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A questo da culpa .

Faamos duas perguntas ligadas a este tema mas, por facilidade de tratamento, vamo s consider-las separadamente . 1a a culpa uma realidade objectiva intrinsecamente ligada ao comportamento humano ? 2a a culpa um processo desenvolvido pela evoluo da cultura humana no sentido do aperf eioamento das interaces humanas num contexto de convivncia em sociedades mais ou men os organizadas ?

Comearei por responder primeira pergunta por um no rotundo . A culpa, no contexto em que colocada a pergunta, estaria necessariamente ligada existncia do livre arbtrio, o qual, a no existir, lhe retiraria todo o sentido . Para justificar a minha resposta terei ento que demonstrar que o livre arbtrio no e xiste ou, mais especificamente, que se trata de um conceito no consistente com a realidade objectiva, isto , no tendo, como seria suposto, correspondncia com o modo como o comportamento humano se desenrola . O conceito de livre arbtrio traduz-se pela possibilidade e ou capacidade de um se r humano num dado momento, estando confrontado com determinadas circunstncias int ernas e externas, fazer algo diferente do que realmente faz, o que manifestament e impossvel . Por outras palavras e metaforicamente, o ser humano seria uma arma carregada que quando o tiro sai por constrangimentos da arma e do meio envolvent e, esses constrangimentos so ignorados em nome de um dedo misterioso exterior ao sistema com a capacidade extraordinria de premir ou no o gatilho . Precisando melh or, e numa outra perspectiva alternativa, os constrangimentos referidos podero no ser ignorados e constiturem em si prprios o tal dedo que neste caso deixaria de se r misterioso . Neste caso, o ser humano seria considerado o construtor (o responsvel) das circu nstncias internas e de certo modo externas com que confrontado num dado momento . Estaria subjacente o facto incontroverso de que o ser humano se construiria a si prprio, de tal modo que, num dado momento, o que aconteceria seria a simples m anifestao dessa construo pela qual e por suas consequncias ele seria responsvel . Este ponto crtico, ser que o ser humano se constri a si prprio ? Vamos observar atentamente e verificar se as coisas se passam ou no dessa maneira . Aos psiclogos que estudam exaustivamente como o homem funciona eu pergunto :--Qua l a idade (a altura) em que o ser humano diz para si prprio - vou construir-me d este modo para funcionar desta maneira - ? Haver uma ocasio, uma nica na vida de um indivduo, em que isso seja feito ? E como, como que isso acontece ? Num belo dia, interrompe o que estava a fazer, senta-se numa cadeira, fecha os o lhos, recosta-se e diz : vou meter um belo de um programa na minha mona, vou org anizar a minha cabea de modo a responder da melhor maneira a todas as situaes que v enham a ocorrer ? Ser assim, ou ser um outro processo mais subtil, que ainda no me ocorreu nem me foi dado observar, que algum dos senhores psiclogos me possa elucidar? Enquanto aguardo a resposta, e no sendo psiclogo, ao observar muitas pessoas minha volta, incluindo eu prprio, observei o suficiente para ter dado o rotundo no prim eira pergunta que coloquei . Pois bem, o que observei eu para poder formular tal resposta ? Ningum produz um nico pensamento ou emoo . Os pensamentos e emoes apenas se limit gir conscincia, e esta apenas reflecte os inputs resultantes do funcionamento do crebro, quer os vindos da memria ou de outros processos, quer os despoletados pelo s vrios sentidos . O pensamento um processo muito complexo do corpo, bem como a conscincia . O corpo uma mquina altamente sofisticada constituda por rgos interdependentes e respectivos processos de funcionamento, que interage com o meio ambiente de acordo com pro gramas automticos que vo evoluindo de modo diferenciado dentro de certos limites e tambm de acordo com as diferentes interaces de cada um ao longo da sua vida . Deix emos o corpo cuja definio geral semelhante de qualquer outro ser vivo e centremo-n os no pensamento e em especial no processo da conscincia .Penso que da anlise dest

e processo que se podero recolher importantes dados para a questo em apreo . E digo isto porque h o reconhecimento quase universal de que o processo da conscin cia est intrinsecamente ligado ao controle e desencadeamento da aco humana . Digamo s que o ser humano disporia da capacidade de, a cada momento, controlar o que fa zer ou no fazer . Na linguagem comum, eu posso fazer uma coisa como igualmente no fa zer essa mesma coisa . Nesta afirmao ignora-se (ser importante perceber porqu) o fac to de aquilo que algum vai fazer num determinado momento ser inevitavelmente deter minado pela sua complexa base de dados(quer cognitivas quer emocionais) e pelo c omplexo algoritmo que processa essa mesma base de dados . O processo da conscincia serve para monitorizar em tempo real, momento a momento, o estado do corpo, a sua situao no espao/tempo, a sua posio no percurso que vinha se guindo e os passos a dar para a continuao desse mesmo percurso . O corpo movimenta-se em contnuo num trajecto sempre assistido por um programa man tendo-se atento s circunstncias de cada momento que podem tanto implicar a manuteno do trajecto em curso como exigir a sua reformulao . H necessidade de esse programa ser alimentado em permanncia por dados actualizados que comprovem ou no a existncia de obstculos ao percurso em curso, eis o papel da conscincia . O programa est tambm a fornecer conscincia em contnuo os dados internos (memrias) antes para o corpo ir seguindo o seu percurso ao mesmo tempo que essa mesma cons cincia recebe de fora atravs dos sentidos outros dados que, alimentando esse progra ma, por sua vez produziro nova actualizao da conscincia e assim sucessivamente . . . Aparentemente, deste processo genericamente esboado que surge ou que elaborado o livre arbtrio como realidade incontroversa, traduo factual deste processo. Por um l ado, deste processo deduzir-se-ia a existncia de um controle, a cada momento, do trajecto em curso . Esse controle pressuporia um comando que se sobreporia aos resultados de um programa que est a decorrer e que, esse sim, comanda a realiz ao do prximo passo . Por outro lado e noutra perspectiva, h um programaque funciona e produz solues erradas ou funciona bem e produz solues boas e h a culpa ou o mrito uem construiu esse programa . Neste ltimo caso,(o mais consensual) o livre arbtrio assumiria todo o seu verdad eiro sentido supostamente inquestionvel . Deixaria de ser a propriedade absurda d e um indivduo criar do nada e no momento uma deciso que produz um acto concreto, p ara se transformar em ltima anlise na responsabilizao de um personagem que criou um p rograma que inevitavelmente produz actos concretos, desta vez com a chamada livre escolha diluda pela vida inteira . Portanto, e fica claro, o livre arbtrio estaria irremediavelmente ligado noo do ho mem como construtor de si prprio . Ora, volto pergunta atrs feita aos psiclogos mas formulada de outro modo . No precisa o homem de uma propriedade absurda de criar do nada uma deciso que prod uza um acto concreto, para ir criando pouco a pouco um programa ? Quando supostamente afirmado que ns escolhemos, utilizando o designado livre arbtri o, o que se passa na realidade, que h j disponvel um programaque, utilizando as sua ases de dados e os seus algoritmos prprios, leva o corpo a dar o prximo passo, in evitavelmente , sem condies para qualquer escolha . E voltamos questo fundamental , a da possibilidade de o homem criar os seus prprios programas . Isto , se , num determinado momento, so os seus programas existentes mais a interaco com o seu meio interno e externo que determinam a alterao desse mesm o programa . Ou haver um qualquer outro processo ? Admitindo, por absurdo, que haveria um momento em que no existiria qualquer progr ama, e isso forosamente aconteceria numa fase muito inicial do crescimento de um indivduo, como quando e quem interviria para a implementao de um qualquer programa ? E ento. havendo finalmente um programa, qual o processo subjacente sua modificao ? Ser o indivduo que lhe apetece por livre arbtrio ir modificando o seu programa? Se isto que se passa, ento sim, estamos todos de acordo que, em qualquer momento da vida de algum, este algum ter culpa ou mrito daquilo que faz, a culpa e o mrito se ro uma qualidade intrnseca do seus comportamentos . claro que no isto objectivamente que se passa . Embora o programa no sendo fixo, e ir evoluindo ao longo do tempo, evolui de forma programada tendo como parmetro s para essa variao o programa inicial com as instrues prprias para a sua prpria modif

cao de acordo com os possveis inputs do meio interno e externo . Pretendendo ter respondido 1 pergunta e nem por isso deixar de aguardar as respos tas dos psiclogos e outros, posso perfeitamente estar enganado, vamos passar 2 per gunta .

A esta pergunta respondo positivamente . Sim, a culpa instituda pela cultura e se calhar antes da cultura, no estando neste caso to explicitamente ligada ao livre arbtrio, ou, estando, est-o no sentido de uma construo paralela e concomitante dentr o dessa mesma cultura . Como criao cultural, o significado quer de culpa quer de mrito estaria ligado ao ho mem submetido tacitamente a regras pela sua pertena a um grupo social . Estaria ligado harmonizao de condutas e comportamentos dentro de uma sociedade que se auto organizava, penalizando ou dando mrito aos comportamentos naturalmente desorganiz ados de indivduos mais ou menos isolados ou vivendo nas margens de uma sociedade e m formao . No fundo, era um processo de reforo ou de inibio de condutas por presses rnas ao indivduo exercidas pelo grupo em nome das necessidades de imposio do cumpri mento de regras . Independentemente da pertinncia na atribuio de uma responsabilidade pelos seus acto s, havia a necessidade primria de transformao do homem selvagem para que a vivncia em grupo se tornasse vivel . O evitamento e o reforo de um determinado comportamento um processo largamente utilizado no reino animal de forma generalizada e consist e no estabelecimento de um reportrio de adopo ou rejeio de um comportamento em funo das suas consequncias positivas ou n espectivamente . No caso humano, a incorporao de novos reportrios de conduta tormou-se necessrio esse ncialmente pela presso do grupo em resolver os novos desafios e conflitos provoca dos por uma socializao cada vez mais compexa . A pertena a um grupo tornando-se ine vitvel, era ao mesmo tempo sinnimo de constrangimentos, que se traduziam pela nece ssidade de regras impostas a cada membro do grupo . Estas regras forosamente teriam de ser integradas nas regrasde fbrica j incorporadas em cada indivduo . Esta integrao no pacfica nem automtica . As necessidades natura indivduo munido inicialmente com apenas as suas prprias regras de fbrica confrontam-s e ou so por vezes incompatveis com as necessidades decorrentes do funcionamento em g rupo . Por motivos ou por circunstncias muito variadas, esta compatibilizao exigida por parte do grupo no se efectiva por vezes, isto , o comportamento de uma pessoa determinado por parametros que posteriori podero ser postos em causa, dadas as s uas consequncias negativas . A culpa, ou o sentimento de culpa, traduzir o conflito entre dois conjuntos estru turais de regras, um que foi adoptado e outro que poderia ou deveriater sido . As consequncias de um determinado comportamento, avaliadas segundo as regras exis tentes numa pessoa ( que podem mais ou menos incorporar as regras do grupo) que serviro de base quer para a eventual modificao das regras que determinaram esse com portamento quer para a modificao das regras que avaliam esse mesmo comportamento . A culpa ou o sentimento de culpa (estou a excluir a judicializao deste conceito l igado responsabilizao e castigo) , traduzir pois, um sentimento de dissonncia entre que ns somos que nos levou a fazer aquilo que fizemos, e o que poderiamos ter sido para fazermos de outra maneira . Para a cultura em que estamos inseridos e pela qual somos formatados ns poderiamos ter feito diferente do que fizemos, melhor ai nda, ns deveriamos ter feito diferente porque a pertena ao grupo assim o exige . T rata-se pois de um mecanismo tendente a optimizar um adequado funcionamento em g rupo . Neste mecanismo no so tidas em conta as condies reais existentes, aquilo que ns somos, que ir determinar inequivocamente um determinado comportamento . exigido a cada um o impossvel, que, naquelas condies concretas, algo diferente tivesse sid o feito . Desde pequeninos que nos transmitida e inculcada a possibilidade dessa impossibi lidade . ensinado como sendo um axioma natural, a existncia em cada um de ns de um a capacidade fantstica, a capacidade de livre escolha, de uma vontade prpria . Ns no fizemos de determinada maneira, no porque as nossas condies fossem incompatveis com esse caminho, mas porque simplesmente no quizemos . Naturalmente fica implantado no nosso crebro o terrvel desconforto de podermos(dever

mos) ter tido feito o que de facto no fizemos, ou de podermos(devermos)no ter feit o aquilo que fizmos .-