15 Teses Sobre a Reencarnao da Igreja

Deus transforma a igreja e isso, por sua vez, transformar o mundo. Milhes de cristos em todo o mundo sentem que uma nova e surpreendente Reforma est se aproximando. Afirmam: A igreja como a conhecemos impede uma igreja como Deus a quer. admirvel o grande nmero de cristos que parece perceber que Deus est tentando dizer -lhes a mesma coisa. Desse modo forma-se uma nova conscincia coletiva para uma revelao existente h milnios, um eco espiritual coletivo. Estou convicto de que as 15 teses a seguir reproduzem uma parcela daquilo que o Esprito diz hoje s igrejas. Para alguns isso ser apenas uma pequena nuvem no horizonte de Elias. Outros j se encontram no meio da chuva.
1 . CRISTIANISMO COMO ESTILO DE VIDA, NO COMO SUCESSO DE EVENTOS RELIGIOSOS

Bem antes de serem chamados de cristos dava-se aos seguidores de Jesus Cristo o nome de o Caminho. Um dos motivos era que eles literalmente haviam encontrado o caminho de como se vive. O cerne da igreja crist no apropriadamente espelhado por uma srie de eventos religiosos em recintos eclesisticos reservados especialmente para encontros com Deus, oferecidos por clrigos profissionais. Pelo contrrio, est em questo o estilo de vida proftico dos seguidores de Jesus Cristo no dia -a-dia, que como famlias extensas espiritualmente ampliadas respondem a perguntas formuladas pela sociedade justamente no local em que isso mais decisivo: em casa.
2. MUDAR O SISTEMA DAS CATEGOGAS

Depois da poca de Constantino Magno, no sculo IV, as Igrejas O rtodoxa e Catlica desenvolveram e sancionaram um sistema religioso que consistia de um templo cristo (a catedral) e de um padro bsico de culto que imitava a sinagoga judaica. Dessa maneira, um sistema religioso no expressamente revelado por Deus, a categoga, uma mescla de catedral e sinagoga, tornou se a matriz dos cultos de todas as pocas subseqentes. Tingido como um acervo gentlico de pensamentos helenistas que, p.ex., faz separao entre o sagrado e o secular, o conceito das categogas recebeu uma funo de buraco negro, que suga pela raiz praticamente todas as energias de transformao social da igreja e que por sculos deixou o cristianismo absorto em si prprio. verdade que Lutero reformou o contedo do evangelho, mas notrio que ele deixou as estruturas e formas exteriores da igreja intactas. As comunidades livres libertaram do Estado esse sistema eclesistico, os batistas o batizaram, os quacres o drenaram, o Exrcito da Salvao o enfiou num uniforme, os pentecostais o ungiram e os carismticos o renovaram, porm at hoje ningum realmente o transformou. precisamente essa hora que chegou agora.

3 . A TERCEIRA REFORMA

Por ter redescoberto o evangelho da redeno somente pela graa mediante a f, Lutero desencadeou uma Reforma uma reforma da teologia. A partir do final do sculo XVII, movimentos de renovao como o Pietismo descobriram novamente o relacionamento pessoal do indivduo com Deus. Isso levou a uma reforma da espiritualidade, a segunda Reforma. Agora Deus est avanan do mais um passo, ao mexer com as formas bsicas do ser igreja. Dessa forma ele desencadeia uma terceira Reforma, uma reforma das estruturas.
4. DE CASAS QUE SO IGREJA PARA IGREJAS NAS CASAS

Desde os tempos do Novo Testamento no existe mais algo como a casa de Deus. Deus no vive em templos erguidos por mos humanas. o povo de Deus que constitui a igreja. Por essa razo a igreja est em casa no exato lugar em que as pessoas esto em casa: nos lares. ali que os seguidores de Cristo partilham a vida no poder do Esprito de Deus, tomam refeies em conjunto e muitas vezes nem mesmo hesitam vender propriedade particular, repartindo as bnos materiais e espirituais com outras pessoas. Instruem -se sobre como se inserir melhor, enquanto ser humanos, nas leis espirituais constitutivas de Deus em meio vida prtica e justamente no por meio de palestras professorais, mas de modo dinmico, no estilo de pergunta e resposta. ali que oram, batizam e profetizam uns aos outros. ali que podem deixar cair a mscara e at confessar pecados, porque conquistam uma nova identidade coletiva pelo fato de se amarem mutuamente, apesar de se conhecerem e constantemente tornarem a se perdoar e se aceitar.
5. PRIMEIRO A IGREJA TEM DE ENCOLHER, ANTES QUE POSSA CRESCER

A maioria das igrejas crists simplesmente grande demais para realmente proporcionar espao para a comunho. Foi assim que se tornaram comunidades sem comunho. As comunidades eclesiais do Novo Testamento eram invariavelmente grupos pequenos, com cerca de 15 a 20 pessoas. O crescimento no acontecia pelo inchao aditivo, formando comunidades eclesisticas grandes, estacionrias e que lotavam catedrais com 20 a 300 pessoas, mas pelo crescimento multiplicativo da amplitude, apresentando caractersticas de um movimento. As igrejas nos lares se subdividiam quando tinham atingido o limite orgnico de cerca de 15 a 20 pessoas. Esse crescimento multiplicativo pela base possibilitou aos cristos que tambm se congregassem para reunies celebrativas que abrangiam a cidade toda, como, p.ex., nos sales do Templo em Jerusalm. Em comparao com isso, a congregao crist tpica de hoje um triste meio termo: estatisticamente ela no mais uma igreja no lar, mas tampouco j um evento celebrativo. Dessa maneira, el a perde duas dinmicas imaginadas pelo seu Inventor: a atmosfera dinmica e relacional e o mega -evento

eletrizante com efeito de suco.

6. DO SISTEMA DE UM PASTOR NICO PARA A ESTRUTURA DE EQUIPE

Igrejas nos lares no so conduzidas, p.ex., por um pastor , mas acompanhadas por um presbtero e por um dono de casa sbio e atento realidade. As igrejas nos lares so interligadas em rede, formando movimentos, pela conexo orgnica dos presbteros com o assim chamado ministrio quntuplo (apstolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres), que circula de casa em casa pelas igrejas, como um saudvel sistema de circulao sangnea. Nessa atividade as pessoas com dons apostlicos e profticos (Ef 4.11,12; 2.20) desempenham um papel fundamental. Sem dvida os pastores so uma parte importante de toda a equipe, porm no podem ser mais que um fragmento dela, para capacitar os santos para o servio. Seu ministrio precisa ser complementado pelos outros quatro ministrios, do contrrio as igrejas no apenas so frem de enfermidades de carncia espiritual, devido dieta unilateral, mas igualmente os prprios pastores no conseguem mover nada, ficando impedidos de se realizar em sua vocao.
7. AS PEAS CERTAS MONTADAS ERRONEAMENTE

Num quebra-cabea essencial que as peas sejam montadas de acordo com o modelo certo, do contrrio no apenas fica incorreto o quadro inteiro, mas tambm as diversas peas no fazem sentido. No cristianismo temos todas as peas disposio, mas por tradio, lgica de poder e zelo religioso quase sempre as montamos erroneamente. Assim como existe H2O nos trs estados de agregao (gelo, gua e vapor) tambm os dons de servio (Ef 4.11,12), como, p.ex., o do pastor, ocorrem de trs formas, porm muitas vezes na forma errada no lugar errado. Eles congelaram como pedras por meio do clericalismo eclesistico, correm como gua lmpida ou ainda evaporam na falta de compromisso. Assim como a melhor coisa regar flores com gua, tambm os cinco ministrios que fomentam a igreja (apstolos, profetas, pastores, evangelistas e mestres) tm de reencontrar formas novas e muito antigas na igreja, para que o sistema todo comece a florescer e cada pessoa encontre um lugar apropriado no todo. Por isso a igreja no pode nem deve voltar atrs na Histria, porm precisa retornar matriz original.
8. DAS MOS DOS BUROCRATAS ECLESISTICOS AO SACERDCIO DE TODOS OS QUE CREM

As igrejas do Novo Testamento nunca foram dirigidas por um homem santo ou senhor pastor, que se encontra numa ligao espec ial com Deus em substituio a outros e que regularmente alimenta consumidores relativamente passivos na f, como se fosse um Moiss do Novo Testamento. O cristianismo assumiu das religies gentlicas ou, na melhor das hipteses, do judasmo

a categoria dos sacerdotes como um espao amortecedor de mediao entre Deus e o ser humano. Desde os dias de Constantino Magno a rigorosa profissionalizao da igreja j pesou tempo suficiente como maldio sobre a igreja, subdividindo artificialmente o povo de De us em leigos infantilizados e clero profissional. Conforme o Novo Testamento, h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus (1 Tm 2.5). Deus retm sua bno quando profissionais da religio se imiscuem entre ele e o povo. O vu do Templo foi rasgado e Deus possibilita a todas as pessoas terem acesso a ele diretamente por meio de Jesus Cristo, o nico Caminho e Advogado. J no precisam manter contato com ele de forma mediada e indireta atravs do representante de uma casta religiosa. A fim de transportar para a prtica o sacerdcio de todos os que crem, que entrementes j foi impetrado h 500 anos pela primeira Reforma, o atual sistema de uma igreja profissionalizada e burocratizada ter de ser transformado radicalmente ou afundar na irrelevncia religiosa. A burocracia a mais diablica de todas as formas de administrao, porque no fundo levanta apenas duas perguntas: sim ou no. Nela dificilmente h espao para a espontaneidade, a humanidade e a vida genuna cheia de variaes. Essa forma estrutural pode ser adequada a empreendimentos polticos ou econmicos, porm no ao cristianismo. Deus parece estar em vias de libertar seu povo do cativeiro babilnico de burocratas eclesisticos e de pessoas no exerccio do poder religios o, bem como tornar a igreja novamente um bem comum. Faz isso ao coloc-la nas mos de pessoas simples, chamadas por Deus para algo extraordinrio e que, como nos dias de outrora, talvez ainda estejam cheirando a peixe, perfume ou revoluo.
9. DAS FORMAS ORGANIZADAS PARA AS FORMAS ORGNICAS DE CRISTIANISMO

O corpo de Cristo linguagem figurada para um ente profundamente orgnico e no para um mecanismo organizado. Localmente a igreja consiste de uma pluralidade de famlias espirituais extensas, que est o organicamente interligadas em uma rede. A maneira como cada igreja est ligada outra constitui uma parte integrante da mensagem do todo. De um mximo de organizao com um mnimo de organismo preciso passar novamente para um mnimo de organizao com um mximo de organismo. At aqui o excesso de organizao muitas vezes sufocou o organismo corpo de Cristo como uma camisa-de-fora por medo de que algo pudesse dar errado. Contudo, medo o oposto da f, no representando exatamente uma virtude crist sobre a qual Deus desejasse edificar sua igreja. O medo visa controlar a f sabe confiar. Por isso, controlar pode ser bom, mas confiar melhor. O corpo de Cristo foi confiado por Deus s mos fiis de pessoas que possuem um dom carismtico especial: so capazes de crer que Deus ainda mantm o controle da situao quando elas prprias j o perderam h tempo. Sem dvida o ecumenismo poltico e as hierarquias denominacionais tiveram sua chance de mostrar resultados no passado, mas no obtiveram xito. Ho je necessrio criar redes regionais e nacionais que se baseiam sobre a confiana, para que

formas orgnicas de cristianismo possam ser novamente desenvolvidas.

10. CRISTOS ADORAM A DEUS, NO A SEUS CULTOS

Visto de fora, o cristianismo se apresenta do seguinte modo para muitas pessoas: pessoas santas dirigem-se, numa hora santa, num dia santo, a um prdio sagrado, a fim de participar de um ritual sagrado, celebrado por um homem santo em vestimentas sagradas, em troca de uma oferta sagrada. Uma vez que essas promoes regulares, orientadas pelo desempenho e chamadas de culto divino, requerem muito talento organizativo e considerveis recursos administrativos, os rituais formalistas e modelos de comportamento institucionalizados rapidamente se solidifica ram em tradies religiosas. Em termos estatsticos, o tradicional culto dominical de uma a duas horas de durao, com cifras do porte de 20 a 300 visitantes, extremamente voraz em termos de recursos. Apesar disso, produz bem poucos frutos na forma de pessoas que estejam dispostas a mudar de vida como discpulos de Jesus. Em termos econmicos, o culto tradicional uma estrutura que exige muitssimo investimento, mas produz poucos resultados. Na Histria, o desejo dos humanos de adorar corretamente a De us levou aos constrangedores denominacionalismo, confessionalismo e nominalismo. um enfoque que desconsidera que os cristos so chamados a adorar em Esprito e em verdade e no a repetir, em pequenas e grandes catedrais, hinos costumeiros. Essa mentalidade de programao, que se compraz em reiterar o proverbial Amm na igreja, ignora que toda a vida pulsante, muda constantemente e absolutamente informal. Sendo o cristianismo o caminho da vida, ele por natureza informal e espontneo, e to-somente o violentamos por meio dos rituais religiosos repetitivos. O cristianismo precisa afastar -se das impressionantes celebraes teatrais em recintos eclesisticos e recomear a viver de modo impressionante a vida cotidiana. isso que verdadeiramente s erve a Deus.
11. NO MAIS LEVAR O POVO IGREJA, MAS A IGREJA IR AO POVO

A igreja est se transformando de volta, saindo de uma estrutura do vinde para uma estrutura do ide. Uma das conseqncias que no se tenta mais levar as pessoas igreja, mas a igreja at as pessoas. A misso da igreja jamais alcanar seu alvo se meramente adicionar acrscimos estrutura existente. Ela unicamente acontecer em termos multiplicativos por meio da expanso das igrejas na forma de fermento, inclusive entre grupos da populao que ainda no conhecem a Jesus Cristo.

12 . A SANTA CEIA REDESCOBERTA COMO UMA VERDADEIRA REFEIO

A tradio eclesistica conseguiu a faanha de celebrar a santa ceia em doses homeopticas, com algumas gotas de vinho, uma bolacha ins pida e um semblante triste. No entanto, segundo a f crist, a ceia do Senhor uma refeio substancial com significado simblico, no uma refeio simblica com significado substancial. Deus est novamente afastando os cristos das missas, de volta s mesas, de volta refeio.
13 . DAS DENOMINAES PARA A IGREJA DA CIDADE

Jesus deu vida a um movimento mas o que apareceu foram empresas religiosas com redes globais, que comercializavam suas respectivas marcas do cristianismo, fazendo concorrncia uma outra. Por causa dessa subdiviso em nomes e marcas a maior parte do protestantismo perdeu sua voz no mundo e tornou-se politicamente irrelevante. Muitas igrejas esto mais preocupadas com especialidades tradicionais e discrdias religiosas dentro de s eus muros do que com dar um testemunho perante o mundo em conjunto com outros cristos. Jesus jamais pediu aos seres humanos que se organizassem em denominaes. Nos primeiros dias da igreja os cristos tinham um dupla identidade: eram seguidores de Jesus Cristo, convertidos verticalmente a Deus. Em segundo lugar, congregavam com base na geografia, quando tambm se convertiam localmente uns aos outros, formando movimentos eclesiais. No somente se ligavam em igrejas de vizinhana ou nos lares, nas quais partilhavam sua vida cotidiana, mas tambm expressavam sua nova identidade em Cristo na medida em que as respectivas circunstncias polticas o permitissem. Encontravam-se para cultos festivos de abrangncia local ou regional. Neles celebravam sua unidade c omo movimento eclesial da regio ou cidade e demonstravam um testemunho conjunto perante o mundo. Deus est chamando o cristianismo de volta a essas dimenses. O retorno ao modelo bblico da igreja da cidade ou seja, uma nova credibilidade das igrejas nos lares dos bairros, aliada a cultos festivos de abrangncia local ou regional, em que todos os cristos de uma regio se congregam regularmente no apenas fomenta a identidade coletiva e credibilidade espiritual dos cristos, mas tambm confere igreja um peso poltico, e chamar a ateno que a mensagem crist merece.

14. UMA MENTALIDADE PROVA DE PERSEGUIO

Jesus, o cabea de todos os cristos, foi crucificado. Hoje seus seguidores esto to ocupados com suas posies e seu papel respeitvel na economia, poltica e sociedade, ou pior ainda, esto adaptados e quietos de forma to pouco crist, que quase no so mais notados. Jesus diz: Abenoados sois quando por minha causa as pessoas vos injuriarem e perseguirem (Mt 5.11). O cristianismo bb lico uma ameaa para o atesmo e pecado gentlicos, para um mundo que foi dominado pela ganncia, pelo materialismo, pela inveja e pela tendncia de crer em absolutamente tudo, a menos que esteja na Bblia. Isso levou aceitao social de comportamentos na esfera da moral, do sexo, do dinheiro e do poder que somente podem ser explicados na dimenso demonaca. At o momento, o cristianismo atualmente conhecido no constitui um contraste para isso, mas em muitos pases ele simplesmente incuo e gentil de mais para que fosse digno de perseguio. Quando, porm, os cristos comearem a redescobrir os valores do Novo Testamento, a viver uma vida resultante e perder a vergonha de dar nome, p.ex., ao pecado, o mundo em seu redor ser atingido no cerne de sua conscincia e reagir, como de costume, com converso ou com perseguio. Ao invs de construir para si ninhos em zonas confortveis de presumida liberdade religiosa, os cristos precisam preparar -se novamente para serem descobertos como rus principais e ovelhas negras. Nada mais faro que ser um estorvo para o humanismo universal, para a moderna escravido do entretenimento e para a descarada adorao do Eu, o falso centro do universo. por essa razo que cristos despertos rapidamente sentiro as conseqncias do liberalismo fundamentalista e da tolerncia repressiva de um mundo que perdeu suas normas absolutas porque se negou a reconhecer seu Deus Criador com seus padres absolutos. Em conexo com a crescente ideologizao, privatizao e espiritualiza o da poltica e economia, os cristos obtero mais cedo do que esperavam uma nova chance para ocupar, ao lado de Jesus, o banco dos rus da sociedade do bem-estar. bom que hoje mesmo j se preparem para o futuro, desenvolvendo uma mentalidade prova de perseguies e, em conseqncia, construam uma estrutura prova de perseguies.

15 . A IGREJA VOLTA PARA CASA

Qual o lugar mais simples para uma pessoa ser santa? Ela se esconde atrs de um grande plpito e, trajada com tnicas sagradas, prega palavras santas a uma massa sem rosto, desaparecendo depois em seu gabinete. E qual o lugar mais difcil e, por isso mais significativo, para uma pessoa ser santa? Em casa, na presena de sua famlia, onde tudo o que ela diz e faz submetido a um teste espiritual automtico e conferido com a realidade. Ali todo o farisasmo devoto est irremediavelmente condenado morte. As parcelas mais significativas do cristianismo fugiram do enraizamento na famlia, como lugar flagrante do fracasso pessoal, para sal es sagrados, onde se celebram missas/cultos artificiais bem afastados do cotidiano. No entanto Deus est em vias de reconquistar novamente para si as casas como locais de culto. Dessa forma a igreja retorna novamente s prprias razes, ao lugar de onde ela procede, a um movimento de igrejas nos lares. Assim, a igreja volta literalmente para casa. Na ltima fase da histria da humanidade, pouco antes do retorno de Jesus Cristo, fecha-se o crculo da histria da igreja. Quando cristos de todos os segmento s sociais e culturais, de todas as situaes de vida e denominaes sentirem em seu esprito um eco ntido daquilo que o Esprito de Deus diz igreja, eles comearo a funcionar claramente como um corpo, a ouvir globalmente e agir localmente. Deixaro de pedir que Deus abenoe o que fazem e comearo a fazer o que Deus abenoa. Na prpria vizinhana se congregaro em igrejas nos lares e se encontraro para cultos festivos que abrangem a cidade ou regio toda. Voc tambm est convidado a aderir a esse mov imento aberto e dar a sua prpria contribuio. Dessa maneira provavelmente tambm a sua casa h de ser uma casa que transforma o mundo.