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REVISTA CIDOB d'AFERS INTERNACIONALS 82-83. Fronteras: Transitoriedad y dinmicas interculturales.

Generaciones globales en la sociedad del riesgo mundial. Ulrich Beck

Revista CIDOB dAfers Internacionals, nm. 82-83, p. 19-34

Generaciones globales en la sociedad del riesgo mundial

Ulrich Beck*

RESUMEN Existe algo llamado generaciones globales? Necesitamos adoptar una perspectiva cosmopolita para entender la dinmica generacional? Fue Karl Mannheim el primero en llamar la atencin sobre el papel de las generaciones en el cambio histrico y quien destac la importancia de los acontecimientos histricos traumticos en la creacin de una conciencia generacional. Una visin cosmopolita significa unas ciencias sociales y unas humanidades que han abandonado el nacionalismo metodolgico y que se toman en serio la globalidad y la vida social (humana) en el planeta Tierra. La ciencia social cosmopolita se distingue de una ciencia universalista por el hecho de que no parte de algo supuestamente general, sino de la variabilidad global, la interconexin global y la intercomunicacin global. La sociologa cosmopolita no trata a las generaciones globales como una nica generacin universal con unos smbolos comunes y una conciencia nica. Ms bien conceptualiza y analiza una multiplicidad de generaciones globales que aparecen como un conjunto de futuros entrelazados. Las relaciones entre estos futuros ya no han de verse en trminos de una radiacin de la estrella polar desde este segmento del globo que es el Atlntico Norte, sino como algo que implica una amplia gama de posibles interacciones de modernidades. Palabras clave: Cosmopolitismo, sociedad de riesgo, sociologa, generaciones, migraciones, tradicin, modernidad

*Catedrtico de Sociologa de la Universidad Ludwig-Maximilian (Mnich) y profesor visitante en la London School of Economics (LSE)

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Existe algo que podamos considerar como generaciones globales? Qu quiere decir generacin global? Existe una generacin global concientemente activa? Podemos seguir entendiendo, tal y como hemos venido haciendo hasta ahora, el concepto de generacin en un marco de referencia nacional? O necesitamos ms bien una mirada cosmopolita para entender las dinmicas generacionales, las cuales exacerban las tensiones intergeneracionales en las naciones as como las afinidades y conflictos intrageneracionales entre naciones? Esta conferencia1 es un riesgo. Evidentemente, sobre todo para m. No tengo datos por ahora ni existe una teora consistente al respecto. Slo hay sugerencias y refutaciones (por citar a Karl Raimund Popper). Pero as comienzan las cosas. Mi intencin es provocar una reflexin que es, obviamente, necesaria (y que quizs ya se est haciendo): es ms, ustedes, que son estudiantes e investigadores de diferentes pases, son uno de los principales ejemplos de academia cosmopolita de una generacin global. Ustedes tienen el conocimiento personal de contextos nacionales y tradicionales diferentes y estn, a la vez, experimentando y estableciendo nuevas formas de vida y redes transnacionales. Es esto verdad o es una ficcin? Esto forma parte de su auto-identidad y de sus ambiciones futuras, de manera tanto privada como polticamente? Por supuesto, no soy yo, sino ustedes, quienes tienen que responder a esas preguntas. Karl Mannheim fue el primero que llam la atencin sobre el papel de las generaciones en el cambio histrico, diferencindolas de las clases sociales. Para responder a la pregunta qu es lo que hace a una generacin?, Mannheim lleg a una idea que es muy importante para nuestra discusin de hoy: hizo hincapi no slo en el papel de la comunicacin, sino tambin en la importancia de los acontecimientos histricos traumticos a la hora de crear una conciencia generacional. Actualmente existe, por supuesto, una generacin Internet, que comparte informacin e ideas a travs de fronteras y que tiene un impacto global. Y el acontecimiento histrico traumtico? Existe una generacin del 11-S (Edmunds y Turner, 2005). Esta generacin ser consciente de los efectos negativos del terrorismo en las oportunidades de la vida (en lo referente a los viajes, a la seguridad urbana, al empleo en el mbito global, a las libertades civiles, a las identidades religiosas y nacionales y a la marginalizacin o empoderamiento del mundo postcolonial). Por lo tanto, es diferente de la generacin 1989 (la generacin cada-del-muro-de-Berln) que experiment el mundo despus de la Guerra Fra como un espacio abierto. Pero al mismo tiempo, el concepto y la imagen de una generacin 11-S es muy ambivalente. Este acontecimiento cosmopolita traumtico (el 11-S) fue celebrado por los adversarios del imperialismo occidental. Evidentemente, debe hacerse una distincin entre la consciencia (awareness) generacional y la conciencia (consciousness) generacional. Es decir, todos somos conscientes del 11-S, pero la conciencia producida puede ser diferente algunos se convierten en ms cosmopolitas y otros en ms anticosmopolitas. Deberamos distinguir tambin entre el cambio climtico y la generacin del calentamiento global. Este segmento generacional global no es pasivo, sino activo y poltico. No es necesario afirmar que, para evitar que Londres, Nueva York o Tokio desaparezcan por el aumento del nivel del mar, debe inventarse la poltica global. No existe una manera

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britnica de salvar Londres, o una manera estadounidense de salvar Nueva York o una manera japonesa de salvar Tokio. Solo un nuevo realismo cosmopolita, una consciencia de la necesidad de cooperacin entre los estados podra convertirse en el recurso que permita hacer frente a los retos producidos por el cambio climtico. Finalmente, del mismo modo que se crea una conciencia generacional global frente a la conciencia generacional nacional, existe tambin la generacin princesa Diana; los puntos de referencia incluyen, en este caso, la emergencia de marcas globales de consumo (como Mc Donalds, Nike o Madonna). Las generaciones de consumidores globalizadas comprenden diferentes segmentos; no slo aquellas que compran y viven con esas marcas e imgenes, sino tambin aquellas que son incapaces de comprar y vivir con esos smbolos, pero que arriesgan sus vidas para convertirse en emigrantes hacia los parasos de consumo del mundo occidental o de Dubai. Para desarrollar mi argumento, tengo diez tesis:

Tesis nmero Uno

Es necesaria una sociologa cosmopolita para comprender las situaciones, los impactos, las divisiones, las contradicciones y los deseos de las generaciones globales
Una sociologa cosmopolita significa una sociologa que se desprende del nacionalismo metodolgico y que toma en serio el globalismo y la vida social (humana) del planeta Tierra. Una sociologa cosmopolita se diferencia de una sociologa universalista en que no parte de algo supuestamente general, sino de la variabilidad, de la interconectividad y de la intercomunicacin globales. La sociologa cosmopolita significa considerar las generaciones globales no como una nica generacin universal, con smbolos comunes y una nica conciencia, sino ms bien, conceptualizar y analizar una multiplicidad de generaciones globales que aparecen como un conjunto de futuros entrelazados. Las relaciones entre estos futuros ya no pueden ser consideradas en trminos de una radiacin de la estrella polar desde el segmento noratlntico del globo, sino como algo que implica un amplio abanico de posibles interacciones entre modernidades. La sociologa cosmopolita implica un distanciamiento tanto de la auto-centralidad provincial del Estado-nacin como de la mirada extica del colonizador sobre el colonizado (y a la inversa). Ya no existe ningn punto (central) legtimo desde el cual mirar el resto del mundo y comunicarse con l. Dicho de otro modo, una sociologa o ciencia

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social cosmopolita es algo mucho ms exigente y tiene mayores consecuencias que un mero inters en la globalizacin, en el capital mvil y en los retos a la soberana del Estado-nacin. Significa una fractura decisiva con la perspectiva eurocntrica de los clsicos sociolgicos y de gran parte de la sociologa convencional actual. Una sociologa cosmopolita implica un cambio fundamental en la imaginacin y en la investigacin, alejndose del marco de referencia nacional noratlntico hacia un mundo social cosmopolita sin ningn puesto de observacin nacional privilegiado y ningn tiempo absoluto (o cronologa). Las implicaciones potenciales de la globalidad para la teora e investigacin sociolgicas son tan revolucionarias como la teora de la relatividad de Einstein para la fsica newtoniana.

Tesis nmero dos

Hay cdigos culturales especficos que podran dar lugar a generaciones globales
Si uno investiga sobre el cdigo cultural de las generaciones globales, el siguiente hecho toma el centro del escenario: por primera vez en la historia, las generaciones emergentes de todos los pases, naciones, grupos tnicos, religiones, estn viviendo en un presente comn. Cada nacin se ha convertido en el vecino inmediato de la otra y las crisis que ocurren en un lugar del mundo se comunican a toda la poblacin del planeta a una velocidad extraordinaria. Pero este presente comn propiamente dicho no est basado en un pasado comn ni garantiza en absoluto un futuro comn. Para que esta nueva experiencia generacional de vecindad universal comporte consecuencias que vayan ms all de un enorme crecimiento del odio mutuo y de un enervamiento recproco ms o menos general, debe empezar un proceso gigantesco de escucha, de mutua comprensin y progresiva auto-explicacin. A esta condicin de presente comn se le aade la cultura de la inmediatez (John Tomlinson). Pero, qu es la inmediatez? Se puede tomar en el sentido de proximidad cultural, de un creciente sentido de conectividad con otros y, quizs, en el sentido de obligacin. Lo que conecta todas estas caractersticas es una percepcin de disolucin general de la mediacin, de algn elemento que intervenga, un trmino medio. Lo que en el pasado ha separado el ahora del ms tarde, el aqu del ms all, el deseo de su satisfaccin, se est desvaneciendo. La retrica contempornea en relacin con el terrorismo es dramtica en su inmediatez y rotunda cuando se contextualiza. Lucha por llamar la atencin en los espacios polticos que slo los medios de comunicacin proporcionan.

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Lucha por una respuesta en la audiencia global. El propio terrorismo depende de lo que se ha venido a llamar el oxgeno de la publicidad inmediata (Roger Silverstone). Se puede aplicar la idea bsica de la sociologa de Mannheim sobre la generacin de una forma modificada: es el cdigo simblico de unos acontecimientos cosmopolitas traumticos lo que constituye el nuevo espacio de la experiencia de generaciones globales en la sociedad del riesgo mundial. As, las generaciones globales son tambin generaciones del riesgo global. De hecho, lo que es global no es necesariamente la catstrofe, sino la anticipacin de la catstrofe. En eso consiste el riesgo. Los riesgos nos traen a casa una condicin del mundo que no existe (todava). La cuestin clave a la que se enfrentan las generaciones globales es la siguiente: cmo se produce esta anticipacin, esta presencia de futuras catstrofes y, en este sentido, cmo se evitan? De qu maneras un riesgo global adquiere el adjetivo real, esto es, cmo domina en tanto que anticipacin la mente de la gente y de las instituciones a travs de las fronteras de las naciones, regiones, religiones, partidos polticos, ricos y pobres? Y por qu la anticipacin de la catstrofe es una estimulacin a la reinvencin de la poltica? El avance sigiloso de la catstrofe climtica o, de una manera ms precisa, su anticipacin, se ha convertido efectivamente en una experiencia constitutiva de la generacin global, incluso una experiencia generacional postutpica pero tambin activadora polticamente. A continuacion presentar tres constelaciones transnacionales (interdependientes) de las generaciones globales: la constelacin transnacional de igualdad y migracin, la generacin 11-S del terrorismo y la generacin occidental insegura.

Tesis nmero Tres

Las expectativas de igualdad y los sueos de migracin constituyen una seccin importante de las generaciones globales
Hasta ahora la percepcin de la desigualdad social ha sido a menudo curiosamente estrecha, limitada por el marco de referencia del nacionalismo metodolgico. Es decir, la desigualdad social slo se ha considerado como un problema a nivel interno, dentro del Estado-nacin y de la sociedad nacional. Hasta el punto que la pobreza, el hambre, la opresin que tienen lugar en algn sitio fuera, ms all de las fronteras de la propia nacin, no se han convertido en un escndalo pblico. Es cierto, las fotografas de nios murindose de hambre en frica aparecen una y otra vez en los medios de comunicacin y, a corto plazo, han generado una protesta, pero ha sido esencialmente un reflejo huma-

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nitario que prcticamente no ha implicado presin de legitimacin poltica y que apenas ha podido ser traducido en una accin constante. Y una actitud bsica similar tambin ha prevalecido en la sociologa acadmica. Ah el tpico de las desigualdades globales apenas ha sido registrado, y mucho menos investigado, porque ha residido fuera de los lmites del Estado-nacin y por lo tanto, fuera del ngulo de visin profesional. Al menos ha sido as hasta ahora. Sin embargo, con el cambio generacional, se est produciendo un giro y la legitimacin del Estado-nacin de la desigualdad global est comenzando a desmoronarse. Esto podra explicarse debido a la cada vez ms profunda y aguda divisin entre los que tienen y los que no tienen a escala global. Sin embargo, resulta significativo que est avanzando un movimiento hacia una mayor igualdad, al menos en trminos de normas. El estmulo para ello se puede encontrar a diferentes niveles. Su efecto combinado es que los principios y expectativas de igualdad se estn extendiendo por todo el mundo. El discurso poscolonial de la igualdad: En la era de la ley colonial, la inferioridad de los Otros/ los nativos/ los salvajes apareca ms o menos como algo naturalmente dado. Esta clase de presupuestos qued deslegitimada con el discurso postcolonial. El dualismo de derechos humanos y de derechos civiles del Estado-nacin se ha colapsado: Una garanta de derechos humanos ha sido prescrita normativamente a ms niveles an por ejemplo, en la Declaracin Universal de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, en los Tratados de la Unin Europea y en las constituciones de muchos estados-nacin. Estas garantas hacen cada vez ms difcil distinguir entre ciudadanos y no ciudadanos, nacionales y no nacionales, y por lo tanto es tambin ms difcil garantizar ciertos derechos slo a algunos y no a otros. Difusin de estilos de vida transnacionales: Como ha sealado frecuentemente la reciente investigacin sobre migraciones, hoy en da hay cada vez ms grupos humanos cuyos miembros no viven slo en un pas o en otro, sino en dos, o quizs incluso en ms al mismo tiempo. Estas personas tienen una funcin puente. Construyendo redes, organizaciones e instituciones transnacionales, visitando regularmente a sus parientes en el pas de origen, crean numerosos vnculos entre este pas y la sociedad de acogida y, simultneamente, contribuyen a la exportacin del estilo de vida, las normas y las exigencias occidentales. Las generaciones globales estn viviendo en una cultura global de comparacin. El principio de inconmesurabilidad entre los que tienen y los que no tienen a escala global se est diluyendo. Es ciertamente por ello por lo que las normas y expectativas de igualdad y justicia se han extendido crecientemente alrededor del mundo, con consecuencias de largo alcance. La desigualdad entre el Primer Mundo y la mayora ya no es aceptada como destino, sino que se pone en cuestin de manera enftica, aunque sea nicamente

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por parte de unos, por parte de aquellos que estn fuera. Son los otros, los excluidos, los habitantes de tierras y continentes lejanos los que estn comenzando a rebelarse contra la legitimacin de la desigualdad social que se ha dado por sentado hasta ahora, y lo hacen a travs de esperanzas y sueos de migracin que estn convirtiendo en accin. Entendida en este sentido, la generacin global activa no es, definitivamente, la occidental, sino la generacin no occidental, la que se subleva contra la desigualdad atravesando las fronteras de los estados-nacin, planteando una reivindicacin por la igualdad. Yo quiero estar en es la consigna de esta generacin mundial ante las puertas de las sociedades occidentales mientras hace sonar vigorosamente las rejas.

Tesis nmero cUaTro

Ocuparse del terrorismo se ha convertido en el espacio experimental de la generacin 11-S
Lo que es histricamente nuevo, lo que caracteriza la experiencia generacional en el comienzo del siglo XXI, ya fue resumido por Friedrich Nietzsche hace 150 aos con la frase edad de la comparacin: Todas las regiones del mundo, as como todas las creaciones y smbolos culturales desde los ms primitivos a los ms modernos coexisten en un igual y nico presente y, desvinculados de su contexto temporal y espacial, estn en su mayora disponibles (o incluso apropiados) por fundamentalistas o individuos. Un buen ejemplo de ello es la cantidad de sitios de Internet religiosos. Aqu hay un inmenso bazar de caminos para dar sentido al mundo, a travs de las cuales los individuos vagan y recogen aquello que les apetece. Sumado a esta explosin de religin virtual, un flujo creciente de publicaciones sobre temas religiosos, por no hablar de las pelculas y las televisiones, est contribuyendo a un cambio drstico en el paisaje de las religiones institucionalizadas aunque a muchos todo esto les parezca arbitrario y superficial. De cada tres adolescentes franceses de familias catlicas, dos no han asistido nunca a una misa general ni a un servicio para nios. Sin embargo, han visto sin duda alguna pelculas como Little Buddha, Siete aos en el Tbet o nico Testigo. A travs de estas pelculas han entrado en contacto con el mundo de otras religiones, o con temas sacados del movimiento new age y de la ecologa espiritual. Es posible que se enfrenten por primera vez a los Evangelios a travs de la msica popular. Por lo tanto, habrn descubierto, incluso de una manera muy anecdtica y poco fidedigna, la existencia de varios mundos culturales, religiosos y espirituales, que permanecan ampliamente desconocidos para sus abuelos (Hervieu-Ljer, 2006: 6).

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La prdida de tradicin y ubicacin geogrfica es un proceso muy ambivalente para las viejas religiones mundiales. La globalizacin representa para las religiones del mundo no slo una gran oportunidad para liberarse de los vnculos territoriales de las culturas tnicas, de las sociedades nacionales y del Estado-nacin; tambin una oportunidad para redescubrir y revivir sus dimensiones, redes y concepciones transnacionales de comunidad y mutualidad transnacionales. Pero, al mismo tiempo, las reivindicaciones exclusivas de verdad y autoridad de las religiones tambin estn siendo cuestionadas y su dislocacin disuelve los aparentes vnculos naturales entre los pasados vividos y sufridos, pueblos y territorios, que en el pasado constituyeron la unidad de la civilizacin y de las religiones mundiales (y que Samuel Huntington considera errneamente en trminos esencialistas y que ser as para siempre). Pueden distinguirse al menos dos formas religiosas de apropiacin de la modernidad: la anti-moderna y la pos-moderna. El fundamentalismo antimoderno tiene un origen moderno. Se renueva gracias a la superposicin del posmodernismo y del poscolonialismo y su refuerzo y empoderamiento recproco. La era del poscolonialismo empieza all donde las culturas, sociedades y religiones colonizadas intentan liberase de la influencia del imperialismo occidental. Sin embargo, intelectualmente, esta autoliberacin tiene xito, porque las antiguas colonias se apropian del rechazo posmoderno (de las grandes narrativas) de la modernidad occidental. El posmodernismo como autocrtica de la modernidad occidental hace posible y empodera, al menos intelectualmente, al poscolonialismo. La puerta que aqu se abre, sin embargo, puede oscilar en direcciones opuestas: hacia una antimodernidad fundamentalista, por un lado, o hacia una variedad religiosa posmoderna, por el otro. ste es el punto al que quiero llegar: los argumentos modernos por una antimodernidad religiosa pueden ser construidos desde la combinacin del poscolonialismo y del posmodernismo; esto es, por un retorno a lo puro, a los fundamentos y fundamentalismos precoloniales, premodernos de las verdades y prcticas religiosas. Esta reaccin es, por lo tanto, simultneamente moderna y antimoderna, en el sentido de que la modernidad occidental es rechazada con la ayuda del posmodernismo occidental, va acompaada por una insistencia en que hay una nica narrativa religiosa verdadera, un nico trayecto religioso verdadero de conducta personal as como de organizacin de la sociedad y de la poltica (sin importar quin lo define y lo sanciona como obligatorio, de qu manera y para quin). Aparece aqu una seccin especfica de la generacin global, una seccin fundamentalista: un hbrido de moderno-antimoderno, poscolonialidad y religiosidad fundamental individualizada, que da lugar a un terrorismo religiosamente motivado. Esto no procede en absoluto de un renacimiento de la tradicin. Mejor dicho, sus requisitos son a la vez la transnacionalizacin y la individualizacin y, por lo tanto, surge de la fusin de los extremos: premodernismo y antimodernismo.

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Aunque este fundamentalismo apela a la tradicin es, en cierto sentido, antitradicional. Est definido ms o menos por el rechazo a la tradicin establecida, ya que difunde un regreso a la pureza del primer comienzo, aqul que no est mancillado por la historia. Esto es as porque reduce precisamente el mundo a una simple dicotoma entre la fe y la falta de ella, entre lo prohibido y lo permitido, que es lo puede haber proporcionado la base para una Internacional Islmica del terror: un BigMac de islam, el cual extingue las tradiciones vividas, acaba con todas las diferencias y ambivalencias, niega todo carcter local, incluyendo el propio, y se proclama como universalmente vlido. Cualquiera que busque los orgenes del 11-S en el Corn o en la Edad Media est trivializando el asunto, est mirando en la direccin equivocada. El terrorismo islmico tambin est, por lo tanto, moldeado por los cdigos culturales de las generaciones globales: el terreno comn del presente y la divergencia de pasados y futuros, la cultura de la inmediatez, as como la cultura de la comparacin.

Tesis nmero cinco

Unidos a travs del declive: el capitalismo flexible constituye generaciones inseguras en el contexto del estado del bienestar occidental
La flexibilidad es una de las palabras clave del capitalismo global y, por lo tanto, tambin de las generaciones globales. El hombre flexible (Richard Sennett) significa generaciones flexibles. Sin embargo, los regmenes de cambio del capitalismo, tal y como demuestra Sennett, limitan esta flexibilidad. Y, por lo tanto, la retrica de la flexibilidad laboral y de la adaptabilidad pueden ser entendidas de hecho como un conjunto de instrucciones crecientemente adoptadas por los gobiernos modernos para abandonar los derechos duramente ganados no slo de la vida econmica, sino tambin de la cultura. Es extrao que la resistencia a esta tendencia hacia la inseguridad en el empleo sea tan dbil. Esta transformacin estructural del mundo del trabajo con sus drsticas consecuencias en las biografas individuales est confirmada por muchos estudios. De acuerdo con Angela McRobbie (2005), es especialmente pronunciada en las diversas ramas de la industria cultural. Los puestos de trabajo permanentes han sido eliminados y en este contexto est tomando forma un mundo extrao, donde los sueos ambiciosos se traducen en contratos de trabajo pobremente pagados. En las artes grficas y en el

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diseo, en los museos, en los medios de comunicacin, en estas y en otras reas similares, hombres y mujeres jvenes se congregan despus de haber completado cursos de formacin largos y exigentes para aplicar sus habilidades e imaginacin. Por el privilegio de que se les permita trabajar en el campo que han seleccionado, estos jvenes no plantean preguntas sobre horarios ni les preocupan las pensiones. Ha crecido adems un mundo de empresas de una sola persona creativa, el cual conlleva una autoexplotacin altamente motivada. El mundo del trabajo en su totalidad est afectado por la transformacin, pero golpea en los jvenes trabajadores de manera especialmente dura. Los nios britnicos: cada vez ms pobres, con mayor riesgo y ms inseguros ste es el titular de The Guardian del 14 de febrero de 2007. En Francia el trmino prcariet se ha convertido en un trmino comn, refirindose tambin a la nueva inseguridad; y en la primavera pasada, en protesta contra la prcarit, miles de jvenes tomaron las calles, llamaron a la huelga y pusieron al gobierno bajo presin. El alcance regional de esta transformacin estructural est confirmado por un amplio estudio comparativo con el sintomtico ttulo de Globalizacin, incertidumbre y juventud en la sociedad (Blossfeld et al., 2006). Se incluyen a mujeres y hombres jvenes de 12 pases de la OCDE, desde Hungra a Canad, de Alemania a Mxico, clasificados por edad, educacin y/o trayectoria de formacin y cualificaciones. Los resultados empricos se presentan en clculos detallados y numerosas tablas confirman la tendencia general: la inseguridad est creciendo en todas partes. Ms all de ello, se pueden discernir tres diferenciaciones ms precisas: En primer lugar, la generacin ms joven es realmente la que est ms afectada. La juventud que tiene menos experiencia en el mercado laboral, y que todava no est amparada por los mercados de trabajo internos, est mucho ms expuesta a las fuerzas de la globalizacin, hecho que la convierte en los perdedores. (Blossfeld et al., 2005: 423) En segundo lugar, esta situacin afecta a todos los jvenes, pero no a todos por igual. Son aqullos que estn situados en el lugar ms bajo de la jerarqua social y laboral quienes estn expuestos a los mayores riesgos: los trabajadores manuales, poco o nada cualificados, eran los ms afectados por los cambios recientes () Los jvenes de las clases ocupacionales ms bajas muestran mayor riesgo de ser empleados con contratos temporales, de convertirse o de permanecer como desempleados, quedando atrapados en posiciones de inseguridad o sin beneficios a nivel de pensiones. (Blossfeld et al. 2005: 426)

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En tercer y ltimo lugar, las variaciones entre los perfiles de los pases eran evidentes, segn el resultado de las diferentes regulaciones del estado del bienestar y las normas socioculturales. En Italia y Espaa, los jvenes con menores niveles de educacin tenan en realidad ms probabilidades de encontrar un primer trabajo. En estos sistemas de empleo los jvenes con ms formacin necesitan obtener un empleo de calidad acorde a su formacin al entrar en el mercado laboral. Si obtienen un trabajo por debajo de su nivel de cualificacin, les resultar mucho ms difcil volver atrs. Esto est en fuerte contraste con el circuito de sustituciones que llevan a cabo los jvenes en sistemas de empleo abiertos, en donde los empleos de ms bajo nivel comparativamente marcan menos sus carreras a largo plazo. (Blossfeld et al. 2005: 426) Estos y otros hallazgos similares pueden arrojar dos conclusiones: Primero, que la inseguridad creciente, que se est convirtiendo en la experiencia bsica de las generaciones ms jvenes, no es un fenmeno local, regional o nacional. Ms bien, esta inseguridad se est convirtiendo en una experiencia clave y comn, que trasciende fronteras y que podemos resumir en las palabras unidos en el declive. Pero es que adems, se produce una simultaneidad paradjica, explosiva, y que debe ser descubierta aqu. En el Primer Mundo, y especialmente para la gente ms joven, los riesgos y las inseguridades de vida estn creciendo. Mientras tanto, sin embargo, los pases que lo constituyen permanecen como el destino soado por muchos de los jvenes de las regiones pobres del globo. Consecuentemente, los miedos existenciales de los primeros estn yendo al encuentro de las esperanzas de futuro de los segundos. Por un lado, una generacin menos (que, medida por dcadas previas, tiene que aceptar prdidas materiales); por el otro, una generacin ms (que, motivada por las imgenes de un Occidente opulento, quiere una parte de esa riqueza); y ambos, y aqu est el punto crucial, son parte de las generaciones globales. Lo que ya se est haciendo visible en la actualidad, en trminos generales, surgir quizs de manera ms acentuada en el futuro: una nueva lucha global por la redistribucin. Un bando a la defensiva, intentando mantener los remanentes de la riqueza con leyes y barreras fronterizas y otro que se propone cargar contra estas mismas fronteras con todas sus fuerzas, conducidos por la esperanza de una vida mejor. El resultado es una interaccin plenamente conflictiva: una fraccin de las generaciones globales frente a la otra.

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Tesis nmero seis

El surgimiento de generaciones globales, es realmente un fenmeno nuevo? Alguien con conocimiento de la historia considerar el nfasis en lo nuevo con un grado de escepticismo, quizs incluso sugerir continuidades histricas
No se caracterizaba ya la dinmica poltica de finales del siglo XIX y principios del XX esencialmente por un nuevo internacionalismo de generaciones polticas? Acaso no existan ya la Internacional Socialista y una variedad de movimientos pacifistas que tomaron como demanda central el logro mundial de principios universalistas? No era ya la resistencia al fascismo alemn, la que contribuy ms que cualquier otra cosa a la formacin de una poltica de generacin Europa? Y, por supuesto, acaso no es la generacin de 1968 el ejemplo clave de una generacin global, ya que sus actividades polticas ignoraron las fronteras nacionales y dieron un mpetu significativo al pensamiento cosmopolita? Entonces, acaso no es cierto que la globalizacin no puede ser entendida completamente sin el impacto de esta activa primera generacin global? Estas preguntas estn, por supuesto, justificadas. Ahora bien, ante ello se pueden mencionar ciertas caractersticas que claramente distinguen el movimiento del 68 de las generaciones globales del comienzo del siglo XXI. En la generacin de 1968, esencialmente poltica, la adhesin se defina por la participacin en las protestas. A principios del siglo XXI, sin embargo, son las traumticas experiencias y acontecimientos de carcter cosmopolita los que se han hecho clave en el espacio de las expectativas de las generaciones emergentes. En resumen, en 1968 exista una accin colectiva, hoy existe una reaccin individual. En 1968 las crticas se dirigan a la sociedad de consumo y a la industria cultural, las generaciones de hoy son, en cierto sentido, los hijos de las primeras. Ya no vinculan las promesas de la sociedad consumista global nicamente con las posibilidades que su propio pas ofrece, sino que surge de ellos un mpetu por tirar abajo las barreras que separan Occidente del resto. Estas generaciones globales son en el fondo a-polticas, porque se descomponen en diferentes secciones en una relacin conflictiva las unas con las otras. He esbozado tres constelaciones generacionales: la generacin transnacional de la igualdad y de la migracin, la generacin 11-S del terrorismo global y la generacin occidental insegura, unida en declive. Cada una de ellas refleja secciones especficas de la sociedad del riesgo mundial y sus correspondientes experiencias y posiciones contradictorias. Tienen un punto metodolgico en comn: ninguna entiende ya la generacin nicamente dentro del marco de un Estado-nacin y sus condiciones. Inician, por decirlo de la manera ms ambiciosa, un giro y una perspectiva cosmopolitas en la sociologa generacional. Para llevar ms lejos esta aproximacin, son necesarios al menos tres pasos.

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Tesis nmero sieTe

Lo que se necesita es una crtica al nacionalismo metodolgico
Cualquier cosa que no tenga sus causas en el espacio interno del Estado-nacin ni est limitado a ste, tampoco puede ser descrita o explicada nicamente a partir del examen del Estado-nacin. Esto significa, por ejemplo, que la investigacin sociolgica sobre la juventud y las generaciones, que sigue explicando la situacin de la generacin alemana emergente haciendo referencia fundamentalmente a la historia pre y posblica alemana, al sistema escolar alemn, etc., es crecientemente anacrnica, si tenemos en cuenta la realidad social. Mientras que la Primera Modernidad fue construida sobre las condiciones fundamentales del Estadonacin, de la sociedad nacional como una unidad separada, la Alemania de hoy o cualquier otro pas, o incluso Europa, ya no son sociedades amuralladas y encerradas en s mismas. Cualquiera que no vea la multitud de interconexiones generadas por la produccin y el consumo, Internet y la televisin, el turismo y la publicidad, carece de una clave muy importante para comprender las esperanzas y los sueos, los miedos y las decepciones, las acciones y reacciones de las generaciones globales. Es como si consultramos nicamente un mapa de Baviera para averiguar cmo llegar a Singapur.

Tesis nmero ocho

En las generaciones globales, varias secciones transnacionales estn interconectadas, formando generaciones de retales globalizadas, las piezas de mosaico que simplemente no logran encajar juntas para obtener un dibujo unificado
Ya de manera ms intencionada, es justamente esta no-unidad la que permite la unidad en la diversidad de las constelaciones generacionales que surgen en el centro, en la periferia y a travs de la oposicin e interaccin entre ellas. Es la mirada mononacional, mono-cultural, la que no logra reconocer que el activismo de las generaciones globales surge menos en el centro, que en las zonas perifricas, en las regiones a las cuales la sociedad del riesgo mundial ha condenado a la desesperanza. La protesta de la generacin migracin no se dirige tanto a las autoridades establecidas de sus propias sociedades de origen, sino ms bien al orden internacional de desigualdad y a sus guar-

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dianes. El ataque contra la Europa fortaleza es capaz de adoptar como propio el derecho humano a la movilidad, que a los occidentales les gusta proclamar. Por supuesto, esto choca entonces con los miedos de la generacin insegura europea, que est comenzando a protestar contra los contratos de trabajo temporales y la cada de los ingresos. Estn movilizndose contra el Estado en base a sus propios intereses materiales.

Tesis nmero nUeve

Una sociologa sobre las generaciones y la juventud que pretenda hacer justicia, aunque slo sea de manera aproximada, a la realidad vivida por las generaciones globales requiere un cosmopolitismo metodolgico
Esta sociologa debe ser capaz al menos de contestar a la pregunta clave: Qu es lo que remplazar a la unidad de investigacin conocida como generacin que est elaborada conforme al marco del Estado-nacin? En este texto, para empezar, he definido la imagen de varias constelaciones generacionales transnacionales para el concepto de generacin fijado dentro del marco nacional. Al hacerlo, he esbozado de manera somera su relacin recproca pero tensa; la cuestin de cmo surgen las generaciones globales, apenas se ha tocado. Pero esto debera quedar ahora mucho ms claro: la crtica al nacionalismo metodolgico implica mucho ms que un simple problema de datos empricos, que son recogidos y analizados en su mayor parte dentro del marco del Estado-nacin. Entrando ms a fondo, se trata de cmo el concepto sociolgico central de generacin (como los conceptos de desigualdad social, Estado, familia, hogar, justicia, vecindad, etc.) puede ser liberado del horizonte mental de nacionalismo metodolgico y abrirse a la transformacin fundamental de la globalizada Segunda Modernidad.

Tesis nmero dieZ (es ms Bien Una preGUnTa)

Como miembro de las generaciones globales, cul seria mi mayor esperanza y cul mi mayor preocupacin? Djenme empezar con la esperanza y despus pasar a la preocupacin

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Revista CIDOB dAfers Internacionals, 82-83

Ulrich Beck

Mi mayor esperaza es que en la sociedad del riesgo mundial est escondido un nuevo momento cosmopolita que puede ser activado por las generaciones globales. Este momento cosmopolita es diferente al de la antigua stoa griega, el ius cosmopolitica de la Ilustracin (Kant) o el crimen contra la humanidad (Hannah Arendt), de los cuales surgi la carta de los derechos humanos. La gran diferencia es que se trata de un cosmopolitismo forzado. El riesgo global derriba las fronteras nacionales y nos mezcla con ellas. El otro distante se est convirtiendo en el otro inclusivo. La vida cotidiana se est convirtiendo en cosmopolita: la gente tiene que dar sentido a su propia vida en intercambio con otros de todas las partes del globo. Este momento cosmopolita se est convirtiendo en un elemento clave de la experiencia generacional. Y, a partir de aqu, se puede dibujar y construir un sistema cosmopolita basado en el reconocimiento de la diversidad cultural y de la dignidad del otro. Hasta el momento, en la historia, el cosmopolitismo ha sido estigmatizado como idealismo, y el nacionalismo ha sido elogiado como realismo. Pero ahora es exactamente lo contrario: cosmopolitismo es realismo, porque proporciona la manera ms positiva de tratar los problemas globales, que son irresolubles en el mbito del Estado individual, pero gestionables a travs de la cooperacin. Con mi interpretacin del cosmopolitismo las personas obtienen alas y races al mismo tiempo. Mi mayor preocupacin, mirando el mundo desde vuestro punto de vista, ya no es la indigencia metafsica de Beckett, ni la visin de la vigilancia de un Foucault, ni tampoco el despotismo de la racionalidad que alarm a Max Weber. Como el viejo buen comunismo, ya no existe nada espectral sobre el viejo buen posmodernismo. Lo que me asusta, y quizs tambin a algunos de ustedes, parece, es que en el siglo XXI los principios fundamentales de la modernidad como la libertad, la racionalidad, la democracia se estn convirtiendo en algo opcional, estn siendo retados y tienen que ser renegociados. Por lo tanto, todo se ha puesto de arriba abajo: lo que para Weber, Adorno y Foucault era una visin de horror la racionalidad vigilante perfecta del mundo administrado es, para las generaciones del riesgo global, ms bien una promesa. Estara bien si la racionalidad vigilante mantuviera realmente las cosas bajo vigilancia; estara bien si realmente slo el consumo y el humanismo nos aterrorizaran; estara bien si la posibilidad de colapso de nuestros sistemas pudiera restaurarse con reformas en el marco de los estados-nacin y con ofensivas de innovacin tecnolgica; estara bien si las frmulas repetidas de ms mercado, ms tecnologa, ms crecimiento, ms flexibilidad pudieran aliviar a los corazones intranquilos. Pero hay muchas ms cosas en juego. Es la tentacin y el horror del anti-modernismo; el miedo a que el tejido de nuestras dependencias materiales y obligaciones morales pueda rasgarse, y a que el sensible sistema operativo de la sociedad del riesgo mundial pueda colapsarse. Por supuesto, stas son slo mis impresiones. Como dijo Mahatma Gandhi: s el cambio que quieres que suceda.

Fundaci CIDOB, ISSN 1133-6595, septiembre 2008

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Generaciones globales en la sociedad del riesgo mundial

Nota 1. N. de Ed.: El autor redact este texto a partir de una conferencia que imparti en la London School of Economics de Londres.

Referencias bibliogrficas EDMUNDS, June y TURNER Bryan S. Global generations: social change in the twentieth century. The British Journal of Sociology. Vol. 56. No.4 (2005). P. 559577. HERVIEU-LJER, D. The role of religion in establishing social cohesion. Eurozine (2006). P. 6. http://www.eurozine.com/articles/2006-08-17-hervieuleger-en.html MC ROBBIE, Angela. The Uses of Cultural Studies: A Textbook. London: Sage, 2005. BLOSSFELD, Hans Peter; MILLS, Melinda; KLIJZING, Erik; KURZ, Karin. Globalization, Uncertainty and Youth in Society. The Losers in a Globalizing World. Londres: Routledge, 2005.

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