NARRANDO A NAÇÃO

Homi K. Bhabha
Nações, como narrativas, perdem suas origens nos mitos do o tempo
e apenas seus horizontes retornam totalmente reais aos olhos da mente [olho da
mente]. Essa imagem da nação - ou narrativa - pode parecer impossivelmente
romântico e metafórico, mas é um daqueles tradições de pensamento político e
linguagem literária que a nação surge como uma ideia histórica poderosa no
Ocidente. Uma ideia cuja compulsão a cultura depende da unidade impossível
da nação como uma força simbólico. Isso não é para negar as tentativas
persistentes dos discursos nacionalistas para produzir a ideia de nação como
uma narrativa contínua progresso nacional, o narcisismo da autogeração, a
presença primitiva do Volk. Nem essas idéias políticas foram definitivamente
superadas.pelas novas realidades do internacionalismo, multinacionalismo, ou
até mesmo o "capitalismo tardio", uma vez que reconhecemos que a retórica do
esses termos globais são frequentemente inscritos na prosa dura do poder que
cada nação pode exercer em sua própria esfera de influência. O que Quero
enfatizar na imagem ampla e liminar da nação com a qual comecei é a
ambivalência particular que persegue a ideia de nação, a linguagem de quem
escreve sobre ele e que mora em quem nele vive. Isto é uma ambivalência que
emerge de uma consciência crescente de que, apesar a certeza com que os
historiadores escrevem sobre as "origens" da nação como signo da
"modernidade" da sociedade, temporalidade cultural da nação inscreve uma
realidade social muito mais transitória. Benedict Anderson, cujo livro Imagined
Communities abriu o caminho significativamente para este livro, expressa a
emergência ambivalente do nação com grande clareza:
O século do Iluminismo, do secularismo racionalista, trouxe consigo o
seu próprio escuridão moderna [...] [Poucas coisas foram (estão)
melhor preparadas para isso fim do que a ideia de nação. Se os
estados-nação são amplamente considerados "novo" e "histórico", os
estados-nação aos quais dão expressão política eles sempre vêm de
um passado imemorial e [...] deslizam para um futuroilimitado. O que
estou propondo é que o nacionalismo deve ser entendido não por
agrupá-lo com ideologias políticas adotadas conscientemente, mas
com os grandes sistemas culturais que o precederam, dos quais - bem
como contra o qual - o nacionalismo surgiu.

A "emergência" da nação como um sistema de significado cultural,

como a representação da vida social em vez da disciplina da pólis social, enfatiza
essa instabilidade do conhecimento. Por exemplo, as histórias as partes mais
interessantes da ideia nacional, quer venham da direita conservadora, do campo
liberal ou da nova esquerda parecem convergir para a tensão ambivalente que
define a "sociedade" da nação. “O caráter do Estado europeu odern "de Michael
Oakeshott é talvez o conto conservador mais brilhante da natureza ambígua da
nação moderna. O espaço nacional é constituído, em sua perspectiva, por
inclinações humanas que competir entre si, como societas (o reconhecimento de
regras e convenções morais comportamento) e universitas (o reconhecimento
do propósito comum e fim substantivo). Na ausência de sua fusão em uma nova
identidade eles sobreviveram como dogmas concorrentes, societas cum
universitate- "impondo uma ambivalência particular no vocabulário de seu
discurso. "1 Da perspectiva de Hanna Arendt, a sociedade da nação no mundo
moderno é "aquele curioso domínio híbrido onde os interesses privados
assumem significado público "e os dois domínios navegam constantemente e
sem certeza para cada um "como ondas em um fluxo infinito do processo da
própria vida. "2 Tom Nairn não é menos correto ao nomear a nação como "o
Janus moderno", que o "desenvolvimento desigual" do capitalismo inscreve-se
tanto na forma de progressão quanto na forma de regressão, uma racionalidade
política e irracionalidade no mesmo código genética da nação. Este é um fato
estrutural sobre o qual não há exceções e "neste sentido, é uma afirmação exata
(e não retórica) sobre nacionalismo para dizer que é por sua própria natureza
ambivalente. "3
É a representação cultural dessa ambivalência da sociedade moderna
o que é explorado neste livro. Se a figura ambivalente da nação é um problema
de sua história de transição, sua indeterminação conceitual, sua alternando entre
vocabulários, então que efeito isso tem nas narrativas e discursos que significam
um sentido sobre "nacionalidade": o prazeres heimlich do coração, o terror
unheimlich do espaço ou a raça de Outro; * o conforto do pertencimento social,
as feridas ocultas da classe; os hábitos de gosto, os poderes de filiação política;
o senso de ordem social, a sensibilidade da sexualidade; a cegueira da
burocracia, a perspectiva "legal" [estreito] das instituições; a qualidade da justiça,
o senso comum de injustiça; a linguagem da lei e o discurso do povo.
A emergência da "racionalidade" política da nação como forma
narrativa - estratégias textuais, deslocamentos metafóricos, subtextos e
estratagemas figurativos - tem sua própria história.4 É sugerido em perspectiva
de Benedict Anderson que o espaço e o tempo da nação moderna está inserido
na cultura narrativa do romance realista e explorado na leitura do racismo pós-
imperial de Tom Nairn por Enoch Powell, com base no "fetichismo simbólico" que
infesta sua poesia febril e neo-romântica. Encontrar A nação como está escrita
mostra a temporalidade da cultura e consciência social mais sintonizada com o
processo parcial, sobredeterminado pelo qual significado textual é produzido
através da articulação da diferença na linguagem; mais para acompanhar o
problema de jogo de encerramento enigmaticamente no discurso do signo. Uma
abordagem semelhante responde ao autoridade tradicional desses objetos
nacionais de conhecimento – o Tradição, Povo, Razão de Estado, Alta Cultura,
por exemplo – cuja valor pedagógico muitas vezes é apoiado por sua
representação como conceitos holística localizada dentro de uma narrativa
evolutiva de continuidade histórico. As histórias tradicionais não levam a nação
em sua própria palavra mas, na maioria das vezes, eles assumem que o
problema está na interpretação de "eventos" que têm uma certa transparência
ou visibilidade privilegiado.
 Estudar a nação através de seu discurso narrativo não se limita a
chamar atenção à sua linguagem e retórica; também tente alterar o objeto
conceitual em si. Se o problemático "fechamento" das questões de textualidade
a "totalização" da cultura nacional, então seu valor positivo reside no
desdobramento da ampla propagação através da qual construímos um campo
de significados e símbolos associados à vida nacional. Este é um projeto que
tem certa circulação entre aquelas formas de crítica associadas com "estudos
culturais". Apesar do avanço considerável que isso representa, há uma
tendência de ler a nação de forma restritiva; tanto como um aparato ideológico
de poder estatal, um tanto redefinido por uma leitura apressada, O funcionalista
de Foucault ou Bakhtin, ou, em uma inversão mais utópica, como uma expressão
emergente ou incipiente de sentimento "nacional-popular" preservado em uma
memória radical. Essas abordagens são valiosas por chamar nossa atenção
para aqueles recessos da cultura nacional facilmente obscurecido, mas
altamente significativo de quais componentes povos alternativos e capacidades
analíticas de oposição podem emergir - juventude, nostalgia cotidiana, novas
"etnias", novas movimentos sociais, "as políticas da diferença" -. Eles atribuem
novos significados e diferentes direções para o processo de mudança histórica.
O desenvolvimento mais progressiva dessas posições assume "uma concepção
discursiva de ideologia - a ideologia (como a linguagem) é conceituada em
termos de articulação de elementos-. Como disse Volosinov, o sinal ideológico é
sempre com múltiplos acentos e com face de Janus.5 Mas no calor da discussão
política, a "duplicação" do sinal pode muitas vezes ser interrompida. O A face da
ideologia de Janus é considerada um valor de verdade e seu significado definido,
em última análise, de um lado da divisão entre ideologia e "condições materiais
".
É o projeto de Nação e narração para explorar a ambivalência do rosto
de Jano da própria linguagem na construção do discurso com a face de Jano da
nação. Isso transforma o conhecido deus de duas faces em uma figura de
prodigiosa duplicidade que investiga o espaço da nação no processo de
articulação de elementos: onde os significados podem ser parciais porque estão
em mídia res, e a história pode estar pela metade porque é em processo de
criação, e a imagem da autoridade cultural pode ser ambivalente porque está
preso, incerto, no ato de "compor" uma imagem poderosa. Sem uma
compreensão semelhante de performatividade linguagem nas narrativas da
nação, seria difícil entender por que Edward Said prescreve um tipo de
"pluralismo analítico" como a forma de atenção crítica apropriada aos efeitos
culturais da nação. Porque a nação, como uma forma de elaboração cultural (no
sentido gramsciano), é uma agência ambivalente de contar histórias que mantém
a cultura no lugar mais produtivo, como uma força de "subordinação, fratura,
difusão, reprodução, tanto como produtor, criador e guia ".6
Escrevi aos participantes deste volume com uma crescente e
estranha sentido da nação como uma das principais estruturas de ambivalência
ideológico dentro das representações culturais da "modernidade".
 Minha intenção era que tivéssemos que nos desenvolver, de uma
maneira agradável tensão cooperativa, um arco de leituras que conecta as
contribuições das teorias pós-estruturalistas do conhecimento narrativo -
textualidade, discurso enunciação, écriture, "o inconsciente como linguagem",
para nomear apenas algumas estratégias - ser capaz de evocar essa margem
ambivalente de espaçamento. Revelar essa margem é, em primeira instância,
responder às proclamações da supremacia cultural, sejam elas feitas pelas
"velhas" nações ós-imperialista metropolitano ou pelas "novas" nações
independente da periferia. O marginal ou a "minoria" não é um espaço auto-
marginalização comemorativa ou utópica. É uma intervenção muito mais
substancial nas justificativas da modernidade - progresso, homogeneidade,
organicismo cultural, a nação profunda, o longo passado - que racionalizam
tendências autoritárias, "normalizadoras" dentro das culturas em nome do
interesse nacional ou prerrogativas étnicas. Neste sentido então, a perspectiva
ambivalente e antagônica da nação como narrativa estabelece as fronteiras
culturais da nação para que possam ser reconhecidos como tesouros
"recipientes" de sentidos que precisam ser transpostos, apagados e traduzidos
no processo de produção cultural.
A "localidade" da cultura nacional não é unificada nem unitária em
relação à consigo mesma, nem deve ser vista simplesmente como "outra" em
relação a om o que está fora ou além dele. A fronteira tem um rosto de Janus e
o problema interno / externo deve ser sempre um processo de hibridização,
incorporando novos “povos” em relação ao corpo político, gerando outros
espaços de significação e, inevitavelmente, no processo político, produzindo
locais desprovidos de antagonismo e forças políticas imprevisível para a
representação política. Tome a nação como uma narrativa acentua a insistência
do poder político e da autoridade cultural em que Derrida descreve como o
"excesso irredutível do sintático sobre o semântica ".7 O que emerge como um
efeito de tal" significação incompleta " é uma transformação de fronteiras e
limites em espaços intermediários * através do qual os significados de autoridade
cultural e política é negociada. É de posições narrativas semelhantes entre
culturas e nações, teorias e textos, o político, o poético e o pictórico, o passado
e o presente, que Nação e narrativa procuram afirmar e estender o credo
revolucionário por Frantz Fanón: “A consciência nacional, que não é
nacionalismo, é a única coisa que nos dará uma dimensão internacional ”.8 É
esta dimensão tanto dentro das margens do espaço-nação quanto dentro as
fronteiras entre nações e povos que os autores deste livro têm tentou representar
em seus ensaios. O emblema representativo deste livro pode ser uma "figura"
quiasmática da diferença cultural enquanto o espaço nação antinacionalista e
ambivalente torna-se a encruzilhada para uma nova cultura transnacional. O
"outro" nunca está fora ou mais além de nós; surge necessariamente no discurso
cultural, quando pensamos que falamos mais íntima e indigenamente "entre
nós".
Sem tentar especificar os ensaios individuais, gostaria de elaborar
brevemente esse movimento, dentro da Nação e da narração, a partir da unidade
problemática da nação à articulação da diferença cultural na construção de uma
perspectiva internacional. A história pode começar em muitos lugares: com a
leitura de David Simpson do multiforme "corpo" do populismo American Whitman
e sua evitação da metáfora, que também é a evitação dos problemas de
integração e diferença cultural; ou exploração A linguagem do amor de Doris
Sommer e a sexualidade produtiva que alegoriza e organiza as primeiras
narrativas históricas da América Latina que são anulados por romancistas
"boom" posteriores, ou a exploração O relato de John Barrell sobre as tensões
entre a teoria cívica humanista de pintura e o "discurso do costume" em
comparação com a ideologia do "ornamental" na arte e sua complexa mediação
de britanismo, ou etrato de Sneja Gunew de uma literatura australiana dividido
em uma esfera Público anglo-céltico e uma esfera contra-pública
multiculturalista. São as vozes excluídas de migrantes e marginalizados que
Gunew representa, trazendo-os para perturbar e interromper a escrita do cânone
australiano.
Em cada uma dessas "ficções fundamentais", as origens das
tradições nacionais se tornam atos de afiliação e estabelecimento também como
momentos de desaprovação, deslocamento, exclusão e conflito cultural. Neste
papel da história nacional como Entstellung, as forças antagonismo ou
contradição social não podem ser transcendidos ou superados dialeticamente.
Existe a sugestão de que as contradições constitutivos do texto nacional são
descontínuos e "interruptivos" .9 Este é o ponto O ponto de partida de Geoff
Bennington quando ele joga palavras (com um certo presença pós-moderna) nas
"políticas postais" das fronteiras nacionais sugerir que "fronteiras são
articulações, limites são constitutivamente cruzado ou transgredido. "É através
desses limites, ambos histórico, bem como pedagógico, que Martin Thom
localiza o célebre Renán "O que é uma nação?" Ele fornece uma genealogia
cuidadosa do ideia nacional à medida que emerge miticamente das tribos
germânicas e muito mais recentemente nas inter-relações entre a luta pela
consolidação do Terceiro República e o surgimento da sociologia durkhemiana.
Que tipo de espaço é a nação com seus limites transgressores e sua
interioridade "interruptivo"? Cada ensaio responde a esta pergunta de forma
diferente, mas há um momento na exposição de Simon Durante sobre
“imaginário civil”, quando sugere que “faz parte da dominação moderna da vida
mundial por estilo e civilidade [...] é um processo de feminização da sociedade.
"Esta perspectiva é explorada em dois contextos diferentes, Leitura da cerveja
Gillian de Virginia Woolf e estudo de Rachel Bowlby, da cabana do tio Tom.
Cerveja Gillian é colocada em perspectiva o avião - máquina de guerra, símbolo
dos sonhos, ícone dos poetas de 1930 - para enfatizar as reflexões de Woolf
sobre a raça e o espaço insulares; seus múltiplos e marginais significados -
"margens de terra e água, casa, corpo, individualismo "- produzindo assim outra
inflexão sobre seus disputas com o patriarcalismo e o imperialismo. Rachel
Bowlby escreve o história cultural das leituras do Uncle Tom's Cabin que
debatem a feminização dos valores culturais americanos ao produzir uma
interpretação mais complexo do que sua própria leitura. A narrativa da liberdade
americana, sugere, mostra a mesma ambivalência que constrói o contraditório
natureza da feminilidade no texto. A própria América se torna um continente
escuro, evocando duplamente a "imagem" da África e a metáfora Freud fala
sobre sexualidade feminina. George Harris, o ex-escravo, parte para o novo
estado africano da Libéria. É quando a nação ocidental passa a ver, de acordo
com a famosa frase de Conrad, como um dos cantos escuros da Terra, podemos
começar para explorar novos espaços onde escrever histórias de cidades e
construir teorias da narração. Cada vez que a questão da diferença cultural surge
como um desafio às noções relativísticas sobre a diversidade da cultura, revela
as margens da modernidade. Como resultado, a maioria desses ensaios
terminaram em outro local cultural que não o de onde eles saíram - muitas vezes
assumindo a posição de minoria. O estudo por Francis Mulhern em "English
Ethics" of Universalism de Leavis nos traz a uma leitura da última palestra pública
de Q. D. Leavis em Cheltenham, onde ela lamenta o estado de risco daquela
Inglaterra que produziu o clássico romance inglês; uma Inglaterra agora cheia de
habitantes casas de aluguel, minorias não assimiladas, emancipação sexual sem
responsabilidade. De repente, o sistema paranóico de "leitura em inglês" está
descoberto. James Snead conclui seu interrogatório sobre ética e estética do
universalismo ocidental nacionalista com uma leitura de Ismael Reed that "está
revisando uma cooptação anterior da cultura negra, usando um princípio
narrativo que vai explodir as mesmas suposições que trouxeram apropriação
prévia. "Timothy Brennan produz uma vista panorâmica da história ocidental e
suas formas narrativas para finalmente assumir sua posição com aqueles
escritores hibridizantes como Salman Rushdie cuja glória e Grotesco reside em
sua celebração de que o inglês não é mais uma língua inglesa. Isso, como
Brennan aponta, leva a uma consciência mais articulada das condições pós-
coloniais e neocoloniais como posições de autoridade de onde falar com o rosto
de Janus para o Oriente e o Ocidente. Mas essas posições ultrapassam as
fronteiras da história, cultura e linguagem que temos explorado são projetos
políticos perigosos. O A leitura de Dickens por Bruce Robbins equilibra os riscos
de começar as "verdades éticas domésticas" da experiência humanística com as
vantagens para desenvolver uma compreensão do desempenho em um sistema
global disperso. Nossa atenção à "aporia", sugere ele, deve ser um contraponto
com uma intenção que se inscreve em poros -conhecimento prático e técnico
que abjura o racionalismo dos universais enquanto mantém a praticidade e
estratégia política de se relacionar profissionalmente com situações locais que
são definidas como liminais e fronteira.
A América leva à África; as nações da Europa e Ásia estão em
Austrália; as margens da nação deslocam o centro; os povos da periferia volta
para reescrever a história e a ficção da metrópole. A história insular é narrado a
partir do olho de um avião que se torna aquele "ornamento" que mantém o
público e o privado em suspense. O bastião do A Grã-Bretanha estremece com
a imagem de imigrantes e operários. O grande sensorium Whitmanschiano da
América é alterado por uma explosão Warhol, uma instalação Kruger ou os
corpos nus de Mapplethorpe. O "realismo mágico" após o boom latino-americano
torna-se o linguagem literária do mundo pós-colonial emergente. Entre essas
imagens exorbitantes do espaço-nação em sua dimensão transnacional são
aqueles que ainda não encontraram sua nação: entre eles os palestinos e os
Negros sul-africanos. É nossa perda que quando escrevemos este livro não
temos sido capazes de somar suas vozes às nossas. Suas perguntas persistente
permanece para nos lembrar, de alguma forma ou medida, o que deve ser
verdade para o resto de nós também: "Quando nos tornamos 'um povo' ?
Quando deixamos de ser um? Ou estamos no processo de nos tornar em um?
Como essas perguntas se relacionam com nossos relacionamentos íntimos um
com o outro e um com o outro? ". 10