecem os prodfgios. Pois eu Ihe digo que 6 o maior prodigio, essa
angustia que 6 um grande sinal.”
“Entao, voce ja passou por ela?”
“Passei? Sim. E ela veio de novo. Nao sei quantas vezes, mas
veio de novo. Cada vez me senti mais preparado para ela, principal-
mente depois que aprendi a bendize-la. Cada vez pude suportd-la
melhor, enquanto se modificava minha estrutura psiquica, ao sabor
do automatismo do Grande Aut6mato e atrav6s de minhas experien-
cias na vida e minhas prdticas de meditagao.
“ Passei, sim. Sou exemplo, na escala. Voce 6 exemplo, na escala.
Os que vamos adiante somos exemplos para os que v&m atrds, na es
cala. E todos vamos chegar ao topo. Porque 6 automdtico, no Gran
de Automato.”
“E voce acha que ainda vird pra voce, essa angustia?”
“Certamente. Quem 6 que voce pensa que eu sou? Estou longe.
Mas, que venha! Estou preparado. E 6 assim que vem: quando se
est£ preparado. Porque 6 autom£tico, no Grande Automata.”
“ Mas 6 tao aflitivo, esse sinal. . . A gente fica nervosa sem saber
a causa, ansiosa sem saber por que, fica. . . sei \£. . . como tonta;
confusa e tonta; perde aquela sensagao normal dequem 6, ou mesmo
de que 6 ! . . . Parece uma maluquice e apavora a gente.”
“ E assim mesmo e voce j& nao pode evitar; nao pode mais optar.
Voce pensa que eu casaria com voce se nao fosse assim? Af 6 que
nao combinaria! Voce disse bem: carinho e sexo teriam seus mo-
mentos; mas, a maior parte do tempo, seriamos voce e eu, cada qual
com sua visao da vida e sua compulsao de vivS-la conforme essa vi
sao pessoal. E se voce pudesse optar por “ viver como todo mundo” ,
perseguindo objetivos materiais egocentricos (talvez ftiteis) acima de
tudo, como disse h i pouco?”
Alba, agora cdnscia de que falara irrefletidamente, protesta, com
sincera humildade:
“Nao lembre; eu acho que nem sabia direito o que estava dizen-
d o ..
“Eu sei. Mas o fato 6 que, se voce ainda pudesse fazer aquela op-
gao, eu nao poderia acompanhci-Ia. Se tentasse, seria infeliz nisso, e
essa infelicidade acabaria ferindo nossa vida conjugal, porque traria
desarmonia. O mesmo aconteceria se eu nao tentasse. Eu seria infe
liz e nao poderia acompanh£-la. Para que casarmos, entao, perce-
bendo que nao poderia haver comparikeirismo feliz? Casar confian-
do na anestesia do sexo? J£ comentamos: seriam momentos. Que se
casern aqueles que combinem, fundamentalmente, em sua visao da
vida e na correspondente compulsao. Voce pensa que nao combina-
mos? Engana-se. Voce nao se conhece; ou agora est£ comegando a
se conhecer.”
“LA vem voce de novo. Jd lhe pedi: nao lembre.”
“Esti bem. Paramos aqui, entao? Nao 6 m i id£ia.” —E acrescen-
ta, sorrindo com ar maroto: “Assim podemos passar ao final feliz,
num abrago bem apertado e AQUELE beijo!. . . ”
Ela, soirindo tamb^m, aquele sorriso lindo que o jovem adora:
“ Ainda nao. Continuo querendo umas respostas objetivas, se pos
sfvel.
“Concordo com a sua tese do companheirismo feliz. E entendi
que esse companheirismo, na sua tese, inclui e preve momentos diff-
ceis como o que acabamos de viver. Fora disto, sua tese seria uma
visao imatura do casamento e da prdpria vida. E sei que posso con-
fiar no seu discemimento. Percebo claramente a diferenga entre mo
mentos diffceis no companheirismo de pessoas maduras e compul-
soes de vida divergentes.”
“Quais sao entao as respostas objetivas que voce quer?”
“Deixe ver. . . Bem, primeiro - e nao pense que esta pergunta 6
uma recafda da angustia. . . por que, objetivamente (insisto), a gente
nao pode ou nao deve viver como todo mundo?”
“Eu poderia comeâr perguntando: que 6 “viver como todo mun
do” ? E: como estd vivendo todo mundo? E voce mesma, se pergun-
tasse isso e nao respondesse, mas deixasse que fosse respondido em
voc£, como diria o Tio, encontraria a resposta. O fato, por£m, 6 que
voce j£ respondeu, quando disse:
. e mesmo veneer, neste mundo MALUCO, ou NEUROTI-
CO, e tc r
“E realmente meio maluco ou neurtftico, este mundo dos homens
(por primitivismo e ignorancia). VocS nao quer que ele continue as
sim. Nenhuma pessoa inteligente e sensfvel, sensata, o quer assim. E
como poder# ele mudar para melhor? Tao-somente atrav6s de algum
sistema coletivo perfeito? S<5 a discussao desse hipotetico sistema
perfeito j£ demonstraria sua impossibilidade. Lembra-se da metifora
do vaso com botoes de rosa?”
“Lembro. E me pareceu muito boa. E bonita.”
“Pois 6. E preciso melhorar o sistema. Mas isto nunca serd solu-
§ao final. A menos que se aceite a “ felicidade” de uma sociedade de
homens “robotizados” . Estou certo de que nao 6 isso que voc£ e eu
idealizamos.
“O coletivo 6 segundo. O individual 6 primeiro. Como pode ha
ver dois, dez, cem, mil, sem haver duas, dez, cem, mil vezes UM?
Portanto, quem quiser ver o mundo modificado para melhor, modifi-
que-se a si mesmo para melhor - porque o primitivismo 6 de cada
um de n6s e de todos n<5s. E, se tiver compulsao e qualidades para
tanto. adote uma profissao em que possa trabalhar por um sistema
melhor; segundo suas caracterfsticas e aptidoes pessoais, € claro.”
“Falou. Estou satisfeita. Seu argumento 6 objetivo e razoavel.”
“ Segundo..
“Bem, segundo.. .duas questoes:”
Alba se levanta e passa a caminhar de um lado para outro, en
quanto fala:
“ Sempre objetivamente, qual 6 o papel dessas praticas de con
templagao e meditagao? E, quando a gente entra nessas fases de an
gustia, o que 6 que pode fazer?”
“Af nao pode ser tao objetivamente assim. E se nao for tao obje
tivamente assim, a primeira pergunta responder^ a segunda.
“Objetivamente, que Ihe posso dizer? Que nao utilizamos senao
uma.parcela pequena do nosso potencial psfquico? E que, atrav£s da
contemplagao e da meditagao “desfantasticadas” , inteligentemente
praticadas como fungoes naturals da mente, o recurso a esse poten
cial psfquico natural ser£ muito maior? E que, deste modo, do poeta
ao cientista, todos serao mais inspirados em seu trabalho? Ponha isto
nos termos da psicologia “devida e precisamente formalizada” , se
voce preferir. Em essencia, duvido que haja diferenga. Se houver,
fico com o meu construto.”
Victor tambem se levanta e, encostando-se na estante de livros,
arremata:
“De qualquer maneira, essas artes da abstragao, para recurso aos
nfveis mais profundos da psique humana, ou da psique universal,
nao sao varinhas de condao. As experiencias da vida, com seu jogo
emocional, tem papel decisivo a desempenhar.
“Certa vez o Tio me ensinou uma arte que chamou de “chave-de
-ladrao” . E frisou: “hd a chave e h6 o ladrao; sem a chave, o ladrao
nao abre todas as portas; sem o ladrao, a chave nao abre porta algu
ma” . E preciso sempre lembrar isto. Contemplagao e meditagao, co
mo o Tio as entende, sao recursos psfquicos naturais que podem fa
zer grandes coisas por quem esteja preparado para empregi-Ios.
Mas, redundante como isto possa parecer, nao estanS preparado
quem nao se preparar. E nao se preparara quem nao contemplar e
meditar.”
Alba aproxima-se de Victor e, encostando seu corpo ao dele, ra-
diante de amor e paixao, diz:
“ S6 mais uma pergunta..
O beijo, mais ardoroso porque h i muito contido, interrompe-a.
Depois, ela se afasta, os dois suspiram, e ela recomega, os olhos
faiscando de contentamento:
“O que era mesmo que eu ia dizendo?. . . Sim. S<5 mais uma per
gunta: como voce p6de estar tao seguro de que eu nao faria a opgao
errada?”
“Ora, porque eu me conhego muito bem.”
“Como?! Porque voce SE conhece muito bem?”
“Isto mesmo. VocS estranha que isto seja possfvel entre nos, que
nos amamos muito especialmente? Que empatia pode ser maior do
que a desse amor? No entanto, certa vez um poeta, que nao podia
me atnar o quanto voce me ama, olhou de repente pra mim, sentiu, e
disse: “vou fazer um soneto pra voce” . Sentou & m^quina e s<5 le-
vantou pra me passar um papel, exclamando cheio de contentamen
to: “ veja que raio X” ! E foi “raio X” mesmo. Ora, muito mais po-
deroso € o “raio X” que esta automaticamente funcionando entre
vocS e eu.”
“Como era o soneto?”
O Jovem:
“Deixe ver. . . —Victor poe a mente passiva e, depois, comega a
recitar:
* ' ‘AtS que enfim achei na luz dum sonho,

Toda a gldria que fulge em teu destino;
Vejo-te calmo e sempre mais risonho,
Preparando o ideal quase divino.
“Vejo em teu semblante leves tragos,

Duma saudade que te fe z outrora,
Imaginar alguSm presa em teus bragos,
Que passou como a nuvem c£u em fora. . .
"O, arquiteto da bondade alheia,

Quanto feres a tua prdpria vida,
Imaginando a paz que o mundo anseia!!!
* Soneto de Ivan Fernandes Lima {Sergipe, 1960)

‘‘Levas nesta alma que se fa z de tudo,
Uma cangao de anseios, escondida,
Como se fosses um piano mudo!"
“Puxa! Impressionante!”
“Tarab6m eu fiquei impressionado. Nunca esqueci, nem o poeta,
nem o fato, nem o soneto. E gramas ao Tio o piano mudo comeôu a
aprender a tocar. E continua aprendendo. Quem sabe, um dia dard
concertos e muitos se maravilharao da sua cangao de anseios.”
“Olhe, se depende do meu testemunho, j i comeôu o concerto;
pra mim. Sabe? Eu me maravilhei, hoje, como em outros momentos,
da sua cangao de anseios. Por mais “ diffcil” que fosse a pergunta
que eu Ihe fizesse, voce nao se detinha um segundo sequer, pra pen
sar, e a resposta vinha.. . excelente, magnffica!”
‘J£ Ihe disse: 6 autom£tico.”
“ Convencido!..
“Do meu amor por voce? Sim. Imagine a cangao (que nao serd de
anseios) que o piano tocarii quando for motivado pelo amor univer
sal. Quando o ego nao estiver!”
“Tudo bem. Mas por enquanto ele est£ e eu gosto muito disso.” -
E se oferece voluptuosamente a novo e ainda mais ardoroso beijo.
Afastam-se afinal. Propoe entao Victor, com ar maroto:
“Ei! Que tal uma noitada?”
Ela, simulando zanga:
“ Vocfe € um chato, sabia?”
Edeixamos os dois rindo,

o riso solto e puro de gente feliz,
que ecoa e se propaga no Espago,
onde o Espfrito nSo ecoa nem se propaga,
mas estd e 6 sem pre...
o O o
A PARTE QUE NAO PENSA
Do Espfrito 6, essa parte-que-nao-pensa,

na Luz que as sombras projeta
e que nas sombras mesmas brilha,
e viva se faz...
Alba volta a si. Sentada, encostada numa arvore, toma conscien

cia de si mesma, da sensagao do tronco em suas costas, da folhagem
vi§osa e abundante ao seu redor, levemente soprada pelo vento ame-
no, e da £gua do agude, que ve em por§oes de diferentes extensoes,
por entre as irvores e a folhagem £ sua frente.
Suspira. Sente-se profundamente em paz. Olha aqui e ali, o am-
biente, que lhe parece particularmente belo. Vem o pensamento, es
pontaneo:
(“Paz. Se para nada mais servisse essa contempla§ao, a paz que
sinto ao voltar k consciencia comum }£ a justificaria. Neste mundo
neurdtico em que vivemos. . . uma bengao, eu poder e saber entrar
nesse estado contemplativo e dele emergir em paz. Aqui, neste am-
biente tao propfcio a isto, ou no meu apartamento, em pleno burbu-
rinho da cidade.
“Tinha razao o meu jovem am ado.. . Jovem? As vezes ele parece
ter a idade dos s6cuIos!”)
Olha para o local onde Victor se sentara. Vazio.
(“Aonde ter# ele ido?. . . Bem, nao importa; daqui a pouco ele
aparece.” )
Caminha at6 a beira do agude. P£ra a pouco mais de um metro da
£gua. Acocora-se. Cone lentamente os olhos pela margem oposta,
imaginando que ela encerre mistirios e segredos, em detalhes mil de
manifesta$6es de vida.
(“VIDA. . . esta palavra jd ganhou sentido migico, pra m im .. . A
outra margem. . . da vida. Manifestagao sutil em mist€rios e segre
dos. . . Talvez nao seja m£ imagem. . . ”)
Enquanto pensa, passa a mao direita pelo chao, como a querer
sentir, nesse contato com o solo, amorosa comunhao com a Mae Ter
ra. Paz. . . comunhao. . . sereno contentamento, na ausencia total de
desejos, expectativas, preocupagoes. A mao continua a deslizar por
sobre o chao. Uma pedrinha.
Ploft! A pedrinha mergulha na agua do agude, provocando uma
propagagao ondulatdria em cfrculos.
“Sugestiva, essa propagagao circular de onda” . - A voz de Vic
tor, que vem se aproximando a passos lentos.
Alba, olhando para o jovem e sorrindo, feliz em reve-lo:
“ E, sim. Expansao da consciencia, para a outra margem da vida.”
“A outra margem da v id a.. . Vida tem margem?”
“ Pronto. Chegou o destruidor de imagens po€ticas. Faga o favor
de respeitar minha imagem. Onde esti o RESPEITO de que voc£
mesmo_ tanto fala?”
*
“T i bom. E bonita sua imagem.” - Senta-se ao lado da namora
da. Beija-a. Fita-a depois, nos olhos, sorrindo o seu carinho de ho
mem apaixonado, enquanto encosta a mao, suavemente, no rosto da
bela jovem. Ela inclina a cabega e ap6ia o rosto naquela mao amiga
que lhe oferece o calor da vida. Fecha os olhos e deixa-se ficar as
sim por alguns segundos, como a querer desfrutar em sagrada inti-
midade o afeto que parece fluir da mao do jovem e penetrar-lhe o
rosto. Depois, abre os olhos e, enquanto sorri, feliz, abaixa a mao de
Victor, cruzando-a com a sua.
E assim ficam os dois, em doce abandono, fitando-se nos olhos
aquele olhar migico que s6 os que j i amaram conhecem.
Algum tempo depois, ela rompe o silencio:
“Sabe? Ainda h i uma coisa que eu queria que vocS me esclare-
cesse sobre meditagao, ou contemplagao; enfim, aquela abstragao
que voc€ me ensinou a tentar.”
“ Umas coisas? Sd umas coisas? Quase nao dissemos nada, ainda.
Voce pensa que podemos esgotar o assunto, vocS e eu? Ou que al-
gu6m pode esgoti-lo? Quantos anos voce ainda tem de vida? Pois
esse 6 o numero de anos em que voce vai ter coisas a dizer ou a que
rer saber, sobre meditagao.”
“Acredito, mas, na MINHA faixa de evolugao, sinto necessidade
de mais informagao, AGORA. Aliis, se entendi o que o Tio disse,
isto € util; ajuda a compreender e a planejar; ajusta a estrutura psf-
quica da gente, predispondo-a Aquele desabrochar de que voces fa-
lam.”
“Certo. Ganhou.”
“Puxa! At€ que enfim!”
Os dois sorriem. Victor pergunta:
“O que € que voce quer saber?”
“Estive pensando ontem: Voce estabeleceu um paralelismo entre
o estado de meditagao e o de sono profundo e sem sonhos. Entao,
qual 6 a diferenga entre dormir e meditar?”
O jovem deixa escapar um leve e curto riso. Ela:
“U 6 .. . qual foi a graga?”
“Primeiro voce deu a resposta. Depois fez a pergunta.”
“Como assim?”
"Ajusta a estrutura psiquica da gente, predispondo-a aquele de
sabrochar. .
“E isso, entao?” —Pergunta Alba, enquanto se poe reflexiva.
“Pelo menos assim entendo. Como um pr€-ajuste da estrutura psf-
quica, para algum objetivo que se tem em mente. Quando voce se
deita e se entrega ao sono sem alguma id£ia, ou algum desejo espe-
cffico - como o de que sua mente seja iluminada para a resolugao de
um problema particular, ou para a compreensao do sentido geral da
vida, etc.; ou o de que sua psique seja instrumento do automatismo
do Grande Aut6mato em beneficio de algum ente querido ou do seu
semelhante em geral - entao, voce € como um barco a deriva. O au
tomatismo do Grande Automato regerd a sua deriva, mas voce estard
como jogada pra Id e pra cA, ao sabor de sei 1£ eu quantos e quais
fatores fisioldgicos e psicoldgicos.
“Mas se voce, antes de se entregar ao sono, se concentrar por al-
guns segundos numa id6ia, num desejo, ou numa intengao (e so-
mente em uma intengao, um desejo, ou uma iddia), e liberar isso de
sua consciencia num suspiro, como num fia t supremo, ou num todo-
poderoso amem, entao, nao estar£ a deriva. Tera estabelecido um
rumo, por assim dizer, para o automatismo do Grande Automato em
voce.”
“E. . . muito interessante. Vale a pena fazer experiencia com isto.
Melhor do que recitar mecanicamente alguma prece habitual. Mas
como 6 que eu vou saber que deu certo?”
“Que deu certo? Depois, 6 claro. E nem sempre voce teri com-
provagao. Mas € preciso CONFIAR e liberar aquele fiat, sem a me-
nor id6ia de ter alguma sensagao especial durante o sono, e sem
qualquer preocupagao de comprovagao posterior. Principalmente es
sa preocupagao 6 um toque de drivida na CONFIANQA ABSOLU
TA que deve prevalecer no instante do fia t” .
“Entao € como a FE a que Jesus tao freqiientemente se referia.”
“Suponho que sim.”
“Me diga um coisa: voc£ j£ teve comprovagoes?”
“J£; muitas vezes. Uma, recente, foi particularmente impressio-
nante. Eu vinha lutando com um s6ho problema profissional havia
uns trSs dias; e noites! Nao conseguia encontrar a solugao. Na ter-
ceira noite, cansado, preocupado e desanimado, tive de me deitar
cedo. Foi a pausa de que eu precisava para me lembrar de aplicar es
ses recursos especiais. Aliis, 6 curioso como a gente nao se lembra
de aplici-los e fica lutando de modo exclusivamente racional para
resolver os problemas. Se desde o inicio lembrasse de combinar ou
altemar a racionalidade com uma esp£cie de atitude contemplativa
ou meditativa, com certeza resolveria mais rapidamente, melhor e
com menos esforgo, os mesmos problemas. Creio realmente nisto e
estou praticando.”
“Sim, mas como foi aquela comprovagao?”
“Bem, primeiro pensei em sentar, relaxar e buscar na abstragao a
inspiragao de que necessitava. Mas estava tao cansado e com tanto
sono, que desisti. Sentei na cama, relaxei, fechei os olhos, e me
concentrei na id6ia de que seria inspirado durante o sono. Essa con-
centragao nao durou mais de cinco ou dez segundos, suponho. De
pois, num suspiro, liberei o fia t, como num comando supremo, e
deixei o corpo tombar na cama feito pedra.
“De repente acordei. Tudo escuro, ainda. Acendi a luz e me es-
preguicei um pouco. Senti-me estranhamente “aceso” , alerta. Le
vantei-me e vi, ao lado da cama, um livro em que estivera procuran-
do, em vao, a solugao para o meu problema. Apanhei o livro e o abri
ao acaso. Na pdgina certa! Os olhos deram exatamente com o pard-
grafo que continha a indicagao para o raciocfnio correto a fazer.
Yinte minutos de cdlculos simples, e o problema estava teoricamente
resolvido. Ainda nao eram quatro horas! E eu que raramente acordo
no meio do sono normal e, naquela noite, estava extremamente can
sado. . .
“Nao dormi mais. Nao precisava; nao sentia cansago nem sono.
Mais tarde, apliquei na pr&tica aquela solugao tedrica e fiincionou
perfeitamente.”
“Puxa! Impressionante, mesmo.”
“Pois 6. Tive muitas outras comprovagoes menos impressionantes
e algumas tao impressionantes como esta. Nos casos em que h i um
problema objetivo especffico, a comprovagao 6 mais evidente; e im
pressionante.
“Ha casos mais sutis, quanto k iluminagao da mente pela aplica-
gao dessa. . . dessa “ sonomagia” . A pessoa pode adormecer com um
fia t para iluminagao geral da sua mente e, no outro dia, sentir-se es-
pecialmente lucida e perspicaz para lidar com os problemas normais
de sua profissao ou ocupagao. Ou, mesmo dias depois, ter um “insi
ght” (como se diz em Psicologia, creio) quanto a alguma questao
que h£ muito a intrigava. Sao inumeras as aplicagoes imagin£veis
para essa “ sonomagia” , inclusive no campo da saude.
“O fato 6 que, para mim, o sono adquiriu especial importancia.
Creio que muitas pessoas sofrem de insdnia porque a provocam psi-
cologicamente, numa esp^cie de auto-sugestao inconsciente, nao de-
Iiberada. Para elas, o perfodo de sono 6 tempo perdido, quanto ao
seu empenho de fazer coisas, realizar mil trabalhos, ganhar dinheiro,
etc. Por isso, acabam soltando um fia t inconsciente para nao dormir.
Essas pessoas precisariam modificar sua visao da vida e, na nova vi
sao, incluir o sono como perfodo muito importante. E 6 claro que
isto implicaria que elas aprendessem a desfrutar o fenomeno vida em
si mesmas, independentemente do esforgo e mesmo do desejo de
conquistar e fazer coisas. Isto 6, aprendessem a sentir essa indescri-
tfvel magia de ser, como entes vivos num universo vivo e vibrante,
a que o Tio tanto se refere. E isto requer o que eu chamei h£ pouco
de atitude contemplativo ou meditativa.
“Em suma, sinto-me encantado, maravilhado, com o sono. Quan
do nao tenho algum problema especffico a resolver, ao me deitar me
concentro no sentimento da magia do prdprio sono, desse migico
automatismo no Grande Ant6mato, necessariamente bom, constniti-
vo, positivo e ben6fico. E libero aquele amoroso fia t para ser util,
magicamente litil, a algu£m, durante o meu sono. Ou simplesmente
me entrego, feliz e confiante, contente com a minha vida encantada
no automatismo do Grande Ant6mato.”
“Tudo bem. Mas, nesse caso, pra que meditagao? Se eu posso
usar o sono natural e profimdo como voce falou, entao.. . 6 s<5 fazer
isto mesmo. Quando acordada, cuidar da vida comum, e confxar a
iluminagao da minha psique (e mesmo alguma cura de que eu neces-
site), ao sono. J<5ia! E al6 parece fdcil.
“Sabe? Jd tenho conseguido me abstrair, atravfis da contempla
gao; e acho mesmo que jd fago uma id£ia da meditagao como aquele
“ salto bi6nico para fora do campo gravitacional da cuca” . Agora,
desconfio que voce ainda nao me revelou algum outro aspecto im-
portante da meditagao, como se o estivesse reservando para uma se-
gunda etapa de minha prdtica.”
Victor, sorrindo e faiscando satisfagao:
“Viva! Bom, a gente lidar com pessoas perspicazes!”
Alba soni tamb6m, contente consigo mesma. Victor aperta invo-
luntariamente os olhos, um pouco, e fixa um olhar vago na dgua do
agude. Por alguns segundos, parece despercebido de tudo. Depois
comega a falar:
“Sabe o que voce 6? Um termdmetro.”
“E nao duvido que seja mdgico, esse term6metro que eu sou.”
“Isto mesmo. Voc6 6 um term6metro mdgico. Num termometro
comum, voce fomece calor ao bulbo e o mercurio sobe na escala.
Mas voce 6 um termometro mdgico; vai deixando de fomecer ener
gia —a sua energia de ser —a suas fungoes sensoriais e de pensa
mento e sua consciencia vai subindo na escala c6smica. Sua luz vai
aumentando; seu poder vai aumentando; seu amor vai aumentando, d
medida que sua consciencia normal ou comum vai diminuindo e vo
ce vai transcendendo as limitagoes de tempo, espago e concepgao
racional.
“ Por isso voce 6 um termometro, ainda que mdgico; porque es
cala 6 a palavra-chave de sua nova fase de prdtica. Na medida em
que voce se toma menos consciente sensorial e racionalmente, nessa
medida voce estd “consciente em meditagao” , ou em “ meditagao
consciente” , ou seja, em relativa abstragao. E sao importantes, os
estados de abstragao relativa que voce pode alcangar. Primeiro, por
que pode alcangd-los mais facilmente; segundo, porque, a partir de
certo grau de abstragao relativa, voce propicia sua mente ao que eu
chamei certa vez de osmose de milagre e m istirio. Lembra-se?”
“Lembro. E se eu tivesse pensado nisso, voce nao precisaria estar
me dando esta explicagao.”
“Certo. Agora voce amplia seu conceito de meditagao, nele intro-
duzindo esta idtia de abstragao relativa ou parcial. Mesmo sem al-
cangar o estado de plena meditagao, na abstragao total, voce pode
obter, de um estado de relativa abstragao, os resultados que temos
comentado: tranqiiilizagao, inspiragao, melhoria da saude, etc.
“E, o que € mais importante, atentando para essa migica ascensao
de sua consciencia na escala, como aqueie espectador passivo de
que j# lhe falei, voce ir# conhecendo mais intimamente o seu prdprio
ser como ente mental. E ir# se tomando cada vez mais apta a se co-
locar (a voce que 6 mente) instantaneamente em estado de abstragao
relativa tomando-se receptiva a inspiragao de que entao necessite.
Voce se tomar# apta a fazer isto atrav£s daquele migico ato volitivo
de que voce mesma j# falou. O Tio is vezes chama isso de “esvaziar
a mente de consciencia” , referindo-se, € claro, k consciencia co
mum, sensorial e racional. Voc6 “esvazia a mente de consciencia” e
fica mental e fisicamente passiva; de repente, como num lampejo,
sente em seu amago a resposta a uma pergunta que tenha formulado,
uma intuigao, ou um impulso de agir de certo modo que a leva, afi-
nal, a resolver o seu problema. O essential 6 compreender a idtia
basica de abstragao relativa de consciencia sensorial e racional. Os
exercfcios de contemplagao e meditagao, mais prolongados e em cir-
cunstancias e ambientes especiais, tem essa finalidade de tom#-la
apta a se colocar imediatamente em estado de relativa abstragao,
quando e onde necessario. Afrnal, o halterofilista nao pratica seu
halterofilismo, no ginisio, para isto mesmo; ou seja, para erguer
halteres no ginisio.”
“Entendi perfeitamente. E cada vez me convengo mais da impor-
tancia de praticar essa arte de abstragao, como fungao natural da mi
nha mente. Gosto da concepgao do Tio a este respeito; “desfantasti-
cada” , como ele prdprio diria. Fungao natural da mente, no ser hu
mano normal, para fins objetivos normais, e tamb^m para o fim
maior de promover a paz no mundo pela gradativa cessagao dessa
estdpida “guerra dos egos” . Deverfamos realmente nos desenvolver
(razoavelmente, € claro, sem exagero) nessa arte maravilhosa, sem
exotismos; com a mesma naturalidade com que muitos procuramos
aprimorar nossos m^todos de pensamento e nossas habilidades psi-
comotoras.”
“ Certo. E voce mencionou dois aspectos muito importantes: ra-
zoabilidade e naturalidade. Nao devemos praticar essa arte com
exagero, por perfodos muito longos e pretendendo prescindir total-
mente da nossa racionalidade. Apenas devemos pratic3-la tambem,
incluindo-a inteligentemente em nosso viver didrio. Quanto k natu
ralidade, acho que a devemos praticar assim como uma pessoa
aprende a datilografar, ou uma crianga aprende a andar; sem nos
questionarmos muito quanto a mecanismos (psicomotores, nos
exemplos que dei); aprendendo por observagao e vivencia, no auto
matismo de nossas fungoes naturais; por tentativa, no uso da capaci-
dade natural da nossa mente para aprender.”
Algo se move em certo ponto do agude e atrai a atengao dos dois
jovens. Eles veem entao uma onda circular, que vai se propagando
ou expandindo at6 desaparecer. Permanecem contemplativos, os
dois, por algum tempo. Depois, Alba volta a falar:
“ Que tal lermos a prdxima reflexao do Tio?”
“ Boa id£ia. Vamos.”
Encaminham-se para a pequena casa de madeira da chfcara que
um primo de Alba lhes emprestara. Entram. A jovem comenta:
“Foi melhor assim do que se a gente tivesse acampado, nao?”
“ Foi, sim. A comunhao com a natureza 6 muito iltil e inspiradora,
mas quando mosquitos, moscas e outros bichos, deixam a gente ficar
quieto.”
Os dois se acomodam, cada qual a seu gosto, e Victor inicia a
leitura:
"A PARTE QUE NAO PENSA.”
Alba, intenompendo:
“O Tio e seus tftulos. . . ”
“ E, mas nao sao todos assim. Espere s6 pelos tiltimos.”
“Ei! Voce j£ leu todas as reflexoes?” —Pergunta a namorada,
sentindo-se traida no que os dois haviam combinado.
“ Nao. S6 dei uma olhadinha.”
Ela, numa guinada de pensamento bem feminina:
“ S<5 voce mesmo. Eu j i teria lido e relido todas elas.”
“ Ah, 6?!”
Ela, de novo, percebendo “o fora” e tentando conigir:
“ Quero dizer, voce passou MAIS DE UM ANO com elas e nao
leu. Eu nao teria aguentado.”
Ele, desconfiado:
“Pois sim. . .”
“Sdrio! Foi isso que eu quis dizer. Voce nem teve vontade de ler
tudo?”
“Tive, sim. Mas, por um lado, estive concentrado na luta do inf-
cio de exercfcio da profissao; por outro lado, nao, sei se por alguma
influencia feiticeira do Tio (desconfio que sim),- decidi mesmo ler
aos poucos, “digerindo” bem a mensagem de cada reflexao e como
que observando seu efeito na minha experiencia cotidiana da vida.
Hoje sei que fiz bem. Um sutil e valioso desenvolvimento acompa-
nhou essa “ digestao” . E percebo claramente os fatores que se com-
binaram para esse desenvolvimento: as pr6prias reflexoes do Tio,
minhas reflexoes sobre as dele, os exercfcios no uso intelectual da
“chave-de-ladrao” , os exercfcios de contemplagao e meditagao, e
minhas experiencias na vida, estas iluminadas por tudo isso.”
“Ser£ que ele planejou?”
“ Acho que nao. Se h i alguma didatica no Tio, 6. . . autom&ica.
Nao creio que ele tenha algum piano de instrugao.”
“T£. Agora, comece a ler a reflexao.”
Com voz clara, expressividade e boa dicgao, Victor comega a ler:
A Parte Que Nao Pensa
“Ih! Esqueci de rezar!”

E o jovem, que j i se deitara, levanta-se pressurosamente, ajoelha-
se ao lado da cama e, de maos postas, murmureja mecanicamente um
Pai-Nosso, inteirompido em certo ponto por um amplo e prolongado
bocejo.
“ . . . livrai-nos-de todo o mal. . . Am&n!”
Apenas se extingue o som do “ am6m” , aquele jovem dos idos do
Pai-Nosso antigo volta a se deitar, psicologicamente aliviado. J i nao
dormiria em pecado por nao ter rezado. Em sua mente, portsm, a
consciencia da prece feita mecanicamente, sem a menor compene-
tragdo.
“Nem prestei atengao direito as palavras do Pai-Nosso. . . As
palavras. . . nunca pensei de fato no que elas significam! Ser£ que
adianta rezar assim? Quantos termos j£ rezei? Quantas Ave-Marias?
Quantos Pai-Nossos? Tudo assim: mecanicamente; repetindo as pa
lavras sem consciencia de significado. Pior ainda: sem estar sequer
concentrado na ora?ao, ou no ato de orar! Por tr&s das palavras, me
canicamente repetidas, os mais variados pensamentos, estranhos k
prece e h circunstancia de orar. De que vale rezar assim? E . . . pare
ce que orar, de fato, significativamente e de modo eficaz, € dificil.
Requer disciplina mental, na atengao concentrada no significado das
palavras.
“Disciplina mental. . . atengao concentrada. . . significado das
palavras.. . significado. . . palavras. . .
“O sono vence, apagando da mente do jovem a inquietaâo que
amea$ava sua paz. E ele adormece, compelido pela natureza a mer-
gulhar num estado sem som nem palavras, sem luz nem imagens;
sem qualquer sensagao que pudesse ser lembrada e expressa em pa
lavras.
“Estaria ele entao vivendo numa realidade transcendental, ou,
simplesmente, na Realidade? E, quando acordasse, estaria essa rea
lidade oculta por tr&s do espesso v£u de sons, imagens e outras sen-
saôes, que invadiriam a sua mente? Ou, adormecido, estaria viven
do exclusivamente no corpo, com a mente desligada, exceto pelo
comando e controle de algumas fungoes vitais muito diminufdas?
Estas perguntas assaltam a mente do jovem, quando ele desperta na
manha seguinte. Havia j£ algum tempo que o fen6meno do sono feri-
ra sua mente e o intrigara.
“Que 6 o sono, afinal? Se me alimento bem e repouso bastante,
por que ainda tenho de dormir? Por que me compele a natureza a es
se misterioso desligamento? Que fase ou parte do meu ser comanda
e controla essa fant&stica diminuigao da sensibilidade ftsica? O sub-
consciente? Um r6tulo; nao explica. Por que nao posso fazer voliti-
vamente o mesmo? Isto 6, quando desperto, se um barulho me inco-
moda, nao posso diminuir volitivamente a sensibilidade auditiva!”
Alba, interrompendo:
“Que coincidencia! O sono foi um dos nossos temas, pouco.”
“E, sim.” - Concorda o jovem, e continua a ler:
A toalha desce e o rosto aparece no espelho. O cabelo desalinha-
do e os olhos Ifmpidos e brilhantes.
“Que sou, por tris da aparencia que o espelho me revela? A parte
que pensa? Ou a parte que nao pensa, quando estou dormindo?”
A “parte que pensa” . Esta expressao viera & mente do jovem em
fungao do caso que lhe contara a senhora conhecida. Passava ela em
frente ao cemiterio, com seu filho, um garotinho, muito crianga ain
da. O menino pediu para entrar e ver como era. Ela consentiu. Ca-
minharam um pouco por entre os tfimulos e mausol&is. Depois, o
menino parou e ficou absorto, contemplando um tumulo. A mae
permaneceu ao seu lado, calada. De repente, o garotinho perguntou:
“Mae, a parte que pensa nao esti ali nao, nao 6” ?
A “parte que pensa” . . . Que misteriosa intuigao teri levado
aquele menino a dividir o homem em corpo e “parte que pensa” ? E
a supor que a “parte que pensa” deveria ser imaterial e sobreviver
ao corpo?
Nosso jovem ficara encantado com o caso do menino, embora
sentindo-se mais inclinado a encarar a “parte que pensa” justamente
como a “parte que nao pensa” . Acreditava, em concordancia com
filosofias orientais, que, se conseguisse parar de pensar, desperto
mas absorto do mundo, conheceria, por experiencia direta, o seu Eu
real. Ainda nao se decidira a trabalhar intensamente nisto, nem sabia
como deveria faze-lo. Lera um pouco sobre aquelas filosofias
orientais, e a jubilosa concordancia que sentira em seu amago pare-
cera extrair das profiindezas do seu prdprio ser uma nova concepgao
da vida.
Olhando-se no espelho, o jovem d i os ultimos retoques no cabe
lo. Depois, sai do banheiro.
Vamos encontri-lo, mais tarde, passeando na orla do mar, como
costumava fazer nas fifirias. E enquanto passeia, reflete. Vem a lem-
branga da oragao mal feita, na noite anterior.
“Oragao mal feita; mecanicamente, sem consciencia de significa-
do. M as.. . qual 6 o significado?”
Alba, interrompendo de novo:
“Ei! Eu tamb6m falei em recitar mecanicamente alguma prece
habitual! Se aparecer mais uma coincidencia destas, eu vou comegar
a pensar que nao foi coincidencia.”
“Quem sabe? Mas nao conv6m fantasiar. Pode haver uma duzia
de coincidencias e serem isto mesmo: coincidencias.”
“T6 bom. Tem razao. Continue com o pensamento do tal jovem.”
Victor, retomando a leitura:
“Pai-Nosso que estais no C6u. . .
“Pai; Deus 6 pai? Que 6 pai? Homem que gerou um ou mais fi-
lhos. Deus 6 homem? Ou como o homem? A16m disso, o homem ge-
ra para fora de si mesmo. E Deus-Pai? Tambem? Nao podemos defi-
nir Deus. Nao, se definir € descrever a natureza de —Deus, no caso..
Mas formamos certos conceitos a respeito de Deus, que entendemos
como Seus atributos. Afirmamos, por exemplo, que Deus 6 onipre-
sente; vale dizer, infinito. Se isto 6 verdade, entao, Deus 6 tudo.
Nada pode ser senao Nele. E o nada 6 um absurdo. Isto 6, se a oni-
presenga ou infinidade de Deus 6 premissa de que estamos convic-
tos, entao, tudo o mais tem de ser coerente com ela, sob pena de nao
estarmos sequer sendo capazes de logica.
“Por que entao oro a um “Pai” ? Ainda que isto seja entendido
como linguagem do coragao, metifora sentimental ou po£tica, per
siste a id6ia de um Ser que esti fora do meu ser. Mas como posso eu
estar fora Dele? Entao nao 6 Ele infinito?
" . . . que estais do C£u. . . C6u 6 lugar? Onde? Como pode
Deus estar em algum lugar? Entao nao 6 Ele infinito?”
O jovem senta-se na areia da praia e se abandona a contemplagao
do mar.
A mare baixa. Ampla faixa de areia molhada, brilhando h luz do
Sol. E o mar, calmo como um imenso lago, salvo por suaves ondula-
goes. Aqui e ali, lampejo da luz do Sol, que se reflete nas 6guas.
O m ar.. . a brisa fresca e lev e.. . lampejos de lu z .. .
A mente do jovem se esvazia. Parece-lhe sentir em seu amago o
sussurro do Espfrito do Espago, que vibra nele mesmo e por toda
parte. Como a Ihe dizer
“ Busca-me em ti mesmo! Caia teu pensamento, tuas v5s palavras. Es

cuta minha voz no silSncio da tua mente. Conhego teu coragSo, melhor do
que tu mesmo o conheces. Teus sentidos te iludem; tua raz5o te ilude. So-
mente no coragSo podes chegar a mim e me conhecer. E conhecer a ti
mesmo, em mim. Eu sou. E tu n§o 6s senSo em mim. Minha iei prevalece,
sempre. Renuncia a ti mesmo e vive em mim. E, para estares em mim,
abandona tuas v§s palavras e concentra-te no anseio do teu coragSo! S6.
Deseja, ardentemente, e concentra-te no sentimento direto do teu desejo.
S6 . Minha lei far£ o resto. Por que Eu sou, e minha lei prevalece, sempre.”
Lampejos de luz. . . a brisa muito suave. . . o mar. . . a mar6,

mais baixa ainda.
O jovem se Ievanta e inicia a caminhada de volta para casa. Sen-
tindo-se leve, algo et£reo, como se ainda nao se tivesse integrado
completamente ao corpo. No amago, o eco da sutil e felicitante vi-
bragao do Espfrito do Espago:
"Escuta minha voz no silSncio da tua m ente.. Teus sentidos te iludem;

tua raz3o te ilude.. . Deseja, ardentemente, e concentra-te no sentimento di
reto do teu desejo. S6. Minha lei fard o resto.”
A noite, observamos esse jovem, quando ele se prepara para dor-

mir. Vemo-lo sentar-se na cama, cruzar as pemas, fechar os olhos e,
segundos apos, vemos seu rosto iluminar-se num amplo soiriso. Um
longo suspiro e ele se deita, parecendo comunicar sua felicidade no
sorriso que persiste.
"Em comunhao com ele, no Espfrito do Espago,

captamos o sentimento que vibra em seu amago:
a felicidade no pensamento puro,
intrinsecamente independente da palavra:
bem-aventuranga no sentimento direto de ser, no Ser.
" . . . abandona tuas v§s palavras e concentra-te no anseio do teu cora

gSo!”
A “parte que pensa” se apaga e a “ parte que nao pensa” submer

ge no sublime gozo da bem-aventuranga do Ser.
No dia seguinte, ao despertar, feliz, muito feliz, sente o jovem
que fizera a mais profunda e eficaz de suas preces. Sem palavras.
Afinal, Deus tem ouvidos? Que 6 primeiro: o sentimento direto, ou a
palavra?
* * *
“E. . . praticamente o seu fia t, nesse sentimento direto do Tio.” -

Diz AlbaVem atitude reflexiva. E arremata:
“ Pra que comentar mais? Melhor ficarmos com o sentimento di
reto.” - Pensa um pouco e acrescenta:
“ Exceto. . . exceto para observar que isso, quero dizer, aquela
prece do tal jovem, talvez corresponds ao que Jesus teria dito a pro-
p<5sito de como se deveria oran
“ . . . nao useis de vas repetigoes. . .
. . . Deus, o vosso Pai,
sabe o de que tendes necessidade,
antes que Iho pegais.
“ E tamb^m que ele, Jesus, falava no Pai. Pelo menos ao que
consta nos Evangelhos.”
“Os Evangelhos. . . Quem os escreveu? Jesus? Quem os traduziu
para n<5s? Jesus? De qualquer forma, aposto como isso de “Pai” , pa
ra Jesus, era met£fora. Sua imagem para suscitar, assim como o Tio
tamb6m usa linguagem metaforica; para suscitar, j i que nao 6 pos-
si'vel dizer. A16m disso, falando a pessoas ingenuas, ou “de pouca
luz” , que mais podia Jesus fazer? Suscitar, ao nivel em que era pos-
sfvel suscitar naquelas pessoas, isto era o que ele podia fazer.
“Assim, estou convicto de que essa id6ia de Pai, no discurso de
Jesus, era metafdrica. Nele, nao era ingenuidade nem equivoco. Era
metifora. Como um v6u: ocultando e, como todo v6u, ao mesmo
tempo despertando curiosidade e suscitando desejo de conhecer o
que haveria por tr£s dele. Mais: v6u migico, porque, ao inv6s de
ocultar, revelava, aos que “tinham ouvidos” . M6gicos eram tambdm
esses “ouvidos” , porque aqueles que os tinham “viam” atravds de
les; erguiam o v6u, com seus ouvidos mdgicos, e viam a luz que ha-
via por tr&s. E percebiam que era profunda verdade, aquela luz que
transparecia por tris do v6u de ingenuidade.
“Era met^fora, para Jesus. E para os outros de sua 6poca? E para
os outros de hoje? E em metafora teria Jesus dito ainda: “Eu e o Pai
somos um. E, orando pelos apdstolos:
.a fim de que todos sejam um;
e como 4s tu, 6 Pai, em mim, e eu em ti,
tambem sejam eles em nds. . .
“E tambem:
. . o reino de Deus estd dentro em vds.
“E. . . quem tem ouvidos, ouga. Mas que sejam magicos, esses
ouvidos, e ougam e vejam e sintam.”
O jeito de falar do jovem, e sua linguagem. . . Algo em seu sem-
blante fazendo-o parecer velho, muito velho.. . e aquele olhar de in-
fmidade e etemidade. . . como a Esfinge . . . Alba sente um arrepio
percorrer-lhe a espinha e decide p6r termo &s contemplagoes e refle-
xoes do dia:
“E. . . melhor mesmo ficarmos com o sentimento direto. Cada
qual com o seu, confonne os ouvidos que tenha.”
Alguns segundos, e Victor reage:
“Hum?!”
“Nada. Estou com fome. Vamos comer?”
“ Boa id£ia. E chega de papo s6rio por hoje. T6?”
“Outra boa id6ia.”
E passam a falar de trivialidades, e r i r e brincar, enquanto prepa-
ram o jantar.
M0 sentimento d ire to "... "cada qual com o s e u "..,

FiceimosnGs c o m o nosso,
Qual 6 o seu? Qual 6 o meu?
Importa mais o Espfrito,
nesse sentimento que ora 6 seu, ora 6 m e u ...
o O o
Lilliput, pafs imaginSrio,
cujos habilantes linham apenas
seis polegadas de a ltu ra ...
M uito pequenos eram.
E m uito pequenos somos ntfs,
no Espago do Espfrito
que e m n tis pequeno se v§
na sua pr6pria im ensidao...
“ Agora 6 a sua vez.”

“Minha vez? De que?”
“ De ler a prtfxima reflexao do tio.”
“Ah, bom. Tudo bem. Gosto de ler pra vocS e gosto quando voce
le pra mim.”
“Otimo. Porque eu tamb6m gosto; de ler pra voce e ouvir voce ler
pra mim. E assim, al€m do nosso amor, contamos com isto pra nao
softer t6dio. Livro 6 que nao falta neste mundo. Sempre poderemos
ler, estudar e discutir alguma coisa.”
“ Certo.” - Responde AJba e, depois de pensar um pouco, acres-
centa:
“ Sabe? Somos namorados bem diferentes, n<5s dois. E temos mais
chance de ser felizes - aI6m do nosso amor, como voce lembrou bem
- justamente porque temos. . . vida prdpria. Isto: vida prdpria. Nao
dependemos de ter coisas; de lutar neuroticamente por conquistas
sociais e materials associadas a coisas exteriores a n6s. Estamos
aqui? Entao, aqui mesmo temos o que precisamos para ocupar cons-
trutivamente o nosso tempo, ou simplesmente curtir a magia da vida,
aquele migico, sutil, ultimo e felicitante sentimento de ser ou aquela
consciencia de ser no Ser de que o Tio tanto fala.”
“Concordo, mas alguma conquista social e material, como voce
chamou, vamos ter de fazer. Afmal, virao os filhos. . . E mesmo n<5s
nao teremos condigao de sentir essa magia da vida se estivermos so-
ftendo graves carencias ou lutando com s^rias dificuldades.”
“Sim, Sr. Extremicftico; eu sei disso. Mas, em primeiro lugar,
queira notar que eu disse, “ lutar neuroticamente por conquistas so-
ciais, etc.” Em segundo lugar, quem foi que jogou minha id6ia para
esse extremo todo? De quem foi o exagero, Sr. Extremicftico?”
“ Boa; 6 isso af. Aliis, hoje, al6m da “ extremicite” , estou atacado
de “popularite” , mas esta 6 uma esp€cie de doen§a benigna. Ela me
faz lembrar ditados como, “ nem tanto ao mar nem tanto a terra” , e
“nem oito nem oitenta” . Talvez muitos desses ditados provenham de
afirmaQoes sabias de profundos pensadores. O fato 6 que ja percebi
que hs vezes eles encerram sabedoria pra muito conserto neste mun
do engui§ado. Se as pessoas vivessem realmente os ditados que di-
zem ..
“Essa nao! E a tal estrutura psiquica e seu gradativo desabrochar?
F£cil dizer, “ se as pessoas vivessem realmente” . . . como se bastas-
se elas entenderem a sabedoria de um ditado e. . . abracadabra!. . .
equilfbrio perfeito.”
“Puxa! Voce hoje esta impossfvel, e eu nao estou me sentindo
nem um pouco filos<5fico.”
Alba, olhando para o lado como se estivesse falando com uma
terceira pessoa:
“Eu sabia que ele TINHA de acrescentar essa de “ nao estou me
sentindo nem um pouco filosdfico” . . . Tinha graâ que nao fizesse
essa ressalva.”
“Nao disse? Voce est6 mesmo IMPOSSIVEL!”
“ Pois meu querido, voce ainda nao viu nada. Espere s6 eu me de-
senvolver mais na arte da abstra§ao. Af voce vai ver eu desligar de
repente a cuca e tomar possfvel o impossfvel!”
“ E, mas, nao esqueâ de ligar a cuca de novo.. . ” - Acrescenta o
jovem, com ar de triunfo. Ela, por6m:
“Pois saiba que eu nao preciso me preocupar com isso, porque
vai ser AUTOMATICO. E em alto nfvel! Gostou?”
“Gostei, sim; e hoje est£ alto mesmo, o seu nfvel. Nao h i quem
possa com vocS. Pelo menos EU nao posso.”
Ela, triunfante e fmgindo ar de superioridade:
“E. V£ se acostumando.”
Os dois se olham e desatam a rir, entre abragos, beijos e pancadi-
nhas de amor.
Acomodam-se afinal, e, expressao ainda gaiata, Alba come§a a
leitura:
A Busca da Orquestra Liliputiana
O corpo, estendido no asfalto. Palido. Hirto.

“Est£ morto!”
“Talvez esteja s<5 desacordado..
“Nao. Aquele mogo ali 6 estudante de medicina. examinou.
Disse que nao tem mais jeito.”
“Tambem. . . o cara vinha a mil! E nem parou pra socorrer; se
mandou!”
“ Coitado. . . era casado. Serf que tinha filhos?”
“ E . . . esta vida nao vale mesmo n ad a.. . ”
“ Mas todo mundo quer viver. Numa boa ou na pior, ningu^m
quer morrer.”
“E isso ai. Falou. O grilo e que a gente nao saca nem o que a
gente 6. Ningu6m t i sabendo.”
“E. . . o lance 6 a gente curtir o melhor da vida enquanto 6. Por
que se a gente € sd o corpo, aquele bicho ali, por exemplo, jS era. Se
nao curtiu a vida numa boa, perdeu a vez.”
“E daf? Se a gente € s6 o corpo, ele nem ficou sabendo que per
deu a vez. E se ele vivia na pior? Entao, o lance de perder a figura
foi uma boa.”
Sigo as duas senhoras, enquanto se afastarn da pequena multidao
que se formara no local do acidente.
“ Vamos embora, Clara. Esses jovens nao tem mesmo respeito por
nada. Chega dar raiva!”
“ Nem tanto. A linguagem deles 6 diferente da nossa, cheia de gi-
ria, mas tem \ i sua expressividade e seu humor. As vezes me parece
at6 mais eficaz do que a nossa: compacta e incisiva; com uma esp£-
cie de forga de imagem. Alfas, n<5s mesmos j i estamos assimilando
algo dessa linguagem dos jovens; provavelmente porque ela nos
permite dizer ou comunicar* eficientemente e de forma concisa, com
aquela forga de imagem. E claro que o desprezo da nossa nqueza
linguistica 6 lamentivel. Mas nao vejo trag£dia nisso. As coisas que
aqueles jovens disseram sao mais ou menos as mesmas que nds di-
zemos num caso desses. E as perguntas que se fizerain, tambdm. S6
que nds falamos com mais propriedade.”
“E. . . talvez voce tenha razao. AfinaJ, que 6 mais importante:
falar ou dizer? Mas quando a gente pensa no esforgo de desenvol-
vimento cultural consolidado na nossa linguagem, nao pode aprovar
o descaso extremo de certos jovens. Mas 6 uma fase. Passa.”
Afasto-me das duas senhoras, para entrar no meu carro e seguir
para casa.
A agua quente do chuveiro, escorrendo pelo meu corpo. As maos
alisando o peito, o abd6men, os bragos. . . A agrad&vel sensagao de
calor e relaxagao. Prazer. Sentimento intenso de bem-estar.
Subito, por£m, o “flash’* do corpo do homem estendido no asfal-
to. Morto. E o eco dos comentirios:
" . . . todo mundo quer viver. Numa boa ou na pior, ninguim
quer m orrer."
“O grilo i que a gente nao saca nem o que a gente i . Ningudm
td sabendo.”
O corpo. Pilido e hirto. Talvez frio.
O corpo. . . que €7 Estrutura 6ssea, sustentando um complexo
conjunto de sistemas —o sistema circulat6rio, o digestivo, o respi-
rat6rio, o reprodutor, os sistemas nervosos, etc. Ossos, 6rgaos, glan-
dulas, fluidos diversos, membranas, mrisculos, nervos, etc. Mas, es-
tas coisas. . . que sao? De que sao feitas? Substancias quimicas di
versas, admiravelmente associadas de modo a formarem um nao me
nos admir&vel complexo funcional: o corpo!
O corpo. Instrumento de manifestagao da vida - esta intrinseca-
mente independente daquele? Ou complexo fisico que produz os fe-
noroenos da vida —esta, portanto, fungao daquele?
E vida. . . que 6? Movimento? Interagao de energias e substancias
quimicas? Jogo de agoes e reagoes quimicas e ffsicas?
E Consciencia? E fenomeno material? Ocupa lugar no espago?
Tem'massa? E formada de etetrons, prdtons e neutrons, dtomos e
moieciilas? E se nao 6 material. . . que 6? Nossa sensagao daquele
jogo deTagoes e reagoes quimicas e ffsicas?
Mas,"sensagao. . . que 6? “Quem” ou “que” a tem? N<5s? N 6 s.. .
o que? O c£rebro? Se somos o c6rebro, sustentado mecanica e fun-
cionalmente pelo corpo, entao, consciencia 6 fungao do cSrebro e,
quando este 6 destrufdo ou nao tem condigoes qufmicas e ffsicas de
funcionamento. . . Caso contrSrio, “ quem” ou “ que” tem sensa-
goes? Que sao sensagoes? E quando o sistema corpo-c£rebro 6 des-
truido ou nao tem condigoes qufmicas e ffsicas de funcionamento.. .
O rosto no espelho. O cabelo, j i penteado. A gota de igua na so-
brancelha. Enxugo. Os olhos. Vejo. Aquele homem do acidente nao
ve mais. Morreu. Mas eu ainda vejo. Estou vivo.
Vejo. Mas, em mim. . . que ve? Os olhos? Claro que nao. Eles
sao instrumentos que possibilitam ver. Possibilitam. . . a que, ver?
Ao cdrebro? Consciencia 6 fungao perceptiva do c£rebro? Ou 6 o c6~
rebro, tamb6m, instrumento que possibilita ver? Possibilita.. . a que,
ver? Seri transcendental a realidade Ultima do meu ser? Serei eu um
ser transcendente, utilizando-se do c6rebro como seu instrumento de
percepâo no piano “ffsico” da existencia?
Sorrio. Num lampejo, ocorrera-me a id£ia de que, se esta Ultima
hip<5tese fosse verdadeira, entao, estudar anatomica e fisiologica-
mente o c^rebro, na expectativa de desvendar o misterio da cons
ciencia, equivaleria a abrir e examinar um ridio, na expectativa de
encontrar, em seu interior, uma orquestra liliputiana. A imagem: o
homem, envergando orgulhoso sua bata - simbolo de sua tao preza-
da autoridade - procurando homenzinhos dentro do rid io .. .
Ajeito a toalha no cabide e saio do banheiro.
A sopa, muito quente. Vapor d’&gua se desprendendo e serpen-
teando para o alto. Sinuoso movimento de uma substancia sutil. . .
para o alto. A igua estava na sopa e tinha a forma do prato. O vapor
saiu da sopa e nao tem forma definida. Serpenteia para o alto. De
pois desaparece. . . no alto. Sutil como a consciencia, que os olhos
nao veem.
Consciencia.. . Vida?
A samambaia “crespinha” . Lindo verde; bordando o espa$o com
delicada filigrana.
Planta tem vida? Metabolismo. . . crescimento end6geno.. . respi-
ragao. . . reprodugao. . . reagao ao meio ambiente. . . Planta tem vi
da.
E consciencia? Planta tem sensagoes? V i? Ouve? Sente cheiros?
Sente gostos? Tem sensagdes titeis? Tem sistemas nervosos? Planta
nao tem consciencia.
Entao, onde h i consciencia, h i vida. Mas, onde h i vida nao hi,
necessariamente, consciencia. H i vida consciente, e vida incons-
ciente.
O corpo estendido no asfalto. Sem consciencia. Sem vida. “ Ma-
quina quebrada” , incapaz de produzir sensagoes? Ou consciencia
impossibilitada de sentir, porque “ a mdquina se quebrara” ? O rddio
quebrado esti impossibilitado de produzir o programa?
Meu corpo, recostado nas almofadas, sobre o tapete da sala. A
fumaga do cigarro, evolando-se. Como o vapor d’&gua se evolava da
sopa. O teto, branco e liso.
Branco. . . liso .. . te to .. . liso .. . azul claro. . .
Volto. O teto, branco e liso. A fumaga do cigarro. O cigarro, con-
sumindo-se no cinzeiro. Meu corpo, recostado nas almofadas, sobre
o tapete da sala.
Por algum tempo, entao. . . inconsciencia? Vida inconsciente?
Que, esteve inconsciente? Esteve o c6rebro inativo? Desligado? Por
isso nao percebeu? Ou o meu ser esteve, por alguns instantes, vi-
vendo em seu estado puro e transcendente?
Inconsciencia do mundo. Entao. . . consciencia de alguma “ coi
sa” ? Ou, alguma consciencia? Consciencia pressupoe sujeito e ob-
jeto. Quem 6 o sujeito transcendente e qual e o objeto transcendente,
nessa transcendental relagao de consciencia?
As plantas, ao lado do televisor. Encanto, na contemplagao das
pequeninas flores.
Planta tem consciencia? Nao. Apenas reatividade fisico-quiraica.
Sutil, mas ffsico-quimica. Confundir isto com sensagao 6 equfvoco;
ou poesia. A begonia nao esti consciente de que 6 planta; nem de
que 6 beg6nia. Nem ve o mundo “ 1&fora” . Nao tem sistemas nervo-
sos para tanto.
Reatividade ffsico-qufmica. Ffsico-quimica. ..
A natureza 6 ffsica? E qufmica? E ffsico-qufmica? Que 6 primei-
ro? A realidade da natureza, ou os humanos r6tulos? A Realidade do
S e r.. . E. Os r6tulos sao nossa equivocada interpretagao.
A planta 6. . . na Realidade do Ser. Moldculas, 6tomos, partfculas
elementares? Ffsico-quunica? R6tuIos. Meu corpo 6. . . na Realidade
do Ser. Olhos, nervos, c£rebro. . . moldculas, dtomos, partfculas
elementares? Ffsico-quunica? R6tulos.
Vejo a planta. Mol^culas veem mol^culas? Atomos veem dtomos?
Partfculas elementares. . .? Ffsico-qufmica. . .? Vejo a planta. Quem
ve? Eu? E u .. . o que? Mol6culas.. .?
A Realidade do Ser. . . E. Tudo 6. . . na Realidade do Ser. Onde
a relagao de ver nao existe. Onde os r6tulos nao existem. Havera
consciencia? “Quem” ou “que” ter£ consciencia? De que?
A planta 6. . . na Realidade do Ser. Onde nao 6 planta. Tem
consciencia? A consciencia prdpria da Realidade do Ser - se existe.
Quando eu V1R, a relagao de ver desaparecerd! Eu tamb&n. E
tambem a planta. E tambem o cinzeiro. A Realidade do Ser existira.
S6. Aqui e agora, sempre. Aqui: infinitamente; agora: etemamente.
Sou no mundo? Entao h£ relagao de ver. Sou no corpo? Entao
vejo. ✓
V ejo.. . E isto um evento ou fenomeno na Realidade do Ser?
O homem estendido no asfalto nao mais era no mundo. Entao nao
havia relagao de ver. Ele nao mais era no corpo. Entao nao via. Nao
via. . . Entao o que? Nada? Registro de eventos ou fen6menos na
Realidade do Ser? Sutilmente? Transcendentemente? Imperceptivel-
mente para n<5s?
A fita magn£tica. Beethoven: “Trio em sol bemol” . Coloco-a no
gravador. Aperto a tecla. A musica, na relagao de ouvir. E se o gra-
vador se quebrar? Outro? Novamente a relagao de ouvir?
Seja como for, em Ultima an£lise, a Realidade do S e r.. . E. Tudo
6. . . na Realidade do Ser. O nada 6 um absurdo. Eu sou na Realida
de do Ser. Sempre. Aqui e agora; infinita e etemamente. Morte?
Nao. Vida, na Realidade do Ser! Sempre! Aqui: infinitamente; ago
ra: etemamente!
Orquestra liliputiana no radio? Ondas eietromagneticas transfor-
madas pelo r£dio? A Realidade do Ser. S<5. Sempre. Aqui e agora;
infinita e etemamente.
Fecho os olhos. Relaxo. A consciencia do corpo como um todo
vibrante. A respiragao. O batimento cardfaco. A consciencia do cor
po como um todo vibrante; do corpo.. . sutil. . . astral.
A respiragao. . . o batimento cardfaco. . . a consciencia do corpo
sutil. . . a consciencia sutil. . . e, nessa consciencia, a sensagao do
E u... na Realidade do Ser... aqui e agora; infinita e etemamente...
* * *
Concluida a leitura, Alba, que estivera recostada a um almofadao,

faz deslizar o seu corpo totalmente para o chao; mant£m apenas a ca-
be$a encostada no almofadao. Fica pensativa, por alguns minutos,
olhar cravado no teto rustico. Depois suspira e diz:
“E. . . mas esse tema da morte sempre tende a deixar a gente de-
primida. Apesar de o Tio ter suavizado o fen6meno da morte da
quele homem, com o diilogo entre os dois jovens e as duas senho
ras; de nao estarmos afetiva e emocionalmente envolvidos na morte
do homem; e dessa maravilhosa convic$ao do Tio, de sentir que a
vida persiste para sempre ou, como ele gosta de dizer: “ aqui e ago
ra, infinita e etemamente” , nao posso deixar de sentir um arrepio ao
pensar que um dia vou morrer. Com toda certeza!”
"Voce vai morrer? Que 6 voce? E que vai morrer? Quando voce
sentir e souber o que voce 6, saberi o que vai morrer e fari como o
Tio: eliminara a id£ia da morte como dado do seu computador; pen-
sari em mudanga de estado de uma parcial manifestagao da vida do
Ser; nao na sua propria morte. A16m disso, vale a pena pensar na
questao que o Tio levanta na primeira das reflexoes que nos deixou:
“ E mtirbido pensar na morte? Pelo contririo: o recusarmo-nos sistemati-

camente a pensar na morte 6 que 6 mfirbido! Porque 6 mfirbida a pressupo-
sigSo implfcita nessa recusa.
“Fiquei muito impressionado e encucado com esta id6ia. Quando

meu pai morreu, hi. . . seis meses, eu me senti confuso. Em vao
tentei refletir e meditar como o Tio tinha ensinado, e acabei pertur-
bado. Estava muito envolvido, emocionalmente —aliis, aprendi en
tao que h i uma grande diferenâ entre ser de fato e pensar, entre vi
da ou experiencia e teoria. Escrevi ao Tio e pedi que me ajudasse.
Ai junto com as reflexoes dele h i um envelope com a carta que me
enviou. Leia pra n<5s.”
A jovem, enquanto procura o envelope:
“ Voce nao me falou dessa carta, na 6poca. Notei que estava per-
turbado, mas, apesar de saber que voce vai firme no caminho da sa
bedoria, achei que isso era simplesmente humano e natural, e s<5 me
preocupei-em lhe dar o apoio do meu carinho. Por que nao me con-
tou sobre a carta?”
“Nao sei. Foi impulsivo. Talvez eu quisesse primeiro assimilar
bem a experiencia e a Iiqao do Tio. Talvez eu tenha sido magica-
mente inspirado a aguardar sei li que momento oportuno. Tamb£m
foi impulsiva a decisao de trazer a carta junto com as reflexoes. Vai
ver que o momento oportuno 6 este que estamos vivendo agora, de
pois da leitura desta ultima reflexao do Tio.”
“E sti bem. Posso comegar a ler a carta?”
“Pode.”
“Respeito seu sentimento. Que 6 esse sentimento? Saudade? Respeito

isto, em voce. A presenga causava aiegria? Ldgico e natural que a ausincia
cause tristeza. Afinal, nao somos miquinas bidnicas incapazes de senti
mento. Seu amor por seu pai era identificagSo, comunhSo? Voci se sentia
feiiz com a vida que neie se manifestava e magicamente os unia? Ldgico e
natural que voce tenha "morrido um pouco" nele. Com vo ci nao podia ter si-
do diferente; e £ nobre, isso que em v o c i nSo pdde ser diferente. Por isso,
nao se envergonhe por ter chorado e se perturbado. Repito: com v o c i nao
podia ter sido diferente; e foi nobre, isso que o levou a chorar e se perturbar.
"Quem £ voci, enfim? Homem. E homem que n io alcangou ainda a con-
digSo suprema de ser humano perfeitamente iluminado. Ldgico e natural,
pois, que se tenha perturbado.
"E muitas vezes ainda, h i de se perturbar. Ldgico e natural. Nada a es-
tranhar. Nao estranhe, pois. Encare como Idgica e natural, essa perturbagSo
que veb, e deixe-a passar. Esta a primeira atitude que deve assumir.
"Deixe a perturbagSo passar, como se fosse um observador n§o-envolvi-
do de sua prdpria experiencia. Isto: faga objeto de observagao e estudo, de
si mesmo e sua experiencia. Isso que vo ci sente como '*§u<e que ora esti
perturbado, agora 6 "ele”. E "eu", em voci, agora £ um observador nSo-en-
volvido desse “ele” e sua perturbagSo. Observe, contemple a perturbagSo
"dele", serena e atentamente. Ela passarS, e voci, nesse "eu" que estarS
observando sem se envolver, aprenderS. Faga isto agoraI Largue esta carta,
relaxe, feche os olhos e concentre-se no sentimento de ser esse observador
nSo-envolvido. Voci pode! Se nSo pudesse, eu nSo Ihe estaria dizendo isto.
Portanto, vamos! AGORA!"
Alba, interrompendo a leitura:

“ Voce fez isso?”
“ Fiz.”
“ E o que foi que aconteeeu? Que foi que voce sentiu?”
“Que aconteceu? A perturbagao “ dele” passou e “eu” aprendi.
Que senti? Nao pode ser dito. Foi sentimento. Mas fui “eu” , e “ ne-
le” vi equivoco, ignorancia, condicionamento cultural, egocentrismo
sob forma de autocomiseragao, e imaturidade espiritual. E vi tambem
aquilo que “nele” era nobre e ndo podia ter sido diferente. E nisso
que “ nele” era nobre, pude entrar em comunhao com “ ele” ; pude
assumir seu coragao, com a paz que “eu” sentia, e iluminar sua
mente com a luz que “ eu” tinha. “Eu” me fiz “ele” , fundi-me “ ne
le” , e a perturbagao “dele” passou, porque havia paz em “ nosso”
coragao e luz em “ nossa” mente.”
E quando voltei a ser “nele” . . . - Victor hesita. Alba, intensa-
mente ansiosa e interessada:
“ Sim?!”
“Bem, senti novamente aquela fragrancia de incenso que voce
sentiu uma vez, quando estivamos juntos, creio que discutindo uma
das reflexoes do Tio. Conhego aquele incenso. E o que o Tio usa.
Vem da India.
“Mais importante do que ter sentido o incenso foi que me senti
calmo e lucido; profundamente calmo e intensamente lucido. E in-
tensamente feliz, em amor. Glorioso jubilo foi aquele que senti; tao
GLORIOSO que, por absurdo ou ridfculo que parega, chegou a me
passar pelo ser um unpeto maravilhoso de DAN£AR. Por pouco nao
fiz isto, mesmo.
“Tudo isso pode parecer exagero, ou maluquice, mas foi o que
aconteceu. Senti o incenso e uma espdcie de magica e amorosa pre-
senga; senti-me calmo, lucido, jubiloso, e tive impeto de dangar.
Quando tudo passou, eu me senti como se nem precisasse mais ler o
resto da carta. Depois veio a sensagao de estar (ou ter sido?) prepa-
rado para o restante da leitura.
“Continue, entao.”
Alba, enquanto suspira e faz um esforgo mental para reprimir a
avalanche de perguntas que ameaga desabar em seu ultimo:
“Bem, como voce sabe, o resto da pdgina estd em branco. Natu-
ralmente, com isto, o Tio quis lhe dar chance de fazer a tal expe-
riencia, e sabemos o que aconteceu. Vamos entao a outra pagina.
Pronto?”
“Pronto.”
“ Perdi meu pai e estou confuso.
"A segunda oragao era desnecessiria. A primeira j i indicava que voc§
estava confuso. Onde e s ti a chave-de-iadrSo que eu the dei? Perdeu, como
disse que perdeu seu pai?"
Os dois sorriem. Alba prossegue:
"Que 4 perder? Que 4 seu pai? Que 4 perder seu pai?

"Um homem e s ti muito triste e vai falar com um sibio:
- Senhor, estou muito triste e quero me livrar da minha tristeza.
- Que 4 a sua tristeza?
"O homem fica confuso. Esperava que o sibio Ihe perguntasse por que
estava triste e, nao, o que era a sua tristeza.
- Nao entendi, senhor. Como posso dizer o que 4 a minha tristeza ?
- O senhor nao precisa dizer. NSo 6 necessirio dizer.
- Mas o senhor perguntou...
- Eu sei o que perguntei.
- Entao. ..
- EntSo, sente-se a(. Sotte um longo suspiro e reiaxe. Feche os olhos e
contemple a sua tristeza. Quando o senhor fechar os olhos, poderi vS-la.
Observe-a, pois, tranquilamente. £ sua, a tristeza? EntSo ela e s ti no senhor;
ela £ o senhor. Observe-se, pois, nessa tristeza que 4 sua; tranquilamente.
"Permanega passivo e receptivo, contemplando tranquilamente. NSo se
envolva. Que 4 a sua tristeza? Onde e s ti ela? Que 4 o senhor, nessa triste
za que 4 sua? Deixe que estas perguntas pairem na sua mente, enquanto
contempla, receptivamente. NSo tente respond4-las. Nem tente dizer as res-
postas, se vierem. E se disser espontaneamente, deixe passar o que foi dito
pelo senhor; nem preste atengSo.
"Para que dizer? Sabe o que 4 esse dizer? O inferno. O Senhor quer vi
ver nesse inferno? NSo? EntSo nSo se preocupe em dizer. Sinta; $6. Sinta a
tristeza que 4 sua e e s ti no senhor e 4 o senhor. Mas nSo se envolva. E
sinta as respostas que serSo suas e estarao no senhor e serSo o senhor.
Mas nSo se envolva.
"Portanto, fique pairando em torno do seu ser, e por dentro dele, como um
espfrito do espago que tudo pode perceber e observar e sentir e entender,
sem se envolver.
“O homem assim faz. $enta-se. Solta um suspiro e relaxa. Fecha os
olhos e. . .
- Acabo de fazer caf4. E s ti bem quentinho. E escolho o p6; este que uso
4 da melhor qualidade. Quer uma xfcara?
"O homem prova o cafe, degusta-o bem, com evidente prazer, virias ve-
zes, e exclama:
- Hum... e s ti excelente o seu cafe!
- E s ti sim. E 6 bom tomar um cafe gostoso assim. A gente sente prazer
e diz alguma coisa como “e s ti excelente este cafe”. E o que a gente diz in-
dica que a gente sentiu prazer. Mas sd indica. O prazer a gente sentiu.
“O homem balanga a cabega afirmativamente, olhar vago, sorrindo de le-
ve. Nota o equipamento de som do sibio.
- Bom equipamento de som, o senhor tem af.
- Ebom, sim. Muito bom. O senhor gosta de mtisica clissica?
- Adoro.
- Eu, gosto muito de Beethoven. O senhor tamb6m?
- Muito.
- Entao, que tal ouvirmos a Nona Sinfonia? Egloriosa e linda!
“E os dois escutam a sinfonia, profundamente concentrados; alheios um
ao outro e ambos ao ambiente.
“O visitante quebra o sifencio de dois ou tres minutos que se seguira ao
final da mOsica:
- E .. . como o senhor disse: gloriosa e linda!
- £, sim. E d bom escutar uma mdsica assim. A gente sente prazer e diz
alguma coisa como “esta milsica 6 gloriosa e linda” E o que a gente d iz ...
"De novo o homem balanga a cabega afirmativamente; sorriso mais am-
pb, desta feita.
"O sib io acrescenta:
- Naturalmente, nem tudo 6 "gostoso” ou "glorioso e Undo" na vida dos
homens. Mas creio que a maioria das pessoas pode desfrutar alguma coisa
"gostosa" e se emocionar com alguma coisa ‘‘gloriosa e linda".
"Outro dia, na casa de um dos meus vizinhos, tr&s casais passaram toda
a noite tomando cerveja e cantando samba com ritmo que eles mesmos pro-
duziam. Certamente, a cerveja era “gostosa" e, o samba, "glorioso e Undo";
para eles. Eu, prefiro cafe e Beethoven. E o senhor?
“O homem, sorrindo e faiscando um olhar de gratidao para o sibio:
- Cafe, Beethoven, um banho quente prolongado. . . tanta coisa! - Le-
vanta-se, entio, para ir embora. Antes de se despedir, por6m, pergunta cu-
rioso ao sibio:
- O senhor teria feito a mesma coisa com qualquer pessoa ?
- Qualquer pessoa? "Quem" i? NSo conhego. O senhor veio e eu fiz o
que fiz. Quando "Qualquer Pessoa" vier aqui, farei com ela o que fizer, e di-
ficilmente s e ri o mesmo. Em todo caso, mande-a aqui. Vai ser interessante
conhecer alguim chamado "Qualquer Pessoa”. ..
"O homem deixa explodir uma gostosa gargalhada. O sAbio sorri com ar
maroto, olhos cintilando contentamento.
“Finalmente, os dois se despedem e o homem vai embora. Sua tristeza?
Que tristeza? Ele jS sabe o que era, aquela tristeza de que n io precisava.
De longe o sSbio o ve parar e brincar um pouco com uma crianga. E ouve ri-
sos, daquelas duas criangas maravilhosas; gloriosos e lindos risos, propa-
gando-se a contaminhar o mundo na tarde gostosa de verao ameno. "
A lb a:
“Puxa. . . eu adoro essas historinhas do Tio. Sao simples, quero
dizer, sem sofisticagao, mas parecem dizer tanta coisa importante.. .
Dizer? Nao. Se ele estivesse aqui, corrigiria: SUSCITAR. E ele
sempre d£ um jeito de suscitar beleza, no final.” - E retoma a leitura
da carta, ap<5s breve pausa:
“E voci, meu querido amigo, meu bom irmao-eu? Cate e Beethoven? Ba
nho quente prolongado? Cerveja e samba? Tanta coisa? Comigo, ontem, fo-
ram as "lieder" (cangoes) de Schubert. Lindas? Sim. Mais linda, pordm, a
CangSo do Espfrito do Espago, que o homem ouviu com o coragSo e com-
pds com a beleza e o poder da sua mente. Lindas, as vozes dos cantores?
De Dietrich Dieskau e Christa Ludwig? Mais linda a Voz do Espfrito do Es
pago que neles canta as "lieder" de Schubert Linda e profunda, a magia da
sensibilidade do coragao do homem que escuta as “lieder" de Schubert nas
vozes de Dieskau e Ludwig? Mais linda e profunda a magia da sensibilidade
do Espfrito do Espago, que, no coragSo do homem, canta e escuta a sua
prdpria CangSo.
“Que 4 seu pai, irmSo-eu? A CangSo, a Voz e a Sensibilidade do Espfrito
do Espago! A comovente beleza e a profunda magia, na CangSo, na Voz e
na Sensibilidade do Espfrito, no Espago e no seu coragao. NSo 6 isto que
vocS ama no seu pai? NSo? Entao voci nSo ama seu pai. Amava, talvez. E,
se amava, o que amava nao era seu pai.
"HS pessoas que amam o equipamento de som que reproduz as “lieder"
de Schubert. £ o equipamento que amam; nSo as “lieder". TrSgico e infelici-
tante equfvoco. Quando o equipamento se estraga, elas enthstecem e at£ se
desesperam. Porque pensam: “perdemos as nossas "lieder" de Schubert;
sem elas, que serd de n6s? Estao confusas. NSo sabem o que sao as "lie-
der" de Schubert; e nSo era a elas que amavam; amavam o equipamento e o
som e, por isso, dizem: perdemos. EstSo confusas. Se soubessem o que
sSo as "lieder", saberiam que ouvi-las com os ouvidos 6 incidental e neces-
sariamente passageiro.
"Nao sabiam entao que haveriam de passar, as "lieder" que ouviam com
os ouvidos? Mesmo quando o equipamento estava bom, quanto tempo dura-
vam as "lieder" que ouviam com os ouvidos? T ris minutos.., quatro? Eram
as "lieder” que elas escutavam; nSo a Cangio do Espfrito do Espago. Eram
as vozes dos cantores que elas escutavam; n io a Voz do Espfrito do Espa*
go. Era com a sensibilidade do coragio que se comoviam; nao com a Sensi-
bilidade do Espfrito do Espago em seu coragio. Por isso, quando as "lieder'
terminavam, apds tris ou quatro minutos apenas, pensavam: "acabou; foi
Undo, mas acabou".
"Do contririo, pensariam; "acabou; mas E Undo; etemamente Undo"! Por
que nao estariam pensando nas "lieder", nem no equipamento, nem no som;
nem em Schubert. Ouviriam as "lieder'' na Cangio do Espfrito do Espago,
com os olhos, quando os pousassem nos olhos de uma criancinha; com os
ouvidos, quando os tivessem tangidos pelo riso feliz e puro de um velho s i-
bio; com os olhos, quando os pousassem nos olhos de um velho sibio; com
os ouvidos, quando os tivessem tangidos peb riso feliz e puro de uma crian
cinha. E as ouviriam com os olhos e as m ios, quando olhassem e tocassem
o gatinho cheio de vida e a pedra sem vida; e o gatinho sem vida e a pedra
cheia de vida.
"E pensariam tambim: “foi Undo, mas passou; passou o que foi Undo, mas
como 6 Undo, isso que nao passou no que passou"! As “lieder" terminaram.
Mas a Cangao que elas refletiam n io terminou; nao pode terminar; fica,
sempre. As "lieder" foram lindas, antes de terminarem, porque refletiram a
CangSo.
“E voce, querido irmao-eu? Que ama? As "lieder"? O equipamento de
som? O som? Ou e s ti confuso, tomando por amor o que 4 paixao? Neste
caso, por que e por quem e s ti voc4 apa/xonado? Que sente vo ci por seu
pai? Amor? Entao vai se dar conta de que nao faz sentido dizer: "perdi".
Antes, d iri: "perdi; mas ficou; porque fica sempre, isso que nunca se perde
no que 4 perdido; e 4 isso que eu amo".
“Houve um que veio e disse: “na natureza, nada se cria, nada se perde;
tudo se transforma". Em que nfvel estava ele vivendo quando disse isto?
Nao sei. Nao quero saber; nao importa. No nfvel em que eu estou vivendo -
e isto importa - eu canto: "no Espfrito do Espago, nada se cria, nada se per
de; tudo se transforma". Vem, mas n io 4 criado; vai, mas n io se perde. FI
CA, sempre, o que vem mas n io 4 criado e vai mas n io se perde. Nao pode
ser criado o que vem, nem pode ser perdido o que vai. N io pode ser criado
nem perdido, o que vem e vai e FICA - sempre.
"Por isto houve outro que veio e disse:
“0 que 6 nascido da carne, 6 came;
e o que 6 nascido do Espfrito, 6 espfrito.
O vento sopra onde quer,
mas n§o sabeis donde vem, nem para onde vai;
assim 6 todo o que 6 nascido do Espfrito.
A ningu6m sobre a terra chameis vosso pai;
Porque s 6 um 6 vosso pai;
aquele que e s ti no c§u.
"Que 6 o vento? Quem 6 o Pai? Onde 6 o c&u? Quem sabe nao respon-
de; porque nSo faz as perguntas. Nem procura; porque n io vai nem vem. Fi-
ca, sempre, vivendo; sd; inalando e exalando, serenamente, na cdsmica
respiragio do Espfrito do Espago.
"Portanto, meu querido irmao-eu, se voce ama o seu pai, aiegre-se nesse
amor e nao pense que "foi perdido", porque nada se perdeu. Do contririo,
s e ri um nesta civiiizagao coitada, que tanto se orguiha de sua inteligencia e
suas ci&ncias, mas teme a morte porque n io conhece a vida. E, em sua ig-
norancia (que entende como sapiencia), 6 incoerente, porque viola o seu
prdprio m itodo e afirma: "S fim”. E primitiva, esta civiiizagao que se conside-
ra avangada; porque nao sabe que nao h i fim; nem comego. Nao sabe que
nao vem nem comega, o que fica, sempre; nem que nao vai nem tem fim, o
que fica, sempre. FICA, SEMPRE. SO. Sim: primitiva, esta civilizagSo. Um
atestado? Sua atitude diante do fendmeno da “morte” Porque nao sabe que
sd h i VIDA - a vida do Ser, do Espfrito do Espago, em m igica sinfonia de
transigoes mil.
"Voce ama? A Cangao? Entao, AME e exulte no seu amor!''
Alba, que ja mal continha as lagrimas, larga a carta e vai se abra-

gar com Victor. E desaba, aquele “ choro-lied” que passa mas reflete
a Cangao que fica. Depois diz o jovem, enxugando a Cangao que
tambem Ihe brotara dos olhos:
“Curioso, o choro. Paradoxal como a verdade da vida. A gente
chora quando esti triste e chora quando esti feliz. De que voce esta
chorando agora?”
“De felicidade!” - Exclama a namorada, rindo. E puxa o jovem e
os dois poem-se a dangar e rir. E 6 glorioso e lindo, o seu riso que
contamina o mundo na tarde gostosa de verao ameno.
Gloriosa e linda 6 A NOSSA felicidade,

nossa bem-avenluranga
na Vida do Espfrito, no Espago,
onde em jtibilo danga o riso das som bras...
o O o
O CONSTRUTOR DE LABIRINTOS
Olho o rel6gio. Sete horas.

Tempo. . . que 6? Passado, presente, e future. Tempo 6 fluxo?
Fluxo de que?
T e m po... flu x o ... deque?

Flufmos nfis, nesse tempo que nao flui,
e S mente da sombra nos assimilamos,
nessa diffcil e su til reflexSo
que tempo nao consom e...
O relogio. Miquina. Duas hastes, com diferentes comprimentos;

percorrendo, em movimento regular, um mostrador circular dividido
em doze partes iguais. Cada haste com sua velocidade. Enquanto a
mais longa d i uma volta compieta no mostrador, a outra avanga um
doze avos do mesmo. Embaixo do mostrador, o mecanismo, bri-
lhantemente concebido. Quem o concebeu? O homem. Admiravel
inteligSncia!
O tempo e o homem. . .
O tempo do homem: segundos, minutos, horas, dias, semanas,
meses, anos, s6culos, milenios. . . eras! Segundos, minutos e horas.
Destruo todos os reldgios do homem! Ele faz ampulhetas. Destruo
todas elas! Ele passa a regular sua vida pela natureza, pelo movi
mento do Sol na abobada celeste. Destruo o homem!
O tempo sem o homem. . .
O tempo da natureza: relatividade de movimento entre os corpos
celestes? Destruo os corpos celestes! Destruo a natureza!
Que resta? A Realidade do Ser, intrinsecamente independente da
humana apreciagao? O Ser, subjacente ao homem e &natureza?
O tempo sem o homem e sem a natureza. . .
O tempo da Realidade do Ser. . . qual e? Antes. . . que € o Ser?
Bem, o Ser 6. . . Impossfvel completar! Destruf o homem e a nature
za! O resto, entao, deveria ser pagina em branco. Ou s6 branco.
Nem branco! E ntao.. . nada?
O Ser E. S6. Seja o que for. . . E. S<S.
O nada (aboluto) 6 um absurdo. Aquilo que € - e em que parece
manifestar-se nosso mundo de relatividades - s6 pode ser. . . sem
pre! E . . . sempre! Nao pode deixar de ser!
M as.. . o tempo do Ser. . . qual 6?
Vejamos. Melhor: fagamos hip<5teses. Primeiro, restauro a nature
za e o homem. Nosso mundo de relatividades manifesta ciclos.
Eventos que ocorrem periodicamente. Essa ocorrencia sistematica de
eventos se da gragas a regularidades em manifestagoes da natureza.
Ritmos.
Ora, o Ser 6 tudo. Infinito, eterao, tudo € Nele e Dele. Porque so
ele existe.
A natureza 6 no Ser e do Ser. E manifestagao do Ser. Porque so o
Ser existe. E ela apresenta ciclos, eventos peritfdicos, ritmos, que
servem de base ao nosso tempo.
Entao, ha um tempo do Ser, correspondente ao nosso tempo! Por
que as regularidades nas manifestagoes da natureza ocorrem segundo
as leis do Ser. Se algo 6 cfclico na natureza, entao, algo 6 cfclico no
Ser. O Ser teve passado, estd vivendo o presente e evoluindo para o
futuro!
Excitagao. Espanto! Alegria, na sensacional descoberta! O tempo
do Ser! Nao sei qual €; que medida tem. Mas existe e corresponde
ao nosso.
No entanto, a natureza € transitoria. O Ser 6. . . sempre. A natu
reza, nao. Entao. . . o tempo do Ser 6 finito? Manifesta-se com a
natureza e para quando ela se acaba?
(Droga! O intelecto.. . esse construtor de labirintos!)
O bloco tomba no chao. E a caneta sobre ele. Desapontamento.
Impaciencia. Irritagao.
Espere. . . a proposigao era apenas de correspondence. A natu
reza 6 no Ser e do Ser; nao o Ser. Enquanto ela existe - como mani-
festagao do Ser —seus ciclos refletem algo cfclico na dinamica do
Ser. Quando ela deixa de existir, persiste o atributo cfclico do Ser
(nao manifesto na natureza). O tempo da natureza € fungao do tempo
do Ser; nao o contrdrio.
Entao a tese ainda 6 valida!
Sim, mas. . . o Ser 6 etemo; 6. . . sempre. Seus atributos sao. . .
sempre. Se hd um tempo como atributo do Ser, esse tempo tem de
ser. . . sempre. Entao, qual € o tempo do Ser, quando Ele nao esta se
manifestando. . . na natureza?.. . como natureza?
(E “ele” continua a fazer labirintos. . . Que gosto besta de se
perder!)
Posso acaso afirmar que o Ser passa umas tantas eras sem se ma-
nifestar.. . na natureza?.. . como natureza?
Ora. . . e como natureza! Pois ja nao estabeleci a premissa de que
o Ser 6 tudo? Qualquer coisa de que eu me aperceba tem existencia
no Ser e 6 do Ser - a natureza, por exemplo. Ali&s, j£ me referi a
natureza como manifestagao do Ser.
Por analogia: a natureza esti para o Ser assim como o relampago
para a atmosfera, como a nuvem para a atmosfera. A atmosfera 6
uma imensa massa de ar, com suas caracterfsticas ffsico-quunicas.
Em certas condigoes ffsico-qutmicas, ocorre o relampago, que tem
duragao extremamente curta em relagao &atmosfera. Analogamente
para a nuvem, embora ela dure muito mais do que o relampago. O
relampago 6 na atmosfera e da atmosfera; mas nao 6 a atmosfera.
Idem para a nuvem.
Assim, a natureza 6 no Ser e do Ser; mas nao € o Ser. O relampa
go da atmosfera, na atmosfera. A natureza: o relampago do Ser, no
Ser.
Voltando, entao, qual 6 o tempo do Ser quando ele nao esta se
manifestando como natureza?
Ih! Tenho de destruir novamente a natureza e, nela, o homem!
(Esta condigao 6 imposta na pergunta.) E agora? A natureza nao
existe. . . eu nao existo. . . entao, “ quem” vai apreciar o tempo do
Ser?
(E os labirintos aumentam. . . Labirintos? Agora, o construtor de
labirintos caiu num buraco sem fundo!)
E . . . “quem” vai apreciar o tempo do Ser?
Para que eu possa conhecer o tempo do Ser (se existe) preciso
deixar de ser homem na natureza, e passar a ser o Ser no Ser. Fora
disto, posso conjeturar, inferir, imaginar, atribuir, mas nao CO
NHECER!
Para CONHECER, tenho de SER! Preciso A
“ conhe-SER” !
Conhego o calor porque SOU calor! E em mim que se realiza o
calor; na minha percepgao. Calor nao 6 “ fenomeno fisico exterior” a
raim; € minha sensagao de mim mesmo, como calor. Conhego o
mundo porque SOU o mundo! E em mim que se realiza o mundo; na
minha percepgao. O mundo nao 6 “complexo fenomeno ffsico exte
rior” a mim; 6 minha sensagao de mim mesmo, como mundo. Co-
nhego o meu corpo porque SOU o meu corpo! E em mim que se
realiza o meu corpo; na minha percepgao. Meu corpo nao 6 “com
plexo organismo fisico exterior” a mim; 6 minha sensagao de mim
mesmo, como corpo,
Quando eu nao estou, o calor nao existe. Entao. . . que 6 ele?
“Fenomeno fisico nao apreciado pela mente humana” ? Incoerencia
intrinseca. Absurdo! Quem criou a expressao “fenomeno fisico” ?
Quem teve a percepgao ou impressao de “ fenomeno fisico” ?
Quando eu nao estou, o mundo nao existe. Entao. . . que 6 ele?
“Complexo fenomeno ffsico nao apreciado pela mente humana” ?
Incoerencia intrfnseca. Absurdo! Quem criou a expressao “comple
xo fenomeno fisico” ? Quem teve a percepgao ou impressao de
“complexo fen6meno ffsico” ?
Quando eu nao estou, meu corpo nao existe. Entao.. . que 6 ele?
“Complexo organismo ffsico nao apreciado pela mente humana” ?
Incoerencia intrmseca. Absurdo! Quem criou a expressao “Comple
xo organismo ffsico” ? Quem teve a percepgao ou impressao de
“complexo organismo ffsico” ?
Destruo o homem.. . Que resta?
Quando eu nao estou, o calor, o mundo e o meu corpo, nao exis-
tem. Entao.. .
(E. . . pobre construtor de labirintos. . . la vai ele. . . no buraco
sem fundo.)
Nossa! Meia-noite! Tenho de levantar cedo para o trabalho! Nem
percebi o tempo. . . Essa nao! E agora? Qual 6 o tempo do Ser? O
rel<5gio nao parou. E o Ser?.. . Parou?
Vou para a janela. Acendo o ultimo cigarro. Chove. Forte. O re-
lampago! Fugaz.
O relampago. . . Algo da atmosfera se consumiu? Nao. H i a lei
da conservagao da massa e a lei da conservagao da energia. E quan
do o homem e a natureza nao existirem mais? Algo no Ser tera se
consumido? Nao? Haveri a lei da conservagao da essencia do Ser?
Sorrio. O pensamento: “cuidado. . . voce cai no buraco sem fun-
do” . .
A fumaga do cigarro, evolando-se; e desvanecendo-se.. . no alto.
Vou com ela e desvanego.. . no alto.
Volto. O suspiro. A fumaga do cigarro. O cigarro. A ultima tra-
gada.
Deito-me. “Desculpe, mundo; vou destrui-lo por algumas horas.
Mas, as seis, o despertador vai tocar e. . . Como? Se vou destruir o
mundo, entao o despertador.. . Bolas!”
* * *
“Sabe? O Tio 6 uma especie de “ sabio jovial” . Trata os temas

mais profundos com humor. As vezes tenho a impressao de que ele
nao est£ se levando a serio, nem ao tema que esta considerando.
Alids, neste caso, 6 evidente a intengao (pelo menos paralelamente a
seriedade) de fazer gozagao com o esforgo do homem para alcangar
a verdade na fase racional do seu ser, ou atrav6s da razao, como se
costuma dizer. . - Diz Alba, quando Victor acaba de ler a refle
xao do Tio.
' ‘Na fa se racional do seu ser, ou atraves da razdo, como se
costuma dizer. . .” —Repete o jovem, inteirompendo o comentario
da namorada. E acrescenta:
“E. . . voce esta mesmo contaminada; o virus do Tio j£ se insta-
lou em voce, que est& ficando cada vez mais sutil e tendente a uma
visao transcendental do universo e da vida. Nao vou me surpreender
se logo a vir interessada em estudar o pensamento e a vida do Buda;
e a repensar seu entendimento do pensamento e da vida do Cristo.”
“Ora, quer saber de uma coisa? J£ nao estou nem um pouco preo-
cupada em deliberar a este respeito. Primeiro, porque sinto que es
tou mesmo “contaminada” , como voce disse. E, por enquanto, estou
me sentindo entusiasticamente inclinada a bendizer essa contamina-
gao e ceder a ela. Segundo, porque a minha vida, antes do Tio, po
dia ser definida como impasse - tudo parecia certo, definido e deci-
dido; mas, no fundo, havia uma inquietagao interna, que eu sentia
numa esp£cie de insatisfagao sutil, e que causava uma inquietagao
externa que, as vezes, eu mal conseguia disfargar. Agora, depois do
Tio, ela pode ser defxnida como esperanga - nada esti propriamente
certo, nem defmido, nem decidido; mas houve um rebuligo la dentro,
como que uma reestruturagao psfquica, e a inquietagao esta come-
gando a ceder lugar
✓
a relativa calma e a alegria de vislumbrar um
caminho, uma SAIDA.
“Isso: nao 6 cega essa esperanga; nao e devaneio, nem fuga neu-
r6tica pela imaginagao; 6 como se, antes, eu estivesse caminhando is
tontas numa floresta densa e escura, e, agora, estivesse vislumbran-
do uma clareira, real, iluminada pelo luar. Pode ser refletida, a luz
do Tio, mas E LUZ e esti me mostrando a clareira. Esperanga. Saj-
da, do impasse. Nao posso aspirar a muito mais do que isto, por en-
quanto. Compreendo agora que aquela reestruturagao apenas come-
gou, mas ao mesmo tempo me dou conta de que ela JA COME£OU!
A safda, do impasse. E isto me acalma e anima.”
“E; acho que voce definiu muito bem a situagao. E sua vida fica
dividida em duas grandes fases: antes e depois do Tio. Fico contente
com isto, porque sei que £ mesmo luz, essa radiagao do Tio que a
esti influenciando, ainda que voce a suponha refletida. Alias, talvez
tenha de ser refletida, enquanto ele seja homem no mundo, manifes-
tando os atributos do Ser atrav^s de um organismo ffsico.”
“Nossa! Voc^ esti voando um bocado alto em seu conceito sobre
o Tio! Isto me assusta e at6 gera desconfianga. Cuidado. . . olhe a
“extremicite” . .
“ Eu sei. Mas 6 inevitivel. Vem. Eu sinto 0 Tio assim. Confesso
que tamb£m eu, is vezes, hesito e ate me assusto, quando encaro is
so racionalmente; mas, emocionalmente, sinto-me exultante e confio
que € verdade. Enfim, creio que, neste ponto, a histdria esti se re-
petindo. Isto mesmo deve ter ocorrido nos outros casos em que o Ser
alcangou a manifestagao mixima possfvel de seus atributos, como
ser humano na Terra. Entao, o Ser-no-Homem (manifestagao mixi
ma do Ser como homo sapiens) tomou-se tao maravilhoso que os
homens comuns (manifestagoes menores do Ser como homo sapiens)
se dividiram em dois grandes grupos: o dos que nao acreditaram,
porque isso violentava sua idolatrada racionalidade ou transcendia
sua ignorancia, e o dos que acreditaram mas “ fantasticaram” , talvez
por deficiencia de racionalidade e por ignorancia. Os primeiros,
desprezaram ou atacaram o homo sapiens excelsus de sua 6poca; os
outros o mitificaram e endeusaram. Como em tudo, foi diffcil para os
homens colocarem-se no meio-termo mais inteligente e razodvel - e
sibio.
“Hoje, vejo que h i um terceiro grupo (desgra$adamente, muito
rarefeito na humanidade): o grupo dos que acreditam no homo sa
piens excelsus e dele se maravilham, mas nao o mitificam nem en-
deusam; antes, consideram-no EXEMPLO do seu proprio destino -
o destino natural do homo sapiens vulgaris —e o tomam por Mestre.
“Diffcil, realmente, acreditar sem mitificar nem endeusar. Mas 6
necessirio que o faâmos, se quisermos transcender nosso atual e
triste estado de primitivismo.”
Alba, visivelmente impressionada e intrigada:
“Bem. . . vou ter muito que pensar, com esta sua observaâo.
Aliis, ela me pareceu importante e lucida. Talvez esteja af o cami
nho para a clareira. Mas s6 o tempo d iri.”
“Por falar em tempo, e a reflexao do Tio?”
“ Sei 1i. Uma vez li alguma coisa sobre a relatividade do tempo e
do espago. O que 6 que voce pensa a este respeito?”
“O que eu penso? O que h i para se pensar, voce ji disse.”
“Eu?!”
“Sim; agora mesmo. Se j i se tivesse automatizado em voce
a consciencia de significado em que o Tio insiste, ou, em outras
palavras, se o seu computador mental j i estivesse programado para
reagir concentrada e profundamente ao QUE E, entao voce teria
percebido que estava dizendo o que h i para se dizer. Numa palavra:
RELATIVIDADE.
“ Sabe o que 6, essa palavra? Uma chave. Uma chave, para um
tratado migico da correta perspectiva ou compreensao (melhor: do
correto sentimento) da vida, do seu ser e do universo.”
“Como assim?”
“Bem, como sentimento isso € simples, quando. . . ora, quando a
gente sente! Mas nao 6 ficil expressi-lo, comunici-lo, porque isto
acaba envolvendo ou requerendo argumentaâo. E argumentaâo €
atividade ou procedimento mental ao nfvel racional. Ora, neste nf
vel, servimo-nos da linguagem verbal, e esta, por sua vez, esti vin-
culada a nossas percepôes sensoriais, ou 6 por elas inspirada, ou
nelas esti enraizada - nem sei direito como devo dizer.
“O fato e que percebo que, atraves da linguagem verbal, so po-
demos expressar relatividades. Dizemos, atravds da linguagem ver
bal “abstrata” , conceitos “ absolutos” ? O que “ dizemos” entao sao
os tais “ prondquios” do Tio. O que chamo de “ dizer” , aqui, € defi-
nir, descrever, dizer O QUE E. E s6 podemos definir, descrever, di
zer O QUE E, quanto a relatividades, expressando-as. No mais, o
que fazemos i apontar, sugerir, tentar suscitar.
“Em parte, € por isso que cada vez mais confio em que o Tio esta
certo em me fazer ver que a inteligencia, entendida como grau de
proficiencia no uso das fun§oes cerebrais, racionais, nao 6 o maior
ou mais poderoso dos nossos atributos mentais. Longe disto, € IN
FINITAMENTE superada por um atributo muito mais sutil e inex-
primfvel. A melhor palavra que conhe§o para rotular esse atributo
mental superior 6 LUZ. Nao diz o que 6, porque nao pode ser dito;
mas 6 sugestiva e, aos poucos, em combinaâo com muitas outras
palavras, adequadas, pode suscitar
“ Sim, mas, e o problema do tempo?”
“Bem, eu estava dizendo que 6 diffcil argumentar a este respeito,
porque nossa pr6pria linguagem verbal 6 relativa e s6 pode expres
sar relatividades. Dificil? Talvez mais do que isto: inutil. Porque, se
a linguagem verbal € intrinsecamente relativa, nao serve como ins-
trumento para se apreciar se alguma coisa 6 relativa, ou ndo. Se ha
alguma coisa nao-relativa, por isto mesmo transcende a possibilidade
de expressao ou aprecia§ao pela linguagem verbal.”
“Hum. . . nao sei dizer por que, ou como, mas o fato € que nao
estou me sentindo segura de que 6 certo o que voce est£ dizendo.”
“Nao importa. Esquesa. Na verdade, esse comentSrio inicial so
bre a relatividade da palavra nao era necess&rio.”
Victor para um pouco de falar, poe sua mente num estado passivo
e receptivo, e depois recome§a:
“Perguntemos, como o Tio ensina: Que 6 primeiro? Linguagem
verbal (palavra)? Ou percepgao? Creio podermos responder que per-
cepgao 6 primeiro. Entao, podemos tentar analisar ou examinar nos
sa percepgao e a relaâo que tempo e espago guardam para com ela.
“Que 6, nossa percepâo? Atravds de um <5rgao receptor adequa-
do (os olhos, por exemplo), recebemos um estfmulo extemo (luz, no
caso); esse estfmulo, apropriadamente transmutado, incide sobre o
que vou chamar, aqui, de centra nervoso (certa irea do c^rebro);
entao, di-se o fenomeno de percepâo (visao, no caso).
“Para mim, mesmo sem uma anilise mais detalhada, € evidente
que nossa percepgao (visual, por exemplo) 6 intrinsecamente relate
va. E fenomeno, resultante da intera?ao de dois fatores essenciais: o
estunulo e o centro nervoso (sua fungao).
“Ora, se nossa percepgao 6 intrinsecamente relativa, entao, tudo
aquilo de que nos apercebemos (que dizemos conhecer por percep-
?ao) e necessariamente relativo.”
Bem, isto ja incluina o tempo e o espago. Esta me parecendo
simples demais.”
Entao, vamos continuar a analisar. Assim, ijossa reflexao vai fi
car mais detalhada e complicada. Nao gabo o gostb;jnas se 6 isto
que voce quer. . . Aliis, nao sei por que um argumento simples nao
pode ser verdadeiro e suficiente; ou por que um argumento Verdadei-
ro deva ser necessariamente complicado. Em nossa cultura, de;ba$e
predominantemente racional, parece haver uma tendencia a preven-
9§o contra a simplicidade e um gosto todo especial pela complexida-
de. De minha parte, cada vez mais amo e busco a primeira, e detesto
e rejeito a segunda.”
“Talvez voce tenha razao, mas, mesmo assim, sua argumenta§ao
6 insuficiente para mim.”
“Esti bem. J i pensei muito neste assunto. Talve^consiga fazer
um labirinto sem me perder dentro dele. De qualquer forma, vou
permanecer pairando acima desse labirinto, inabatavel na convicâo
intuitiva ou “ transintelectiva” de que tempo e espago sao. . . Bem,
melhor nao adiantar nada.
“Que 6 tempo? Ou, que chamamos de tempo?. . . Talvez possa-
mos definir assim: Intervalo que parece transcorrer entre dois ekta-
dos ou momentos de consciencia.
“Vejamos se 6 assim. Do nascer do Sol (primeiro estado ou mo
menta de consciencia) at6 o instante em que percebo que o Sol esti
a pino (segundo estado ou momento de consciencia), afirmo que
transcorreu o tempo de meio dia. Aqui me parece interessante res-
saltar o cariter abstrato de tempo, como funâo do fenomeno con
crete espago percorrido. Talvez caiba entao registrar a observaâo,
ou a inferencia: TEMPO i FUNQAO abstrata do fenomeno concreto
e s p Ag o . .
“Agora olho o meu rel6gio: ponteiro menor na posigao 1U, pon-
teiro maior em zero (ou 12). Afinno que sao dez horas. Quer dizer
que transcorreram dez horas desde que os ponteiros estavam super-
postos em zero (primeiro momento de consciencia) at£ o instante em
que percebo a situagao: ponteiro menor em 10 e ponteiro maior em
zero (segundo momento de consciencia). Aqui, tamb6m, temos
TEMPO como FUNGAO abstrata do fenomeno concreto ESPAGO
(o espago percorrido pelos ponteiros do rel6gio, no intervalo entre
os dois momentos de consciencia).”
“Espere. E no caso desses reltfgios modemos, eletronicos? Eles
nao t£m ponteiros.”
Victor pensa um pouco e volta a falar:
“Bem, isso nao afeta a essencia da argumentagao; nao invalida a
definigao proposta de irncio.
“ Olho o reldgio eletrdnico. Vejo: 10:00. Olho de novo. Vejo:
10:15. Afinno que se passaram 15 minutos de tempo, no intervalo
entre os dois momentos de consciencia, os dois momentos em que
olhei o reI6gio. De qualquer forma, embora eu nao saiba como fun-
cionam esses rel6gios eletronicos, o tempo que eles “ medem” 6 re-
ferido a eventos astrondmicos que envolvem a posigao relativa de
corpos celestes, no espago.
“Portanto, mesmo que eu nao tenha conseguido argumentar com
perfeigao, continuo a sentir que 6 vfilida a afirmagao de que TEMPO
€ FUNQAO abstrata do fenomeno concreto ESPAGO.”
Alba, em tom jocoso:
“V& 16 que seja. Continue.”
“Entao pelo menos no momento, consideremos estabelecida a
relatividade do tempo. Quanto &relatividade do espago, i um pro-
blema muito mais diffcil, porque o tempo 6 evidentemente abstrato,
enquanto o espago parece ser evidentemente concreto.
“I h .. . agora voce vai se perder no labirinto.”
“Nao duvido. Em todo caso, vamos ver.
“Que 6 espago? Ou, que chamamos de espago? B em .. . Digamos:
Extensao, referida a uma descontinuidade de percepgao."
Alba, com ironia e rindo:
“ A h .. . Muito claro. Clanssimo!”
“Para mim, est£.”
“ Logico! Sei \i que maluquice voce tem ai na cuca. Mas, seja
qual for, est£ na sua cuca e, por isso, pra voce parece claro.”
“ Esta bem. Mas deixe eu continuar; nao interrompa, que o as-
sunto requer muita concentragao.”
O jovem retoma sua argumentagao, depois de refletir um pouco:
“Pois bem, admita que voce 6 mente. Isto i f&cil de admitir. Creio
que estamos de acordo em que voce nao pensa de si mesma: “sou o
corpo” . Antes, voce pensa: sou mente; manifesto meus atributos
mentais atraves do ctrebro e uso o corpo. Certo?”
“Certo. Considere admitido.”
“Ora, em seu estado dito “ normal” , voce se sente como se esti-
vesse situada na cabega, no cdrebro. Entao, faga abstragao do corpo.
Considere agora que, em relagao ao universe, voce 6 um “ponto” —
um “ponto mental” (por assim dizer situado na cabega), capaz de
consciencia, de percepgao. Agora, faga abstragao de tudo o que
existe nesta sala, e mesmo do ar, que, de qualquer maneira, se € lfm-
pido, voce nao percebe visualmente. S6 existem, voce (o “ponto
mental”) e as quatro paredes. Entao, voce tem uma nogao (ou cons
ciencia) de espago, devido h percepgao das paredes. Ou seja, essa
nogao de espago 6 uma consciencia de extensao, causada por uma
descontinuidade de percepgao - ou, especificamente, pelo fato de
que a continuidade do vazio (nao-percepgao) 6 interrompida pela
percepgao das paredes. Esti acompanhando?”
“ Estou. E estou gostando. Continue.”
“ Agora, faga abstragao das paredes. S6 existem, voce (o “ponto
mental”) e as copas das 6rvores distantes de voc&, k volta da casa.
Voce tem nova nogao de espago, que € consciencia de extensao,
causada pelo fato de que a continuidade do vazio (nao-percepgao) €
interrompida pela percepgao das copas das drvores.
“ Agora, faga abstragao das copas das drvores. S<5 existem, voce
(o “ponto mental”) e o c£u (que voce percebe como se fosse uma
cupula azul). VocS tem nova nogao de espago, etc.
“ Agora, faga abstragao do c6u. S6 existem, voce (o “ponto men
tal”) e . . . e o Sol. Voc6 tem nova nogao de espago, etc.
“Finalmente, faga abstragao de TUDO! S<5 existe voce, o “ ponto
mental” ! Nenhuma percepgao (nada a perceber); logo, nenhuma
descontinuidade de percepgao, nenhuma quebra ou interrupt ao na
continuidade do vazio. Nenhuma nogao de extensao ou espago! Vo
ce percebe.. . sente isso?”
“ Percebo. Sinto. E isto parece confirmar a validade, ou pelo me
nos a razoabilidade, da definigao que voce propos.”
“ Otimo. Segue-se, entao, que fica estabelecido que ESPAQO i
FUN£AO abstrata do fenomeno CONSCIENCIA de descontinuida
de. Ou, mais simplesmente, ESPAGO 4 consciencia de extensao,
relative a condigao de percepgao.
“ Assim, TEMPO e ESPAGO sao FENOMENOS DE CONS
CIENCIA. Sao nogoes RELATTVAS A NOS (como seres mentais).
“E muito dificil pensar isto. E, mais diffcil ainda, sentir isto. As
“coisas” parecem ter realidade (existencia) absoluta, no tempo e no
espago. As distancias parecem ter realidade absoluta, no tempo e no
espago.”
“ Exatamente o que eu estava pensando, ou sentindo. Mesmo
quando sua argumentagao parecia boa, eu continuava sentindo a
existencia absoluta de tempo e espago. E continuo sentindo que o
tempo existe e passa a despeito da minha percepgao, e que o espago
existe independentemente da minha presenga.”
“ Hum. . . h i alguma coisa errada nisso af que voce disse. Como
voce pode afirmar que uma coisa existe, ou algo se passa, a despeito
da sua percepgao? Como voce pode afirmar que uma coisa existe in
dependentemente da sua presenga?”
“Essa nao! Esta objegao absolutamente nao honra a sua inteligen-
cia. Pelo contrario, 6. . , 6 uma besteira, isso af que voce disse!”
“E? Vejamos isto.”
“O que?! Voce ainda quer que eu argumente? Deve estar cansa-
do. Nao ve que 6 evidente?”
“Nao. Quero que voce demonstre.”
“ Puxa. . . vai ser at6 doloroso, demonstrar que voce disse uma
besteira. Nao o considero um supercerebro, mas. . . Esti bem. J i que
vocB quer assim .. .
“ Eu acordo as onze horas da manha. No que depende de minha
percepgao, s6 existe esse instante em que eu acordo, j i que eu nao
tive consciencia das onze horas que se passaram at6 entao. Mas ou-
tras pessoas tiveram! Inumeras coisas aconteceram enquanto eu
dormia e outras pessoas as viveram e testemunharam. Do contrdrio,
o que 6 que voce quer que eu pense? Que o mundo nao existia en
quanto eu estava dormindo? Absurdo! Maluquice!”
“Persiste a objegao. Voce teve de recorrer a outras pessoas. Co
mo voce mesma disse, no que depende da sua percepgao. . . ”
“Ora, nao seja por isso.
“Estou aqui, nesta sala, tal como ela 6 e com todas as coisas que
cont6m, as duas horas da tarde. Esta claro e vejo tudo o que hd na
sala. Adormego. Acordo as. . . digamos, sete horas da noite. Esta
escuro. Acendo a luz e vejo a mesma sala, com as mesmas coisas de
antes; tudo como eu deixei quando adormeci. S6 que escureceu,
porque o tempo passou.”
E Alba arremata, com ar de triunfo:
“Pronto. Como ve, agora nao recorri a outras pessoas.”
Victor, sorrindo:
“ Persiste a objegao.”
“O que?! Agora, EU quero que voce demonstre!”
“Muito bem. . . Voce acorda, na sala, as sete horas. Sua afirma-
gao de que a sala existe entao, nesse momento, 6 vdlida, porque vo
ce a percebe. Nesse instante, a existencia da sala € um fa to para vo
ce, em fungao de sua experiencia perceptiva da mesma. Mas a exis
tencia da sala as duas horas da tarde € apenas memdria. E o inter
valo que voce afuma ter transcorrido entre os dois momentos de
consciencia (as duas e as sete horas) 6 apenas inferencia ldgica, ja
que voce nao tem nem percepgao nem memdria desse intervalo. Lo
go, tudo que voce pode afirmar 6 que a sala parece existir as sete
horas; que se produz em sua mente (ou voce evoca) uma imagem ou
visualizagao da “ sala” as duas horas; e que voce infere que a “ sala”
existia no intervalo, enquanto voce dormia, isto 6, enquanto trans-
corria o tempo em que voce dormia.
“ Em suma, a sala —e, alids, voce mesma tambem - 6 um fato
(perceptivo) NUM DADO MOMENTO; fora disto, £ fenomeno
mental (evocagao e visualizagao de um registro na mem<5ria), ou su-
posigao por inferencia ldgica.”
Pergunta entao o jovem, sorrindo, agora consciente de que nao se
perdera no labirinto, de que conseguira pairar acima dele, enquanto
o constnna:
“Ainda nao percebeu o que eu estou tentando fazer voce compre-
ender?”
“ Sinceramente, nao. E duvido que voce consiga sustentar sua ar
gumentagao quanto a espago, que, como voce mesmo disse, 6 evi-
dentemente concreto.”
“ Corregao: eu disse parece ser.”
“Mesmo assim.”
“Entao, qual 6 o problema?”
“ Bem, digamos que eu estou a 60km da minha casa. Afirmo que
esta distlncia € espago absoluto, ou seja, que existe a despeito da
minha percepgao. Com efeito, a qualquer momento em que eu queira
ir pra casa, terei de percorrer esses 60km; se for num carro a 120km
por hora, levarei meia hora pra chegar Id. E, como ve, nao precisei
recorrer ao fato de que outras pessoas estao percorrendo essa dis-
tancia AGORA, apesar de eu nao ter percepgao direta da mesma.
“Saia desta, se puder; se nao, caia no buraco sem fundo.”
“Persiste. . . Bem, nao vou repetir essa expressao; voce pode
acabar se irritando. Mas o fato 6 que. . . ora! PERSISTE A OBJE-
gAO!”
Os dois riem. Victor explica depois:
"Voce nao pode afirmar que os 60km de estrada existem, agora,
senao recorrendo a outras pessoas, &sua mem<5ria, ou a uma afirma-
gao baseada na projegao de sua mem6ria para o futuro.”
Alba, decidida:
“ Esti bem. Este papo j£ esti se alongando demais, e, antes que
eu fique tonta, ou tambdm caia no buraco sem fundo, vou lhe dar o
golpe de misericdrdia, em dois lances:
“Primeiro - Voce esti confuso. Esti tomando minha possibilida-
de de afirmar que algo existe, como critdrio decisivo para a veraci-
dade de sua existencia. Isto 6 falso. Tudo o que voce esti conse-
guindo demonstrar e que pode haver uma situagao em que EU nao
possa afirmar que a estrada exista; mas ela continual existindo, no
seu lugar, com todos os seus 60km (mesmo que todas as outras pes
soas do mundo tenham deixado de existir e minha memdria esteja
bloqueada). Um cego nao ve uma coisa distante e, por isso, nao po
de afirmar que ela existe; mas ELA EXISTE!
“Segundo — Um helicoptero sobrevoa a estrada e a fotografa.
Pronto. L£ estao, NA FOTOGRAFIA, os 60km de estrada, apenas
em escala reduzida; o resto 6 sd questao de calculo simples de pro-
porgao.
“Pronto. Falei, e disse; tudo.”
“Ponto final?”
“Ponto final.”
“Nao. Reticencias; tempo, para eu pensar.”
“A vontade. Enquanto isso, vou fazer umas pipocas.” - Depois,
voltando com as pipocas:
“ Entao? Entrega os pontos? Melhor comer as pipocas enquanto
estao quentinhas, e esquecer essa confusao da relatividade do tempo
e do espago.” —E acrescenta, levando as primeiras pipocas k boca:
“E se voce disser que persiste a objegao. . . bem, nao ganha pi-
poca!”
Victor, sorrindo, apos breve reflexao:
“E sti bem. As pipocas existem agora e eu existo agora. Entao,
melhor come-las agora, porque nao posso afirmar que elas existirao
depois.”
“Claro que pode! E s<5 nao come-las agora. Daqui a quinze mi
nutos, elas estarao aqui e voce poder# come-las.”
“ Entao, “ seri” agora. E eu “comerei” , nesse agora, as pipocas
que nele ainda “ existirao” . Tudo nesse outro agora. Percebe?”
“Nao. E voce esti mudando de assunto. Nao quero saber desse
seu “ outro agora” . Quero saber da estrada e do meu golpe de mise-
ric<5rdia. E lembre-se: nada de persiste a objegao.”
“Como queira.”
Victor fixa um olhar vago na panela com pipocas, e depois come-
Sa:
“ Primeiro, vamos ao problema de AFIRMAGAO DE EXISTEN-
CIA versus EXISTENCIA.
“ Realmente, sua afirmagao da existencia da estrada € secundaria.
Que € primeiro? Seu conteddo mental, correspondente h afirmagao, €
primeiro. Mas sua afirmagao, como expressao do seu conteudo
mental, 6 a unica maneira objetiva de eu conhecer esse conteudo; e
um modo mais pratico e comodo de eu me referir a ele. Seria com-
plicado dizer: voce nao pode ter o conteudo mental “ estrada de
60km” , senao no instante em que esteja percebendo “estrada de
60km” . E falar o tempo todo com referenda direta ao seu conteudo
mental. Portanto, nao faga cavalo de batalha do meu recurso pratico
h. sua afirmagao da existencia das coisas. Em todo caso, vou misturar
tudo: afirmagao e conteudo mental. Por miseric<5rdia. . . ”
“Voce € um chato, sabia?”
“Ora, ate que a misericdrdia 6 uma virtude. . . Bem; vamos I I
Voce pode afirmar, “ a estrada de 60km existe” , no instante em que,
por percepgao direta ou imediata, lhe ocorre o conteudo mental,
“estrada de 60km” . Fora disto, s6 podem existir o conteudo mental
MEMORIA e o conteudo mental PROJE£AO.
“No primeiro caso, no instante em que voce lembra, s<5 existe o
seu conteudo mental MEMORIA. A pr<5pria estrada NAO EXISTE
NO PASSADO! Nada existe no passado; dizer que existiu 6 dizer
que nao existe. Se voce recorre a uma fotografia, no instante em que
o faz, o que existe € isto mesmo: uma fotografia (e o seu reconheci-
mento do que esta na fotografia, no conteddo mental MEMORIA).
“No segundo caso, no instante em que voce preve ou prediz que
vai percorrer a estrada, s6 existe o seu conteddo mental PROJE-
£AO, baseado no seu conteudo mental MEMORIA. A propria estra
da NAO EXISTE NO FUTURO! Nada existe no futuro; dizer existi-
rd 6 dizer que nao existe.
“ No instante em que voc6 “estiver” percorrendo a estrada, “e-
xistiri” a estrada nesse AGORA em que voce a “estiver” percor
rendo. E se voc£ disser, “ Viu? Eu disse que ela existia!” , isto “ se
ra” apenas expressao de um conteudo mental MEMORIA, nesse
AGORA em que a estrada “estara” existindo segundo o seu conted
do mental PERCEPGAO IMEDIATA e voce a “estara” percorren-
do. Em suma. . . ”
“ Espere. Agora digo como voce: h i alguma coisa errada nisso af
que voce falou. Eu NAO afirmo que a estrada existe no passado nem
no futuro. Digo que ela existia no passado e continuard existindo no
futuro, e isto 6 coerente. A16m disto, digo que ela existe NO PRE
SENTE, embora eu nao esteja la olhando pra ela!”
“Existiu no passado; continuara existindo no futuro; existe no
presente, embora, etc. Coerente, sim. Mas, nos tres casos, so con-
teudo mental: memoria, projegao, inferencia. Voce nao pode afirmar
a existencia absoluta da estrada.”
“ Essa nao! Ja estou ficando irritada com a sua insistencia nessa
id6ia.. . maluca!”
“ Dizer que a minha iddia € maluca nao € argumento. Nao aceito
isto; de voce, nao.”
“Esta bem.” — Diz Alba. Depois, respira fundo, exala forte,
acalma-se, e rebate:
“Estou percebendo sua insistencia nesse “ VOCE nao pode afir
mar” , etc. Mas nao concordo com isto. Que h i de errado em que eu
infira a existencia absoluta de alguma coisa em fungao do testemu-
nho de um outro ser hwnano ou do registro de sua existencia numa
fotografia? Creio mesmo que o nosso conhecimento 6 muito mais
composto de informagao do que de experiencia direta.
“ Quer um exemplo? Pessoas me disseram que existe a torre Eif
fel, em Paris; j i li a respeito dessa torre, em revistas e livros; ja a vi
em filmes e fotografias; portanto, sei e afirmo que ela existe! O fato
de eu nao ter tido a experiencia direta de ter visto pessoalmente a
torre em nada afeta sua real existencia. Ela esti 16, em Paris; estava
la antes que eu nascesse; e talvez esteja la depois que eu morrer.
“Sinceramente, qualquer pessoa que esteja realmente convicta da
sua ideia, ou nao e capaz de discemir e aceitar fatos (e neste caso 6
maluca), ou esta pensando errado, raciocinando incorretamente.
Como acho que voce nao 6 maluco, concluo que esti pensando erra
do; seu argumento e um sofisma.”
Victor sente o peso da argumentagao da namorada. Levanta-se,
vai at£ a janela e se demora um pouco em profunda contemplagao,
olhos fixos na escuridao que reina fora da casa. Volta, afinal, com ar
de quem encontrou luz naquelas trevas.
. “Esta impenetravelmente escuro, 16 fora. Nao consegui ver as 6r-
vores. Mas sei que elas estao 16, tais como as vi durante o dia. Se eu
tivesse acendido uma lantema forte, certamente as teria visto. Perce-
bo estes fatos e os aceito. Como voce disse, nao sou maluco. Mas
tenho duas consideragoes a fazer:
“Primeiro, creio que a mesma observagao anterior se aplica neste
caso: E sti escuro e nao vejo as arvores; mas afirmo que elas exis-
tem. Aqui, fago uma inferencia, com base na mem<5ria (porque vi as
arvores durante o dia). “ Arvores” 6 um conteudo mental meu (me-
m6ria, inferencia). Acendo a lantema e vejo as drvores; afirmo que
elas existem. “ Arvores” , agora, € um conteudo mental de percepgao
imediata. Mas - e aqui e muito diffcil explicar o que sinto, porque 6
nisto que estou pairando acima do labirinto —estou entao vivendo
um “ novo momento” . O unico momento, alias, que de fato existe: o
PRESENTE! A continuidade da “ passagem do tempo” , esse fluxo
continuo de momentos do “ passado” (escuridao: nao vejo as arvo
res) para o “presente” (luz da lanterna: vejo as drvores), 6 apenas
fendmeno mental, ilusao da minha mente, causada pela MEMORIA.
“Segundo, quanto a real existencia das drvores, fora da minha
mente e a despeito dela, acho que estamos modificando o nosso te-
ma. Estavamos discutindo a relatividade do tempo e do espago (par-
ticularmente do espago, com o caso da estrada de 60km). Sua ultima
argumentagao levantou a questao da existencia real (absoluta) das
coisas (como a torre Eiffel). E possfvel que uma coisa implique a
outra, ou que uma esteja ligada a outra, mas devemos considera-las
em separado —pelo menos numa primeira fase de discussao —se nao
queremos complicar irremediavelmente o labirinto.
“ Alids, este 6 um defeito comum, de todo mundo, na arte da re
flexao. A gente modifica o tema, ou mesmo muda de assunto, sem se
aperceber disto. E o labirinto vai se complicando, at£ que a gente se
perde por completo. Atengao concentrada NO TEMA e disciplina
mental (controle do processo de pensamento) sao absolutamente ne-
cessdrias a que a gente faga uma boa reflexao. Somente se a gente
conseguir se manter no tema enquanto o desenvolver (enquanto esti-
ver construindo o labirinto), conseguird sair dele; a conclusao (a
safda) nunca poderd estar fora do tema, nem numa ramificagao do
mesmo; terd de estar NELE. Chegar a essa conclusao 6 penetrar o
tema; sondd-lo profundamente, ao mdximo possfvel.
“ Fiquemos, pois, com a relatividade do tempo e do espago.”
“E; parece razodvel. Mas, e a minha defesa do conhecimento da
existencia de alguma coisa por informagao?”
“Bem, isto me parece uma generalizagao do caso particular da
torre Eiffel. Quer dizer, estamos modificando o tema e nos aniscan-
do a complicar demais o labirinto. Vamos acabar confusos.”
“Tem razao. Ja estou ficando cansada e quero ter um sono tran-
qiiilo, sem pesadelos. Melhor voce dizer simplesmente o que pensa a
respeito do tema; isso que voce diz que sente quando estd pairando
acima do labirinto.”
“ Muito bem. Posso tentar. Antes, poidm, quero lhe explicar por
que insisto em que voce nao recorra a informagao, ou melhor, a ou
tras pessoas, em sua reflexao sobre a relatividade do tempo e do es
pago ou da existencia do mundo. Sinto que justamente isto —recor-
rer a outras pessoas —e que 6 soffstico.
“Quando voce se dispoe a essa reflexao, que 6 voce? Melhor que
tem de ser voce? Irrdividuo, ou ser humano? Creio que ser humano,
neste caso, 6 primeiro em voce. Quer dizer, € como se os outros in-
divfduos nao existissem. Tem de ser assim! Parece-me que isto 6
uma exigencia 16gica. S<5 existem voce (O SER HUMANO) e o uni-
verso. Se voce considerar outros indivfduos, estard cometendo um
erro de l<5gica e seu labirinto serd intermindvel.”
“Parece que voce tem razao. De qualquer forma, como eu jd dis
se, estou cansada. Melhor voce dizer o que sente, independente-
mente de argumentagao e sem discussao.”
“Otimo.” - Diz o jovem. Depois, solta um forte suspiro, desvia
os olhos da namorada, e desfoca o olhar do mundo. Comega entao a
falar. Mas - percebe Alba —nao estd dirigindo o processo de pensa
mento como normalmente se faz, pelo exercfcio da vontade na sele-
gao do “trem de iddias” . Nem estd expressando impulsivamente um
fluxo de ideias geradas pelos esquemas condicionados de sua pr6-
pria estrutura psiquica. Parece estar mergulhado em sua mente, para
al6m de sua estrutura psiquica individual, para aldm do seu ego. E
ali, naquelas quase insonddveis profundezas, apenas aguardar os
primeiros e sutilfssimos “movimentos de consciencia” , as primeiras
reagoes ao influxo da Luz do Espfrito do Espago, antes que elas se
jam distorcidas pelos condicionamentos do seu ego. O resto, at£ o
seu falar, 6 automdtico.
No breve silencio que antecede a fala de Victor, Alba 6 acometi-
da de subito arrepio. Depois parece “envolvida” e “penetrada” por
algo muito sutil. Mas nao se assusta; sente que 6 bom e. . . VTTA-
LIZA! E VIDA, o que sente, numa extraordindria acuidade sensiti-
va. E lhe parece que aquele algo muito sutil se irradia do jovem.
Que 6 ele? Canal? Fonte? As primeiras palavras do jovem impedem
que o pensamento da namorada dispare na consideragao desta ultima
e assustadora hip<5tese:
" H i O QUE EXISTE e n5o podemos saber o que 6. E ISSO E TUDO. E
n’ISSO tudo 6. Somos n’ISSO que 6 tudo. E no que somos, n'ISSO que 6
TUDO, somos AQUI, SEMPRE - INFINITAMENTE AQUI; somos AGORA,
SEMPRE - ETERNAMENTE AGORA.
“Tudo o mais 6 RELATIVIDADE. Fenfimenos de consciencia. Reagoes
causadas pelas relagoes internas da natureza d’ISSO que 6 TUDO. Fen6-
menos da VIDA DO ESPIRITO DO ESPAQO, que n6s, vivos nessa vida
maior, sentimos como consciencia - um r6tulo.
'Tudo o mais 6 impressao. Fen&menos de percepgao. Tudo o que parece
ter comego, parece que te ri de passar. E parece necessirio que tudo tenha
tido comego e esteja passando. HusSo. O “fluxo" 6 mental, fen6meno de
consci&ncia - percepgSo, memfiria, projegSo. Tudo 6 contetido mental
PRESENTE - mem6ria, percepgSo, projegao.
"S 6 existe PRESENTE, no que somos - n’ISSO que 6 TUDO. Nada teve
comego, nem e s ti passando, nem terS fim. Tudo 6 FENOMENO. Nada vem
do passado, nem \r& para o futuro. Nada se estendeu atS aqui, nem se es-
tenderi at6 ali. Tudo existe AGORA, ETERNAMENTE, e AQUI, INFINITA
MENTE. O “fluxo” 6 impressio mental. Em n6s, reiatividades que somos.
Ilusao, causada pelas relagoes que somos e vivemos, nos "movimentos" da
vida fntima do Ser.
“ Mas tudo PARECE ter tido comego e estar passando. Muita coisa PA
RECE ter vindo do passado e estar seguindo para o futuro. Muita coisa PA
RECE estender-se at6 aqui e at6 ali. PARECE-nos que tivemos comego,
estamos passando, e teremos fim. PARECE-nos que SOMOS, n 6 s, “aqui
dentro” , e percebemos o mundo “ IS fora” .
“ PARECE. E porque PARECE, vivemos isso que PARECE - n’ISSO
que E. E fazemos PARECER, repetidamente. Como se tivesse comego, e
passasse, e tivesse fim. Como se viesse dali at6 aqui e fosse daqui at6 ali. E
continuamos a viver isso que PARECE, at§ apreendermos, profunda, direta
e inabalavelmente, que PARECE. EntSo, o que PARECE desaPARECEri,
porque nao era. Nem mais seremos nds, nisso que parecia. S6 ISSO se ri,
porque t \ ISSO que 6 TUDO e nSo podemos saber o que 6.”
Victor para de falar, mas permanece contemplativo.
Alba se poe tamb6m contemplativa, como a se abandonar iquele
purificador banho de luz.
Silencio, por algum tempo. Depois, um suspiro, e Victor volta.
Poucos segundos, e Alba tambem volta. Os dois se olham e sorriem.
Mais alguns segundos, e a jovem quebra o silencio:
“E . . . tem'vel.”
“O que, 6 temvel?”
Por alguns instantes, tive uma sensagao maravilhosa. Como se
voce estivesse apreendendo a verdade e a estivesse suscitando em
mim. Mas foi s<5 “voltar” e logo me veio a certeza de que j£ fui
crianga, sou agora adulta, e serei velha no futuro. Tem'vel.”
E. Tem'vel, sim. Por isso, agora, creio que tenho pelo menos
uma vaga compreensao da experiencia que o Buda Gautama viveu
quando de sua Iluminagao. Creio que ele apreendeu justamente essa
HUMANA VICISSITUDE. E a sua causa. E o caminho a seguir pa
ra eliminar a causa e a VICISSITUDE. E nele a causa foi eliminada
e a VICISSITUDE cessou. E deixou de ser temvel. Nele, a causa
desaPARECEu. Ficou, ISSO que € TUDO.
E creio, tambcm, que nao foi diferente a experiencia do Cristo
Jesus. Sua missao pode ter sido diferente; mas a experiencia foi a
mesma, e a mensagem 6 essencialmente a mesma.”
Victor faz uma ligeira pausa e arremata:
“Bern, chega de reflexao por hoje! Vamos a essas pi. . - A
mao 6£ com o fundo da panela.
Alba explode em gostosa gargalhada. Depois, ainda iindo, diz:
“As pipocas? Ora, tiveram comego, passaram e encontraram fim
na minha barriga!”
Agora 6 o jovem que explode em sonora risada. E os dois se
abragam e riem e se beijam. Muito felizes.
1 . . S6 existe PRESENTE no que somos,

n'fSSO que 6 tudo.
no Espfrito do Espago!
o O o
O PILOTO AUTOMATICO
E
A ANTENA MISTERIOSA
"A u to m $ tico "... "m isteriosa".,.

JS aprendemos nfis a gostar de termos como esses,
em nossa m AGICA aventura no Espfrito do Espago,
onde nossas jovens sombras aguardamos
para a comunhao no Amor do Espfrito,
no Espago que nao se estende,
no Tempo que nao flu i...
“Puxa vida. . . passei a manha inteirinha SEM FAZER NADA!

Estou sentindo o maior remorso. . - Diz Alba, quebrando o silen-
cio que se seguira k musica que os dois haviam estado escutando.
“ A neurose de agao, do “ que-fazer” , caracteristica da nossa cul-
tura.” —Diz Victor, como a provocar e abrir um tema.
“ VocS acha?” *
“ Acho. Nossa cultura € geradora dessa neurose. E uma culture de
artificialidades. Isto 6, nela vivemos uma vida artificial; bem pouco
resta de natural em n<5s e na vida que levamos. Vivemos para inu-
meras coxsas. Principalmente, para “ganhar dinfi&iro” , seja com o
fim de satisfazer necessidades (a vdrios nfveis de sobrevivencia),
seja com o fim de satisfazer desejos (a v&rios m'veis de ambi?ao e
ganancia). Isto requer agao, constante, denodada (ou desesperada) e
competitiva.
“E a lei do habito funciona, porque 6 natural e, por isso, necessa
riamente eficiente e impessoal. No jogo autom&ico de causa e efei-
to, das leis naturais, nao h i lugar para adjetivagoes nem classiflca-
§oes conceptuais (bom e mau, construtivo e destrutivo, agradivel e
desagradavel, etc.); e intengoes e prop<5sitos nada significam, nesse
jogo.
“O hibito se forma,* e se toma arraigado e vem a neurose. A neu-
rose do “que-fazer” . E preciso ter sempre o que fazer. Ser, simples
e naturalmente ser, nunca 6 suficiente. Alids, quem pode ser, sim
ples e naturalmente, e nisto sentir-se bem? E nisto sentir prazer, de-
leite, contentamento? Quantas pessoas estao em perfeita paz com a
sua Consciencia, o mundo e a vida?”
Victor faz uma pausa para avaliar intiimmente o novo rumo que
seu discurso estd tomando. Depois, prossegue:
“Considere a palavra vida. Com que significado 6 predominante-
mente usada? Ou seja, QUE E vida, mais comumente, para a maioria
das pessoas? Qual e o conteudo mental dessas pessoas, quando di-
zem coisas como, “ a vida 6 dura” e “ a vida € assim mesmo” ? Basi-
camente, creio, as pessoas chamam de vida essa sucessao diaria de
a$oes destinadas a suprir necessidades (sobrevivencia) e satisfazer
desejos (ambigao, ganancia). E precisamente isto € artificial, porque
mais fortemente determinado pelas caracterfsticas e injungoes do
sistema sdcio-polftico vigente, qualquer que ele seja. Isto pode ser
muito detalhado, aprofundado e alongado. E discutido. Mas acho
que as iddias fundamentals estao af.
“As injungoes do sistema s<5cio-polftico prevalecem sobre as con
cept oes e inclinagoes pessoais. Talvez se possa mesmo dizer que o
sistema “educa” para a aceitagao de suas injungoes (ou a angustiada
resignagao ds mesmas). Segue-se que vida, em ultima andlise, ou
“na pratica” (como se costuma dizer), resume-se aquela sucessao de
agoes dirigidas para objetivos e prop6sitos artificiais. Finalmente,
por vdrios motivos (caracterfsticas do sistema e o nosso arraigado
egocentrismo, principalmente), essas agoes se tom am neurotica-
mente habituais.
“ As pessoas nao se perguntam o que 6 primeiro. Se o fizessem,
acabariam descobrindo que VIDA € primeiro.”
“Uai!”
"Agora, a palavra tem todas as letras maiusculas.”
“Ah, bom. Desculpe. Eu nao as tinha “ouvido” maidsculas.”
Os dois riem. Depois, Victor continua:
“ E, sim. VIDA € primeiro. Mas essa VIDA que € primeiro 6
maidscula. Assim, hd a VIDA maiuscula e a vida minuscula. Esta,
todo mundo conhece e € ela que quase todo mundo estd vivendo. A
outra, a maiuscula, raras pessoas conhecem e podem Viver. O Tio,
sem ddvida, 6 uma dessas raras pessoas. Alids, nao conhego outras,
mas prefiro crer que haja outras; raras, mas existam.
“ A vida miniiscula 6 fdcil de conhecer. Na verdade, 6 impossfvel
nao conhece-la, visto que ela 6 justamente a nossa experiencia rela
tiva neste mundo de realidades perceptivas. A16m disto, o problema
da sobrevivencia 6 dominante em nossa estrutura psfquica, e as pres-
soes e injundoes do sistema sdcio-polftico nos obrigam a dar-Ihe
aten§ao mais do que devida, praticamente constante. E hd tambem os
prazeres que essa realidade perceptiva nos oferece, gerando desejos
e paixoes. E, provavelmente, muitos outros fatores, que seria longo
demais analisar.
“Jd a VIDA maiuscula nao € assim imediata. Nao estd a tona, ao
contrdrio dos componentes relativos da vida minuscula. Para conhe-
ce-la, para experiencia-la, 6 preciso que o homem se puriflque, e isto
6 um processo lento, gradativo e drduo,”
“I h . .
“ Que foi?”
“Essa historia de “purificagao” . . . Assim de cara, estd me chei-
rando a uma espScie de puritanismo ou moralidade mistica.,
“Bem, em primeiro lugar, a moralidade - como quer que voce
prefira adjetivd-Ia - 6, nao apenas desejdvel em nossa vida de relati-
vidades (socialmente, £ claro), mas, necessdria. A boa moralidade,
ou RETA MORALIDADE, € construtiva, e isto a justifica; a mora
lidade equivocada (como no puritanismo), a amoraiidade equivocada
(como no erotismo), e a imoralidade, sao destmtivas, e por isso de-
vem ser combatidas e riscadas do nosso modo de viver. Indepen-
dentemente disto, por6m, voce estard dando um passo para trds, em
sua evolugao pessoal, ou pelo menos “ marcando passo” , cada vez.
que ceder a esse impulso de apreciar ou julgar qualquer coisa “de
cara” . Voce presumiu que eu estava pensandb em purificagao do
ponto de vista moral; ou dessa “ moralidade mistica” a que voce
mesma se referiu.”
“Ora, e de que outro ponto de vista se pode falar em purifica-
§ao?”
“De um ponto de vista que eu vou chamar, aqui, de psicoldgi-
co.**
“E como 6 isso, sabichao?”
“Sabichao.. . Voce quer discutir filosofia, ou brigar?”
“Td bom. Explique seu ponto de vista psicoldgico.”
“Bem, essa id6ia de purificagao 6 apenas uma imagem. E reco-
nhego que 6 infeliz, justamente por sugerir ou induzir essa conota-
gao de moralidade —ou “moralidade mistica” , como voce chamou.
Vamos substitui-la, entao, p o r.. . pela id£iade descondicionamento.
Palavra longa e incdmoda, mas talvez sirva para exprimir o que eu
penso. Portanto, cabe agora dizer que, para o homem conhecer a
VIDA maiuscula, £ preciso que ele se descondicione.”
“ Melhorou. Agora, tente dar um exemplo.”
“ Isto € que nao € ficil. Porque a experiencia da VIDA maiuscula
envolve isso que o Tio chama de sentimento direto. E, como ele
mesmo gosta de lembrar, sentimento 6 coisa de sentir; impossfvel di
zer; se voce sente, conhece, e nao h i outro jeito de conhecer.”
“ Entao eu j i sei como 6. E como nessas experiencias de contem-
plagao que voce e o Tio me levaram a viver. Quero dizer, se voce,
por exemplo, olha para uma planta, a id£ia de “ planta” esti presente
em sua mente. A situagao que voce esti vivendo 6 de relatividade.
H i voce, a planta, e as outras coisas que nao sao voce nem a planta.
Mas se voce se demora na contemplagao da planta, e mergulha fun-
do na mente, para al£m da sua estrutura psfquica - que 6 condicio-
nada —entao, de repente voce. . . E; nao d i pra dizer. Voce sente!
Tem um sentimento maravilhoso dessa VIDA maiuscula, presente na
“planta” , em “ voce” , e em todas as “coisas” que nao sao a “ plan
ta” nem “ voce” .
“Portanto, essa purificagao de que voce fala consiste em trans-
cendermos o nfvel de condicionamento da nossa estrutura psfquica.
Nao poderemos conhecer e viver a VIDA maiiiscula, enquanto for-
mos condicionados.”
Alba passa a falar com excitagao, sentindo que esti se aproxi-
mando de uma conclusao muito importante e maravilhosa.
“Precisamos realmente nos purificar. Isto 6, precisamos nos li-
bertar de nossa condicionada concepgao do nosso ser, do universo e
da vida. S6 com a MENTE INCONDICIONADA poderemos conhe
cer e viver a VIDA maiiiscula. E isto i fundamental, porque, como
voce lembrou, ate os prazeres da vida minuscula sao geradores de
desejos e paixoes - que acabam transformando essa vida minuscula
num verdadeiro inferno.
“E isto vem responder uma pergunta que eu estava pra lhe fazer:
por que a gente tem de ficar fundindo a cuca com essas questoes
complicadas, como a da relatividade do tempo e do espago? Creio
que agora eu sei a resposta.”
“E qual € T
“Bem, vamos ver se eu consigo dizer. . . Ora, para DESCONDI-
CIONAR! Agora, esta palavra diz tudo. Usamos a nossa racionali-
dade para minar nossas certezas condicionadas; para solapar nossa
prdpria estrutura psiquica e nela abrir uma brecha; s6 entao podere-
mos transcende-la e. . . e SENTIR A VIDA MAIUSCULA. . . NA
VIDA DO SER. . . UBiQUA E ETERNA!
“Enquanto pensarmos condicionadamente, sd poderemos conhe-
cer e GOZAR e SOFRER a vida mintfscula. Quando tivermos a
mente incondicionada, poderemos conhecer e DESFRUTAR a VI
DA maiuscula —inclusive na prdpria vida minuscula!
“ Ei! Estou ficando rmstica!”
Victor, sonindo:
“E sabichona, tambdm.”
Os dois se abragam. Depois, o jovem afasta a namorada de si e ve
que ela chora. Enxuga amorosamente suas ldgrimas com os dedos e
a beija com temura. Os dois se olham longamente, sentindo-se unifi-
cados naquele sentimento profundo e m^gico da VIDA do Espfrito
do Espago, que os envolve e penetra e vai tanger-lhes no coragao
uma sinfonia maravilhosa de LUZ e AMOR.
Finalmente, o encantamento passa e Victor convida Alba para ler
a prdxima reflexao de L<5gus. Pouco depois, os ouvidos do jovem
sao tangidos pela voz agradivel de Alba:
O Piloto Autom&ico e a Antena Misteriosa
O carro, deslocando-se para tr&s. O desvio, em curva fechada pa
ra a esquerda. A parada no galpao de estacionamento.
A mao gira a chave. Cessa o ruido do motor. O homem permane-
ce sentado e quieto; olhando sem ver, os olhos parados e desfocados
do mundo.
O suspiro. A parede em frente do carro: amarela; suja. O p6ra-
brisa. O homem se apercebe de que nao dirigira conscientemente.
“Quem” dirigira? Estranho piloto autom£tico.. .
O sorriso. Na conscidncia do homem, a grata lembranga. Pene-
tramos em sua mente, no Espfrito do Espago, enquanto ele se enca-
minha, automaticamente e absorto, para o seu apartamento.
A vertiginosa viagem para titfs, nas asas de m£gica ampulheta:
1963, agosto, cinco horas da tarde de um dia normal de semana. Os
carros parados sobre o cimento ispero do p&io de estacionamento.
O jovem, aproximando-se do Pontiac azul. Entramos no jovem; e no
Pontiac. O comando mental, e a mao d i partida no motor. Novos
comandos mentais e, finalmente, a marcha k r6 e o desvio em curva
fechada para a esquerda; a parada, a mudanga de marcha e nova saf-
da, para a firente; o portao da fibrica, que logo fica para trds.
O pensamento; espontaneo. Sutil onda de energia, como que
captada por misteriosa antena. “ Quem” a ligara? E “ quem” ligara o
piloto automitico? Nosso jovem continua dirigindo, mas involunta-
riamente.
O pensamento, espontaneo:
“O caminho para a suprema realizagao humana, tendo a verdade
por meta final, que possibilitari a perfeita integragao do he mem no
Esquema C6smico de Vida, parece cheio de dor. E nao pode ser de
outro modo, eis que a dor 6 conseqiiencia direta e natural da humana
incompetencia no julgamento da Vida. Pois, a despeito de sua atual
condigao de imperfegao (limitagao), ousa o homem crer que conhece
e desfnita completamente a Vida. Assim, a dor 6 o meio natural de
alcangar aquela suprema realizagao —como a dolorosa extragao de
um espinho. E filha da ignorancia, mas, compreendida, transmuta-se
em benqao, filha do amor.”
Vermelho. O carro 6 parado.
"Hd momentos, no tempo etemo, em que o caminho parece macio
e. perfumado, colorido em lindos tons e cheio de alegria. At6 que
vem a hora em que, stfbita e inexplicavelmente, toma-se extrema-
mente diffcil de palmilhar. O perfume nauseia, as cores esmaecem, e
a alegria se transforma em tristeza, abrindo caminho a quase insu-
portivel dor. Daf em diante, a maciez, o perfume, as belas cores e a
alegria, nao mais podem ser caracterfsticas constantes do inevitivel
caminho. Porque vem a dor, embora seguida de pausa em que o ca
minho novamente parece macio, o perfume deleita, as cores encan-
tam, e a alegria alivia o coragao fortemente oprimido.”
Verde. O carro 6 impelido para a frente, na conente do transito.
“No entanto, a Vida prossegue, em sua verdade, a despeito do
humano julgamento. Prossegue conforme a sua Lei, indiferente a
humana ignorancia - como a nuvem que passa e segue c£u afora.
[3261
Nao obstante quais e quantos nomes possa o homem imaginar para
qualifici-la - boa ou mi, leve ou pesada, bela ou feia, alegre ou
triste, nobre ou indigna, amivel ou odiosa - ela simplesmente E, se
gundo a sua Lei, e nada h i que o homem possa fazer para modifi-
ci-la. H i a dor e o medo, a lembri-Io de sua humana condigao. E ele
nao teri sossego at€ que aprenda a nao abominar esse sofrimento;
at£ que se aperceba de sua prdpria ignorancia e entenda que a dor,
advertindo-o, libeita porque ensina, e purifica porque redime. Por
tanto, antes que ele esteja preparado para tomar seus males pelo que
realmente sao —frutos de sua prdpria interpretagao, de seu prdprio
equivoco no julgamento da Vida - continuari a lhes dar os nomes de
dor e medo, em que se transformarao a maciez, o perfume, as cores e
a alegria do caminho, de tempos a tempos, no tempo etemo.”
O volante do carro 6 girado para a esquerda e ele entra na aveni-
da ampla e muito movimentada. E a reflexao do jovem continua, es-
pontanea.
“Como nao se apercebe do verdadeiro significado da Vida, o ho
mem estabelece uma escala de valores ilusdrios e efSmeros, para
justifici-la. Nao compreende que ele prdprio existe por Divina Vir
tude e, nao, por sua virtude. E assim, encontra motivos para orgulho
e vaidade, sem perceber que estas atitudes nascem de sua ignoran
cia; de sua cega persistencia em se opor, intelectualmente, ao subli
me e sutil sentimento da verdade, que continua ecoando no amago
do seu ser, qual insistente memdria de sua origem primeira, de sua
real e divina natureza. E embora seja potencialmente capaz de reco-
nhecer essa verdade, no sussurro de sua pr6pria voz interior, insen-
satamente recusa-se a escuti-la, preferindo abandonar-se i compul-
sao de tentar preencher sua vida com aqueles valores falsos e efeme-
ros. Mesmo pressentindo que s6 na verdade teri paz, e que sd a ver
dade o capacitari a amar, protela a agao consonante com a divina e
persistente memdria.
“ Em sua descoberta da magnificSncia da Vida que vibra em si
mesmo e ao seu redor, da suprema inteligencia de seus inumeros e
extraordinirios detalhes (Vida que se manifestava a despeito de sua
ignorancia), o homem falha em reconhecer a Divina Presenga. Sua
descoberta deveria ser lembranga, mas, em vez disso, € motivo de
vaidade e embotamento; deveria iluminar a sua consciencia e, no
entanto, mais espessa o vdu que a obscurece. Por isso ele se toma
arrogante, demasiadamente orgulhoso de suas faculdades intelec-
tuais. Em sua presungao, nao compreende que, sabendo que nao de-
ve ao seu intelecto a vida que ignorava (e que a ele sobre vive), fica
sem razao para descrer que ele prdprio seja real numa condigao su
perior e diferente da que pode detectar atravds daquelas faculdades
(a menos que prefira ater-se a concepgao primitiva e incoerente de
um Criador onipotente, onisciente e onipresente, mas que esteja si-
tuado em algum lugar fora do mundo e do homem). Sua certeza nem
sequer honra a inteligencia de que ele tanto se envaidece.”
Vermelho, outra vez. O carro 6 novamente parado.
“ Assim, continua o homem sem entender que as incoerencias da
sua vida, seus aparentes antagonismos, nao podem ser a Verdade da
Vida, mas, o produto de sua pr6pria interpretagao, insensata e erro-
nea. Por nao se aperceber da precariedade do seu discemimento in-
telectual, quer ele primeiro saber por que e para que, de onde e pa
ra onde, na tentativa de conhecer antecipadamente o objetivo (o que
6 possfvel em suas consecugoes terrenas) para que possa decidir se
esse objetivo “justifica a Criagao” , concordando, em caso positivo,
em se empenhar na perseguigao desse objetivo conhecido e aprova-
do.”
Verde. E \£ se vai o cairo, mais uma vez, sob o h&bil controle do
piloto autom&ico. E prossegue a reflexao, na captagao da misteriosa
antena.
“ No insucesso em achar respostas satisfatorias para essas diffceis
questoes, que ele prdprio inventa (!), encontra o homem escusa
plausivel para desprezar as persistentes afirmagoes de verdade que
sua voz interior lhe sussurra. Insensatamente, refrata-se a essa divina
manifestagao, com a nlscia obstnigao de sua arrogancia.”
O carro € afinal estacionado, numa rua estreita e de pouco movi-
mento. Sob o controle do piloto autom^tico, a mao desliga o motor.
O jovem permanece sentado, quieto; olhando sem ver, os olhos pa
rados e desfocados do mundo. A antena continua ligada.
“Com esta atitude, continual o homem a percorrer o caminho
acometido de dor e medo, at£ que tenha coragem e sabedoria para
escutar aquela voz interior, revisar os seus conceitos, e procurar vi-
ver em correspondencia exata com a verdade, com aquilo que apenas
E, sem adjetivos, sem explicagoes, sem motivos, sem prop<5sitos.
Compreendera entao, encantado, que nao teri de formular defini-
?oes, de dar nomes e qualificar, porque “Aquilo-que-E” transcende
a razao. Nao o chamarS de Bem, porque nao precisari desta palavra
para distingui-lo antagonicamente de Mai. Teri, maravilhado e em
extase, a vivencia do que E, no sentimento supremo a que jd dera o
nome de AMOR!
“S<5 entao compreendera que teri m£rito na medida em que admi-
tir sua prdpria ignorancia e suportar, em Amor, a dor de extirpi-la.
Far-se-i puro e nao sentiri vergonha nisto, porque sua pureza nao
seri a da moral dos equivocados e hip<5critas; e porque os falsos
valores dos homens j£ nao o seduzirao. Finalmente, far-se-d HO
MEM, e s<5 entao poderi percorrer o caminho em Amor, condigao
em que ele s6 pode ser Divinamente Perfumado, Magnificamente
Colorido e Verdadeiramente Jubiloso, no Tempo Etemo!”
Saimos do jovem. A vertiginosa viagem para a frente, nas asas da
ampulheta migica: 1979, abril, seis e quinze da tarde de um dia
normal de semana.
O sorriso. O homem, em seu apartamento. O papel, amarelado,
desliza para dentro da velha pasta. Ainda conseguimos ler um tftulo:
No Tempo Etem o. . .
No tempo etem o .. . no tempo etem o.. . no tempo etem o.. .
A cabega tomba para tr&s e o pescogo € oferecido d dgua quente,
que desce em chuveiro e vai banhar o pontudo pomo-de-adao; e se
gue, depois, deslizando pelo corpo todo, doando calor e sujando-se
para limpar. Entramos no homem, nesse Adao que se banha.
C alor.. . relaxagao.. . prazer. . . intenso prazer!
A dgua, escorrendo pelo corpo todo, deleitosa; doando calor e
sujando-se para limpar. Amorosa didiva, do ser que d£ sua energia e
se macula para purificar!
Limpeza do corpo. . . purificagao do ser. . . o clic .. . a antena li-
gada!
. a perfeita integragao do homem no Esquema Cdsmico de
Vida.”
Do homem? Que homem? Adao superior, que j£ nao 6 mais ho
mem? Nem homem nem Adao superior. O SER! No Esquema C6s-
mico de Vida? Que esquema? Vida. S<5. VIDA!
Dor? Nao! Bengao. . . filha do Amor! Bengao que liberta porque
ensina! BSngao que purifica porque redime!
“De tempos a tempos, no tempo etem o .. . ”
Sim. Como a nuvem que passa e segue c6u afora. At6 um dia pre-
cipitar-se em chuva sobre o Oceano e nele se dissolver! Nao mais a
nuvem. Agua em £gua. OCEANO!
. . que ele prdprio existe por Divina Virtude..
Ele prdprio? Homem? Nao! Divina esponja, que se deixa impreg-
nar do divino perfume e amorosamente o exala! M£gica esponja, que
absorve para exalar, que deixa passar! Porque tambdm ela 6 perfu
me; divino perfume, concentrado em forma de Adao!
“ . . . a divina e persistente memdria..
Antena misteriosa, na migica esponja! Divinas narinas, que aspi-
ram o perfume. E a esponja se dissolve, inebriada, e se dispersa em
perfume. Conhece o perfume o extase do seu prdprio aroma?
“ . . .o objetivo que justifique a Criagao.. .”
Criagao? Nao! MANIFESTAÂO (ou mani-FESTA-gao)! Per
fume cdsmico, que aqui parece concentrar-se e ali parece dissolver-
se e se dispersar! Criagao? A humana perspectiva; a ilusao, no pen
samento erroneo. Manifestagao: a perspectiva do Espfrito do Espa
go!
. . nao teri de dar nomes e qualificar. .
Bem? Mai? Um Criador que esti fora? Ou dentro? Nao! O SER!
Nem fora, nem dentro; aqui, sempre; agora, sempre; infinitamente
aqui, no tempo etemo. Que ESTA, sempre, infinita e etemamente; e
que transcende o perfume!
Frio. O corpo nu, sentado no banquinho do banheiro. O banheiro
—banheiro? nao; um santu&io! O mundo—mundo? nao; um santu&io!
A inalagao profunda e um longo suspiro. Onde o divino perfume?
Seri ele que me inunda com esta sutil felicidade?
Calor. . . das l&grimas, que saem dos olhos (dos olhos? nao! do
coragao! do &mago do Ser!) e vem beijar-me amorosamente o rosto.
Gotas do perfume cdsmico, que deslizam pela minha face, numa ca-
ricia de infinito Amor!
Obrigado, “ piloto automitico” ! Um dia nao mais poder£s desligar
essa “misteriosa antena” ! . . .
* * *
Alba deixa tombarem no colo as maos com o papel e, olhos fixos
mas desfocados do mundo, abandona-se em migico suspiro ao influ-
xo da. . . reflexao?. . . nao!. . . do luminoso extase do Tio! E nela €
suscitado e ela VIVE esse Sxtase e sua consciencia se enche de
LUZ!
E ela fica assim, embriagada com o Perfume, irradiando a mara-
vilhosa Cor e exultando na sublime Alegria do Espfrito do Espago -
que vai tamb£m desenhar, na boca do corpo de Victor, um sorriso
encantado, efeito reflexo da bem-aventuranga que vive aquele velho
ser, No Tempo E tem o.. .
Alba, depois:
“E eu que estava com aquele sentimento neurtftico de culpa por
ter passado a manha inteira sem fazer nada. . . Naturalmente, tam-
b6m aqui € preciso a gente nao saltar para o extremo.”
“E qual € a solugao, entao?”
“Ora. . . fazer, mas. . . ser, nesse fazer; e ser, m as.. .fazer, nes
se ser. Parece que o fundamental 6 desenvolver uma aguda cons
ciencia de ser, ao fazer. Do contririo, o fazer, propriamente, toma-
se todo-importante, toma-se. . . razao de ser. Na verdade, ser, pro
priamente, continua entao como um espago vazio, apenas aparente e
ilusoriamente preenchido por esse fazer, que nao passa de anestesia.
Em suma, parece que a “fdnnula” . . . Ouviu as aspas?”
Victor, sorrindo:
“Ouvi.”
“Entao, a “ formula” 6: SER FAZENDO E FAZER SENDO. Se a
gente faz, ao ser, esse fazer participa do ser, que € vida - 6 um fa
zer-em-ser; e, se a gente 6, ao fazer, esse ser participa do fazer e lhe
d i significado - 6 um ser-em-fazer; h i vida, neste fazer. Esti cla-
ro?”
“Para mim, ou entre n6s, esti. Mas como vamos conseguir isto?”
Alba, fecha os olhos, apdia o queixo nas maos cruzadas, e assim
fica por cerca de um minuto. Depois, volta a falar
"Exercfcios 6 a resposta. Sem contrairmos “extremicite” , ou seja,
razoavelmente, devemos fazer exercfcios de introspecgao, concen-
tragao, contemplagao e meditagao.”
“Puxaf A resposta veio segura. Mas introduziu dois elementos
novos na nossa teiminologia. Voce vai ter de defini-los.”
“Eu sei. E aquele papo sobre a consciencia de significado e o
acordo verbal. A gente pode e deve, quando necessdrio, atribuir sig
nificado especial a qualquer palavra, desde que tenha clara cons
ciencia desse significado, na reflexao pessoal, e o defma claramente
na comunicagao do nosso pensamento a outra pessoa.”
“Isto mesmo.”
“ Vejamos, entao. Senti necessidade destes dois novos termos, pa
ra acentuar ou enfatizar a importancia e o valor ou proveito de dois
estados de consciencia especiais. Quando eu penso em contemplagao
e meditagao, tendo a pensar em abstragao como objetivo; principal-
mente no caso da meditagao. Os dois novos termos vieram designar
aqueles estados especiais* nos quais deve ocorrer abstragao parcial,
mas isto nao 6 objetivo; o objetivo 6 um estado de consciencia aguda
ou intensa, por meio de ATEN£AO FOCALIZADA.
“No primeiro caso, de introspecgao, a gente se abstrai do am-
biente - isto 6, fecha os olhos, isola-se de rufdos, sons, vozes, prin-
cipalmente vozes, etc. —e FOCALIZA A ATENQAO (consciencia)
no. . . nas sertsagoes intem as de ser. Passivamente. Acontega o que
acontecer, a gente nao interfere, nao reforga, nao aceita nem rejeita,
nao analisa. . . enfim, nao se envolve; apenas sente e observa, com a
atengao focalizada nos movimentos intemos da mente, mas deixando
tudo acontecer e passar. E assim como se a luz de um farol de auto-
m<5vel fosse a sua consciencia e ele a voltasse para dentro de si
mesmo. E ficasse algum tempo observando o movimento dos eli-
trons em seu filamento, as ondas de calor, etc. Assim, a gente deve
ficar acesa, mas com a nossa “luz” voltada para dentro.
“No segundo caso, de concentragao, a gente FOCALIZA A
ATENQAO (consciencia) fora da gente, ou seja, em algum objeto de
percepgao em particular, mas, tamb£m passivamente, sem se envol-
ver. Por exemplo, se a gente esti lavando uma panela, focaliza a
atengao na pn5pria panela, nas maos da gente, na igua. . . enfim, nos
elementos perceptivos que compoem o ato de lavar a panela. Ou, ao
caminhar, a gente focaliza toda a atengao no ato de caminhar; ao
comer, no ato de comer; ao fumar, no ato de fumar, etc.
“Tenho achado este segundo exercfcio mais diffcil, porque a
gente tem a tendencia arraigada de pensar noutras coisas, enquanto
lava panelas, caminha, fuma, etc. E, neste caso, 6 preciso parar de
pensar. Quero dizer, 6 preciso fazer cessar esse pensamento “auditi-
vo” , com palavras, que a gente mantdm constantemente. Esse pen
samento 6 um bloqueio ao sentimento direto da fungao perceptiva, e
6 neste sentimento que a gente pode comegarater aquela consciencia
de ser. Mas a vantagem 6 que a gente pode praticar enquanto faz o
que tem de fazer na vida diSria (miniiscula). Alias, isto vem trazer
um novo interesse pelas nossas ocupagoes e obrigagoes de rotina.
Chego at6 a pensar que a prftica da concentragao, assim definida, 6
ACHAVE DA VIDA!
“O fato 6 que estes dois exercfcios levam a gente a uma espdcie
de aguda consciencia de ser; a gente se sente mais intensamente
VIVA! Forte acuidade de consciencia, € o resultado ou efeito. Eu
sei que, hoje, minha consciencia de ser 6 diferente de antes desses
exercfcios. Diferente? Nao. Acho que 6 mais correto dizer que, an
tes, eu NAO TINHA consciencia de ser!
“Hoje eu SOU diferente, como se estivesse passando por uma
intensa transigao da vida minuscula para a VIDA maiuscula. E isto
esti afetando ou modificando toda a minha visao da vida. Estou me
sentindo MAIS VIVA, mais intensamente viva, mais interessada na
vida, mais fortemente compelida a pensar e estudar e meditar, no es-
forgo de tomar cada vez mais manifesto o meu imenso potencial in-
temo de ser. E isto esti resultando naquela histdria de SER FA-
ZENDO E FAZER SENDO, de que eu falei antes. Nao 6 maravilho-
so?”
“E, sim. E maravilhoso observar e acompanhar a transformagao
por que voce est£ passando. Nao consigo imagin£-la fazendo um
discurso como este antes de voce ter sido iniciada pelo Tio.”
“Mais por voce do que pelo Tio.”
“ Ai voce se engana. Eu fui canal, mas a iniciagao veio do Tio.
Um dia voce vai se aperceber disto. Em todo caso, 6 interessante sa-
lientar que essa iniciagao foi possfvel, digamos, cinqiienta por cento,
porque voce estava preparada; reunia, em sua estrutura psfquica, as
condigdes necessirias. E como aquela parabola de Jesus, sobre o
semeador; a semente tem de ser boa e o solo tem de ser bom.”
“E. Eu sei. Afinal, j£ li os Evangelhos de Jesus mil e uma vezes.
Ele disse:
' ‘Mas o que fo i semeado em boa terra
&o que ouve a palavra e a compreende;
este frutifica, e produz a cem, a sessenta
e a trinta por um.
“ Alias tenho sentido impulso de ler mais uma vez os Evangelhos
de Jesus. Acho que, agora que sou INICIADA” - pronuncia a pala
vra iniciada com enfase, assumindo jocosamente a atitude de quem
se envaidece de sua nova e maior importancia - “ vou produzir A
MIL!”
Os dois riem, felizes. Depois, saem a passear, ora contemplando o
por-do-sol, ora concentrando-se no seu caminhar, num SER FA-
ZENDO que os faz SER. Vivos, intensamente vivos, naquele FA
ZER SENDO em que SAO fazer.
E n6s, que nada fazemos no Espago,

somos nesse nao-fazer
que So glorioso ser
daquele que ouve a palavra
e a compreende!
o O o
BRECHA NA CIRCUNFERENCIA MAGICA
Mcigica.,,
Outro termo de que aprendemos a gostar,
onde a circunferincia da nossa consciencia
ao mSximo se expande e ao mfnimo se contrai,
aqui, sempre; agora, sempre.
MSgico 6!
Antes, o espago aparentemente vazio. Agora, a folha nova do p€

de anturio, desenrolando-se para a luz!
A folha n ova.. . conforme a natureza do anturio. Nao a fiz assim.
Cuidei da planta. Sd. Reguei, adubei, limpei, defendi de insetos da-
ninhos. S6. E veio o caule e cresceu. . . cresceu. . . at£ que a folha
comegou a se abrir e o caule entortou em diregao k luz.
O anturio. Vivendo, crescendo, manifestando-se conforme a sua
natureza. Puramente. Plenamente. Divinamente?
De qualquer forma, o antiirio se desenvolve e floresce conforme a
sua natureza. Parece ser. . . e deixar ser; viver. . . e deixar viver;
crescer. . . e deixar crescer. Manifestando ao mdximo possfvel o seu
potencial de ser, viver e crescer. Puramente. Plenamente. E anturio.
Profunda e intensamente anturio!
Assim deveria ser com as pessoas. Como seres humanos e como
individuos.
Ser humano e individuo. . . Sim. Cada pessoa 6, simultaneamente,
ser humano e indivfduo. Somos todos iguais. Somos todos diferen-
tes. Simultaneamente. Dois em um. Sempre. Semelhantes.
A felicidade de cada pessoa depende de que ela realize o seu po
tencial de ser. Duplamente: como ser humano e como individuo.
Cada pessoa tem de ser um ser humano feliz. Cada pessoa tem de ser
um individuo feliz. Sempre e simultaneamente. Nao € possfvel ser
feliz como ser humano sem ser feliz como indivfduo. Nao 6 possfvel
ser feliz como indivfduo sem ser feliz como ser humano.
Mas, felicidade. . . que 6? Antes e necessariamente: felicidade de
quS? Do homem? E homem. . . que 61 Ser. Que 6 primeiro no ho
mem? Ser. Entao, a felicidade do homem consiste em ser. Ao mixi-
rao possfvel do humano potencial de ser. Ao m£ximo possfvel do
potencial individual de ser. Simultaneamente. Cada pessoa 6 tao fe-
liz quanto consegue ser. Como ser humano e como indivfduo. Si
multaneamente.
O anturio. Planta e anturio. Simultaneamente. Dois em um. Reali-
zando sua natureza de planta. Realizando sua natureza de anturio.
Ao m£ximo possfvel do seu potencial de ser.
E. . . mas anttirio 6 vegetal. E homem? Animal? S<5? Mais do que
animal?
O homem pensa. E ai comega a sua tragddia. Nao consegue sim-
plesmente ser. Puramente. Plenamente. Divinamente?
De qualquer forma, nao consegue simplesmente ser, conforme a
sua natureza. Nao sabe ser. . . e deixar ser; viver. . . e deixar viver;
crescer. . . e deixar ere seer. Nao consegue manifestar ao m&ximo
possfvel o seu potencial de s e r.. . puramente humano.. . plenamente
humano. . . profunda e intensamente humano! Porque pensa.
Porque pensa. . . Pensar 6 ruim? Nao pensar 6 melhor? Se o ho
mem nao pensa, € animal; s6. Se pensa, € mais do que animal; € ho
mem. O homem € animal racional. Mas, na racionalidade, sua tragd-
dia. Como raciocina o homem? Certo? Feliz. Errado? Infeliz. Cer
to. . . como? No sentido que o leve a s e r.. . e deixar ser; viver.. . e
deixar viver; crescer. . . e deixar crescer; ao m£ximo do seu poten
cial de ser, de viver, de crescer; de deixar ser, viver e crescer; pro
funda e intensamente.
S e r.. . que 6? Simplesmente existir? A caneta existe. E? Sim, mas
s<5 porque existe; nao tem opgao. O anturio existe. E? Sim, mas sd
porque existe; nao tem opgao. E o homem? O homem 6 porque
existe. S<5? Nao. Tem a prerrogativa e a responsabilidade da opgao.
A i a sua bengao. Af a sua tragddia.
Ser 6 existir conforme a natureza. Cada ser 6, na medida em que
existe conforme a sua natureza. Se isto nao Ihe 6 permitido, definha,
sofre; em caso extremo, deixa de existir, morre!
Ser, para o homem, 6 existir conforme a sua natureza, na jubilosa
e intensa consciencia de ser. Em verdade. Porque a verdade existe;
6 SIM. Sobre ela € possfvel construir. Nela i possfvel ser e viver e
crescer. A felicidade 6 filha da verdade, na humana consciencia de
ser - profunda e intensa, jubilosa e sem limite. Nessa felicidade, o
homem 6 superior, magico projetil disparado para o infinito. A ilu-
sao nao existe; 6 NAO. Sobre ela nao 6 possfvel construir. Nela nao
€ possfvel ser nem viver nem crescer. A infelicidade 6 filha da ilu-
sao, na entorpecente inconsciencia de ser, ou na neurotizante cons
ciencia de nao ser - profunda e intensa, entristecedora e restritiva.
Nessa infelicidade, o homem 6 ser inferior, animal neurdtico deba-
tendo-se no frnito.
Aperto a tecla: 2. No televisor, o som, surdo e breve. Depois, a
voz masculina, a luz, a imagem. Som e imagem: o noticidrio. Assal-
to, acidente, revolta, violencia, catistrofe, mislria, <5dio; responsa-
bilidade, beleza, candura, compreensao, riqueza, amor.
Por que? Por que nao consegue o homem ser defmitivamente fe
liz? Muitos motivos. Qual o motivo primeiro? O sistema politico? O
sistema economico? O sistema educational? A organizagao social?
Falta de conhecimento cientffico? Falta de cultura filosdfica? Falta
de devogao religiosa segundo essa ou aquela igreja? Ou que outros
motivos?
Que 6 primeiro? Homem ou polftica? Homem ou economia? Ho
mem ou educagao? Homem ou sociedade? Homem ou ciSncia? Ho
mem ou filosofia? Homem ou religiao? Homem ou. . . seja li o que
for, que nao seja homem?
Quem criou, modifica e aplica polftica? E economia? E educagao?
E organizagao social? E ciencia? E filosofia? E religiao? A nature
za? A realidade que sobrevive ao homem e a natureza?
O homem 6 o motivo primeiro. Porque 6 inteligente mas nao 6 si
bio. Nao sabe. Mas pensa que sabe. O erro. O comego da dor. A in-
felicidade, na tentativa insensata e cega de construir sobre a ilusao.
Complicagao e dor. Incessantes modificagoes. Mais complicagao e
dor. O homem nao se conhece. Mas pensa que se conhece. O er
ro. . .
O homem nao sabe o que 6. Como pode ser?
Nao sabe o que 6. Como pode ser? Penso. . . penso.. . penso.. .
Penso; logo.. . existo?.. . sou?
Existir 6 somente isto: ter existencia. Quando penso em dizer o
que € existir, sinto a mente vazia. Existir. S<5. Quando penso em di
zer o que € ser, algo acontece na mente; ela se faz fecunda e nela
floresce a id6ia de que ser 6 mais do que existir, porque € existir em
intensa e jubilosa consciencia.
Consciencia. . . de que? De ser? Entao. . . um circulo fechado?
Ser 6 existir consciente de ser? Num cfrculo fechado?
O papel em branco. Contemplo-o, longamente. O sentimento: Um
todo. Indiviso. Nenhuma discriminagao. Branco. S6. Aqui, sempre.
Agora, sempre.
Visualizo uma circunferencia no papel. Agora existe o circulo.
Fechado. Outro sentimento: Um todo, dividido. Discriminagao: aqui,
a parte de dentro do crrculo; ali, a parte de fora do circulo. Agora,
aqui, depois ali. Agora e depois. Aqui e ali.
Visualizo letras no cfrculo: M, como em mat&ria; H, como em
homem. Mais discriminagao. Um todo, mais dividido. Complexida-
de.
Modifico a circunferencia. Visualizo-a interrompida. Novo senti
mento: Um todo, ainda dividido. Por6m, discriminagao menor. Inter-
penetragao: aqui como ali, agora como depois.
Dissolvo as letras e a circunferencia. De novo o todo indiviso.
Nenhuma discriminagao. Branco. Sd. Aqui, sempre. Agora, sempre.
Circulo fechado? Nao. Infinito: aqui, sempre. E etemo: agora,
sempre.
Ser € existir consciente de ser infinito e etemo. Como? Por que?
Para que? Vas perguntas. Ser. Sd. Infinita e etemamente. Aqui e
agora, sempre. Puramente. Intensamente. Jubilosamente.
Ser humano? Indivfduo? Ser humano e indivfduo? Nao. Somente
Ser. No gozo de ser; infinita e etemamente.
Penso; logo, existo? Nao. SINTO; LOGO, SOU!
E, m as.. . e enquanto nao se consegue isto?
A letra no cfrculo. Confinada pela circunferencia.
O homem que discrimina e tenta ser no nao-ser, na ilusao, no
NAO. Ser humano e indivfduo; simultaneamente. Perguntando-se
como, por que e para quS. Confundindo-se. Pensando com palavras;
no tempo e no espago. Na sua linguagem verbal, o trago forte e con-
tfnuo da circunferencia. E ele continua sendo no circulo, porque as
sim pensa; porque esta 6 a sua consciencia de ser.
Ora aqui ora ali, por6m, decepgao, frustragao, drivida, inquieta-
gao. Perplexidade e dor, no pensamento verbal, que 6 segundo -
com palavras; no tempo e no espago. Mas vem o subito lampejo de
pensamento puro, que € primeiro - intrinsecamente independente da
palavra; etemo e infinito. No pensamento puro, o sentimento direto
- de ser; s6.
Vem a lembranga:
(Um jovem, escrevendo. A sua frente, a porta. Na metade supe
rior da porta, a janela aberta. O jovem, concentrado em sua ocupa-
gao. Stibito a compulsao e ele ergue a cabega e olha para fora, pela
janela aberta. Pasmo ext&ico! Por quanto tempo? Onde? Fora do
tempo e do espago; infinita e etemamente! No pensamento puro; que
€ primeiro; que 6 sentimento direto. Pasmo ext^tico, na subita con-
templagao atravds da janela aberta.)
A brecha na circunferencia!
No homem, mais e mais lampejos de pensamento puro, de senti
mento direto. E a circunferencia vai se tomando cada vez mais inter
rompida. Discriminagao menor; interpenetragao; aqui como ali; ago
ra como depois.
Mas nao sempre.
(O jovem volta k consciencia objetiva. A janela, emoldurando a
cena natural: o galho com folhas verdes, o c6u azul, a nuvem bran-
ca, a mata ao fundo, luz intensa. Pasmo extitico? Nao. Admiragao
estdtica; sentimento de harmonia, na consciencia confinada ao finito.
Depois, nada especial: galho, folhas, cdu, nuvem, mata, luz.)
Frustragao. . . duvida. . . inquietagao. . . lampejos de pensamento
puro. . . frustragao.. . lampejos de sentimento direto.. .
A circunferencia, agora feita de pontos, diffcil de discern ,
E o processo continua. Mais e mais fortes lampejos. Cada vez
mais forte e claramente, aqui como ali. Nao aqui e ali; aqui como
ali. Cada vez mais forte e claramente, agora como depois. Nao agora
e depois; agora como depois.
Finalmente, a circunferencia se dissolve!
O homem nao mais 6, porque deixa de ser no nao-ser. Passa a ser
na verdade, que existe, que 6 SIM - onde ele sempre fora! Palavras?
Impossfvel! S6 o sentimento direto que transcende o extase! Senti
mento? Consciencia? Palavra.
O papel em branco; sem cfrculo nem letras!
Enquanto exista o cfoculo, pordm, que seja dado ao homem ser,
autenticamente, verdadeiramente, como ser humano e como indivf-
duo. Nao seja o indivfduo moldado, ajustado, artificial e racional-
mente, a um ser humano “ideal” . Nao seja o ser humano moldado,
ajustado, artificial e racionalmente, a um indivfduo “ ideal” . Nao se
generalize o indivfduo nem se particularize o ser humano. A cada
pessoa seja dado ser, ao miximo do seu potencial de ser; como ser
humano e como indivfduo.
Polftica? Economia? Educagao? Organizagao social? Ciencia?
Filosofia? Religiao? Mis instituigdes, se, desintegradas, reforgam
0 trago da circunferencia e confmam o homem no cfrculo. No crr-
culo? Nao; na jaula - animal neurdtico, debatendo-se no finito. Boas
instituigoes, se, integradas, num humano SABER, abrem uma brecha
na circunferencia e disparam o projetil para o infinito!
E o anturio? Precisa ser disparado? J i foi disparado? Pode ser
disparado? Que 6 o anturio, no infinito?
O anturio. . . a folha nova. . . o caule, torcendo-se em diregao
1 lu z .. . h lu z .. .
* * *
“E isso af.” - Diz Victor, ao terminar a leitura da reflexao do

Tio.
E Alba, em atitude pensativa:
“Pois 6. E agora eu acredito que fui iniciada pelo prdprio Tio.
Nao compreendo o mecanismo dessa iniciagao por controle remoto.
E migico. Mas agora acredito.”
“Nao foi tao remoto assim, o controle. Eu fui a subestagao.”
“Mesmo assim. Em todo caso, nao importa. Nao vamos mesmo
poder compreender esse mecanismo, nem isto € necessirio.”
Ainda mais profundamente pensativa, Alba prossegue:
“Compreender e explicar. Af o nosso equfvoco; af o nosso infer
no. Compreender e explicar sao coisas do intelecto, e ele nao 6 o rei.
E necessirio compreender e explicar, na vida minuscula. E valioso,
Util, importante, na vida mindscula. Mas, na VIDA maiiiscula, 6 im-
possfvel! O que se compreende e explica nao 6 da VIDA maiiiscula;
nao pode ser, justamente por ser compreendido e explicado. Quando
se compreende e explica nao se esti na VIDA maiuscula; nao se po-
de estar, justamente por se estar compreendendo e explicando.
“ E como Jesus apontou. Como nas criancinhas. A gente pergunta:
“por que voce fez isso” ? A criancinha fica perplexa. Por uma fragao
de segundo, d i um branco na sua cuca. Finalmente, ela responde:
“porque fiz” . E isso af: NAO TEM POR QUE! Na VIDA maiUscula
€ assim: nao tem por qu6. E? Sim. Como? Nao 6 possfvel dizer. Por
qud? Nao tem.”
Victor, em tom de entusiasmo e admiragao:
“ Nao h i dtivida de que voce foi iniciada! E exatamente assim que
o Tio pensa: NA VIDA MAIUSCULA, NAO TEM POR QUE!”
“ Nao tem mesmo. E ser, viver, sentir. SO - como o Tio sempre
diz.”*
“E, mas nao se surpreenda se, um d ia .. .”
“ Ele disser que na VIDA maiuscula nao h i ser, nem viver, nem
sentir? Ou que esse ser 6 um nao-ser, esse Viver 6 um nao-viver, e
esse sentir 6 um nao-sentir? Ou nem ser nem nao-ser, nem viver nem
nao-viver, nem sentir nem nao-sentir?
“Nao. Nao vou me surpreender. Pelo contr&io, eu ficaria surpre-
sa se, um dia, ele me propusesse um construto, dizendo: £ final, de
finitive, perfeito; at esta a verdade, e fu i eu quem a disse; tome; £
seu este Undo cristal; guarde-o bem, porque e unico; sua busca ter-
minou; voce nao precisa mais procurar cristais; porque agora tem
este, que e perfeito e Undo e unico. Ai sim, eu me surpreenderia.”
Victor, em tom de desafio:
“E se ele fizesse isso, o que € que voce faria?”
“ Ora. . . eu acho. . . eu acho que estiraria a lingua pra ele e . . . e
jogaria o tal cristal no chao, bem na frente dele!”
Victor sorri e Alba, sem perder o prumo, comenta:
“E 6 exatamente isso af que eu acho que o Tio faria.” - E une
sua gargalhada &do jovem, no mais gaiato e alegre dueto da histdria
das discussdes filos<5ficas.
Depois, Victor reabre o diilogo:
“ Voce disse que agora acredita que de fato foi iniciada. Algum
sinal especial?”
“Por um instante, pensei que voce fosse perguntar por q u £ .. . ”
“Pra quS? Pra lhe dar a chance de me jogar um “nao tem por
que” na cara?”
Novo dueto de riso e, depois, a namorada, voltando d seriedade:
“ Nenhum sinal especial. Quero dizer, nada espetacular. Mas me
arrepiei toda quando voce leu, na reflexao do Tio, coisas como
“potencial de ser” e “jubilosa e intensa consciencia de ser” . Ontem,
depois que lemos a outra reflexao, eu falei nestes termos!”
“Eu sei. Notei isto enquanto lia, mas nao quis interromper, pra
nao perder o embalo do pensamento do Tio.”
“ Bem, 6 possfvel que voce tenha usado expressoes como estas,
em nossos papos, ou que as tenhamos lido em outras reflexoes do
Tio. Mas, de qualquer forma, sinto que houve mais do que recorda-
gao involuntdria, no meu uso dessas expressoes. Elas foram MI-
NHAS. Foram produzidas pela minha estrutura psiquica, geradas em
mim, como em ato criador. Talvez minha estrutura psiquica estivesse
funcionando como subestagao do Tio, ou do Espfrito do Espago.
Nao sei. O que sei 6 que senti o conteudo daquelas expressoes r\as-
cer em mim.”
“E assim mesmo que acontece. E 6 possfvel que o Tio jd nao es
teja mais nisso. Agora voce sabe o que ele quer dizer com SUSCI
TAR.”
“ Isso!”
“Pois 6. Agora estd em voc£. E VOCE! Voce estd e voce 6, por
que nao 6 do Tio, nem meu, e nunca foi nem serd de ningu6m. Estd
em toda parte, sempre; aqui: infinitamente aqui; agora: etemamente
agora. Pode ser meu, seu, de qualquer ser humano que faga o que 6
preciso fazer para TORNAR-SE.
“Isto. O caminho 6 um caminho para TORNAR-SE. Qualquer
outra coisa 6 anterior ao Caminho, ou, pelo menos, & “reta de che-
gada” do Caminho. Mas s6 terd quem se tomar; e s6 se tomard
aquele em quem for suscitado; e s6 serd suscitado naquele que jd for
bom solo. Voce era bom solo, e foi suscitado em voce e voce se tor-
nou, e agora tem. E, porque tem, a voc6 serd dado em abundSncia
sempre crescente. Ninguem poderd lhe tirar o que tem; nada poderd
eliminar o que voce tem; e voce terd sempre mais. Porque tomou-se;
porque foi suscitado em voce; porque voce jd era bom solo.”
Alba inalf fundo, suspira, e diz:
“Sabe, se algudm pudesse sentir de repente o que n6s estamos
sentindo agora e tentando.expressar, provavelmente diria.fantdstico!
No entanto, justamente isto 6 que nao 6. E verdadeiro, real, e mesmo
natural.”
“E nao € “ fantdstico” que seja verdadeiro, real, natural,?”
Alba soni e Victor pergunta:
“E quanto a reflexao do Tio, propriamente?”
“Uai! Que hd para se dizer? Voce jd disse: “ 6 isso a f
“Cada um de n6s 6 um potencial humano e individual de ser. A
felicidade de cada um de n<5s depende de que consiga realizar, a um
grau satisfat<5rio, esse duplo potencial de ser. E a felicidade de TO
DOS depende da felicidade de CADA UM. Se cada “CADA UM”
for feliz, TODOS os “ CADA UNS” serao felizes. E somente assim.
E isto que temos? Para TODOS serem felizes, 6 preciso que cada
“CADA UM” tenha chance de realizar o seu duplo potencial de ser;
entao, TODOS os “CADA UNS” poderao realizar o seu duplo po
tencial de ser. E somente assim. E isto que temos?
“Que € que temos? Cada “CADA UM” estd procurando realizar
o seu potencial de ser, sem o menor RESPEITO pelo potencial de
ser dos outios; &s custas, inclusive, da chance dos outros de fazer o
mesmo. Isto 6 o que temos. E em que dd, isto que temos? Evidente:
se uns tantos “CADA UNS” estao conseguindo ser felizes - pelo
menos temporariamente e conforme pensam - ao prego da felicidade
de outros, entao, os “CADA UNS” nao podem ser TODOS feli
zes!”
Victor, para testar a namorada:
“Nao € ingenua, ou infantil, esta sua visao da nossa vida no
mundo?”
“Ingenua? Infantil? Que 6 “ingenua” ? Que € “ infantil” ? Pois
quer saber de uma coisa? Ingenuidade € o rdtulo com que encobri-
mos a verdadeira sabedoria, por contraste com a nossa insensatez,
que falaciosamente rotulamos de “ sabedoria” . E infantilidade . .6
a mordaga com que tapamos a boca de Deus! Voce sabe o que 6 uma
criancinha? E Deus-no-mundo, sem o bloqueio da adulta insensatez.
“ Deus-crianga pergunta a pai-bloqueado: “ Pai, voce disse que a
gente nao podia ir no circo porque o seu carro tava na oficina. Por
que a gente nao vai no carro do vizinho? Eu sei que ele nao vai
sair. O Joaozinho me disse” .
“Pai-bloqueado balanga a cabega, sorrindo complacentemente an
te a “ingenuidade” de Deus-crianga. E responde: “ Mas minha filhi-
nha, voce mesma disse que o carro € do vizinho. Se 6 do vizinho, eu
nao posso us£-lo, assim como ele nao pode usar o meu” .
“ Pois bem, se voce comparar as duas ldgicas, vai perceber que,
na “ingenuidade” de Deus-crianga, h£ sabedoria, e, na “ sabedoria”
de pai-bloqueado, insensatez.”
O jovem, decidido a levar adiante o seu teste:
“ Pelo contr£rio, a “insensatez” de pai-bloqueado 6 sabedoria,
porque ele reconhece as caractensticas do sistema sdcio-economico
em que vive e a elas se ajusta.”
“ Pois bem; examinemos isto.
“A crianga 6 ingenua porque nao pode se aperceber das caracte
nsticas do sistema stfcio-economico vigente. O pai 6 sabio porque
reconhece essas caracterfsticas e a elas se ajusta. Qual 6 a id6ia que
fomece a chave do criterio de comparagao? Caracterfsticas do sis
tema sdcio-economico vigente. Entao e isto que cabe questionar.
Sao s6bias, essas caracterfsticas? E sSbio o sistema socio-economico
sob o qual estamos vivendo? TODOS os “CADA UNS” sao felizes
ou, pelo menos, tem a mesma chance nesse sistema? H£ justiga, nes-
se sistema?
“Um homem fisicamente perfeito e de compleigao attetica € colo-
cado ao lado de um aleijado. E dizem: “ Voces dois tem a mesma
chance. Estao partindo da mesma linha e devem chegar a mesma li-
nha —aquela marcada com a bandeira vermelha. Quem chegar pri-
meiro,/
ganha” . E assim a “justiga”
/
do nosso sistema s<5cio-economi-
co. E justa, nossa “justiga” ? E justiga?
“A justiga de Deus-crianga 6 diferente e melhor. E justiga. Por
que nao 6 criterio maior. O criterio maior, para Deus-crianga, 6
AMOR. E a justiga de Deus-crianga esti nesse amor, decorre dele,
que € “ a lei e os profetas” . Como disse Jesus:
‘‘Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos fagam,
assim fazei-o vds tambim a eles,
porque esta £ a lei, e os profetas.
“ Voce pode pensar em lei maior? Em justiga maior? Em sabedo
ria maior? Pois 6 assim a lei de Deus-crianga; 6 assim a justiga de
Deus-crianga; e 6 assim a sabedoria de Deus-crianga, que rotulamos,
insensatamente, de “ingenuidade” . Estamos confundindo palavras e
significados. O que chamamos de “ ingenuidade” 6 pureza, verdade,
amor. E h i justi§a, nisso que 6 puro, verdadeiro e amoroso.
“A justiga de Deus-crian§a 6 assim: Que a TODOS seja dado tu-
do o que haja de melhor, desde que cada “CADA UM” de o que
possa dar de melhor. H5 amor nisto. E que a nenhum “CADA UM”
seja dado o que haja de melhor, se ele nao der o que possa dar de
melhor. H i amor e justiga nisto. Que tudo o que haja de melhor seja
de TODOS os “CADA UNS” que estejam dando o que possam dar
de melhor, cada qual segundo o seu potential, real e natural. Que
nenhum “CADA UM” tenha mais porque seja mais capaz. No con-
trSrio, nao ha amor nem justiqa.
“Que cada “CADA UM” parta de onde possa partir e chegue on-
de possa chegar. E nisto fa?a jus a tudo o que haja de melhor. De
modo que TODOS os que partam de onde possam partir, e cheguem
onde possam chegar, tenham tudo o que haja de melhor. E a nenhum
“CADA UM” que nao parta de onde possa paitir, nem chegue onde
possa chegar, seja dado tudo o que haja de melhor.
“Nosso melhor crit&rio de justiga parece assentar sobre capacida-
de. Nao h i amor nisto. O crit&io de justi?a de Deus-crianga parece
assentar sobre possibilidade e esforgo. H I amor nisto.
“E ldgico e racional o nosso crit£rio de justi§a? Grande coisa!
Novamente estamos confimdindo palavras e significados. O que 6
logico e racional nao € necessariamente sdbio, nem verdadeiro, nem
bom, nem amoroso. Somos felizes na pr£tica dessa nossa 16gica,
dessa tao cultuada e respeitada racionalidade? TODOS? Nao. Nem
mesmo os que pensam que sao!”
Victor, ainda testando:
“Sua argumentaâo 6 bonita. Mas 6 soffstica. E al^m disso, esta
me cheirando a comunismo.
“E soffstica porque a sabedoria do pai esti em reconhecer que o
sistema existe, com as caracterfsticas que tem, e a ele se ajustar. Nao
em concordar com esse sistema. Nao 6 esta a questao. Isto 6, a
questao nao € saber se esse sistema 6 bom ou ruim, correto ou erro-
neo; nem se leva, ou nao, todo mundo a ser feliz. A questao € saber
que o sistema existe, tal como 6.
“ E € comunista precisamente porque nao respeita a justi§a da ca-
pacidade e da livre empresa. Quem € mais capaz e produz mais, de-
13451
ve ganhar mais. Quem quiser ganhar mais, que trate de trabalhar e
produzir mais e melhor. Assim, h£ incentivo para se trabalhar e pro-
duzir mais e melhor. E quanto mais e melhor se produzir, mais e
melhor havera para todos; pelo menos para todos os que fa§am por
onde trabalhar e produzir mais e melhor.”
Alba se poe contemplativa, por algum tempo. Depois sorri e co-
me§a o seu revide:
“Sua argumentagao ndo 6 bonita. Mas e sofistica e geradora do
comunismo.
✓
“E sofistica porque a questao 6 a que EU levantei, com base na
reflexao do Tio; nao a que VOCE escolheu p r a .. . pra me testar!”
As ultimas palavras, Alba olha com ar matreiro para o jovem, e os
dois caem na risada. Depois, ela continua:
“Quem levantou a questao? Eu? Entao € essa a questao da MI-
NHA argumentaâo. E qual 6 essa questao que eu levantei? Em su-
ma: “ a felicidade de TODOS depende da felicidade de CADA
UM” . E isto poe o nosso sistema s<5cio-polftico-econ6mico-educa-
cional-etc. em xeque, ou no banco dos r£us.
“A16m disso, mesmo que nao fosse esta a questao que eu tivesse
levantado, ESTA E A QUESTAO! Mesmo que eu tenha sofismado,
ESTA E A QUESTAO! Dizer que a questao “ nao 6 saber se o sis
tema vigente leva, ou nao, todo mundo a ser feliz” 6, na mais con-
descendente hip6tese, insensato, nao-sdbio. E de que era que esti-
vamos falando? Nao era de sabedoria? Pois bem. Se nao era esta a
questao, esqueâ a questao que nao era e o sofisma com que argu-
mentei sobre ela. Errei? Pois nao quero mais a questao em que errei.
Agora quero ESTA, que E A QUESTAO: a felicidade de TODOS
depende da felicidade de CADA UM, e a “ ingenuidade” de Deus-
crianâ 6 sabedoria que indica o caminho; e a “ sabedoria” de pai-
bloqueado € insensatez que gera infelicidade - para TODOS e para
CADA UM.”
Victor, impressionado:
“ Puxa! TouchS!"
“Problema seu. Quanto a voce me chamar de comunista, isto evi-
dencia ainda mais a intengao de testar. Porque voce sabe que eu
NAO POSSO ser comunista. Isto equivaleria, no meu caso, a ndo
ser; e o que estou tentando na vida, principalmente depois que co-
nheci as ideias do Tio e me coloquei sob a influencia dele, 6 justa-
mente o contrario: ser.
“Eu, materialista? Dialdtica ou de qualquer outra esp£cie de fau
na? Impossfvel! J£ disse: seria o mesmo que nao ser. E isto j£ seria
argumento suficiente para derrubar sua “ acusa§ao” .
“A verdade € que nao posso ser nem “capitalista” , nem “comu-
nista” , nem “ ista-isso” , nem “ista-aquilo” , nem “ ista-coisa-nenhu-
ma” ! Acho que nao 6 sabio ser “ista-alguma-coisa” . Porque —agora
digo eu - esta nao 6 a questao, ou, este nao € o problema.
“Temos um sistema de vida. E perfeito o nosso sistema? Nao; e
so um tolo responderia o contrdrio. Nosso sistema tem defeitos. Pois
bem, nao precisamos deixar de ser o “ ista-isso” do nosso sistema e
nos tomar o “ ista-aquilo” de qualquer outro sistema, para corrigir
esses defeitos. S6 precisamos usar a inteligencia de que tanto e tao
tolamente nos envaidecemos, e fazer esfor§o para nos tomarmos
gradativamente menos egofstas.”
“SO?! Voce achapouco?”
“Nao. Sei que 6 muito e 6 diffcil. E que muita gente nao admite
que os defeitos do sistema sejam realmente defeitos. E que h£ muitas
pessoas que sabem que sao defeitos, mas nao querem ve-los conigi-
dos, porque justamente gramas a esses defeitos estao bem no sistema.
E sei tamb£m que, em ultima an£lise, o homem nao € movido a
aprimoramentos ideoldgicos, e sim a crises. Ou voce pensa que eu
sou ingenua?
“Pois 6: movido a crises. O sistema tem defeitos; intrmsecos, ine-
rentes. Esses defeitos geram as crises. E, de crise em crise, pode ser
que “ a galinha nao encha o papo” , mas o sistema vai ter de ser mo-
dificado, para superar as crises. Qualquer que seja o “ ismo” de par-
tida, teri de se aproximar da justiâ de que eu falei h i pouco. Talvez
at€ consiga chegar 16, se, depois de muito apanhamios, afmal apren-
dermos ou nos tomarmos verdadeiramente CAPAZES DE VTVER a
exortaâo maxima do Cristo Jesus.”
"Amai-vos uns aos outros como eu vos am ei.”
“Isso ai. S6 que nao nos vamos tomar capazes de viver isso ai
por aceitagao racional, ideoldgica, ou mero sendmentalismo.
TRANSFORMA(ÂO, 6 a palavra. E pense nela assim: TRANS-
FORMA^ AO. E CRISE € o fator dessa transformaâo, ainda que hs
custas do softimento de violentas, estupidas e sangrentas revolu-
qoe s.”
Victor ve uma brecha e ataca:
“ Af estti! Voce 6 uma revolucionista!”
‘T ire o “r” . Se voce faz questao de me pregar um rotulo, que
seja esse que voce falou, sem o “r” : evolucionista. EVOLU£AO € a
palavra. E da evolugao de cada “CADA UM” que dependem a paz e
a felicidade que TODOS dizem desejar. E evolugao 6 mudanâ,
TRANS-FORMAÂO pessoal; neste caso, do estado de forte ego-
centrismo para o de altrufsmo (melhor: de onicentrismo) - de amor
ao proximo, caracterizado pela real capacidade de ser no proximo,
ou junto com ele no Ser, igualmente.
“Costumamos culpar o sistema; o “ ista-isso’ ou o “ ista-aquilo” .
E dirigir nossa esperanga para um “ ista-sei-15-o-que” , que seja
ideal. Pois bem, sabe o que eu acho? Que, se voce concebesse o
sistema ideal e tivesse poder para aplicS-lo, teria surpresas quando
tentasse implant£-lo. Principalmente, constataria a necessidade de
o impor a muitos “ CADA UNS” ; e nisto ele j l deixaria de ser ideal.
“ E mais: admitindo que voce conseguisse implantar o sistema
ideal sem o impor —que todos os “CADA UNS” o aceitassem de
bom grado - eu nao me surpreenderia at£ se boa parte da humanida-
de regredisse em termos de civilizagao; ou, pelo menos, que os psi-
quiatras tivessem muito mais trabalho; ou, enfim, que o sistema fa-
lhasse por falta de produtividade. O fato, para mim, 6 que somos
ainda primitivos e precisamos, psicologicamente, de incentivos ego
centricos.
“ E assim que eu vejo a situa$ao: Somos TODOS egocentricos - e
isto inclui voce e eu. Nosso egocentrismo se manifesta sob forma de
vaidade, egoismo propriamente dito, ciiimes, paixoes, cobi$a, omis-
soes, etc. Estas manifestagoes sao, em uns casos, grosseiramente
evidentes, e, em outros, muito sutis. Mas o fato 6 que somos TO
DOS egocentricos, e isto 6 primeiro, relativamente aos tais defeitos
intnnsecos do sistema. Em suma, 6 muito mais o sistema que reflete
o nosso egocentrismo, do que n6s que refletimos e sofremos os de
feitos intnnsecos do sistema (mesmo considerando-se as nobres ex-
ceqoes que certamente existem). Insisto: o sistema € segundo; n6s
somos primeiro.
“Por isso os Grandes Mestres, Grandes Iniciados, Grandes Ilumi-
nados, Grandes Avatares, ou como quer que voce prefira cham£-Ios -
como Gautama e Jesus - empenharam-se precipuamente em apontar
um caminho para essa EVOLUÂO, que 6 TRANSFORM AQ'AO
PESSOAL, Nao posso deixar de ser individualists neste sentido.
“E aqui entra a pedagogia natural, inevit£vel e automdtica, da
CRISE; tanto a nfvel individual como a nfvel coletivo; a nivel de
CADA UM e a nfvel de TODOS. Porque essa transformagao pessoal
nao ocorre por forga e virtude de exortagoes morais, filosdficas,
ideol6gicas, nem de pregagoes religiosas. E fato mental muito mais
profundo, na real modificagao da estrutura psiquica do individuo.
Insisto: 6 TRANS-FORMAQAO, que 6 muito mais do que concor-
dancia racional ou adesao sentimental.
“O egocentrismo 6 o nosso defeito intrfnseco. E 6 gerador de cri
ses. E no jogo emocional de nossa vivencia dessas crises 6 que a
nossa estrutura psfquica 6 afetada e se modifica. Dizemos que
aprendemos ligdes, que adquirimos experiencia, que amadurecemos.
O fato i que isto ocorre atrav6s de crises, que envolvem, necessa-
riamente, sofrimento - aquela hist<5ria de “ sentir no couro” . Por-
tanto, 6 sofrendo, “ sentindo no couro” , que aprendemos, adquirimos
experiencia e amadurecemos, desabrochando entao, do estado con-
trafdo de egocentrismo, para o estado expandido de altrufsmo, assim
com o.. . como uma ROSA MISTICA.”
Alba pdra de falar, surpresa, ela mesma, de ter usado a expressao
rosa rrdstica. Victor a traz de volta, perguntando:
“Mas voce nao ve nenhum m6todo positivo, nessa. . . pedagogia
natural?”
“Vejo, sim. Nao somos s<5 defeito intrinseco. Pelo contrdrio, creio
que SOMOS de fato, e primeiro, VIRTUDE intrfnseca. Nosso de
feito intrfnseco est£ apenas bloqueando a manifestagao de nossa
virtude intrfnseca. E 6 isto que me d£ esperanga, e coragem para me
empenhar nesse caminho de auto-trans-formagdo, que - agora eu sei
- 6 o CAMINHO. O resto 6 equivoco; ou ilusao.”
Neste ponlo da conversa, numa fant^stica interposiQSo
ou sobreposigSo de tempo (!) - possfvel pela magia do
Espfrito do E sp a co - percebemos um sutil movimento na
mente do jovem. Entramos nela e "lem os":
“ Defeito. . . virtude. . . no ego, que nao 6 o centre, mas 6 impor-
tante, VITAL manifestagao do Centro!
“Isto! A tese do Tio nao 6 niilista. Nao se trata de uma reduâo a
nada, de um aniquilamento do ego por renuncia fonjada vida no
mundo e extremada desvalorizagao do pn5prio ego, de sua existencia
como tal.
“A tese 6, pelo contr£rio, de aprimoramento do ego, a fim de que,
na sua virtude, ele se tome “ filtro eficaz” , ou “canal desimpedido” ,
ou manifestagao plena da Virtude do Ser C6smico, em que ele pr6-
prio 6 fen6meno necess£rio. Portanto, € uma tese PERFECCIONIS-
TA. Nao niilista; perfeccionista. Lembra Jesus:
. . . que o Pai seja glorificado no Filho.
E:
. . . sede v6s perfeitos como perfeito &o vosso Pai celeste.
“ (“Quem** 6 o Pai celeste? “ Quem” € o Filho?)
“ Virtude. . . esta palavra, aqui, nao tem conotagao moralista; en-
cerra moral mas nao tem conota$ao moralista. Virtude 6. . . poten
tial. Isto: potencial - do “Pai” , no “Filho” .
“ Isto, sim. Que cada indivfduo valorize o seu ego. NO “ PAI” . E
se esforce para ser NO MUNDO ao m£ximo do seu potencial de ser
—ao mdximo do potencial do “ Pai” para ser no “ Filho” . O artista na
sua arte, o cientista na sua ciencia, o fi!6sofo na sua filosofia, o reli
giose na sua religiao, o atleta no seu atletismo. . . o homem comum
na sua a?ao comum. TODOS! Cada qual vendo na sua vida a GLO-
RIFICAQAO DO PAI NO FELHO! Nisto o sublime, divino valor do
ego.*’
Sem termos consum ido tempo (!), e sem ter consum ido tempo
o jovem na sua breve reflexao, safmos da mente dele e
voltamos a atentar para a fala de Alba.
“Portanto, vejo m6todo positivo, sim, nessa pedagogia natural.. .

divina. H6 eventos belos, nobres, que comovem, inspiram, modifi-
cando a estrutura psfquica por via positiva. Mas isto 6 o que chama-
mos de bom; e o que 6 bom nao requer preocupaâo; porque € bom.
O que chamamos de ruim, isto 6 que requer preocupagao, e discus-
sao, e providencia; porque 6 ruim.*’
“Isto 6 tudo?”
Alba pensa um pouco e responde:
“ Nao. Voce me acusou de ser revolucionista —novamente para
me testar, bem sei. Mas havia uma falha evidente em seu argumento.
Acontece que eu estava expressando uma constatagao de base histd-
rica, e nao o meu ideal. Tem sido assim na histdria da humanidade, e
ser& assim ainda por sei 1& eu quantos milenios - se nao nos des-
truirmos - ate nos tomarmos realmente capazes de verdadeiro FRA-
TERNALISMO, por EVOLUgAO, que 6 TRANSFORMAÂO
PESSOAL, do egocentrismo (contrafdo estado de desamor) para o
altrufsmo (descontrafdo e expandido estado de AMOR).”
“Puxa! Estou impressionado! Menos com o que voce disse e mais
com vocS. Agora i tudo?”
“ Ainda nao. Tenho uma ressalva importante a fazer. Estive falan-
do do ideal. Mas, e a situaqao de fato? Ante a situaqao de fato de
que existem o “ismo-isso” e o “ ismo-aquilo” , por exemplo o capi-
talismo e o comunismo, vem a necessidade de optar. E minha opqao
6 o capitalismo. Mas nao posso ter no capitalismo o meu ideal. Ape-
nas o prefiro ao comunismo, talvez porque nele vejo algum respeito
& liberdade individual (relativa como tem de ser) e maior vulnerabi-
lidade &divina pedagogia da crise, na educaqao natural e automitica
para o Fratemalismo.
“Num sistema em que as pessoas estejam condicionadas e cercea-
das sob a mira de uma metralhadora, o que se ter£ serf isto mesmo:
condicionamento e restriâo pela forâ. As manifestaqoes de ego
centrismo poderao ser menores, por forga das circunstancias; mas
ele estarl presente em cada “CADA UM” , latente como energia re-
presada. Muito menos isto poderia ser o meu ideal. Nao me deixo
enganar. Nao confundo condicionamento com a verdadeira trans-
formagao para o Fratemalismo —de que, ali&s, e lamentavelmente,
voce e eu ainda nao somos capazes em alto grau.
“E isto ainda nao € tudo. Mas j£ estou cansada. Chega de discutir
filosofia polftica!”
“E; este 6 o tipo de tema que se pode discutir interminavelmente.
Quantas reflexoes do Tio ainda faltam?”
Alba, depois de verificar
“Tres.”
“Bem, s6 temos mais tres dias aqui. Proponho que a gente leia
mais uma hoje, as duas ultimas amanha, e passe o ultimo dia sim-
plesmente cuitindo a vida aqui na chacara, em comunhao espontanea
com a natureza, contemplando-a e meditando, sem ler nem discutir
coisa alguma.”
“Falou. J6 estou mesmo saturada disso. Depois do almogo, a
gente le a outra reflexao de hoje. Agora venha me ajudar na cozi-
nha.”
Victor, com ironia:
“Sim senhora.”
E os dois seguem para a cozinha, entre risos, beliscoes, tapinhas e
cutucadas.
T o d o s...ca d a u m ...
trans-form agao...
fraiernalism o...
rosa m fstica...
Glorificagao do Pai no Filho!
Divino valor do ego!
o O o
BEBES, POET AS, MISTICOS, E MENINOS-REIS
M fstico s... m eninos.. . Reis!

E quase-reis jS sSo nossas meninas-sombras,
rosas mfsticas em seu mSgico desabrochar
para o Reino onde rei ningu^m §,
no Espago onde reina a Vida do Espfrito.
S6!
“Eu compro.”
Victor, despertado de sua contemplagao:
“ Hum?!”
“Eu compro, esse construto que voce esti bolando ai. Quando
voc£ esta contemplativo, est3 montando algum construto.”
“Nem sempre. S6 quando eu nao estou de fato contemplativo, e
sim, reflexivo. Quando estou contemplativo, nao estou pensando —
conscientemente, pelo menos. Estou passivo, apenas curtindo inten-
samente essa maravilhosa consciencia de ser. Portanto, nao estou
vazio; antes, estou pleno da sutil vibragao da VIDA maiuscula, nes-
sa misteriosa, deleitosa, m£gica sensagao de ser. Quando reflexivo,
sim, estou pensando e, com frequencia, bolando algum construto.
Sinto prazer nisto; gosto de montar construtos. Agora mesmo, de
fato estava montando um, esse que voce se ofereceu para comprar.”
“ E qual 6?”
“Bern, creio que nao 6 propriamente um novo construto. Quero
dizer, que nao h& originalidade nele. Trata-se, mais provavelmente,
de um modo interessante de expressar ou formular a id£ia bdsica do
Tio, que, alids, creio ser a mesma id£ia b^sica do Buda Gautama e
do Cristo Jesus.”
“Claro. A menos que o Tio nao se tenha realmente tornado - se €
que o caminho 6 de fato, como voc£ disse, um caminho para tomar-
se. Esse tomar-se deve ser alcangar a verdade subjacente a nossa
realidade perceptiva, por vivencia. E essa verdade nao pode ser se-
nao UMA. Nao pode haver duas, nem mais, em essencia. Os que se
tomam podem dar expressoes diferentes, mas a verdade que se tor-
nam e expressam diferentemente € a mesma. Veio Gautama e se tor-
nou e disse: “Eu sou o Tathdgata". Quer dizer, “aquele que che-
gou, (alcangou, conquistou, tomou-se, a verdade, a realidade su-
prema, a natureza essencial subjacente a tudo). E veio Jesus e se
tomou e disse: “Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida” . . .
“As expressoes sao diferentes; os construtos sao diferentes; con-
forme a personalidade do que “chegou” , o publico da 6poca e do
lugar, e a missao que aquele que se tomou sinta-se impelido a cum-
prir, no empenho de indicar o caminho de tomar-se aos seus seme-
lhantes. Mas a verdade que se manifesta nessa personalidade, a esse
publico, e nessa missao, 6 a mesma, ainda que as personalidades, os
publicos e as missoes, sejam diferentes nos diversos casos.
“Quem tiver olhos para ver, nao se iludir£ nem se confundirf com
aparencias. Assim como o homem modemo, cientificamente infor-
mado, que em tudo ve el6trons, ou leis ffsicas e equaôes matemati-
cas.”
Victor, balan§ando entre admirado com a lucida e espontanea
rea§ao da namorada e espantado com sua referencia ao Tathagata,
diz afinal:
“Estou suipreso com sua referencia ao Tathagata.”
“Voc6 e o Tio reverenciam o Buda Gautama. Fiquei interessada e
li sobre ele na Britannica e em dois livros que comprei. Alem disso,
achei que essa informa$ao seria importante e valiosa na nossa vida.
Agora, tamb6m eu reverencio Gautama. Nao lhe falei nada porque
queria fazer surpresa.”
“E fez!”
Alba sorri, satisfeita. Pede, depois:
“Mas vamos ao seu construto.”
“Bem. . . veio-me a palavra ARQUETIPO e, nela, um modo inte-
ressante de expressar intelectualmente a id6ia do Tio. Sem novidade,
como eu ] i disse - a palavra nao € nova e, a id£ia, tambim nao; e
como o.prdprio Tio certamente diria, naquele jeito dele: Nao £ dife-
rente; £ igual. Como o homem que muda de roupa mas continue o
mesmo. Ou cada fogo que £ produzido no mundo, que £ outrofogo,
mas £ FOGO.”
“ Sim, mas eu nao me surpreenderia se e le ..
“Dissesse que € diferente, isso que € igual? Eu sei. Tambim eu
nao me surpreenderia, porque i FOGO, mas 6 outro fogo.”
“E isso af.” - Diz Alba, no primeiro folego do riso.
Victor, depois, passa a apresentar o seu construto:
“Diffcil definir a palavra arquitipo como a sinto. Talvez seja
melhor eu tentar montar um construto e deixar que, com a sua sensi-
bilidade, voce apreenda o sentido do termo pela sugestao do con-
texto.”
“ Vamos 15, entao.”
O jovem fixa um olhar penetrante no poqo sem fundo e, ap(5s al-
guns segundos, comeqa:
“H I o Grande Arqu^tipo. Sua essencia 6 a essencia de tudo. Sua
energia € a energia de tudo. Sua natureza € a realidade primeira e
Ultima de tudo. Por tr&s de tudo, estao POTENC1AIS da natureza do
Grande Arqu6tipo. Todas as coisas sao, portanto, FJiNOMENOS de
manifestaqao de potenciais arquetfpicos.
“O potencial arquetfpico fundamental 6 VIDA. Este potential se
manifesta como fenomeno (ou fenomenalmente) em diversos nfveis.
Os nfveis que podemos entender e interpretar intelectualmente, e
constatar experimentalmente, sao:
1. O nfvel de formaqao, organizaqao e interaqao da matdria, nas
leis do eletromagnetismo.
2. O nfvel de formaqao, organizagao e interaqao dac^lula vege
tal, nas leis da botdnica.
3. O nfvel de formaqao, organizaqao e interaqao da c61ula animal,
nas leis da zoologia.
“H i evidente ascensao na manifestaqao desse potencial arquetfpi
co —VIDA —do nfvel 1 para o nfvel 3, culminando, neste Ultimo e a
diversos subnfveis, no fen6meno que chamamos de consciertcia. No
ser humano, este fendmeno de consciencia atinge a mais avanqada e
poderosa mamfestaqao que conhecemos. Assim, a percepqao, a con-
cepqao, a memdria e a vontade, por exemplo, sao funqoes arquetfpi-
cas, manifestaqoes de potenciais do Grande Arqu6tipo, em v&ios
nfveis.
“Pois bem, como fendmenos avanqados que somos, de manifesta-
qao do potencial arquetfpico VIDA, nosso destino natural 6 evoluir
para a plenipotencia de manifestaqao —a manifesta?ao maxima do
potencial arquetfpico VIDA, atrav^s do fenomeno temporal ser hu
mano.”
“J£ percebi. E € af que temos de transcender. Isto 6, ser, para
al£m dos limites da consciencia intelectual (o intelecto nao 6 o rei).
E pr&ticas como a contemplagao e a meditagao, combinadas com a
experiencia decorrente do processo de viver, 6 que podem levar a
essa transcend&ncia.”
“Certo. E, na medida em que conseguimos transcender - gradati-
vamente e em condigao de DOMfNIO - aproximamo-nos do poten-
cial arquetipico, na manifestagao de sua fungao na VIDA do Grande
Arqu6tipo. Trata-se, portanto, de alcangarmos O DOMINIO DA
VIDA. No “ final” do processo, seremos m an ifesto es vivas e ple-
nipotentes do Grande Arqu6tipo.”
“Haveremos, entao, de nos tomar UM COM O PA]!"
“Exatamente.”
“Gostei do seu construto, apesar do estilo ou do car&er intelec
tual.”
“Ora, nao devemos saltar para o extremo de abominar ou despre-
zar o intelecto. Ele pode nao ser o rei no Reino do Grande Arqu&i-
po. Pode nao ser o prdprlo potencial arquet/pico VIDA. Mas 6 cer-
tamente o rei no mundo, no nosso nfvel relativo de manifestagao do
fenomeno de consciencia. E neste reino em que ele 6 rei, € maravi-
lhoso e extremamente util. Mais: forgosamente necessdrio na VIDA
do Grande Arqudtipo; ou nao existiria. Afinal, a inteligencia 6 tarn-
Wm fungao anjuetfpica e pode refletir, em grau deslumbrante, a fun-
gao INTELIGENCIA da VIDA do Grande Arqu^tipo. Todos os
grandes Mestres demonstraram-se extraordinariamente inteligentes —
e liicidos.
“Nosso problema, portanto, 6 de conseguirmos “ rasgar o v6u” da
manifestagao do potencial arquetipico - como fen6meno de cons-
ciencia intelectual —e “ ver a face” do pr6prio potencial, por medo-
nha que seja.
“Isto: temos de “ ver a face do Grande Arqudtipo” . E, quando
isto acontecer, seremos irrcsistivelmente atrafdos para ele, tragados
por ele, e assimilados a ele, Seremos nele e seremos ele, por medo-
nhos que entao sejamos. Enquanto isto nao acontecer, na medida em
que conseguirmos transcender, sob DOMINIO, estaremos refletindo
o potencial arquetfpico. Nosso intelecto ir£ se tomando espelho mais
limpo e de melhor qualidade, refletindo cada vez mais poderosa-
mente e melhor a Luz do Grande Arqu^tipo. Nosso pensamento ser£
cada vez mais lticido e, nossa palavra, cada vez mais iluminadora.”
“ Voce insistiu nesse “sob DOMINIO” . Quer dizer que tdxico
nao adianta.”
“ Nao. Nao 6 o CAMINHO DE TORNAR-SE. Poderf produzir
experiencias impressionantes e inusitadas do fen6meno de consciSn-
cia, mas o resultado serd aberragao, ou autodestruigao, ou imbecili-
dade, ou demencia; na melhor hipdtese, ilusao e desilusao. Justa-
mente por falta de DOMINIO, gradativamente conquistado e, como
vo ct disse, combinado com a experiencia decorrente do processo de
viver.
“Ali£s, conforme o Tio certa vez me preveniu, este € tamb6m o
caso (embora menos grave, talvez) dos que adquirem a mania dos
chamados “ fenomenos psfquicos” (parapsicoldgicos); quero dizer,
fendmenos de percept ao extra-sensorial, associados h visao, h audi-
§ao, etc. (ou interpretados visualmente, auditivamente, etc.) e fend
menos como a premoni?ao e a recordagao de vidas ou encama^des
passadas. Prefere o Tio que tais fendmenos, se manifestagoes neces-
sfcias do potencial arquetfpico, ocorram e se desenvolvam natural-
mente, em lugar de se tentar “pavimentar com eles o CAMINHO DE
TORNAR-SE” . Ele acha, mesmo, que muitas pessoas estao trocan-
do a ilusao do materialismo pela ilusao do psiquismo, j£ que, con
forme ele sente, esse psiquismo tambSm tem de ser transcendido; 6
ilusao em nfvel mais sutil, mas € ilusao.”
“E a “psiquite” , entao.”
“ Isso af!” - Exclama o jovem, acompanhando a namorada em
mais uma boa risada. Alba, depois, propoe a leitura da reflexao se-
guiute de Ldgus:
“Com essa, acho que estamos em bom estado de humor para a
pr6xima reflexao do Tio. Minha vez.”
Acomodam-se os dois, e logo a voz da jovem rompe o breve si-
lfcncio, iniciando a leitura:
Bebds, Poetas, Mfsticos, e Meninos-Reis
Debrugo-me sobre o berjo. O rostinho do bebe se aproxima do

meu rosto. O rostinho do bebt: pequenino, tenro; pele imaculada e
macia. Os olhinhos: tao lunpidos!. . . Por tr£s das negras pupilas.. .
oque? •
Olhos: fascinantes instrumentos na manifestaqao da vida!
Os ouvidos? Captam; recebem; s6. Os demais drgaos dos sentidos
ffeicos? Captam; recebem; s<5. Ouqo; ocorre peculiar consciencia:
som. Sensaqao de ser, no som, no fen6meno de ouvir; de fora para
dentro. Captaqao de fora; transformaqao; sensaqao interior de ser, no
som. Assim com os demais sentidos ftsicos: sensaqoes diversas de
ser, nos diferentes fenomenos de captaqao; de fora para dentro. Sen-
saqoes de ser, dentro; em funqao do que parece ser, fora.
Homem: ser. Ser: sensaqoes diversas de existir, nos diferentes
estados de consciencia; em funqao dos diferentes fenomenos de
captaqao e transformaqao; de estimulos, de fora para dentro, atrav£s
dos 6rgaos dos sentidos ffsicos. Homem: consciencia de ser, na
captaqao de fora para dentro.
Captaqao. . . de que, de fora para dentro? Nos ouvidos: vibraqao
do ar; pulsar de mol6culas agitadas. Mol&ulas? Atomos? E16trons,
pr6tons e neutrons? Energia. Homem: consciencia de ser, na capta
qao de energia de fora para dentro. Captaqao. . . de que, de fora para
dentro? Nos olhos: luz; energia; energia radiante. Homem: conscien
cia de ser, na captaqao de energia radiante, de fora para dentro.
Que capta? Homem. Mol6culas? Atomos? Etetrons, pr6tons e
neutrons? Energia. Energia confronta energia; e capta; e transforma,
num fluxo para dentro. Fluxo. . . de que? De energia. Energia capta
energia e transforma num fluxo de energia, para dentro, de fora.
Para dentro. . . de que? Do homem. De fora. . . de onde? Do
mundo. Homem: consciencia, na captaqao de energia do mundo; de
fora para dentro. O mundo esti fora do homem. Homem: consciencia
de ser, em funqao da captaqao de energia do mundo, que est& fora.
Mundo. . . que 6? Natureza: mol6culas? itomos? etetrons, prdtons
e neutrons? Energia. Coisas artificials, natureza modificada pelo
homem: moldculas? dtomos? etetrons, prdtons e neutros? Energia.
Mundo: energia.
Homem: consciencia, em funqao da captaqao de energia do mun
do, que esti fora. Energia capta energia de fora e transforma num
fluxo de energia para dentro. Homem: ser. Ser: estado de conscien
cia. Consciencia: fenomeno de energia; impacto da energia-mundo
na energia-homem, gerando fluxo de energia para dentro da energia-
homem. Jogo de energias produzindo consciencia. Entao. . . cons
ciencia: energia. Energia capta energia de fora e transforma em flu
xo de energia para dentro, produzindo consciencia, fenomeno de
energia. Energia fora, energia que capta, energia que flui, energia de
dentro. Energia, tudo. Fora, captando, transformando, fluindo, mani-
festando-se dentro.
Consciencia. Homem sente consciencia; e diz: sou. Sou. . . o
que? Meu corpo? Nao; isto 6 meu corpo. EU, sou consciencia, pen-
samento, fen6meno de energia. Sou pensamento. Palavras? Nao.
Pensamento-energia; consciencia.
Pensamento-energia; consciencia. Como no bebe? Nao. porque
aprendi palavras. Em mim, o pensamento nao € puro. H i palavras e
penso: sou - ou hesito e penso: ou existo? Penso com palavras e me
confundo; e hesito; e me complico. Porque nao sinto, s<5. Penso: o
jogo do intelecto; com palavras, que me fazem hesitar, me confun-
dem, me complicam. Melhor seria: aprender a pensar sem palavras.
Entao, pensar seria: sentir o pensamento-energia, puro, em si mes-
mo; a consciencia, pura, em si mesma. Pensamento: sentimento di-
reto da consciencia; sem palavras. E nisto. . . VIDA! Nao interpre-
tagao, nao representagao, nao imagem, nao simbolismo, nao concei-
tuagao, nao sonho, nao ilusao, nao palavras, mas. . . VIDA! Senti
mento direto, pensamento puro, consciencia.. . VIDA!
Que 6 primeiro? Consciencia ou palavra? Tenho consciencia de
palavra. Entao, consciencia € primeiro. Nao tenho “palavra de cons
ciencia” . Isto 6 um vazio absoluto; um absurdo! Sim: consciencia €
primeiro, e € VIDA. Olho a flor e digo na mente: “flor” . E 6 s<5 isto
que acontece. Energia capta energia, transforma energia, faz fluir
energia. . . e tomo consciencia do meu ato mental na energia “flor” .
S<5. Agora, contemplo a flor; passivo; descontrafdo mas concentrado
na flor. Nao penso na flor; nao penso “ flor” . A mente? Vazia.
CONTEMPLO. S6. Entao. . . sinto! Entao. . . VIDA! Entao. . . ex-
tase! Tento dizer? Entao.. . “flor” ; s6. Tristemente.. . s6.
Inventamos palavras. Aprimoramos palavras. Fomos inteligentes.
Palavras. . . para inteipretagao, representagao, comunicagao? Muito
dteis; boa invengao. Perfeita? Nao; imperfeita. Mas Util, boa, pr&i-
ca.
Inventamos e aprimoramos palavras. Fomos inteligentes. (Os ma
cacos nao foram; continuam guinchando; continuam macacos. N<5s,
nao; somos homens e fomos inteligentes; criamos palavras.) M as.. .
a que pre$o? De terrfvel, MORTIFERA RENUNCIA! A que renun-
ciamos? A o pensamento puro; & consciencia; ao extase; k VIDA!
Olhamos e sentimos? Em extase? Em consciencia, pura e plena?
Nao. Olhamos e pensamos; em palavras; frios, MORTOS. Somos
mortos-vivos. Nao vivos, nem mortos; mortos-vivos.
Salve poeta! Que regateou e nao pagou o preô! Salve mfstico,
verdadeiro mfstico! Que regateou e nao pagou o preô! Salve poeta!
Salve mfstico! Que escrevem nas palavras o que nelas nao querem
dizer; que dizem fora das palavras o que por elas suscitam. Porque
sentem; porque conhecem o Sxtase; porque estao VIVOS. Regatea-
ram e nao pagaram o preô. Por isto fazem sentir; levam ao extase;
fazem VIVER. Mas s<5 aos que estao mais vivos do que mortos; pao
aos mortos-vivos. Explicar o poeta? Analisar o poeta? Pensar o
poeta? Erro; morte. Sentir o poeta? Acerto; vida! Salve poeta! Salve
mfstico verdadeiro! Porque suscitam por palavras o que sabem que
nelas nao podem exprimir! Louvados sejam, poeta e mfstico verda
deiro! Regatearam e nao pagaram o preô! Magos! Meu amor Ihes
dou, porque mais nao tenho para dar.
Sentimento direto, pensamento-energia; consciencia. . . Como no
bebe? No bebe. . . como? Se pudlssemos lembrar. . . Lembrar o
qu£?
O beb£: c^rebro subdesenvolvido e que nao conhece palavras. O
bebe olha e ve; com pureza; no sentimento direto, que € consciencia
e extase e VIDA! Se pud£ssemos lembrar. . . Nao precisamos lem
brar!’ S6 precisamos aprender a ver. . . AGORA! Como retardados
mentais. Nao retardados mentais. Como retardados mentais. Como
bebes. Nao bebes. Como bebes. Olhando e vendo; com pureza; sem
palavras; no sentimento direto, que € consciencia e extase e VIDA!
Contemplando, com a mente vazia de palavras. Elas vem, como aves
de arribagao, guinchando, em bandos. V6m, e passam. Deixam o si-
lencio; o silencio da mente. E no silencio da mente que contempla
vem a consciencia, que € dxtase e VIDA. Nao precisamos lembrar.
S<5 precisamos ser. . . NATURAIS! T6cnicas? As que sejam natu-
rais:
Um homem procurava um reino onde se tornasse rei. E foi andando.
Encontrou uns que falavam, liam, escreviam, e muito se agitavam. Per-
guntou: “Que reino 6 este"? Responderam: “ E o mundo. Nele h£ os que s6
gozam, os que apenas sofrem, e os que gozam e sofrem. Pelo menos assim
parece; nSo estamos entendendo bem, mas assim 6 a vida. E estamos pre-
cisando de um rei. Quer ser o nosso rei"? Nosso homem replicou: "NSo. Sua
vida 6 morte. Seu mundo 6 iiusSo. NSo quero ser rei no seu reino” . E conti-
nuou:
Encontrou outros que falavam, liam, escreviam, pesquisavam e muito se
agitavam. Perguntou: “ Que reino 6 este"? Responderam: “ £ o reino das
ci§ncias. Para tudo estamos construindo modelos racionais; jS encontramos
muitas expiicapSes e construlmos muitos modelos Citeis. E tudo tem de ser
comprovado; s6 precSria e temporariamente aceitamos hipdteses. E esta
mos precisando de um rei. Quer ser o nosso rei"? Nosso homem replicou:
"NSo. Sua racbnalidade n§o 6 o mSximo, e o que 6 o mdximo nSo pode ser
explicado. Seus modelos s5o iiusSo. NSo quero ser rei no seu reino” . E con-
tinuou.
Encontrou outros que falavam, liam, escreviam, refletiam e muito se agi
tavam. Perguntou: “ Que reino 6 este” ? Responderam: “ £ o reino das filoso-
fias. Grande 6 a nossa inteiigfencia e poderoso o nosso principal instrumento,
a I6gica, na procura racional que empreendemos. N5o precisamos de com-
prova^So experimental; nossa pura racionalidade nos leva com seguran?a &
sabedoria. E estamos precisando de um rei. Quer ser o nosso rei"? Nosso
homem respondeu: “ NSo. A I6glca nSo 6 prova suficiente da verdade; como
ela mesma nSo pretende ser. A racbnalidade ndo 6 o mSximo, nem em mkn,
nem em vocSs. Sua sabedoria 6 iiusSo. E num reino onde a inteligfincia 6
rainha, nSo quero ser rei” . E continuou.
Encontrou outros que falavam, liam, escreviam, oravam e cantavam, e
muito se agitavam. Perguntou: “ Que reino 6 este"? Responderam: “ £ o reino
das religbes. Temos muitas religi6es, em geral cada qual com seus dogmas
ou artigos de f6. Na revela?5o temos a nossa InspiragSo e a nossa fonte de
conhecimento; na f6 temos a nossa forga e cremos que ela nos levarS k
verdade e k vida eterna. NSo dependemos da I6gica nem de provas experi-
mentals. A racionalidade nSo 6 a nossa rainha; a F t, sim, 6 a nossa rainha,
e estamos precisando de um rei. Quer ser o nosso ref” ? Nosso homem re
plicou: “ NSo. Dogmas sfio grilh6es. Como pode um rei ter grilh6es? Se os
tem, nfio 6 rei; 6 escravo. E, se a sua f6 levari d vida etema, entSo, nSo 6 A
Fl=. Como pode a etemidade ter comego? Eterno 6 AGORA, sempre. Sua
vida eterna 6 iiusSo. NSo quero ser rei no seu reino". E continuou.
Encontrou um que nSo falava, nem iia, nem escrevia, nem se agitava.
Sentado, placidamente, k luz amena e ao reconfortante calor do sol do alvo-
recer, contemplava a flor. Nosso homem perguntou: "Que reino 6 este” ? O
outro nSo respondeu. Continuou contemplando a flor, sorriso doce nos ISbios
e paz no olhar vago. Nosso homem repetiu: "Que reino 6 este” ? O outro n£o
respondeu. Continuou contemplando a flor, sorriso doce nos ISbios e paz no
olhar vago. E assim uma terceira vez. Ent5o, nosso homem sentou com o
outro. E ficaram os dois, contemplando a flor, sorriso doce nos ISbios e paz
no olhar vago.
Passou-se algum tempo, em que aqueles dois reis se deixaram ficar, no
gozo da bem-aventuranga daquele reino de puro amor; sem palavras; con
templando a flor. Depois, entreolharam-se. De seus olhos jorrava tal felicida-
de e se irradiava tal poder, que o espago entre eles resplandecia.
Afinal, um falou. Disse: "Houve um que veio e mostrou a flor; e isto foi o
seu maior sermSo”. Foi o que \& estava ali, que assim falou. E nosso homem,
agora rei, sorriu e disse: “ E houve outro que veto e advertiu: "Enquanto nao
vos tomardes como criangas. .
Depois, os dois se levantaram e foram trabalhar. Um, a cuitivar flores e
plantas ornamentals, porque muito as amava e assim ganhava sua subsis*
tfincia. O outro, nosso homem (que decidira ficar ali), a escrever livros, por
que muito gostava de escrever e assim ganhava sua subsistftncia.
Enquanto trabalhavam, aqueles dois reis, entreolhavam-se de vez em
quando e explodiam em felicfssima gargalhada; ou sorriam sua bem-aventu
ranga naquele reino onde ci§ncias, filosofias e religioes, tinham o seu lugar
mas nSo eram o mSximo. Ningu6m trabalhava mais do que eles e s6 eles
estavam vivos; s6 eles estavam no reino. Os que nao estavam no reino tra
balhavam muito, mas n§o eram felizes, porque estavam mortos. E diziam:
s&o malucos, aqueles dois! E os dois riam. Como riam aqueles dois meni-
nos-reis!
Alguns passavam e sentiam algo diferente naquela maluquice. E os reis
Ihes ensinavam muitas maravilhas e eles ficavam contagiados de divino con-
tSgio. E punham-se tamb6m a contemplar a flor, sorriso doce nos l6bios e
paz no olhar vago. Safam depois a contagiar o mundo todo, endoidecidos de
divina doidice. E como riam aqueles dois meninos-reis!
Sorriso demorando-se ainda nos l£bios, eco do riso dos meninos-

reis, debrugo-me novamente sobre o bergo do bebe.
O bebe: c£rebro imaturo que nao conhece palavras. Homem:
consciencia, na captagao de energia do mundo; de fora para dentro.
De fora para dentro. . . consciencia. . . cfrebro imaturo. . . ho
mem incompleto.. .
Homem incomplete! Sem visao; cego. Mundo, que 6? Tudo, me-
nos o que depende de ser visto. Homem incomplete: sem visao e
sem audigao. Mundo, que 61 Tudo, menos o que depende de ser
visto e o que depende de ser ouvido. Homem incomplete: sem visao
e sem audigao e sem olfato. Mundo, que £? Tudo, menos o que de
pende de ser visto e o que depende de ser ouvido e o que depende
de ser cheirado. Homem incomplete: sem visao e sem audigao e sem
olfato e sem paladar. Mundo, que €1 Tudo, menos o que depende de
ser visto e o que depende de ser ouvido e o que depende de ser chei
rado e o que depende de ser degustado. Homem incomplete: sem vi
sao e sem audigao e sem olfato e sem paladar e sem tato. Mundo,
que £? Tudo, menos o que depende de ser visto e o que depende de
ser ouvido e o que depende de ser cheirado e o que depende de ser
degustado e o que depende de ser tateado.
Tudo? Mas. . . que sobrou? O mundo nao existe! Sem captagao
de fora, o mundo nao se realiza na consciencia desse homem. Nao
h i consciencia de coisa alguma, de fora. Entao. . . alguma conscien
cia, de dentro? Prdpria de dentro?
Mundo: consciencia no ser humano. Nenhum homem no mundo.
Nenhuma consciencia de alguma coisa. Entao. . . alguma conscien
cia? Pairando num espago sem mundo? Consciente de si mesma?
Autoconsciencia de. . . de uma consciencia vivendo a s<5s num espa-
§o sem mundo? Nenhuma consciencia? Nada? Energia vibrando num
espago sem mundo? Energia? Palavra.
O bebe. A maozinha. . . tao tenra!. . . Entemecedora suavidade,
no toque macio e inocente. E os olhinhos. . . tao puros e limpi-
d o s!.. . Os olhos. . . Meu Deus! Que 6 isto? Este olhar!. . . Num
bebe. . . este olhar! Por que. . . por que estou nervoso, agitado,
pertuibado e at6 .. . a t i . . . amedrontado? Este olhar. . . continua!.. .
PODER! Terrifxcante poder! Do bebe! E continua!. . . Meu Deus!
Isto! Meu DEUS!
O bebe pisca, mexe-se um pouco, fecha os olhos longamente, bo-
ceja, outra vez fecha os olhos, mais longamente.. . adormece.
Saio do quarto. Nas temporas, ainda, aquele forte latejo. E a res-
piragao, irregular. Tomo uma inalagao profunda; retenho um pouco
o ar nos pulmdes; exalo num prolongado suspiro. Sento.
Penso:
Nao. Deve ser fantasia minha. Talvez quaisquer olhos, parados,
fixos, a mente vazia de intengao, sugiram poder. E a sugestao,
aceita, desencadeie reagoes mentais e ffsicas de medo. Deve ser isto.
Senao. . . num beb£?! De um bebe?! Ou nao era do bebe? Entao, de
quem? Do Espfrito do Espa§o? Que olha atrav^s dos olhos das cria-
turas viventes no mundo?
Se assim 6. . . entao, ouvidos e outros drgaos captam; s<5; olhos
captam, tamb€m; mas, al£m disto, irradiam! Irradiam. . . o que? O
Poder do Espfrito do Espa§o? E num mundo sem olhos? E no espago
sem mundo?
Olhos: <5rgaos; sd. Olhar: consciencia. Olhar do bebe: consciencia
do Espfrito do Espa$o, irradiando-se para o mundo; Poder do Espf
rito do Espa$o, irradiando-se para o mundo. E quando contempla-
mos o bebe e somos por ele olhados e nos sentimos entemecer?
Amor do Espfrito do Espago, irradiando-se para o mundo? Atrav6s
dos olhos do bebe? Entao, PUREZA E CONDI£AO! Temos de nos
tomar meninos-reis; e rir e sorrir e contemplar a flor.
E no espa$o, infinito e sem mundo? Olho invisfvel que tudo ve?
Olho: <5rgao. Olhar consciencia. Olho-que-tudo-ve: sfmbolo egfpcio
antigo. Olho-que-tudo-ve: consciencia onipresente!. . . do. . . d e .. .
do S er?.. . de Deus?
Os egfpcios nao contemplaram flores. Contemplaram bebes! Deve
ter havido, entre eles, meninos-farads, que riam e sorriam e contem-
plavam bebes!
* # *
Conclufda a leitura, Victor d£ infcio a um coment£rio:

“ 6 . . . nesta reflexao..
Alba interrompe com um gesto de siiencio. Sente-se comovida e
prefere nao profanar sua emoâo com vas observaôes intelectuais.
Estende a mao para o jovem, e os dois saem a pas sear na chdcara.
Felizes, em profunda e muda comunhao com a natureza, na VIDA
do Grande Arqu6tipo, que vibra em tudo ao seu redor e palpita em
seu cora§ao. Sob o olhar, etemo e infinito, do OLHO-QUE-TUDO-
VE e tudo enche de VIDA e LUZ e AMOR!
Profunda e muda comunhSo na VIDA do Grande A rqu ttip o

do Espfrito do Espago, que tudo SE torna,
na vida daqueles que, despertos, meninos-reis,
vivos s 3 o ...
UM SER INFINITO E VIVO
In fin ito ... v iv o ... SER!
Victor, quebrando o sileneio:

“P ena.. . amanha 6 o nosso liltimo dia aqui."
“E, sim. E depois de amanha estaremos percorrendo aquela estra-
da que eu nao posso dizer que existe, de volta &vida que 6 morte, ao
carrossel dos tontos..
“Espantando gafanhotos da esfinge e preparando o futuro prete-
rito no enredo do sonho..
“ S6 espero que o guarda do pendulo nao durma demais e que a
gente nao esqueâ de buscar respostas de ningu6m no canto da se-
reia cdsmica..
“E de usar a parte que nao pensa para entender o “ X” da questao
no bico do passarinho..
“E de botar o piano mudo pra tocar, na gldria do universo, sem
queimar a chaJeira..
“Nus, no Deus sem buracos!”
E a risadaria come§a. Depois, Alba reabre o difilogo:
“E. . . um menino-rei, esse Tio. Adoi4vel menino-rei! Um deus
neste planeta-hospfcio, onde os malucos vivem procurando “pron6-
quios” , juntando lenha s6 pra juntar mesmo, garimpando o ouro dos
trouxas, procurando orquestrinhas liliputianas, e construindo labi-
rintos s6 pelo gosto de se perder..
Ao enunciar a illtima das “maluquices” , Alba lan§a um olhar
matreiro para Victor. Este diz, entao, fingindo-se atingido: “Eu sa-
bia que meus construtos iam entrar nessa..
E, finalmente, o jovem limpa a garganta com dois bons pigarros e
comeâ a ler a reflexao do Tio:
Um Ser Infinito e Vivo
Olho e vejo. . . E sinto e penso e creio. . . Ougo e escuto. . .

E sinto e penso e creio. . . Sinto. . . e penso e creio. . . Penso. . . e
creio. . . Sinto. . . e creio. . . Porque sou no Ser e sinto o Ser. . . E
sinto no Ser. . . porque o Ser £ em mim!
A £rvore, rodeada de espago. Projetando o tronco para cima e es-
palhando-se depois na ramagem. As folhas verdes. O movimento,
a luz, as cores e as sombras.
Vida no Ser. . . e do Ser. A drvore estd no Ser. . . porque £ do
Ser. Na drvore se manifesto a natureza do Ser!
A pedra a direita, no solo mais alto. A grama forrando o solo, ro-
deando a pedra e descaindo rapidamente para a 6rvore. O halo de
terra nua em volta do tronco &spero. As folhas no halo e o cachorro
preto que cheira e fuga.
Vida no Ser. . . e do Ser. A pedra estd no Ser. . . porque £ do
Ser. Na pedra se manifesta a natureza do Ser!
A 6gua da represa \i embaixo e distante, por tr£s da &rvore e da
grama e da pedra. A danga dos reflexos na superffcie encrespada
pelo vento. A tenue sensagao do cabelo suavemente soprado. O ca
lor, a luz.
Paz e beleza. . . Comunhdo. . . Serenidade. . . Sentimento de
participa§ao imanente num todo imortal. . . Descontragdo e renova-
gao da confianga na vida!
Uma inalagao profunda e um longo suspiro. O cachorro preto,
ainda cheirando e fugando. O tronco 5spero, um leve farfalhar. . . o
verde.. . a 6gua.
Vida no Ser. . . e do Ser. A dgua estd no Ser. . . porque £ do
Ser. Na dgua se manifesta a natureza do Ser! O Ser £ na dgua e a
dgua £ no Ser. . . E o Ser £ na drvore e na pedra e no cao e no
vento e em mimJ. . .
Passos lentos na grama que cede. A leve cdcega da grama em
volta dos p6s e o tac fraquinho das sandcilias nos calcanhares. A 6r-
vore vai aumentando. O cachorro p£ra de fu?ar. Levanta a cabeâ e
ergue as orelhas. Olha para mim. Dois segundos. . . tres. Volta-se e
sai caminhando, devagar. Agora mais depressa, e vai ficando peque-
no. Desaparece no denso arvoredo. A coceira no rosto. Cogo. A luz,
o calor agrad^vel.
Calor. . . luz. . . que sao? Maravilho-me deles. E sinto que sao
no Ser. . . e do Ser. Manifestam leis da natureza do Ser!. . . Calor
e luz. . . vida! Como na grama e na pedra, no vento e na dgua; nas
cores, nos passos e no suspiro; na energia do movimento; no fa r
falhar da folhagem e no tac fraquinho das sanddlias nos calcanha-
res. E no cdo e em mim. . . O Ser no color e n a lu z e n a vida!. . .
A mao na drvore; sensagao de aspereza. Materia; palpdvel e gros-
seira. A contemplagao do tronco e a sensagao de aspereza na mao.
M ateria.. . palpdvel e grosseira.
Encanto, por£m, na mente em comunhao!. . . O sentimento de
uma esseneia sutil que vibra na natureza da dryore: A VIDA DO
SERf
O ruido que vem do solo. A folha, soprada pelo vento, esbarra no
p6. Quase seca. Nela tamb£m a VIDA DO SER! A mesma esseneia
vibrante e sutil!.. . Tamb&n no p 6 .. . E no pldstico da sanddlia.
0 verde. . . A dgua.. . Deraorada contempla$ao. . .
Na mente uma consciencia diferente: transcendencia. E a cons
ciencia se expande, como a se integrar na VIDA DO SER, que vi
bra no espago. . . no tronco, na folha, no p£, no pldstico e na
dgua. . .
Tudo desaparece. . . Nada vejo nem ou§o; nem sinto o tronco na
mao nem a folha no p6.
S6 a mente. . . expandida na consciencia deleitosa da presenga
ubfqua do Ser!. . . Sinto a vida no Ser. . . porque sou Nele como
Ele £ em mim. . . e no pldstico e no p£ e na folha e no tronco! O
Ser em tudo e tudo no Ser. . . VIDA onipresente na esseneia do
Ser. . . sutil e vibrante!. . .
Sensaâo no p6. A folha que se desprende e segue empurrada
pelo vento. O farfalhar. Os troncos retos dos eucaliptos. Por tr£s, o
caminho torto interrompendo a grama e desaparecendo na curva do
corte feito na colina. A dgua da represa, os reflexos. O mono do
outro lado. A casa branca no topo. Grande, modema.
Bela vista deve ter aquela casa. . . Gente rica, por certo. Gente
rica. . . gente pobre. . . estupidez!
Forte sentimento de desgosto. . . Tristeza. . . revolta!
Um suspiro. . .
Gente rica. . . gente pobre. . . realidade na vida dos homens.
Dura, mas decerto necessdria e justa experiencia na escola da
mente em evolugao. Porque o Ser £ Mente Perfeita. . . O AMOR
£ impulso imanente da Sua natureza. . . e o Bem £ o resultado for-
goso da Sua Lei!. . . O Ser se manifesto segundo a Sua Lei!. . . Na
Sua Lei manifesto o Ser o Seu PODER!. . . E nao hd outro poder,
porque s6 o Ser existe! PODER 6 a VIDA do Ser!
Riqueza. . . pobreza. . . realidade na vida dos homens. Necessd-
ria e justa experiencia. . . Dificil, porim , conviver com ela. Impos-
sfvel ignord-la. Porque a mente de todos estd unificada na mente do
Ser! E sente e sabe na consciencia do Ser!. . . Tudo £ no Ser. . . e
do Ser! Nada existe fora Dele. . . porque o Ser &infinito. . . ou ha-
veria o nada (um absurdo!). . .
O Ser i tudo: m aiiria e mente. . . energia e consciencia. Nao
existe espago vazio. . . Hd vida em tudo!. . . Porque o Ser 6 vivo!
TUDO E UM SER INFINITO E VIVO!
As batidas aceleradas do coragao. Sensa§ao de leveza e expansao.
Vibra§ao intensa de energia sutil, no corpo todo.
Alegria. . . deleite. . . extase!. . .
Tudo desaparece novamente.
Mais expansao. . . e a consciencia vibra na VIDA DO SER. . .
exultando num canto de AMOR. . . e parecendo iluminar-se na LUZ
do Ser!. . .
TUDO E UM SER INFINITO E VIVO!
Maravilhoso e fascinante SENTIR isto e te4o como verdade!. . .
EU SOU NO SER!. . . SOMOS TODOS NO SER!. . . TUDO E NO
SER, PORQUE NADA EXISTE SENAO ELE!. . . Arvore, pedra,
dgua e ar. Cao e homem, Calor e luz. Mente e consciencia. Tudo!
O todo infinito. . . e vivo!. . . O SER!
A sensagao do cabelo esvoa?ado pelo vento. Novamente o tron-
co da £rvore. . . o verde. . . a dgua. . . e aquelas pessoas, tao miu-
das, 1£ do outro lado da represa. . . Gente. . . homens. . . Um arre-
p io .. . A sensa§ao das Mgrimas escorrendo pelo rosto. . .
* * *
E pelo rosto vao escorrendo, da jovem namorada as htgrimas. E

os dois ficam em silencio, por fora e por dentro. Casal de esfinges,
contemplando o etemo presente, infinitamente aqui. No SER INFI-
NTTO E VIVO!
o O o
AMANHA. . . A RESSURREigAO!
A ressur-REl~gao...
Ressurge o REM
V iv a o R e i!...
infinila e eternamente!
“Finalmente, a ultima reflexao do Tio. Voce notou que ) i nao d&

mais pra comentar?”
“Nao 6 mais pra comentar.” - Retruca Victor, acrescentando:
“ Agora, 6 s<5 pra sentir. O que precedeu foi prepara§ao. Nisso
que foi preparagao, voce foi conduzida a um m£gico portal de ini-
ciaâo. Voce cruzou o portal e foi iniciada; entrou uma e saiu outra.
Agora pode sentir. E pode criar, nisso que j£ 6 capaz de sentir. E
com o poder dessa iniciaâo, tomou-se tamb£m capaz de suscitar,
em seus irmaos humanos, a Luz e o Amor que o Tio sentiu em sua
vida na Vida do Espfrito do Espa§o.”
“E nao terei de me preocupar com a maneira como deverei susci
tar, porque nao serei eu quem estar& suscitando. Pelo contr&rio, se
for eu, talvez nao seja bom o que venha a ser suscitado. Mas sempre
que eu conseguir ser em VERDADE e AMOR, naquele deixar de
ser em mim mesma que 6 condiâo, serei CANAL, e o poder da Vi
da do Ser se manifestar£ em mim e, atrav£s de mim, iluminari a
consciencia e comover^ o coragao dos meus irmaos humanos, como
voce os chamou.”
“E eles serao conduzidos ao portal m£gico. Se o cruzarao, ou
nao, nao ser& responsabilidade sua, nem poder£ ser decisao sua.
Muitos, ali&s, nem sentirao o poder de sua iniciagao, porque ele serf
como vento em casa de paredes fortes.”
“ As paredes do materialismo e do egocentrismo.”
“Certo. E voce t&ri de fazer como o vento: chocar-se contra as
paredes e se desviar e passar por cima; e deixar a casa para tr£s e
continuar soprando, no Espago onde vibra a Vida do Espfrito.. .”
“ At£ encontrar uma casa de paredes fracas e rach£-las e fazer a
casa desmoronar. E envolver o seu morador e penetr6-lo, acendendo
em sua mente a luz da Verdade do Espfrito do Espaô, despertando
em seu coragao o extase do Amor do Espfrito do Espago, e fazendo
todo o seu ser vibrar com a Vida do Espfrito do Espaô!”
“ Entao ele serf conduzido ao portal m£gico, e o cruzarf e sairf
outro e se tomar£ tamb6m CANAL.. . ”
“ Da Vida do Espfrito do Espago, em Verdade e Amor.”
Os dois jovens ficam em silencio, por algum tempo, tocados pela
sublimidade da comunhao que os faz vibrar em unfssono na Vida do
Espfrito do Espago. Entreolham-se depois, sorriem o sorriso doce da
pureza do Espfrito, e Alba comega a ler a ultima reflexao de L6gus:
Amanha.. . a Ressurreigao!
ONTEM.. . senti a dor do humano sofrimento.

Chorei.
ONTEM.. . fui envolto nas trevas da humana luz.
Perplexidade.
O vtirtice medonho no pogo da ilusao.
Temi.
Descri.
ONTEM.. . fui colhido na pegajosa teia do reino conceptual.
A principio exultei.
Os fios pareciam dourados e resplandecentes.
Subito enegreceram.
O erro se fez hedionda e asquerosa aranha.
Senti-me devorado e temi a morte!
ONTEM.. . olhei.
Enxerguei a Irvore, mas nao a vi.
Arvore. S6. Viva? Aprendera que sim.
Informagao. S6.
Um pdssaro pousou na Arvore.
Ave. S<5.
Olhei e enxerguei. Mas nao senti.
Permaneci vazio e cego.
ONTEM. . . senti o vento.
At em movimento. S6.
Frio, arrepiante.
Estremeci. S6.
ONTEM.. . contemplei um morto e temi a morte!
O fim! Misterioso e apavorante!
Um airepio e o pressuroso desvio do olhar.
ONTEM .. . contemplei a vida.
L£pida e ruidosa! Alegre!
Mas veio a frustraâo e o jubilo se fez
angustia.
ONTEM. . . fitei o homem e chamei-o de irmao.
Porque Jesus dissera que somos todos irmaos.
S6.
Quis amar mas nao pude.
Eu era eu. Ele era ele.
E nao tmhamos o mesmo pai.
ONTEM .. . desejei muito o objeto.
Trabalhei e o adquiri.
Deleitoso apego.
Mas vieram os cuidados e sofri.
ONTEM. . . li as palavras do Mestre e acreditei.
Novo alento!
Esperanâ.
Um tenue raio de luz. Indistinto, quase
imperceptfvel.
Um longo suspiro. . .
ONTEM. . . por6m, as luzes do mundo brilharam mais forte.
Segui-as fascinado.
Mas as luzes dos homens me ofuscaram.
Tropecei e caf.
Sujo e ferido, sofri decepâo e dor.
ONTEM. . . desejei a mulher.
Mulher de famflia? Prostituta?
Nao fazia diferen§a. Mulher. S6.
Para o instinto e o gozo.
O meu gozo. S<5.
ONTEM. . . pensei em Deus.
O pai.
Informagao. S6.
Eu era eu: o filho.
Ele era Ele: o Pai.
O Pai e eu 6ramos dois.
ONTEM.. . pensei.
O complicado, admir&vel e fascinante jogo
das palavras.
Elas pareciam guiar meus passos
para o Jardim Celestial;
onde haveria jiSbilo,
anjos e musica maravilhosa.
E Jesus e o Pai.
E eu.
E todos e tudo.
Um s<5!
Infinito extase e felicidade etema!
Profunda Paz!
De repente. ..
caf no buraco;
tenebroso e sem fundo!
Quis agarrar-me k verdade,
mas ela era corda escorregadia t
e eu ca f.. . ca f.. . e ca f.. .
Pavor e desespero!
Desilusao. . . vazio.
ONTEM.. . olhei-me no espelho e disse:
“Eu sou. Quero ser sempre.
Mas hd a morte,
e um dia vou deixar de ser.
Terrfvel, pensar no fim!
O fim da vida” !
E repeti:
“Eu sou” .
E pensei:
“ Os outros tamb£m sao.
O mais importante, por6m, 6 que
Eu Sou!
Preciso ere seer, ganhar importancia,
projegao.. .
porque Eu Sou!
EU!
ONTEM. . . ainda, o doce mas vigoroso alento
do Espfrito do Espago
assoprou em mim.
E o divino sopro afastou um pouco
as trevas
e eu vi uma luz.
O anjo, \£ dentro do meu ser,
tomou-me entao pela mao
e me conduziu k luz.
L£, eu vi a rosa.
Depositei a cruz no chao
e me aproximei da rosa.
Linda!
Botao ainda, a desabrochar.. .
orvalhada pelas l&grimas
do humano sofrimento.
No peito, a dor cruciante.
Fechei os olhos e respirei fundo.
Pensei no Pai
e desejei o Pai
e quis ser no Pai!
O Espfrito do Espago me abragou
e veio a paz.
Abri os olhos. M as.. .
a rosa nao estava mais 16!
Triste, voltei-me para apanhar a cruz e . . .
<5!... 14 estava a ro sa .. .
na cruz!
Novamente a dor cruciante.
Renovei a invocagao
e de novo senti o abrago
do Espirito do Espago.
E o beijo da Verdade
no coragao aberto!
Luz, enfun;
Vida, enfim;
Amor, enfim,
no segundo que se cristalizou
na etemidade!
Jubiloso, cheio de poder e compreensao,
apanhei a cruz
com a rosa
e prossegui
no Caminho.
H O JE.. sinto a dor do humano sofrimento.
Vem a compaixao,
mas compreendo.
H O JE.. uma r£stia da luz do Jardim Celestial
dissipa as trevas da humana luz.
Cheio de coragem,
creio.
E sei!
H O JE .. a aranha jaz morta
e a teia perdeu o visgo.
H O JE.. olho a &rvore e VEJO!
E sinto a Vida na arvore,
a mesma Vida
que vibra em mim!
E o pdssaro que pousa na arvore. . .
que lindo!
E tem a vida da Swore
e a minha vida
e a Vida do Esprrito do Espaô!
E ele canta,
e eu canto,
e a drvore canta,
e tudo canta
o canto do Amor
Infinito e Etemo!
E EU VEJO!
H O JE.. sinto o vento.
E 6 o hdlito de Deus que me acaricia!
Doce Extase,
no sentimento inefavel
de etemidade.
H O JE.. . contemplo o morto e vejo a vida.
Transigao. S6.
A vida que continua
no Espfrito do Espa?o.
Paz.
Serenidade.
A vida na Lei da Natureza do Ser.
A vida que nasce de novo
para a morte
e morre de novo
para a vida.
Muitas vezes no tempo eterao,
que 6 presente.
Paz.
Serenidade.
HOJE. . . contemplo a vida e vejo a morte.
Mas vejo a vida
nessa morte,
porque vejo a vida
em tudo.
Transigao.
S6.
H O JE .. . fito o homem e o chamo de irmao.
E o amo,
porque ele e eu
temos o mesmo Pai.
E eu sou no irmao
e o irmao 6 em mim
e n6s somos no Pai.
Assim creio
e as vezes sinto,
embora vagamente ainda.
M as.. .
que jtibilo,
nessa doce mesmizagao!
H O JE.. . desejo o objeto.
E trabaiho e o adquiro.
Chamo-o de meu,
porque esta 6 a lei dos homens.
Dele cuido mas nao sofro,
porque o possuo
em s^bio desapego.
HOJE. . . leio as palavras do Mestre
e SINTO!
Confianga!
Certeza
de que a Luz que brilha
no horizonte distante
nunca mais sera velada!
E a r£stia que penetra no meu ser,
feito translucido na lustraâo da vida,
alimenta a perene chama
em minha consciencia desperta.
E o poder da Luz
impulsiona o desabrochar da rosa
na cruz!
Sentimento glorioso:
as luzes do mundo
nunca mais brilharao mais forte!
H O JE.. . olho a mulher.
Mulher de famflia? Prostituta?
Nao faz diferenga.
Minha irma,
minha esposa,
minha mae.
Irma universal,
esposa universal,
mae universal!
Ela e eu temos o mesmo Pai
e somos no mesmo Pai!
HOJE. . . penso em Deus.
O pai? O Ser?
Vas palavras!
Expressar? Pensar?
[niltil.
SENTIR?
TUDO!
E sinto
e me maravilho
em gozo inefivel!
Palavras?
Estorvo.
Abandono-as,
e vivo no pensamento puro
o sentimento direto
de ser
no Ser,
no Pai,
em Deus!
na Vida
do Espfrito do Espago!
H O JE.. . olho-me no espelho
e vejo a ilusao.
E digo:
“Desgragadamente,
ainda sou.
Mas, um dia,
viverei a gltiria da morte
na cruz!
E nao serf o fim,
porque nao h i fun,
nem comedo.
H i somente Vida
no Ser
e do Ser.
Sim:
Um dia vou nascer
para a Vida,
pela morte.
E quando eu deixar de ser,
tamb6m os outros nao mais serao,
porque eles
e eu
seremos UM!
H O JE.. . o Espfrito do Espago me abraga
e seu doce alento me impele
para um glorioso amanha.
E amanha.. .
AMANHA.. .
vir£ a RESSURREIÂO!
E o Cristo
e eu
seremos UM!”
E a drvore e o p£ssaro,
e o vento e a Vida,
e o homem e a Luz,
e a mulher e o Amor,
e o Pai e o Espfrito do Espago,
e eu e a Natureza,
e as coisas feitas pelo homem,
e eu
e tudo,
SEREMOS UM!
E haver£
PROFUNDA,
INFINITA
EETERNA
PAZ!
* * *
Algum tempo depois que Alba conclui a leitura, Victor suspira e

comenta:
“ Ele diz amanha, mas acho que foi ontem, esse amanha.”
“ Mas foi ontem que ele disse amanhd; 6 claro que, hoje, esse
amanha 6 ontem!’*
Risos, puros, espontaneos e fortes, ecoando pelo Espago, onde
vibra a Vida do Espfrito, infinitamente aqui e etemamente agora!
E pelo Espago ecoamos nds,

puros, espontaneos e Jorles,
na VIDA do Espfrito,
in-linita-M ENTE aqui
e e-lerna-MENTE agora.
N 6 s ...e a s sombras.
N d s... as sombras)
o O o
TERCEIRA PARTE
POSLUDIO
" . . . contudo nao estou sd,

porque o Pai estd comigo.”
' ‘N o mundo passais por afligoes;

mas tende bom animo,
eu venci o mundo.”
Trevas, foi.
E medonhas trevas fo i..
Porque morto esteve,
nas sombras do mundo.
Nas sombras que a Luz
do Espfrito projetou,
das coisas que no Espago
se fizera Ele.
Inquieto esteve,
na desventura da morte
que no fabirinto das sombras viveu.
M as a Luz que as sombras projetava,
vezes nele resplandeceu.
E nessa Luz que vezes intuiu,
a Vida do Espfrito sentiu
- do Espfrito que por toda parte esta.
E, em trevas,
vida sua morte chamou,
porque a Vida do Espfrito nao conhecia
- do Espfrito que por todo o Espago vivo e.
liusao, foi.
E triste ilusao fo i...
Porque nas sombras foi
e da ilusao a mentira viveu,
na mode,
que por sua ignorancia criou e viveu,
no Espago,
onde o Espfrito esta e tudo e.
Inquieto esteve,
na desventura do frio e da fraqueza da morte
que nas sombras viveu.
Nas sombras da Luz
que o Espirito projetara,
das coisas que no Espago se fizera.
E fraco sentiu-se,
porque poder nao tinha.
Voltado para as sombras,
a Luz nao via.
Nem via nas sombras
a Luz que as projetava,
do Espirito,
que no Espago por toda parte esta.
Ego, foi.
E atormentado ego fo i...
[ 388]
Porque nas sombras a sua morte viveu.
Nas sombras das coisas que nao sao
senao na Luz do Espfrito,
que no Espago por toda parte vibra.
Na coisa que nao e, foi,
e sua morte viveu;
no jogo da sombra
que por sua agitagao movimentava, dizendo:
“move-se; tem vida e e”.
M as nao era, nem vida tinha,
a sombra que se movia.
Sombra era,
da Luz,
que da Vida do Espfrito
no Espago vibrava.
Inquieto esteve,
porque a Luz nao via
nem a Vida sentia,
eis que a morte vivia,
da paixao do movimento - da sombra,
onde a Luz nao podia ver
nem a Vida podia sentir.
Dor sofreu,
na paixao do ego
que na coisa pensava ser.
Na coisa que nao era,
porque vida nao tinha.
Sombra era;
morte era;
no Espago onde luzia a Luz
e vibrava a Vida
do Espi'rito,
que por toda parte esta e tudo e.
Eis que voltou-se para a Lu z!...
E cego ficou,
das sombras
que na Luz nao mais pode ver,
porque vida nao tinham,
na Vida do Espi'rito do Espago
que por toda parte esta e tudo e.
E morreu para a vida da sombra,
e da paixao do tenebroso movimento
a dor curou.
E da Vida do Espi'rito,
nessa morte a vida recobrou;
no Amor do Espi'rito,
nessa morte reviveu,
para a Vida
que por todo o Espago vibra
eTUDO e.
Entao...
LUZ,
PODER
e AMOR
a ser voitou,
na VIDA do ESPIRITO
que por fodo o ESPAQO esta
e nele TUDO e!
0 que era voitou a ser,
no que t ,
AQUI e AGORA,
SE M P R E !...
POSTSCRIPTUM
Abri a tomeira e fluiu. Da nao-fonte fluiu.

E foi Agua Viva, isso que fluiu,
e em sagrado banho quase de todo me purificou.
E Fogo foi, essa Agua que fluiu,
porque m&gica era a divina fonte
que fonte nao era.
E nas chamas desse Fogo sagrado
veio o ensaio da morte
que para a Vida
quase de todo me volatilizou.
E me banhou e em suas chamas
quase de todo me consumiu,
essa Agua-Fogo,
que nas 16grimas do humano pecado
raeus olhos lavou e o coragao purificou;
que a cinzas minha humana paixao reduziu,
no enjoo e no jiSbilo
que do mundo em meu ser insdlou.
Mas - ai!
que no gozo do banho sagrado,
dele saf antes de terminado;
porque nesse gozo tentei viver,
essa Vida que s<5 no nao-gozo
se pode viver;
que no extase da sagrada cremaâo,
do Fogo saf
antes que voldteis se fizessem as cinzas;
porque nesse extase tentei viver,
essa Vida que s<5 no nao-extase
se pode viver.
E continuei a ser,
nesse ser que d6i e causa prazer.
E nao passei a ser,
nesse nao-ser no Ser,
que nao d6i nem causa prazer.
E agora?
Agora.. .
Vem, ubiquo Espfrito do Espago!
Arrebata-me novamenmte no teu abrago
que mata para a VIDA!
De novo sopra, no meu coragao,
o teu supremo alento,
que a Chama Sagrada vivifica,
nesse Fogo que 6 Agua Viva
e me banhou e purificou!
S<5 para mim serviu, esse banho?
Que pena.. .
Triste fico.
A outros pode servir,
esse banho sagrado que me lavou e purificou?
Que bom!
Jubiloso fico!
E oferego, essa Agua Viva
que em suas chamas
consome e incinera e volatiliza
para a VIDA
- infinitamente aqui
e eternamente agora.
E agora?
Agora. . .
Em cruz abro os bragos
e o coragao exponho
- rosa mfstica
em doce anseio
pelo beijo do Sol!
Vem, Fogo Sagrado!
E me ilumina e consome!
Vem, Agua Santa!
E me lava e purifica!
Vem, Sacrossanta Agua-Fogo!
E me purifica e consome,
no teu AMOR!
Vem!
E me lava e purifica,
e ilumina e consome,
e por mim jorra
e lava e purifica
e ilumina e consome
os meus irmaos,
no leu AMOR!
Vem, ubfquo Espirito do Espa$o!
Arrebata-me novamente no teu abrago
que mata para a VIDA!
o O o
LOGUS - Corruptela de logos: razao ou inteligencia divina impli-
cita no cosmo e ordenadora do mesmo, dando-lhe forma
e significado.
(Filosofia e teologia gregas.)
VICTOR - Vftor. . . vitorioso. . . O buscador empenhado na Senda

do desenvolvimento esotdrico e que j£ alcangou algum
rcsultado - que ji se tomou algo LUCIDO.
ALBA - Alva. . . o primeiro alvor da manha. . . alvorecer. . .

despertar!
o O o
A Biblioteca Rosacruz consiste de muitos livros interessantes
que vao descritos nas paginas seguintes e que podem ser adquiri-
dos no Departamento de Suprimentos
da
GRANDE LOJA DO BRASIL - AMORC

C A IX A POSTAL 307
80001 - CURITIB A - P A R A N A
R E L A ^ A O D E L IV R O S
PERGUNTAS E RESPOSTAS ROSACRUZES (COM

A HIST6RIA COMPLETA DA ORDEM ROSACRUZ-
AMORC)
H. Spencer Lewis, F.R.C,, Ph.D.
MANSOES DA ALMA
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
LUZ QUE VEM DO LESTE

Mensagens Especiais Rosacruzes (em 4 volumes)
ANTIGOS MANIFESTOS ROSACRUZES

Joel Disher F.R.C.
ALGUMAS REFLEXOES MfSTICAS

G. R. S. Mead
INTRODUCAO A SIMBOLOGIA
O UNIVERSO DOS NUMEROS
JACOB BOEHME - O PRINCIPE DOS FIL6SO FO S

DIVINOS
LUZ-VIDA—AMOR
(Mensagens de H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.)
O HOMEM - ALFA E 6M E G A DA CRIACAO

(em 4 volumes)
GLANDULAS - O ESPELHO DO EU
Onslow H. Wilson, FJR.C., Ph.D.
O RETORNO DA ALMA
O LEGADO DO SABER
Max Guilmot, F.R.C.
SAUDE
c 6 d ig o r o s a c r u z d e v id a
Christian Bernard, F.R.C.
O TESTEMUNHO DO ESPfRITO
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FRAGMENTOS DA SABEDORIA ORIENTAL

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A VIDA MfSTICA DE JESUS

H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D.
MOMENTOS DE REFLEXAO
CONHECE-TE A TI MESMO (em 4 volumes)

Walter J. Albersheim
ALESSANDRO CAGLIOSTRO (em 2 volumes)

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INICIACAO A ASTRONOMIA (em 2 volumes)

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A v 6 s CONFIO
A VERDADE DE CADA UM
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AS GRANDES INICIADAS
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DOCUMENTOS ROSACRUZES
O PROCESSO IN IClA TICO NO EGITO ANTIGO

Max Guilmot
A PROPRIEDADE ESPIRITUAL DO ALIMENTO
O ROMANCE DA RAINHA MfSTICA

Raul Braun
A VIDA ETERNA
(Baseado nos escritos de John Fiske)
OS SONHOS
Phyllis Pipitone
ARTE ROSACRUZ DE CURA A DISTANCIA E

CHAVE PARA A ARTE DA CONCENTRAQAO E DA
MEMORIZACAO
H. Spencer Lewis, F.R.C., Ph.D. e SaraJden
VOCE MUDOU?
REAUZACAO ESPIRITUAL
Gary L. Stewart, F.R.C.
EDUCANDO PARA A IMORTALIDADE

Ana Rfmoli de Faria Dtfria, F.R.C.
A E R A D E AQUARIUS
Ary Medici Ardufno e Rosangela A. G. Alves Ardutno
AUTODOMI'NIO E O DESTINO COM OS CICLOS DA VIDA

H. Spencer Lewis, F.R.C. Ph.D.
MANUAL ROSACRUZ
PRINCIPIOS ROSACRUZES PARA O LAR E OS N EG6CIOS

AS DOUTRINAS SECRETAS DE JESUS

A DIV1NA FILOSOFIA GREGA

Stella Telles Vital Brazil, F.R.C.
O ESPIRITO DO ESPACO
Zaneii Ramos, F.R.C.
ANSIEDADE - UM OBSTACULO ENTRE O HOMEM

E A FELICIDADE
Cecil A. Poole, F.R.C.
LEMURIA - O CONTINENTE PERDIDO DO PACIFICO

W. S. Cerv6
Devido aos frequentes pedidos de esclarecimento sobre
a Ordem Rosacruz, AMORC, e as obras que ela publica,
aproveitamos este espago para informar que a Ordem 6
uma organizagao tradicional nao-sectttria, dedicada ao es-
tudo e i aplicagao construtiva das leis naturais que regem a
vida humana, com vistas ao auto-aprimoramento de cada
indivlduo. Trata-se de uma organizaâo sem fins lucrati-
vos, assim reconhecida no mundo inteiro. Desde 1915, ano
de seu ressurgimento para um novo ciclo de atividades ex-
temas, ela vem se desenvolvendo e realizando sua obra em
todos os continentes, contando hoje com elevado ntSmero
de estudantes.
Dada a natureza de sua prdpria filosofia, a Ordem se

exime de toda discussao ou atividade de car5ter polftico,
deixando aos seus Membros a livre escolha pessoal nessa
irea.
Analogamente, recomenda que seus estudantes reflitam

com mente aberta sobre os ensinamentos rosacruzes, mas
tirem suas prdprias conclusoes, rejeitando livremente
aquilo que nao esteja em consonSncia com suas convicôes
pessoais. Assim, a afiliaâo rosacruz nao faz objegao £s
convicgoes e prSticas religiosas do estudante, que perma-
nece livre para decidir a este respeito.
O sfmbolo tradicional da Ordem Rosacruz - uma cruz

com uma finica rosa vermelha no centro - nao tem signifi-
cado sectirio ou religioso, pois a Ordem nao 6 uma seita
nem uma religiao. Seus ensinamentos, que nao cont£m
dogmas, abrangem o conhecimento prdtico das leis natu
rais, principalmente psfquicas e espirituais, aplic£veis ao
desenvolvimento e aprimoramento do ser humano.
As obras publicadas pela Ordem, na Biblioteca Rosa
cruz, tratam dos mais diversos assuntos, a maioria dos
quais refere-se a questoes filos6ficas, psicol6gicas, espiri-
tuais, mlsticas, esot6ricas e tradicionais.
Os autores assumem inteira responsabilidade por suas

id£ias, como opinides pessoais, mesmo em se tratando de
altos representantes da Ordem. Podem, portanto, escrever
sobre assuntos que nao estao inclufdos nos ensinamentos
rosacruzes e, ao faz6-lo, exprimem uma interpreta§ao pu-
ramente pessoal.
Julgar a Ordem Rosacruz, AMORC, ou comentar.seus

ensinamentos, suas preocupagdes e atividades, a partir das
obras destinadas ao publico, pode conduzir a conclusdes
parciais e errfineas. Essas obras nao representam, necessa-
riamente, a posigao oficial da Ordem sobre os assuntos de
que tratam.
Aqueles que desejarem conhecer a proposigao de estudo

e desenvolvimento pessoal feita pela AMORC, a fim de
considerarem sem compromisso sua conveniSncia de se
afdiar & Ordem, poderao solicitar o livreto informativo
gratuito “O Domlnio da Vida” , escrevendo para:
Ordem Rosacruz, AMORC

Caixa Postal 307
80001 - Curitiba - Pr
♦
O E SPIR ITO
DO E S PA Q O
E s ta o b ra tra z u m a m e n s a g e m m u ito v a lio sa e

p ro v e ito s a p a ra o s q u e e s t a o s e in ician rlo n a
visao m istica d o uni verso e da vida, e tambem
p a ra o s q u e h a m u ito v e m trilh a n d o a S e n d a
d o a u to c o n h e c im e n to e d o d e s e n v o lv im e n to
p e s s o a l. N ele o a u to r a b o r d a q u e s t d e s
f u n d a m e n ta is d a v id a e p ro p o e r e s p o s t a s
c a p a z e s d e s u s c ita r a s m a is tr a n s f o r m a d o r a s
re fle x o e s . T u d o n u m a lin g u a g e m m o d e rn a ,
ilu m in a d a p e la e x p e rie n c ia m is tic a ro sa c ru z .
P a ra m u ito s p o d e r a s e r m e sm o u m a
IN ICIA Q A O .. .
E urn livro p a ra s e r lido p o u c o a p o u c o e

m u ita s v e z e s . A c a d a Jeitura o
a p r o f u n d a m e n to d o d is c e rn im e n to p e s s o a l e
o s e n tim e n to m a is fo rte d a p r e s e n p a u b iq u a e
in efav ef d o E s p m to d o E sp a g o !
ISBN-85-317-0119-8
Bibboteca da Ondem Rosacruz - AMORC

O Espírito Do Espaço (Zaneli Ramos)

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O Espírito Do Espaço (Zaneli Ramos)

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Zaneli Ram os, F.R.C.

Todos os Direitos Reservados peia

Proibida a reprodugao e m parte ou no todo

Composto, revlsado e Impresso na

O livro O Espi'rito do Espago constitui-se assim em obra-prima da

Charles Vega Parucker

A mais bela e profunda emogao que podemos viver £ a

Postcriptum ..................................................................................... 395

Do Livro, pelo Autor:

E lenha. Jogue na sua fogueira e deixe queimar. Voce joga lenha

Que e calor? Vida. Experiencia que voce e eu estamos. . . sofren-

Que e luz? Discemimento. Apreensao intuitiva da realidade intrfn­

Entraremos em consenso? Voce, os outros e eu? Nao sei. Impor-

E verdadeiro o meu discemimento? E falso? Nao sei. Mas e o

Do Autor, pelo Livro:

E verdadeiro o que e dito? Isto importa mais. E falso o que 6 di­

E quem vai decidir se 6 verdadeiro ou falso? Isto tambem importa

S<5 uma coisa lhe recomendo: DEIXE SENTAR A POEIRA!

Voce. A sua vida: um panorama que voce construiu, com o seu

Quem soltara aquele suspiro ou d aii esse grito? VOCE! E este

Eu? Importo mais tambem, porque 6 em mim que 6 dito. Um li­

" . . . e conhecereis a verdade

' ‘Quem fala por si mesmo

0 Espfrito, que no Espago s o m b ra s se fez,

N6s? Do Espirito olho ctism ico que tudo ve.

Dias depois, Victor volta a conversar com L<5gus, ou o Tio, como

Do Espfrito ouvido c6smico que tudo ouve,

Resolveu. E muito dificil as pessoas entenderem que nao i isso que

Ldgus para de falar. Victor pensa um pouco e diz:

Novamente k sombra assimilados

“Hoje vim disposto a escutar, Tio. Estive pensando naquilo que

E no Espago como a gargalhar tamb6m,

“Oi, T io .. . opa! Vai viajar?”

N6s? No Espago, do Espfrito coragao cdsmico

Algumas pancadinhas no travesseiro encostado k cabeceira da

No espago, do Espfrito mSgica presenga,

Rosario. . . o ros£rio do Tio. . .** —pensa o jovem, leve soniso

E ele deixaria a pergunta no ar. Ou entao perguntaria de novo:

"Que 6 pensar? Juntar palavras? Ent3o, quero desaprender. Fui levado a

Novo soniso, e o pensamento de Victor prossegue, espontaneo:

“ 1= normal, m a s .. . que 6 normal? E que 6 natural? Quem souber o que 6

“E. . . um achado, aquele Tio! Um oasis, aquele Tio 6! E os es-

"Diffcil? NSo. Se voc& estS esperando exagerada sofisticagSo intelectual,

Ajeito o corpo nas almofadas amimadas sobre o tapete da sala,

Victor descansa o papel ao seu lado, na cama, e se poe a pensar

"Por algum tempo, a contemplagSo da flor. Depois, a mente vazia de

Aqui tem coisa. Nao 6 so decoragao. Contemplagao da flor. . .

. . . num lampejo, a primeira id£ia. Formulo a frase.. .

Aqui tambem tem coisa; nessa jogada entre IDE1A e FRASE.

"Que 6 vida? Sabemos?

Futuro Prettrito. Como pode o futuro ser preterito? Perguntei

E. . . aqui tem coisa. E melhor eu ler esse negdcio com calma.. .

Passado? Presente? Futuro?

A campainha do telefone soa a uns dois metros de distancia, mas

No Espago, tam blm nds sentimos a vibragao da campainha,

"Em nome da verdade, a autenticidade deve ser o criterio absolute do

Victor sente-se voltar a consciencia de si e do mundo.

“ Desorientado? Otimo. O que 6 que voc§ pensa que eu quero fazer?

Que e luz? Discemimento. Apreensao intuitiva da realidade intrfn

E verdadeiro o que e dito? Isto importa mais. E falso o que 6 di

Eu? Importo mais tambem, porque 6 em mim que 6 dito. Um li

“ Puxa! Esta me surpreendeu! Literariamente, parece-me ate con

. . Ponhamos os p is no chSo e cuidemos de coisas reais, como a nos

Alba sorri. Victor tambem, com um gesto de “essa nao” , e conti

“ Um homem estava procurando. Outro homem se aproximou e pergun

Nosso jovem retoma entao ao estado objetivo normal de cons