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Logic, Language and Knowledge. Essays on Chateauriands Logical Forms Walter A. Carnielli and Jairo J.

da Silva (e

CDD: 192

Francis Bacon: ceticismo e doutrina dos dolos


LUIZ EVA
Departamento de Filosofia Universidade Federal do Paran/Pesquisador CNPq CURITIBA, PR luizeva@ufpr.br
Resumo: Neste artigo nos apoiamos em testemunhos diversos de Francis Bacon a respei-

to da relao entre sua filosofia e o ceticismo filosfico para estender o exame desse ponto ao mbito de sua Doutrina dos dolos. Pretendemos mostrar que, se por um lado as semelhanas revelam-se a significativas (especialmente em vista das fontes cticas renascentistas), pode-se tambm observar, de outra parte, que j nessa Doutrina Bacon prepara uma via diversa da que atribui aos cticos, tanto em vista do modo como compreende a noo de natureza humana, como do encadeamento metdico a que ele submete o material que toma dos cticos.
Palavras-chave: Bacon. Ceticismo. Doutrina dos dolos. Filosofia do Renascimento.

Abstract: In this paper we start from some testimonies of Francis Bacon on the similarities he sees between his own philosophy and philosophical skepticism, hoping to extend the examination of this point to his Doctrine of Idols. We aim to show that, at one hand, they are actually very significant, especially if we take into account Renaissance skeptical sources. On the other hand, however, through his Doctrine Bacon also wish to prepare a different path from those of the skeptics, lying upon a particular conception of the human nature, as well as on the methodical treatment he offers to the Skeptical material he employs. Keywords: Bacon. Skepticism. Doctrine of the idols. Renaissance Philosophy.

Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 18, n. 1, p. 47-84, jan.-jun. 2008.

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1. Em um texto pouco conhecido, Scala Intellectus sive Filum Labyrinthi, Francis Bacon assim comenta a vizinhana que entendeu haver entre a sua prpria filosofia e o ceticismo filosfico:
(...) Se pudesse haver uma associao entre ns e os antigos, com este gnero filosfico [i.e., o daqueles a quem apraz o nada se sabe] que estaramos mais ligados; pois estamos de acordo com muitos dizeres prudentes e observaes feitas por eles acerca das variaes dos sentidos e da falta de firmeza do juzo humano, e acerca da conteno e da suspenso do assentimento. A estes poderamos ainda acrescentar diversos outros pontos pertinentes, a tal ponto que entre ns e eles reste apenas esta diferena: eles afirmam, sem mais (prorsus), que nada se sabe, e ns afirmamos que nada se pode verdadeiramente saber pela via que at aqui percorreu a raa humana... 1

Esta declarao surpreendente (tanto mais em vista da escassez de anlises mais detidas sobre o tema pelos comentadores, que geralmente o abordam de passagem 2 ) no constitui um caso isolado. A despeito do seu otimismo metodolgico quanto obteno de um mtodo de interpretao da natureza, capaz de conhecer verdadeiramente as Formas das coisas, diversas passagens exprimem o reconhecimento de similaridades entre o diagnstico ctico do estado dos nossos conhecimentos e sua prpria viso do mesmo panorama. A
Sp. II, 688, grifo nosso. (Abreviaremos deste mesmo modo todas as referncias edio Spedding, Ellis and Heath das obras de Bacon, em que nos baseamos.) Preparamos uma traduo para o portugus desse opsculo, que dever ser publicada no nmero 3 (2008) da revista Skpsis, editada pelo GT Ceticismo da Anpof. 2 o caso de ROSSI (1968) e de JARDINE (1985), esta ltima identificando, em sua interpretao de Bacon, a presena de uma tendncia ctica acadmica no estatuto provisrio e revisvel que ele atribui aos seus juzos. Sobre o tema, consultar ainda OLIVEIRA (2002), GRANADA (2006) e EVA (2006). Jos Raimundo Maia Neto e Gianni Paganini devero brevemente publicar uma coletnea sobre ceticismo na qual se prev um captulo sobre Bacon.
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passagem acima pode ser proveitosamente cotejada, por exemplo, com o aforismo 37 do primeiro livro do Novum Organum. Embora, diz Bacon, ao final deva se estabelecer uma total oposio entre essas filosofias (posto que os partidrios da acatalepsia teriam pretendido destruir a autoridade dos sentidos, enquanto ele prprio lhes pretenderia oferecer auxlios metdicos), inicialmente haveria grande convergncia entre elas: ...Pois eles afirmam que nada se pode saber, sem mais (simpliciter); ns, que no se pode saber quase nada sobre a natureza pela via que est agora em uso... 3 A mesma constatao outras vezes formulada sem meno explcita aos cticos, como no incio da mesma obra:
...Na verdade, a causa nica e fonte de quase todos os males da cincia esta: enquanto falsamente admiramos e exaltamos as foras do esprito humano, deixamos de buscar-lhe auxlios efetivos... A sutileza da natureza de longe ultrapassa a sutileza dos sentidos e do intelecto, de modo tal que nossas meditaes, especulaes e discusses mais cuidadas so coisas insanas (male-sana), faltando apenas algum que estivesse l para nos contar. 4

Ainda que o termo acatalepsia parea preferencialmente designar os cticos acadmicos, em vez dos pirrnicos, Bacon chega mesmo a precisar, noutra passagem, que sua proximidade filosfica para com o ceticismo seria maior se nos ativssemos a determinados autores, como Ccero ou Scrates, os quais, em vez de sustentar simpliciter ou sincere nossa incapacidade em reconhecer a verdade (tal como teriam feito, segundo ele, os scepticos pirrnicos), teriam advogado uma espcie de ceticismo mais moderado. 5
Sp. I, 162-163. NO I, 9, 10 (Sp. I, 158 / IV, 48). 5 Cf. Sp. I, 621-622 / IV, 412; I, 178 / IV, 69. Todavia, em NO, I, 75, Bacon acusa os filsofos da Nova Academia de sustentarem a acatalepsia como um dogma que bloqueia o avano da investigao, embora pondere
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Seria certamente um equvoco pretender considerar Bacon um filsofo ctico, pois ele igualmente cuidadoso em restringir a admisso dessa familiaridade. Mas, em vista destes textos, no mnimo curioso que, diversamente do que ocorre com o comentrio da verso cartesiana do assim chamado ceticismo moderno, permanea relativamente pouco examinado o problema de saber em que medida Bacon teria incorporado ou transformado o ceticismo (tomando este termo no sentido preciso em que designa as doutrinas filosficas gregas ou latinas que historicamente se apresentaram como cticas e a sua difuso por meio da retomada dessas fontes no Renascimento). Pretendemos aqui abordar esse tema sob um vis mais particular. A passagem do Novum Organum h pouco citada (I, 37) situa-se no incio da exposio da Doutrina dos dolos, e parece haver razes para crer, ao menos no que tange a essa obra, que essa Doutrina seja uma representao privilegiada, aos olhos de Bacon, das afinidades que ele mesmo reconhece entre sua filosofia e o ceticismo (ainda que, como veremos, no se restrinjam a ela). Situados no ncleo da pars destruens (destinada a denunciar e contornar, na medida do possvel, os erros da pesquisa da verdade tal como at ento feita pelos homens), os dolos no somente assediam o esprito humano, de modo a dificultar o acesso verdade, mas permanecem impedindo que se avance nessa direo mesmo quando um acesso aberto e concedido. 6 Mas at que ponto, mais precisamente, se poderia reconhecer nessa doutrina propriamente a exposio de uma forma de ceticismo? Richard Popkin julgou que a Teoria dos dolos teria pretendido descrever causas das imperfeies de nossas faculdades cognitivas que

que a posio filosfica mais sbria a que reconhece (...) a sutileza da natureza, a obscuridade das coisas e a fraqueza do esprito humano... (Sp. I, 184; IV, 75) 6 V. I, 38. Acerca deste ponto, mais detalhes em EVA (2006).
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no teriam sido notadas pelos cticos. 7 Para H. van Leeuwen, a mesma teoria se relaciona com a crtica de duas posies extremas: o dogmatismo acrtico, representado pelos dolos do Teatro, e o ceticismo radical, que seria originado pelos dolos da Tribo, da Caverna e do Foro. 8 Num caso ou noutro, novamente, os comentrios no se estendem num exame das similaridades mais pontuais que se poderiam detectar entre as crticas de Bacon e os materiais cticos de que se apropria, o qual nos parece importante para uma avaliao mais segura e completa. 9 Permanece, nesse caso, carente de esclarecimento o sentido em que Bacon reconheceria, ao mesmo tempo, a pertinncia dos dizeres cticos acerca das imperfeies de nossos sentidos e da fraqueza do juzo. Moody Prior, por sua vez, alega que, na Doutrina dos dolos, encontraramos todos os modos cticos, embora faltem as dedues e concluses propriamente cticas e eles sejam incorporados numa nova anlise, ladeados por importantes extenses originais. 10 Se aqui pode haver exagero ou impreciso, de fato as possibilidades de aproximao entre o ceticismo e a doutrina dos dolos possuem, como tentaremos mostrar, uma dimenso maior e filosoficamente mais relevante do que se costuma reconhecer. Procederemos a uma anlise comparativa entre a exposio dos dolos (baseando-nos principalmente na verso apresentada no Novum Organum 11 ), e as fontes cticas que presumivelmente Bacon
POPKIN (2000), p. 207 VAN LEEUWEN (1970), p. 7 9 Embora Bacon critique igualmente a intemperana existente no assentimento quanto a de sua recusa, Van Leeuwen, sem levar isso em conta, assinala, por exemplo, que o projeto dogmtico de Bacon pretenderia evitar generalizaes apressadas, pressuposies injustificadas e procedimentos lgicos defeituosos. (v. id. ibid.) 10 PRIOR (1968), p. 349 11 O De Augmentis, publicado em 1623 (apenas trs anos, portanto, depois do Novum Organum), oferece, em particular, outras informaes rele8 7

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teria em vista. Embora tenhamos, quanto a isso, que nos apoiar forosamente em conjecturas, em face da ausncia de referncias mais seguras, parece-nos que as indicaes provenientes do seu prprio texto e de sua lgica interna nos permitem obter uma compreenso mais precisa da relao entre a sua prpria via e a que ele reconhece como sendo a dos cticos. Alm de exibir, de modo geral, a amplitude dessa proximidade, elas mostram que tal possibilidade parece ser diversa conforme o gnero particular de dolo que se tem em vista e as fontes cticas consideradas (podendo ser estendida, em especial, se levamos em conta autores contemporneos de Bacon, como Montaigne e Sanchez). Alm disso, a comparao nos conduzir a propor algumas hipteses sobre as peculiaridades da crtica baconiana: seja quanto ao estatuto da relao entre as nossas representaes e as coisas segundo essa teoria, seja no que tange ao modo como os dolos interferem em nossas percepes. 2. Comecemos, no pelos que so os primeiros na ordem de exposio (os dolos da Tribo), mas pelos que so apresentados na sequncia, os dolos da Caverna impedimentos obteno da verdade gerados pela natureza prpria de cada indivduo, e, nessa medida, dependentes do corpo, da alma, da educao, do hbito, das circunstncias fortuitas e do modo como so afetados pelos objetos. 12 Comeamos por eles porque nos parecem ser os que, quanto a seu contedo, mais claramente espelham os modos argumentativos dos cticos antigos. 13 Pensamos aqui particularmente no Segundo Tropo
vantes para essa anlise ( qual faremos referncia), conquanto o prprio Bacon cuide de esclarecer, nesse texto, que o tratamento mais completo e propriamente legtimo da Doutrina dos dolos ocorre no Novum Organum (cf. Sp. I, 643, 646; IV, 432, 434). 12 V. NO I, 41, 53-58 (Sp I 163, 169-170 / IV 54, 59-61) 13 D. Deleule (cf. BACON 1986, pp 36 ss.), com base nessa indicao, entende que devamos remeter as fontes dos dolos antes a Plato e Epicuro
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de Enesidemo, 14 pelo qual as diferenas entre os homens, seja no que tange sua constituio corporal (onde se incluem tambm a diversidade de preferncias e da maneira como so afetados pelos rgos dos sentidos), ou presumvel diferena no que respeita alma (a julgar pela diversidade irredutvel das opinies), surgem como ocasio para suspender o juzo ante impossibilidade de determinar a verdade. Previsivelmente, o ttulo uma aluso alegoria platnica da caverna, como Bacon explica no De Augmentis, apresentando-a, porm, ela prpria como uma alegoria desses dolos, sem entrar em detalhes exegticos sobre o platonismo. 15 Mas a despeito da aluso ao mito platnico (mantido, assim, num plano alegrico, diverso daquele em que os prprios dolos so descritos), Bacon ilustra tais dolos, no Novum Organum, empregando uma citao de Herclito, segundo a qual os homens buscam as coisas no pequeno mundo, e no no grande, que lhes comum (citao esta que, no The Advancement of Learning, relacionada, em vez disso, aos dolos da Tribo, na forma de uma crtica valorizao excessiva do entendimento humano como critrio para o conhecimento das coisas naturais). 16 Segundo
do que ao ceticismo. Argumentamos, porm, em EVA (cf. 2006, pp 84 ss, para maiores detalhes) para sustentar que esta remisso s fontes no apenas no exclui a influncia do ceticismo, mas a confirma (seja pelo fato de que o De Natura Deorum, por ele lembrado como fonte do eventual epicurismo, uma obra de clara inspirao ctica; seja porque mesmo Plato objeto, em mais de uma ocasio, de uma interpretao ceticizante por parte de Bacon, como, por exemplo, no aforismo I, 67 do Novum Organum) No pretendemos com isso, em absoluto, como se ver a seguir, negar a originalidade da crtica baconiana. 14 HP I, 80 ss. Consideraremos aqui indiferentemente textos pirrnicos e acadmicos. 15 Cf. De Aug V, iv (Sp. I, 645; IV, 433). 16 ...Herclito censurou justamente [os] intelectualistas, que no obstante so tomados como os mais sublimes dos filsofos, quando afirmou (...)
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Spedding, a fonte dessa citao seria o Adversus Logikos de Sexto Emprico, e a formulao empregada por Bacon leva a crer que ele dificilmente estaria se baseando em alguma outra fonte clssica para a citao. 17 Seria, nesse caso, mais pertinente aproximar o sentido que Bacon d a essa citao, no prpria epistemologia heraclitiana, mas sim crtica ctica que Sexto dirige ao critrio de verdade proposto por Herclito. 18 Bacon no pretende propor aqui nenhum critrio de verdade, mas sim corroborar a constatao de que a diferena entre os homens se oferece como obstculo ao conhecimento da verdade.

pois eles desdenham soletrar e, por graus, ler nos volumes dos trabalhos de Deus, e, contrariamente, pela contnua meditao ou agitao da sagacidade clamam e como que invocam os seus prprios espritos para advinhar e darlhes orculos, pelos quais so merecidamente iludidos... Sp. III, 292 17 Devemos esta observao ao professor Richard Bett, acerca de uma verso preliminar deste texto apresentada em Buenos Aires, em 2008. H razes, porm, para supor que Bacon no conheceu as Hipotiposes Pirronianas. Cf. EVA (2006), esp. pp. 86-90. 18 No primeiro livro de Contra os lgicos, Sexto argumenta contra os diferentes critrios de verdade proposto pelos filsofos dogmticos, dentre os quais o critrio proposto por Herclito, na passagem de onde essa afirmao seria colhida, a saber, a razo entendendo-se por tal termo, mais precisamente, no as razes individuais e variveis segundo os homens, e sim a razo comum e divina, da qual todos participaramos na medida em que somos racionais. Mas se for lcito admitir que Bacon adiante proponha algum critrio de verdade, este se relaciona a um trabalho metdico a partir da experincia, que decerto no pode ser simplesmente identificado atividade racional como algo a que os homens teriam acesso imediato, como veremos melhor ao considerar os idola tribus. No contexto em que se situa, por mais que acene com a necessidade de uma pesquisa no grande mundo comum aos homens (cuja natureza prpria s poder ser adequadamente esclarecida pela prpria progresso do texto, no segundo livro do Novum Organum), a citao de Herclito destina-se, sobretudo, a corroborar o sentido geral da crtica.
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Porm, no se encontram em Bacon, de fato, as argumentaes pirrnicas sobre a impossibilidade de obter um critrio para resolver os conflitos entre as idiossincrasias. 19 E, exposio esquemtica de Sexto, podem aqui se opor o frequente recurso metfora e as exemplificaes aparentemente originais que ele oferece da diversidade humana, considerando as inclinaes segundo interesses pessoais, as diferentes qualidades dos espritos (ingenia) no exame das coisas pelas quais se opem aqueles em que predomina a firmeza e penetrao (constantia ac acuta), um amor pela observao das diferenas, e aqueles que revelam elevao e raciocnio (sublimia ac discursiva), um amor pelas semelhanas, como duas tendncias igualmente capazes de distorcer a apreenso 20 ou ainda a predileo por uma poca determinada:
Encontram-se espritos tomados de admirao pela antiguidade, outros tomados de amor pela novidade, mas poucos so de natureza a conservar a medida, de modo a no solapar o que foi adequadamente fundado pelos antigos nem o que foi corretamente aportado pelos modernos. Tudo isso se faz com grande dano para a filosofia e as cincias, pois se toma partido pela antiguidade ou pela modernidade, em vez de julgar acerca desse ponto... 21

Mas mesmo estas eventuais inovaes so perpassadas por temas que nos aproximam do ceticismo. A novidade e a raridade so contrapostas ao carter habitual da percepo pelo Nono Tropo de Enesidemo, 22 e tampouco deixamos de encontrar, nas obras de Ccero relacionadas ao ceticismo, menes ao poder do hbito ou da

Cf. HP I, 87-88; II, 22 ss., 29-48. Como dissemos, trata-se de um aspecto notado por Prior. V. PRIOR (1968), p. 350. 20 NO I, 55, Sp. I, 169/ IV, 59 21 NO I, 56, Sp. I, 170 / IV, 59 22 HP I, 141 ss.
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imaginao como obstculos ao conhecimento da natureza. 23 Embora Bacon no se detenha neste tema ao abordar os idola specus, ele mencionado como parte dos idola tribus 24 e objeto de um juzo bastante enftico ao final do primeiro livro do Novum Organum:
... O maior de todos os obstculos filosofia provm do modo como as coisas familiares e correntes no detm o exame do homem, mas so recebidas de passagem, habitualmente sem que se interrogue sobre suas causas, de modo que menos frequentemente se necessita informao sobre as coisas desconhecidas do que ateno s coisas conhecidas. 25

possvel que boa parte dessas reflexes de Bacon seja, em alguma medida, tributria de fontes contemporneas, como os Ensaios de Montaigne, que ele, muito provavelmente, leu. 26 O tema do aprisionamento do juzo autoridade dos antigos relativamente recorrente na literatura do perodo, 27 mas bastante particular o modo como Montaigne estende suas reflexes cticas na forma de um exaV. p. ex., Dnd, I, xxx: Que vergonha para um naturalista, cujo papel o de observar e examinar a natureza, pedir aos espritos imbudos do costume as provas da verdade! 24 O intelecto humano movido sobretudo pelas coisas que atingem e penetram o esprito humano simultaneamente e de sbito, e por aquelas pelas quais a fantasia habitualmente preenchida e inflada... (Sp. I, 166; IV, 56) 25 NO I, 119 (Sp I, 213-214/ IV 106) 26 A esse respeito, v. VILLEY (1973), pp. 10-14. Nesta obra, acerca das relaes entre Montaigne e Francis Bacon, Villey procura mostrar (a nosso ver persuasivamente) que a influncia principal do primeiro sobre o segundo perceptvel, no nos Ensaios do escritor ingls, mas na crtica epistemolgica das filosofias disponveis e da razo humana que encontramos no Novum Organum. 27 O tema constantemente abordado por Montaigne. V., p. ex., Les Essais II, 12, 570-571; II, 17, 656-657; I, 25, 136ss.; I, 26, 160.
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me crtico do costume, enfatizando sua interferncia em nossa percepo e em nossas faculdades intelectuais. 28 O ensaio de Montaigne onde a retomada do ceticismo se d de modo mais explcito a Apologia de Raimond Sebond, onde ele emprega diversos modos argumentativos cticos em seu prprio nome, expe os principais conceitos do ceticismo antigo, em suas diversas verses e declara, mais de uma vez, sua simpatia por essa filosofia. Ao final do ensaio, examinado o limitado poder dos sentidos em apreender a verdade, Montaigne assim retoma a argumentao pirrnica acerca da diferena entre os homens:
... para o julgamento dos sentidos, seria preciso primeiro que estivssemos de acordo com os animais, e em segundo lugar entre ns mesmos: mas no estamos de modo algum, e debatemos entre ns de todos os modos pelo fato de que um v, ouve e aprecia (goute) algo diversamente do outro, e debatemos tanto acerca da diversidade de imagens que os sentidos nos reportam, quanto acerca das demais coisas... 29

O estudo da condio humana o tema central dos Ensaios e um aspecto pelo qual ela insistentemente abordada o da sua diversidade e inconstncia: Os homens so diversos quanto ao gosto (goust) e fora preciso conduzi-los a seu bem segundo eles, e por vias diversas... (III, 12, 1052B) No raro, a constatao dessa diversidade por Montaigne se conecta diretamente com o reconhecimento de nossa incapacidade em determinar a verdade. 30 Assim, mesmo que
Ver, de modo geral, o ensaio I, 23 (v. esp. 115-116). V. igualmente I, 27, 179-180; II, 30, 713. Em I, 23, 111C, examinando o impacto do costume sobre nossa alma, Montaigne cita elogiosamente a frase proveniente da crtica acadmica de Cotta aos epicuristas no De Natura Deorum, a qual ns citamos na nota 23, acima. 29 Les Essais, II, 12, 598A 30 Um exemplo o desenvolvimento final de Da semelhana dos filhos aos pais, onde, depois de alinhar a diversidade dos hbitos adotados pelos
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seja excessivo dizer que os dolos da Caverna seriam argumentos cticos, o efeito pretendido por Bacon ao exp-los guarda semelhanas significativas com o que se busca pela argumentao suspensiva ctica do segundo Tropo de Enesidemo: trata-se de embargar a admisso daquilo que se toma, indevidamente, como conhecimento, porquanto apenas a projeo de uma idiossincrasia. No poderamos, porm, encontrar algum trao, j no modo como ele aborda os dolos da Caverna, das ressalvas feitas por Bacon quanto ao seu acordo com esses filsofos? Ao reconhecer, por exemplo, que tanto a composio quanto a simplicidade dos objetos atordoam o entendimento, ele diz ser necessria uma ao alternada para que este ganhe penetrao e extenso, a fim de evitar os inconvenientes mencionados e os dolos que dele resultam... 31 Seria o ceticismo antigo compatvel com a busca de uma superao dos impedimentos epistmicos nesses termos (e, consequentemente, com a busca de uma purificao do entendimento, para melhor se dispor ao conhecimento da verdade)?

diferentes povos quanto ao que aceitam como bom para a sade, Montaigne conclui no haver no mundo duas opinies semelhantes, como no h dois pelos ou dois gros: sua mais universal qualidade a diversidade (Les Essais, II, 37, 786A) Veja-se ainda II, 20, 673 e II, 12, 466. 31 NO I, 57, Sp. 170. Bacon se refere ao modo como, de uma parte, os atomistas gregos se ativeram apenas aos particulares, sem se ater ao exame dos resultados de suas concatenaes e, de outra, os demais filsofos se atm s composies sem ser capazes de penetrar na simplicidade da natureza. Adiante, concluindo a exposio, ele afirma ser necessria prudncia especulativa para banir os dolos, oferecendo como regra geral, a todo homem que examine a natureza das coisas, que tenha por suspeito aquilo que preferencialmente estimula e retm particularmente seu entendimento, e acrescenta: (...) Quanto mais viva for essa predileo, mais preciso redobrar a precauo para conservar o entendimento vivo e puro... (NO I, 58, Sp. I, 170; IV, 60)
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Vejamos mais de perto, porm, o que Bacon afirma sobre tal superao. J no incio da exposio da Doutrina dos dolos, no aforismo 40, Bacon esclarece que o remdio prprio para tanto a formao de idias e axiomas pela verdadeira induo 32 esclarecimento, primeira vista, problemtico, na medida em que a presena dos dolos, como vimos, bloqueia ela prpria o acesso verdade. E, embora Bacon ressalve, no mesmo aforismo, que apont-los de grande utilidade, pois a doutrina dos dolos para a Interpretao da Natureza o que a doutrina da refutao dos sofismas para a Lgica comum, na Distributio Operis Bacon se refere aos idola specus, conjuntamente com os idola tribus, como dolos inatos razo pela qual seria impossvel erradic-los inteiramente. 33 A mesma idia ressurge ainda mais explicitamente no De Augmentis, onde o poder dos dolos parece ter ganhado ainda maior amplitude: nela Bacon afirma que apenas o quarto gnero de dolos (os do Teatro, que examinaremos adiante) poderia ser erradicado, enquanto os trs restantes (...) se apossam plenamente do intelecto e no podem ser inteiramente extirpados. 34 Aqui, os dolos so apresentados no contexto de uma doutrina geral de deteco de falcias (de elenchis doctrina). Enquanto as falcias sofsticas, segundo Bacon, teriam sido devidamente detectadas, segundo ele, por Scrates, Plato e Aristteles, o mesmo no ocorreu com as falcias de interpretao (correspondentes aceitao
NO I, 40 (Sp. 163) Se j os dolos adventcios, diz ele, so muito difceis de serem desenraizados, os inatos (a despeito das preconizaes relativas aos idola specus) so apresentados, na Distributio Operis, como impossveis de erradicar: ...A nica coisa que resta a fazer consiste em indicar, a denunciar e a confundir essa violncia insidiosa do esprito, de modo a evitar que, em virtude da m compleio do esprito, a destruio dos antigos erros no gere novos, de modo que eles no sejam extirpados, mas apenas substitudos... (Sp. I, 139, IV 27) 34 De Aug, V, cap. iv (Sp, I 643; IV, 431)
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de termos falsos e equvocos que degeneram em disputas de palavras). 35 Mas os dolos seriam, por sua vez, as falcias mais profundas da mente humana, cuja radicalidade e multiplicidade impedem que sejam analisados segundo algum padro argumentativo mais bsico ou se constitua alguma arte com o fim de contorn-los: tudo o que se pode fazer adotar uma certa prudncia reflexiva (prudentia quaedam contemplativa) para deles se resguardar. 36 Tal prudncia, portanto, parece constituir no mais do que um pressuposto metodolgico de carter geral, na busca de conhecimento acerca da natureza. Talvez ela se torne progressivamente mais eficaz, aos seus olhos, na medida que se puder desenvolver o mtodo indutivo que, a longo prazo, no mesmo passo que limita a presena dos dolos, deve abrir caminho para a verdade mesmo que a purificao do entendimento nunca se possa fazer de modo completo. No que tange preconizao de Bacon para os idola specus, ademais, notemos que a ideia da alternncia de idiossincrasias parece evocar, em alguma medida, a atividade argumentativa antinmica pela qual o ctico, segundo Sexto, entende ser capaz de obter a suspenso e, por esse meio, livrar-se do dogmatismo. 37 Enquanto, segundo Bacon, a alternncia entre essas duas tendncias filosficas (isto , considerar os corpos em sua particularidade ou em sua composio) colabora para fortificar nosso entendimento e evitar os dolos, os cticos antigos atriburam um sentido teraputico sua argumentao, destinada a combater, como veremos adiante, a presuno resultante da precipitao do juzo (propteia) a qual pode ser igualmente caracterizada como decorrente de uma espcie de uso

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ibid. (Sp. I, 641 ss.; IV, 429 ss.) ibid. Sp I, 643; IV, 432. 37 V. HP I, 12, 205; II, 251-253.
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imperfeito do entendimento, pelo qual se aceitam as presumidas verdades que os dogmticos diversamente alegam. 38 No pretendemos aqui sugerir que Bacon tenha compreendido sua estratgia de enfrentamento dos dolos como inteiramente anloga investigao pirrnica. Todavia, ao menos no que tange aos dola specus, diramos que a diferena mais palpvel para com a prtica antinmica ctica parece residir no modo como tal atividade associada por Bacon a uma expectativa substantiva de reconhecer a verdade, em vista da possibilidade de constituio de um novo mtodo, enquanto a postura pirrnica (em sua verso sextiana) se associa, ao menos, com uma mitigao da expectativa de reconhecimento de alguma verdade no universo da filosofia. Se a investigao ou ztesis pirrnica, ainda que se pretenda provisria, tende a se perpetuar indefinidamente na forma de uma prtica suspensiva, Bacon contrape a felicidade da poca, como algo de passageiro e insuficiente, luz eterna da natureza e da experincia, da qual a verdade deve provir. 39 Mas claro que tal expectativa deve provir de outros elementos, tanto mais na medida em que a obteno da verdade no poderia aqui corresponder ao oferecimento de uma resposta direta ao problema posto pelo ceticismo antigo (problema cuja pertinncia no tampouco por ele recusada, mas endossada pelo sentido geral da sua crtica). Pois no se trata de pretender determinar qual homem estaria autorizado, no interior de tal controvrsia, a formular a verdade: na atual situao dos saberes, com efeito, nenhum estaria. Ao
Cf. HP III, 280-281. A mesma ideia explcita em Montaigne: [A] ...[O ctico] no quis se fazer pedra nem tronco. Ele quis se fazer homem vivo, pensante e raciocinante, fruindo de todos os seus prazeres corporais e espirituais [C] em regra e de direito. [A] Os privilgios fantsticos, imaginrios e falsos que o homem se usurpou, de reger, ordenar e estabelecer a verdade, ele os h de boa f abandonado, deles h renunciado... (Les Essais, II, 12, 505) 39 Cf. NO I, 56 (Sp I, 170; IV, 59-60)
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contrrio, essencial pesquisa acerca da natureza, tal como Bacon a concebe, que ela se d na forma de um empreendimento coletivo a longo termo, cujo destino lastreado no mtodo capaz de guiar a experincia, e na qual pouco lugar deixado ao poder e excelncia do talento individual. 40 3. Passemos agora aos dolos da raa (idola tribus), cujo tratamento confirma o que vimos acima sobre a insuficincia da purificao do entendimento para o reconhecimento da verdade. Tais dolos, diz Bacon, derivam de imperfeies de nossas faculdades cognitivas. O entendimento, segundo ele, uma faculdade refm de erros sistemticos que no pode corrigir, nem por suas prprias foras, nem pelo auxlio da dialtica; 41 e os sentidos, embora devam ser a fonte de toda a investigao da natureza, no podem ser assumidos como imediatamente portadores de representaes verdadeiras das coisas (sendo preciso, para alcan-las, uma longa investigao norteada por experimenta metodicamente elaborados, por oposio ao que espontaneamente se oferece pela experientia). 42 Mais uma vez, os temas abordados aqui se aproximam, sob mltiplos aspectos, das argumentaes cticas tradicionais. A oposio entre as percepes conflitantes segundo os diversos sentidos humanos proposta pelo Terceiro Modo de Enesidemo; a oposio segundo a diversidade das posies e situaes de percepo, pelo Quinto Modo. Por meio desses Tropos, o filsofo pirrnico pretende igualmente recusar a identificao entre nossas percepes e as coisas, tal como seriam em si mesmas. 43 Bacon, por sua vez, identifica os idola tribus a um estado de confuso
Cf. Sp. I, 130, 133; IV 18-19, 21 V. NO I, 41, 45-52, (Sp. I, 163, 165-169; IV 54-58) ver tb. Sp. I, 121, 129; IV 7, 17-18. 42 Sp. I 138; IV 26; NO I, 50 (Sp I, 168; IV, 58) 43 HP I, 91 ss., 118 ss.
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entre a natureza exterior e a mente, que necessrio apontar para preparar o leito nupcial para um verdadeiro casamento entre a mente e as coisas. 44 J observamos, ademais, que Bacon, no aforismo I 47 dos idola tribus, se atm ao modo como o costume deturpa nosso intelecto, de modo anlogo ao que encontramos em diversas fontes cticas. 45 No aforismo anterior (I 46), lemos que ... o intelecto humano, em favor daquelas [opinies] a que uma vez deu seu acordo (ou porque so aceitas e objeto de crena, ou porque lhe agradam), interpreta tambm todas as demais, com o propsito de apoi-las e de que se ponham de acordo com elas... 46 Este aforismo tem evidente relao com a caracterizao baconiana do problema central da filosofia existente, a saber, o fato de que ela trilha uma via de antecipaes da natureza, portadora de um carter temerrio e precipitado (temeraria et praematura), por ele oposta via da verdadeira interpretao da natureza, at ento inusitada pelo gnero humano, pela qual seria possvel avanar segundo razes extradas das prprias coisas, conforme um mtodo adequado. 47 Bacon dedica um conjunto precedente de aforismos da pars destruens ao exame desse problema, no sem antes apontar sua causa geral, fonte de quase todos os males existentes na cincia: a exaltao ilusria das foras da mente humana, que dispensa a busca de verdadeiros auxlios. 48 No prefcio da Instauratio Magna, ele caracteriza o seu prprio mtodo, por oposio, como o de uma verdadeira e legtima humilhao do esprito humano:
... pois todos aqueles que, antes de ns, aplicaram-se inveno das artes, lanaram um breve olhar sobre as coisas, os exemplos e as ex44 45

Cf. Sp. I, 139-140, IV 27. V. nota 24, acima. 46 Sp. I, 166; IV 56. 47 NO I 26 48 Cf. NO I, 9, v. I, 19-30, Sp I, 158, 159-161; IV 48, 50-52
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perincias, e se precipitaram a invocar seus prprios espritos para que eles lhes oferecessem seus orculos, como se a descoberta nada mais fosse que um jogo de pensamento... 49

Essas passagens nos parecem evocar nitidamente o tema pirrnico da crtica da precipitao dogmtica. Sexto qualifica o mal dos dogmticos como a presuno (oesis), fruto da precipitao (propteia) com que assumem a veracidade de suas doutrinas, para alm daquilo que estariam racionalmente autorizados a fazer tal como perceberiam se levassem devidamente em conta as objees que se podem oferecer a suas posies. 50 Os dogmticos so denominados philauti, aqueles que se aferram imoderadamente s suas prprias convices. 51 Igualmente na Apologia de Montaigne encontraremos claramente reflexos da mesma temtica, pois seu exame dos saberes existentes se constri como uma crtica da vaidade humana em seus vrios desdobramentos: a vaidade do homem, pela qual ele se julga injustamente acima das demais criaturas; a vaidade do saber, pelo qual o homem se pretende possuidor de uma verdade de que no pode dispor; e a vaidade da razo e das demais faculdades cognitivas que so o instrumento dos saberes. 52 E o mesmo tema no est tampouco ausente das obras de Ccero que apresentam o ceticismo da Nova Academia. No mesmo aforismo I 46, Bacon assinala que o entendimento se deixa normalmente levar pela opo que antecipadamente elegeu, ainda que o nmero maior de exemplos esteja do lado da opo oposta, e exemplifica com uma anedota clssica cuja fonte possivelSp. I, 130, IV 19 V. HP, I, 20, 177, 186; II, 17, 21, 37, III, 280 51 ibid, III, 280 52 A crtica da precipitao na crena dos poderes da razo humana em obter a verdade anunciada em Les Essais, II, 12, 448-449 e constantemente retomada.
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mente, segundo Spedding, o De Natura Deorum, de Ccero (onde ela parte da crtica ctica dirigida por Cotta, personagem que defende a Nova Academia nesse dilogo, noo estica de providncia divina). 53 Esta indicao torna-se ainda mais persuasiva quando vemos que, na verso dos idola tribus apresentada no De Augmentis, Bacon alude explicitamente ao De Natura Deorum, desenvolvendo ele mesmo a crtica oferecida por Ccero (por meio do epicurista Veleio) providncia estica, de modo a atingir igualmente o prprio antropomorfismo epicurista. 54 Bacon parece se valer, ele mesmo, em certas passagens, de modos de argumentao tipicamente cticos (como o a argumentao dialtica, que se faz tambm presente no mesmo ensaio de Montaigne 55 , onde se desenvolve igualmente uma crtica
Cf Dnd III, 89. O terceiro exemplo de dolo da raa oferecido no De Augmentis aquele pelo qual o homem se toma, em alguma medida, como norma e espelho da natureza: ...Pois incrvel (se percorremos e notamos cada exemplo particular) o tamanho da tropa de dolos que se imiscui na filosofia pela reduo das operaes naturais semelhana das aes humanas. Esta mesma, digo eu, pela qual se pensa que a natureza faz tal qual o homem faz. Nem so estes muito melhores do que a seita dos Antropomorfitas, nascida nas celas e na solido dos monges embotados, ou a opinio de Epicuro pela qual ele mesmo responde ao paganismo, atribuindo a Deus a forma humana. E quanto a Veleio, o Epicurista, no teria preciso perguntar: por que os deuses adornaram os cus com luzes e estrelas, como um edil? Pois se aquele grande criador agisse como um edil, teria disposto as estrelas em certa ordem bela e elegante, como esmerados lambris de palcios, enquanto, pelo contrrio, dificilmente algum aponta em tal infinito nmero de estrelas, seja um quadrado, seja um tringulo, ou uma reta; to grande a discrepncia de harmonia entre o esprito humano e o esprito do mundo... De Aug V, iv (Sp I, 644-645, IV, 433) A citao de Ccero provm de Dnd I, 22. 55 Sobre isto, ver EVA (2004), cap. 1. Notemos que, no De Augmentis, ao elogiar o modo como a filosofia tradicional lidou com as falcias sofsiticas, um lugar de destaque reservado a Scrates, que (...) professando nada afirmar, mas apenas infirmar o que foi afirmado por outrem, expos
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filosfica a diversos aspectos do antropomorfismo). 56 Enquanto Bacon apresenta, como um primeiro exemplo de idolum tribus, o fato de que o intelecto humano tende a encontrar maior regularidade ou perfeio nas coisas do que elas possuem (oferecendo como exemplo as teses de que tudo no cu se move em crculos, um elemento deve ser dez vezes mais ou menos raro que outro, ... e outros sonhos semelhantes), 57 Montaigne assim comenta, na Apologia, as teorias sobre os movimentos dos planetas, pelas quais os homens emprestam recursos extrados da sua experincia para tratar do que no alcana:
So sempre sonhos e fanticas loucuras. Que algum dia apraza Natureza abrir-nos seu seio e nos faa ver propriamente os meios e as condutas dos seus movimentos, e a isso prepare nossos olhos! Deus! quais abusos, quais imposturas ns no encontraramos em nossa pobre cincia: eu me engano se houver uma nica coisa que ela mantenha corretamente no devido ponto... (II, 12, 536AC) 58

Parece-nos que tais possveis pontos de aproximao entre a doutrina dos dolos e o ceticismo (ainda que possam ser parcialmente revistos) oferecem um pano de fundo indispensvel para que se possa discutir de modo mais preciso as peculiaridades da crtica epistemolgica proposta por Bacon. Estamos agora, assim, em melhores condies de formular uma hiptese sobre uma dessas peculiaridades, que residiria no modo como os idola tribus derivam da admisso de que o nosso acesso verdade seria bloqueado por deficincias intrnsecas da natureza humana. Tais dolos, como vimos, so, segundo Bacon, dolos inatos, isto , fundados na prpria natureza humana e inerentes, mais ainda,
da forma mais aguda todas as espcies de falcia, objeo e recusa (das filosofias)... (id. ibid) 56 Veja-se, por exemplo, II, 12, 449 a 486; 513 ss. 57 & huiusmodi somnia NO I, 45 (Sp I, 165) 58 Cf NO I, 10 (Sp. I, 158 / IV, 48), passagem citada p. 48, acima.
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natureza do prprio intelecto. 59 Poderamos encontrar asseres deste teor nas fontes cticas que estamos aqui considerando? Sexto Emprico argumenta contra os sentidos e o intelecto, ao longo de um exame crtico dos diversos critrios de conhecimento oferecidos pelos dogmticos, mas ele explcito em restringir o alcance de seus argumentos ao propsito de desenvolver dialeticamente as concepes que as prprias filosofias dogmticas possuem acerca dessas faculdades, 60 isentando-se de adotar qualquer tese filosfica sobre a natureza de nossas faculdades cognitivas ou, de modo mais geral, sobre a causa de nosso desconhecimento. Trata-se, sobretudo, de mostrar que no podemos escolher entre as diversas posies dogmticas a esse respeito. Mesmo que seus argumentos possuam consequncias tcitas quando aos limites de nossos poderes cognitivos, Sexto nunca se posiciona, que saibamos, explicitamente sobre esse ponto (o que, alis, eventualmente conflitaria com a radicalidade de sua posio suspensiva). Quanto a Ccero, seus textos so, de fato, mais explcitos em aludir ao alcance limitado e a falta de preciso dos sentidos, mas a argumentao da Nova Academia ainda mais explicitamente destinada a criar um contraponto dialtico pretenso dogmtica de assumi-los como portadores de certeza, o que confere igualmente um valor relativo a essas afirmaes. 61 Mais prximas, ainda, das consideraes baconianas, seriam as que encontramos na Apologia de Montaigne. Tal como Bacon pretendeu denunciar a forma imperceptvel com que paixes e vontades se apropriam do
Idola Tribus sunt fundata in ipsa Natura humana... I, 41; ...Innata inhaerent Naturae ipsius Intellectus... Sp. I, 139-140; IV, 27 Ver tb. NO I, 51: O intelecto, pela sua prpria natureza (propter naturam propriam)... Ou, ainda, NO I, 45: o intelecto humano, por sua prpria maneira de agir (ex proprietate sua)... 60 Cf. AM, I, 345; HP II, 49 ss. 61 Cf. Acad, II, 79-82, cf. II, 19-21, 45. No mesmo sentido, v. igualmente HP I, 20.
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entendimento, comprometendo sua ao, assim o fez tambm Montaigne, assinalando que as coisas se alojam em ns tal como apraz nossa alma, posto que no dispomos de um poder natural de julgar igualmente presente nos homens, mas de um juzo que se deixa continuamente conduzir pela ao imperceptvel das paixes. 62 Adiante, Montaigne retoma a mesma ideia alegando que no podemos saber como em verdade so as coisas porque a nada temos acesso seno falsificado e alterado pelos sentidos, e afirma, empregando uma metfora que recorrente no Novum Organum: Se o compasso, o esquadro e a rgua esto tortos, todas as propores que neles se medem ... so necessariamente tambm falhas e imperfeitas... 63 Mas o que concluir desta semelhana? Decerto, que as fontes cticas renascentistas a que aludimos permitem estreitar decisivamente o parentesco existente entre a crtica baconiana e o ceticismo e a
V. Les Essais II, 12, 562-568. Em 564-565A, ele escreve: ... No so apenas as febres, as beberagens e os grandes eventos que alteram nosso juzo, as menores coisas do mundo o fazem revirar... Se a apoplexia apaga e extingue inteiramente a viso de nosso entendimento, no se deve duvidar de que uma gripe no o cegue e, por conseguinte, que dificilmente se encontre uma nica hora na vida em que nosso juzo no se encontre no seu devido assento... Por melhor que seja a inteno de um juiz, se ele no se escuta de perto, coisa a que pouca gente apraz, a inclinao amizade, ao parentesco, beleza e vingana, e no apenas coisas to poderosas, mas esse instinto fortuito que nos faz favorecer uma coisa em vez de outra e que nos d, sem licena da razo, a escolha entre duas coisas semelhantes, ou alguma sombra to v quanto essa, podem insinuar insensivelmente em seu juzo a recomendao ou desfavor de alguma causa e dar inclinao balana... 63 Les Essais II, 12, 600A. No ensaio Sobre a experincia, os homens aparecem como ignorantes da doena natural de seu esprito: ele no faz seno vasculhar e buscar, e vai sem cessar volteando, construindo e se aprisionando em seu trabalho, como os bichos da seda, e a se sufocam... No h fim em nossas investigaes, nosso fim em outro mundo... (III, 13, 1068B) Cf. NO I48: O intelecto humano se infla e no sabe se deter e encontrar repouso. Ele aspira ir sempre alm, mas em vo... (Sp I, 166)
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compreenso de por que, no opsculo Scala Intellectus, ele elogia o modo como os cticos teriam denunciado as variaes dos sentidos e a falta de firmeza do julgamento humano. Mas no devemos pensar, neste caso, que a pretenso de reconhecer aqui uma peculiaridade se resuma a um equvoco decorrente da amplitude e diversidade das fontes cticas consideradas, pois filosoficamente relevante que o prprio Bacon relacione diretamente sua pretenso de superar a posio dos cticos, tal como os interpreta, ao modo como aborda as fraquezas de nossas faculdades cognitivas. No De Augmentis, ele afirma que o principal pecado dos antigos que sustentaram o ceticismo simpliciter et integre teria sido o de caluniar as percepes dos sentidos, arrancando as cincias pela raiz, enquanto deveriam sobretudo ter criticado os erros e a teimosia (contumacia) da mente, que se recusa a obedecer a natureza das coisas, bem como os defeitos das formas de demonstrao disponveis. 64 Esta passagem parece indicar, ento, que Bacon teria pretendido imprimir sua prpria doutrina dos dolos mais exatamente, no modo como os idola tribus alvejam os defeitos intrnsecos do nosso entendimento um alcance mais radical que o da prpria dvida ctica (o que, paradoxalmente, teria conexo com a possibilidade de sua superao). 65 Decerto, tratar-se-ia de uma radicalidade diversa daquela que os pirrnicos
Sp. I, 621; IV, 411-412. Rossi entende, com base nesta passagem, que o erro dos cticos teria sido, segundo Bacon, o de alegar uma causa inadequada de nossa capacidade de conhecer: os sentidos, e no o intelecto. (Cf. ROSSI (1968), p. 154) Pensamos, porm, que essa formulao no retrata adequadamente o sentido da proximidade, ao menos parcial, que Bacon veria entre sua posio e a dos cticos. 65 Isso parece confirmar, ao menos em certa medida, a anlise de Popkin acerca desse ponto (que se baseia exclusivamente no The Advancement of Learning). Ver nota 6, acima. Igualmente, sob esse aspecto particular, a estratgia baconiana claramente similar que encontraremos nas Meditaes de Descartes.
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pretenderiam adotar quanto suspenso do juzo, mesmo no que tange ao estatuto de nossas prprias representaes. Pois, enquanto Sexto, nas Hipotiposes, esclarece que a epokh pirrnica incide sobre a prpria questo de saber se as nossas phantasai so conformes ao objeto externo, 66 a confuso entre o que externo ou interno que, segundo Bacon, acarretada pelos dolos parece ter como consequencia a admisso de que nossas representaes humanas so, de modo geral, falsas, porquanto resultantes de uma incapacidade de obtermos uma imagem fiel das coisas, provenientes de um intelecto humano que descrito como um espelho desigual e turvo. Parece significativo, assim, que Bacon igualmente denomine os idola de imagines, termo que pode significar fantasmas ou falsas representaes:
No que tange deteco das falcias (elenchos) dos idola ou imagines: os dolos so verdadeiramente as falcias mais profundas da mente humana. Eles no enganam, como as demais, de modo particular, eclipsando e enredando o intelecto, mas graas disposio e a constituio disforme da mente, a qual, de certo modo, desfigura e impregna todas as antecipaes... (De Aug, V, iv, Sp I, 643, IV, 431)

Talvez, mesmo, devssemos aproximar a crtica epistemolgica baconiana, sob esse aspecto, daquela que Sexto atribui filosofia de Demcrito, que, refletindo, como os cticos, sobre o conflito das percepes sensveis, acaba por concluir pela irrealidade de ambas que se opem em cada alternativa, e pretendem que se possa reconhecer que a verdade reside na subsistncia dos tomos e do vazio. 67 Porm, ainda que seja patente a admirao de Bacon por Demcrito, e que ele mesmo acolha, como uma parte importante de sua pesquisa natural, a investigao dos esquematismos latentes (isto , dos pro66 67

HP I, 19-20, 22. Cf HP I, 213-214.

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cessos microscpicos pelos quais se do as transformaes naturais em suas partes menores), o conhecimento das verdades sobre a natureza, repitamos, visto por Bacon como o possvel resultado de um esforo de muitas geraes que sejam capazes de aprimorar o mtodo adequado de investigao da natureza. O modo como nossas faculdades comprometem nossas percepes atualmente tal que no parece possvel antever um conhecimento de um substrato real das coisas para alm de nossas percepes, as Formas, sem que essas prprias faculdades possam estender, graas ao mtodo, seu poder para alm de seus limites naturais. 68 Mas, ao mesmo tempo, se os dolos so vistos como um resultado do modo natural de operar de nossas faculdades, abre-se ao mesmo tempo caminho para compreendermos como as verdades sobre as coisas possam ser conhecidas, por meio de uma superao dos problemas que so projetados por essas mesmas faculdades. Assim, a Magna Instauratio pode se compreender igualmente como um projeto de restaurao das verdadeiras capacidades, ora obscurecidas, da natureza humana (e o artifcio metdico pode

No Prefcio da Instauratio Magna, tendo observado que o entendimento humano cria por si impedimentos cognitivos que ele prprio incapaz de superar, e permanecero perpetuamente vigentes falta de um mtodo adequado, Bacon assinala que atualmente, em consequncia, (...) toda essa razo humana que ns utilizamos para a pesquisa da natureza mal constituda, mal edificada, e parece no ser seno uma massa pomposa e sem fundamento... (Sp. I, 121) J na Distributio Operis, ele assinala que, a partir da segunda parte do Novum Organum, trata-se de equipar o entendimento humano para a travessia. Assim, a segunda parte tem o propsito de ensinar um uso melhor e mais completo da razo no estudo das coisas, e de aportar auxlios verdadeiros ao entendimento. Por esse meio, ns queremos (na medida em que nos permite nossa condio humana e mortal) elevar o entendimento e desenvolver suas faculdades de modo a triunfar sobre os obstculos e obscuridades da natureza... (Sp. I, 135). V. tb NO I, 95, 97; Sp. I, 201/ IV, 92-94)
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ganhar o seu verdadeiro sentido, segundo Bacon, na forma de uma extenso legtima de tal natureza). 69 4. Postergaremos para outro momento uma anlise mais minuciosa dos dolos do foro (idola fori), correspondentes s distores criadas e perpetuadas pela linguagem humana conquanto sejam, segundo Bacon, os mais incmodos de todos 70 . Limitemo-nos aqui a reconhecer a presena de elementos que, primeira vista, apontam na mesma direo da anlise dos idola tribus. No apenas as fontes cticas contemporneas a Bacon parecem (talvez ainda mais claramente aqui) desempenhar um papel decisivo para visualizarmos os pontos de aproximao entre ambas as vias, mas igualmente, tambm aqui, Bacon parece conferir sua abordagem crtica uma pretenso de ir alm dos cticos. Embora Sexto nos oferea elaboradas reflexes sobre o uso pirrnico da linguagem e condene o discurso dogmtico pelo empre-

Decerto que, sob esse prisma, convidativo aproximar a reflexo baconiana sobre a natureza humana de sua interpretao da Doutrina da Queda. Se a interdio teolgica, segundo ele, deve se aplicar estritamente sobre os preceitos da moral (Cf., p. ex., Sp. I, 132; IV 20-21), isso no impede que a oposio entre aquilo que apreciamos como resultados atuais de nossa natureza e aquela que seriam suas efetivas capacidades possa ser vista segundo o mesmo esquema. Devemos cuidar, porm, de no infringir a rigorosa demarcao que o prprio Bacon pretende estabelecer entre o domnio da teologia e da pesquisa da natureza quando pretendemos interpretar seu pensamento, supondo, por exemplo, que sua antropologia seja simplesmente uma consequencia da admisso de pressupostos religiosos. No esqueamos que um dos idola theatri frequentemente alvejado por Bacon reside na corrupo da filosofia pela superstio e pela mistura com a teologia. (NO, I 65; Sp I, 175) 70 NO I, 59
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go de termos aparentemente sem sentido; 71 e Ccero, igualmente, rechace as discusses em torno da nomenclatura da noo acadmica de provvel, afirmando que o sbio no um fabricante de palavras, mas um pesquisador das coisas, 72 os textos cticos antigos, salvo engano, no se detm especialmente no exame da linguagem como uma espcie de fonte autnoma de iluses e impedimentos ao conhecimento das coisas, tal como prope a doutrina baconiana. Em contrapartida, consideraes de cunho ctico, sobre o modo como a linguagem humana constitui uma instncia ativamente comprometedora de nossa pretenso de conhecimento, fazem-se presentes em Montaigne e Sanchez. Segundo Lia Formigari, inspiram-se diretamente de passagens deste segundo autor uma parte das reflexes baconianas sobre a linguagem, que teriam sido cruciais para as discusses filosficas e lingusticas do sculo seguinte, exatamente pelo modo como abordam suas imperfeies. 73 Menos observados, mas igualmente presentes, so os reflexos em Bacon de consideraes de cunho ctico sobre a linguagem que encontramos em Montaigne (e que, de sua parte, tambm apresentam vrias inovaes relativamente aos antigos). 74

Sobre o uso ctico da linguagem, v., p. ex., HP I, 16, 182 ss., 191, 195, 206-208; sobre a inteligibilidade do discurso dogmtico, v. p. ex. HP II, 22 ss. 72 Cf. CICERO, Acad, frag. 19. 73 FORMIGARI (1988), esp. introduo. Danilo Marcondes, na mesma direo, observa que as reflexes cticas sobre a linguagem ocuparam um papel central na filosofia do Renascimento e na maneira como se configura a epistemologia moderna. Cf MARCONDES (2002) 74 Diversas passagens dos Ensaios abordam este tema: v., p. ex., II, 12, 499, 527-528; II, 16, 618; III, 13, 1066-1069. Villey aproxima esta ltima discusso de uma passagem de Sanchez que lhe pode, eventualmente, ter servido de fonte. (Cf. QNS p. 52, Les Essais, p. 069)
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Por outro lado, at onde sabemos, no parece haver nenhuma passagem de Bacon relacionando-os diretamente ao ceticismo, mas como vimos Bacon afirma que as falcias de interpretao (correspondentes aceitao de termos falsos e equvocos que degeneram em disputas de palavras) no foram objeto de uma crtica satisfatria por parte da filosofia tradicional. 75 Talvez algum esclarecimento acerca desse ponto possa advir do exame do modo como se relacionam essas consideraes de ordem crtica e o projeto baconiano de estabelecimento dos caracteres reais (signos estabelecidos por conveno que devem significar, no os sons e as palavras, mas diretamente noes e coisas), proposto no De Augmentis, projeto que, como indica P. Rossi, teve grande impacto no desenvolvimento subsequente das discusses sobre a notao cientfica. 76 5. E o que dizer, finalmente, dos dolos do teatro (idola theatri), representados pelas teorias, princpios, axiomas e mtodos filosficos vigentes, e que, por isso mesmo, seriam aqueles que mais justamente deveriam corresponder, em princpio, ao alvo prprio da crtica ctica, tal como originariamente formulada (isto , as doutrinas dogmticas, que os cticos reputam incapazes de sustentar adequadamente as supostas verdades que avanam)? Mais uma vez, as particularidades do ceticismo renascentista, que no vamos enumerar, parecem ter relevncia: como Bacon, por exemplo, Montaigne insiste

Cf nota 35, acima. Notemos, porm, que no De Augmentis esse gnero de falcias diferenciado dos dolos, nos quais igualmente se encontra uma exposio resumida dos idola fori. Ademais, as aluses crticas de Bacon precariedade da crtica de tais falcias refere-se diretamente ao modo como Aristteles foi incapaz de reservar um lugar prprio a essa temtica, situando-a confusamente entre a Metafsica e a Analtica. (De Aug, V, iv, Sp IV, 430) 76 V. De Aug, IV, cap. I, e ROSSI (1992), esp. pp. 274 et ss.
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no carter fantasioso das teorias filosficas. 77 Todavia, estamos aqui diante de dolos que divergem do ceticismo, ao que parece, de modo mais explcito que nos casos anteriores. Nas Hipotiposes, Sexto organiza seu exame das filosofias existentes por meio de uma classificao tripartite, retomada posteriormente por Montaigne, segundo a qual a pesquisa ctica corresponderia, por assim dizer, a um terceiro gnero filosfico (caracterizado pela permanncia na busca da verdade at ento indisponvel), por oposio filosofia de tipo dogmtico (caracterizada pelas doutrinas que pretendem formular alguma espcie de verdade) e ao gnero acadmico (que afirmariam categoricamente que a verdade no pode ser conhecida). 78 Bacon, por sua vez, considera as deficincias dos gneros filosficos existentes segundo uma tipologia diversa. 79 Os filsofos do gnero racional, diz ele, apoiamse em observaes incertas e pouco rigorosas, extraindo todo o resto da meditao e agitao do esprito; ele os compara a aranhas que fabricam seus sistemas como teias, a partir de sua prpria matria racional. Estes, talvez, sejam os que mais imediatamente se acomodam, aos olhos de Bacon, quilo que o ceticismo caracteriza como filosofia dogmtica. 80 E, embora Bacon no as critique aqui, como
Veja-se, por exemplo, Les Essais II, 12, 536-537. V. HP I, 1-4, cf. Les Essais II, 12, 501 ss. 79 NO I, 62 ss. (Sp I, 173-174 / IV, 63-64), v. tb. I, 95, (Sp. I, 201). 80 Em I, 95 (Sp. I, 201), curiosamente, Bacon se refere igualmente a essa classe de filsofos como racionais ou como dogmticos, por oposio dos empricos. algo controverso determinar exatamente o sentido em que Sexto Emprico emprega dogmatizar. Segundo B Mates, o dogmtico caracterizado como um filsofo que sustenta crenas, a maioria delas categoricamente, s quais ele subscreve, no apenas momentaneamente, mas com firme convico. (MATES, 1996, p. 60) Pode-se, todavia, caracterizar o dogmatismo num sentido mais amplo, como aquilo que caracteriza, de modo geral, toda e qualquer espcie de posio filosfica que assuma uma posio sobre o que so as coisas (tal como tematizadas pelo discurso filosfico).
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fazem os cticos, alegando o conflito insanvel das posies que admitem sobre os diversos temas, tal tropo tradicional do ceticismo retomado noutras partes do Novum Organum. 81 J os filsofos do gnero emprico so como formigas, incessantemente reunindo objetos do qual extraem pouco, ao submeterem tudo o que examinam a um pequeno nmero de experincias, que no lhes permite ir muito longe. Alm destes, Bacon considera separadamente os filsofos do gnero supersticioso, que misturam a filosofia teologia e s tradies, e a especulao defeituosa presente na filosofia natural (assinalando que as causas da precariedade atual da filosofia dependem, no apenas dos defeitos dos mtodos empregados, mas tambm do desprezo por esse gnero de investigao). 82 Assim, embora a crtica dos dolos do Teatro se valha parcialmente da crtica ctica s filosofias dogmticas como modelo, a reflexo baconiana sobre o saber disponvel se prende a aspectos que parecem ultrapassar o quadro terico do ceticismo antigo, no apenas mediante a mobilizao dessas categorias particulares, mas, de forma mais geral, na medida em que busca levar em conta a maneira pela qual

Depois de criticar os filsofos Acadmicos pelo modo como teriam transformado a acatalepsia em um dogma (v. nota 5), Bacon inclui entre os signos da limitao da cincia atual a extrema diversidade e desacordo entre os filsofos, seja sobre os princpios ou os sistemas inteiros, provisoriamente estancados pelo modo como se passou a conferir valor de lei autoridade aristotlica (NO, I, 76,77; Sp. I, 184-185 / IV 75-76). Isso parece evocar o conhecido tropo da diaphonia, pelo qual os cticos pirrnicos igualmente pretenderam alegar a impossibilidade de dar crdito a qualquer das explicaes dogmticas oferecidas sobre as coisas (cf. HP I, 165), mas tambm invocado pelos filsofos da Nova Academia, segundo Ccero (cf. Acad II, 114-115). O uso desse tropo recorrente em autores do Renascimento de inspirao ctica, como Agrippa de Nettesheim, Erasmo ou Montaigne. 82 Cf. NO I, 66 (Sp I, 176-178);
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histrica e socialmente os saberes existentes tornaram-se o que efetivamente so. 83 Finalmente, o exame de Bacon, nesse ponto, explicita sua inteno de ultrapassar um vis ctico, na medida em que reserva, precisamente, o ltimo aforismo dos idola theatri (I 67) para comentar os problemas da intemperana na recusa do assentimento. Embora o procedimento dos cticos seja, no entender de Bacon, mais honesto do que o pronunciamento arbitrrio (que parece, nessa medida, conjuntamente caracterizar, em algum grau, todos os demais), a desesperana da verdade, diz ele, desvia o homem da via austera da pesquisa. 84 Assim, para alm da divergncia conceitual que se anunciara j no caso dos idola tribus, parece-nos possvel descrever o percurso que se inicia no aforismo I, 37 (onde, como vimos, Bacon declara sua concordncia inicial com os cticos) como o de uma explicitao progessiva da divergncia para com esses filsofos, que culmina com uma crtica explcita. Tratar-se-ia, em verdade, apenas do primeiro movimento de um percurso pelo qual essas vias, inicialmente unidas, se oporiam, e que haveria idealmente de culminar, ao final, com o conhecimento das verdadeiras Formas das coisas pelo mtodo da induo. Este o momento de fazer referncia a uma outra particularidade da Doutrina dos dolos, de natureza metodolgica, que nos parece ter uma implicao decisiva para a nossa questo. No aforismo 84 do livro I, Bacon, reportando o efeito dos dolos, afirma: (...) no ser ento surpreendente que esses sortilgios da antiguidade, dos autores e do consentimento, tenham paralisado o engenho dos homens, a tal ponto que, como por uma m sorte, eles no tenham
Isto particularmente visvel, por exemplo, na anlise dos signos e das causas da precariedade da cincia existente, que se seguira crtica dos idola theatri e ocupa os aforismos 70 a 92 do Livro I. 84 Cf. NO I 67 (Sp I, 178-179 / IV 68-69)
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podido se familiarizar com as prprias coisas... Embora Bacon afirme que os dolos s podem ser propriamente afastados atravs do conhecimento das prprias coisas, os desenvolvimentos subsequentes apresentao da Doutrina dos dolos destinam-se a mapear o modo particular com que eles se enredam, segundo seus diversos gneros, no estado atual do saber presente, e de algum modo contribuir para suspender o seu efeito paralisante. Ainda que tais configuraes concretas dependam de fatores aparentemente contingentes, elas nos situam em um terreno filosfico diverso do ceticismo, seja antigo ou moderno. Isso porque, a despeito dos critrios distintos com que se organizam os diferentes modos ou tropos pirrnicos, tal como expostos por Sexto Emprico, pode-se dizer que sua eventual sistematicidade no pretende impor nenhuma hierarquia ao seu contedo. Trata-se apenas de expor, da forma mais variada e completa que se puder, as possibilidades diversas de estabelecer antinomias entre phainmena e numena, isto , entre objetos da percepo e juzos, 85 sem fazer nenhuma assero positiva quanto a seu nmero e validade pois possvel que eles no sejam cogentes ou haja mais do que os que eu irei enumerar... (HP I-35) A prpria ordem adotada respeita os propsitos da argumentao, podendo eles igualmente serem classificados segundo a relao com o sujeito que julga ou o objeto julgado. (v. HP I, 38-39) A amplitude da exposio reflete sua potencial utilidade em face da multiplicidade de configuraes e gradaes com que um mesmo mal, a presuno (oesis), comprometeria a crena dos dogmticos. (v. HP III, 280) J a apresentao dos gneros dos dolos considera, no apenas sua diferena quanto ao objeto, mas tambm o seu grau de enraizamento na natureza humana. Os dolos do Teatro, segundo Bacon, no so inatos e no se insinuam secretamente no entendimento; ao contrrio, se impem abertamente, na forma das teorias e das de85

HP I 9-10, 31

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monstraes que so sua fonte. 86 Eles so, nessa medida, apenas um efeito mais superficial do feitio dos dolos do Foro, isto , do modo como a linguagem fixa uma apreenso distorcida das coisas, somando-se s diferentes idiossincrasias, manifestas nos dolos da Caverna, e aos erros comuns, os mais enraizados na nossa natureza, os dolos da Raa, residentes nas nossas prprias faculdades cognitivas humanas. Assim, embora eles prprios no correspondam a argumentos, o mtodo de sua exposio parte de um dispositivo retrico destinado a exibir ao leitor o modo como a natureza humana prolonga-se, mesmo atravs de seus defeitos, nas suas produes artsticas, forjando um mundo ex analogia homini que se converte em um anteparo para o verdadeiro contato com as coisas, cabendo ao mtodo produzir uma cincia ex analogia rerum na medida em que puder contornar os dolos. Uma comparao com a progesso da dvida ctica, tal como retomada por Montaigne, permite salientar a dimenso metodolgica dessa particularidade. Como j se observou, possvel detectar um mtodo progressivo na dvida ctica que se desenvolve na Apologia: o texto caminha no sentido de atacar fontes cada vez mais bsicas da vaidade humana que move os segundos objetores de Sebond, 87 passando da crtica s teses metafsicas cosmolgicas e antropolgicas
NO I, 61, Sp I, 172. Nas palavras de Montaigne: [A] ...Estes possuem um preconceito em seu julgamento que lhes torna o gosto embotado s razes de Sebond. No fim das contas, pensam que vantagem que se concede a eles, a de estarem em liberdade de combater a nossa religio pelas puras armas humanas, a qual eles no ousariam atacar em sua majestade plena de autoridade e de comando. O meio que adoto para combater esse frenesi e que me parece o mais adequado o de estraalhar e pisotear o orgulho e a altivez humana, fazer-lhes sentir a inanidade, a vaidade e a nulidade do homem, desaprumar as cativas armas de sua razo, faz-los baixar a cabea e morder a terra sob a autoridade e reverncia da majestade divina... (II, 12, 448)
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ento vigentes a uma anlise geral da precariedade do saber filosfico e, por fim, das precariedades decorrentes da natureza de nossos instrumentos cognitivos, o juzo, a razo e, finalmente, os sentidos nos quais reside o maior fundamento e prova da nossa ignorncia. 88 Curiosamente, neste desenvolvimento final do texto montaigneano que so retomados, de um modo mais claro e sistemtico, os Tropos argumentativos pirrnicos originais, tais como os encontramos propostos em Sexto Emprico. Se preciso compreender que o homem no pode subir acima de si e da humanidade, posto que ele s pode ver com seus olhos e pegar com suas presas..., este limite coincide com o grau mximo da dvida, tal como exposto pelos cticos. 89 Mas, no caso de Bacon, o exame progressivo dos dolos, dos mais enraizados em nossa natureza aos mais superficiais, destina-se expressamente a situar-nos em uma via diversa da que trilharam os cticos, pela qual se trata de propor, no uma refutatio que, segundo ele, nos manteria presos a pressupostos demonstrativos que, para esse fim, so de pouca utilidade mas uma redargutio, isto , uma recusa radical dos mtodos demonstrativos e das noes prevalecentes. Nessa medida, os dolos baconianos se pretenderiam portadores de uma destinao retrica aparentemente oposta a dos cticos, a saber, a de evitar a atitude refutatria (embora isso no se deva, como vimos, ao fato de que Bacon discorde das concluses das argumentaes cticas, mas sim sua avaliao de que essas refutaes seriam desnecessrias, em vista de um completo desacordo quanto aos princpios, noes e formas de demonstrao da filosofia tradiII, 12, 587A. Para um esquema geral da estrutura lgica desse ensaio, cf. ibid. 438. 89 II, 12, 604A. Na dvida hiperblica cartesiana, onde, decerto, tambm se encontra uma espcie de gradao, o grau mximo, como sabemos, tem a pretenso de ir alm do que Descartes entende serem os limites da dvida natural.
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cional). 90 Segundo Bacon, afrontar a loucura apenas a exacerbar e conduzir os espritos a se fecharem em si mesmos. 91 Se preciso engajar os homens numa nova empresa cientfica, cabe buscar um meio, sugere ele, de se insinuar nos espritos. Parece-nos, portanto, que o reconhecimento da profunda afinidade existente entre os dolos e as fontes cticas que os modelam no conduz necessariamente a que percamos de vista suas peculiaridades antes o contrrio. A doutrina baconiana no apenas pretende recobrir o escopo da argumentao ctica (no sentido restrito em que recupera a pertinncia das razes apontadas para a suspenso provisria do juzo), mas tambm apontar numa direo diversa. Ao faz-lo, porm, depende tanto do modo como tais problemas ganham nova silhueta, tal como conjuntamente se alinham, quanto do modo como se situam a partir de uma concepo determinada da natureza humana, que a um s tempo refletem e recobrem. Assim, enfatizando o modo como os dolos nela inicialmente se enredam, prolongando-se mais superficialmente em suas manifestaes histricas contingentes, Bacon confere a tais problemas epistmicos, em seu conjunto, a realidade prpria das meras imaginationes produzidas pelo prprio homem. Se delas no podemos inteiramente nos esquivar no atual estado, seu estatuto constituiria uma fagulha de esperana para a produo de uma pesquisa da verdade efetivamente propcia obteno do seu objeto; para o anncio de um casamento entre a mente e as coisas, segundo as verdadeiras potencialidades da nossa natureza, que s poderia vir a se consumar depois de superado o estado de confuso cognitiva entre o externo e o interno, tal como ele se imporia em vista, igualmente, da natureza de nossas faculdades.

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53).

P ex., NO I 61, Sp I,172 Cf. Temporis Partus Masculus (Sp III, 529); NO I, 35 (Sp I, 162 / IV,

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