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Presidente da Repblica Federativa do Brasil Jos Sarney Ministro da Educao Carlos Sant'Anna

Secretrio-Geral Ubirajara Pereira de Brito Secretrio de Ensino de 2? Grau Joo Ferreira Azevedo Secretrio Adjunto Clio da Cunha Coordenador de Articulao com Estados e Municpios Nabiha Gebrim de Souza

Subsdios para SOCIOLOGIA GERAL

Autor: Paulo Meksenas

"Falo somente do que f a l o : Do seco e de suas p a i s a g e n s , N o r d e s t e s , debaixo de um sol Ali do mais quente v i n a g r e : Que reduz tudo ao espinhao, Cresta o simplesmente folhagem, Folha p r o l i x a , folharada, Onde possa esconder-se a f r a u d e .

Falo somente por quem falo: Por quem existe nesses climas Condicionados pelo sol, Pelo gavio e outras rapinas:

E onde esto os solos inertes De tantas condies caatinga Em que s cate cultivar 0 que sinnimo da mngua.

Falo somente para quem falo: Quem padece sono de morto E precisa um despertador Acre, como o sol sobre o olho:

Que , quando o sol estridente, A contra-plo, imperioso, E bate nas plpebras como Ge bate numa porta a socos"

(Joo Cabral do Melo. Neto, "Graciliano Ramos", Poesias Completas)

SUMRIO

Apresentao . Captulo 1: A Sociologia na construo da cidadania 0 curso de Sociologia predominante hoje Breve histria da disciplina Tendncias do ensino de Sociologia Captulo 2: Uma proposta de contedo .. As unidades, o programa .. Justificativa do contedo . . . . . . . . . . Captulo 3: Sobre a metodologia de ensino Problematizao - teorizao .... Aula expositiva ou dinmica de grupo? Uso ou no do livro didtico? ..... . Captulo 4: A humanizao da natureza (1 Unidade) ..... Aspectos tericos Mtodos de ensino Textos de apoio Captulo 5: A sociedade capitalista (2 Unidade) Aspectos tericos Mtodos de ensino Textos de apoio .. Aspectos tericos Mtodos de ensino Textos de apoio Captulo 7: Famlia e Escola (4 Unidade) Aspectos tericos...... Mtodos de ensino Textos de apoio Bibliografia .. . .

5 7 10 10 12 .. 15 16 18 . 22 23 24 27 30 34 37 . 59 60 63 .... 68 114 116 118 144 145 147 149 1C9

...... 31

Captulo 6: Estado e movimentos sociais(3 Unidade)... . 113

APRESENTAO

Bate trabalho parte do Projeto "Reviso Curricular da Habilita o Magistrio Ncleo Comum e Disciplinas Profissionalizantes", patrocinado pala Secretaria de Ensino de 2 Grau do Ministrio Educao (SESG/MEC), em convnio com a Pontifcia Universidade do Ncleo Comum do 2 grau, buscando oferecer-lhes subsdios so, Sociologia Geral. Este texto uma proposta de curso para a disciplina Sociologia Geral, pertencente ao Ncleo Comum do currculo que compe a escola de 2 grau no Brasil. Em linhas gorais, a proposta apresenta-se dividida e articulada em torno de cinco aspectos: tos de apoio e bibliografia complementar. Em relao aos contedos mininos, importante ressaltar que foram estabelecidos a partir de duas preocupaes distintas: organizar uma soma de conhecimentos socialmente importantes, quo contribuam para a construo da cidadania do aluno, e distribuir os conhecimentos de forma vivel, para que possam ser desenvolvidos durante o prazo de um ano, com duas aulas semanais. As questes contidas na parte de metodologia do ensino pre tendem oferecer um pequeno subsdio para orientar o professor/leitor no desenvolvimento de uma concepo de ensino que facilite pem a proposta de contedo apresenta-se tambm uma sugesto de tcnicas didticas (ou mtodos de ensino). 0 professor/leitor poder ou no utilizar essas sugestes, dependendo de sua prtica profissional. Cada unidade da proposta de contedo traz ainda uma pequena seleo de textos, que consistem em fragmentos da obra de vrios autores. Alm de constiturem apoio terico para o desenvolvimento do curso de Sociologia, esses textos podem ser utilizados com os alunos, uma vez que um dos critrios para sua seleo foi o de apresentarem linguagem acessvel. Por fim, h uma indicao bibliogrfica complementar seleo de textos oferecida. Por ser uma proposta de curso quo tenta ser completa, em a abordagem do contedo proposto. Para cada uma das unidades que com contedos mnimos, metodologia de ensino, sugesto de mtodos de ensino, texda Capara

tlica de So Paulo (PUC-SP). Destina-se, portanto, aos professores o desenvolvimento dos contedos das diferentes disciplinas no ca

vrios momentos da reflexo sobre esse material o professor/leitor poder ter a sensao de lidar com "receitas" prontas para serem

utilizadas. Isto se deve linguagem direta com que o texto apresentado, pois pretendemos atingir o professor/leitor provocando-o para uma tomada de deciso frente ao material que tem em mos. Sabemos, porm, que se esta proposta limitada for somada prtica docente de cada um, certo que se alcanar o objetivo de apontar um caminho possvel para o aprendizado de Sociologia, que ainda precisa ser re-feito.

CAPTULO 1

A SOCIOLOGIA NA CONSTRUO DA CIDADANIA

O termo cidadania tem muitas conotaes. Preliminarmente poderamos entender que ser cidado e ter assegurado o direito partici_ pao social de modo consciente o que, por sua vez, s possfvel quando o ser humano tem garantido o direito ao trabalho. Em outras palavras, a cidadania aqui definida no tem o mesmo sentido que lhe atribudo pela concepo liberal, na qual a noo vincula-se criao dos meios que assegurem ao indivduo o direito propriedade. Pelo contrrio, admitimos aqui que o exerccio da cidadania ocorre quando os invidduos tm acesso s riquezas sociais que, atravs do trabalho, ajudam a construir. Isso no sig_ nifica, por outro lado, entender a cidadania como direito a uma

profissionalizao na escola secundria, nem me3mo como preparo ao vestibular. Bem diferente disso, o direito ao trabalho deve ser entendido como a possibilidade de o indivduo compreender as

relaes, sociais que organizam essa atividade em nossa sociedade brasileira contempornea. De tal modo que essa compreenso con-

tribua nas formulaes que esse indivduo elabora para participar das riquezas sociais. Diante dessas primeiras consideraes, pode-se indagar en to qual o papel da sociologia no processo de construo do direi to cidadania. Em outras palavras: seria importante para um aluno do curso de 2 grau ter o domnio de um contedo de Sociologia, para conquistar a sua cidadania? Provavelmente, nossa primeira tendncia seria responder sim, encerrando a discusso. Entretanto, devemos relativizar essa resposta afirmativa. Isto porque a

Sociologia s ser importante para a formao da cidadania se contiver uma perspectiva crtica. O que pode significar isto? Quando tratada como mera soma de conhecimentos complementares entre si e que definem a sociedade contempornea como una e indivisvel, a Sociologia no contribui para que o indivduo tenha uma viso social que possa influir na re-elaborao de sua prtica social. Portanto quando se d importncia ao contedo so ciolgico para a construo da cidadania,deve-se primeiro responder

pergunta: que contedo sociolgico? Definimos preliminarmente um contedo sociolgico crtico como aquele que possibilite entender a totalidade social no como um fenmeno uno e, sim, como um fenmeno contraditrio. Um conte lido que se paute pelo princpio da contradio, no qual a dinmica da sociedade conpreendida como resultado de relaes sociais que, ao mesmo tempo, so complementares o tambm antagnicas. Com preender criticamente , por exemplo, perceber as relaes sociais presentes na instituio escola como relaes contraditrias: ao mesmo tempo que podem possibilitar a alfabetizao e a afirma o da cidadania, possibilitam tambm a evaso (excluso,) e a no gao desse direito. Somente um contedo sociolgico crtico con tribuir para que o indivduo compreenda a dinmica das relaes sociais e se perceba nelas como um elemento ativo para, a par tir da, conceber sua cidadania como prtica transformadora. Um contedo sociolgico pensado nesses termos pode ser til na no s para uma reflexo "descomprometida" com a realidade, tambm para uma reflexo transformadora dessa realidade. Pensemos, por exemplo, na prtica profissional dos procon mas quista da cidadania, porque ser capaz de mobilizar o indivduo

fessores que atuam na escola de 12 grau, relacionando-a com a noo do cidadania. Esses professores desenvolvem parte de sua prtica dentro do uma instituio, a e3cola, que, na sociedade indus trial contempornea, tem se caracterizado por priv-los cada vez mais de sua capacidade de deciso. A aula deixa de ser atividade criadora, na qual o professor desempenha um papel ativo, de organizao do processo educativo, para tornar-se apenas um momento a de reproduo de saberes muitas vezes pr-cientficos. Podemos

t afirmar quo o professor no mais o "proprietrio" de sua aula pois, inserido numa organizao burocrtica, perdeu sua autonomia do escolha sobro o que e como comea a refletir ensinar. Perdeu, portanto, lima dat; dimenses quo compem sua cidadania. No entanto, quando

sobre o significado dessa situao, esse profis

sional passa a buscar alternativas possveis para super-la. Nesse momento, o objetivo primordial do um contedo sociolgico crti_ co so delineia: fornecer ao indivduo instrumentos tericos quo o

y.

levem a refletir sobro a possibilidade de recuperar sua capacida de de deciso em sua prtica social, instrumentos que lhe permi-

tam relacionar sua prtica com a organizao social mais ampla, pa ra que ele possa definir-se como um agente ativo na tentativa construo de uma nova sociedade. de

0 curso da Sociologia predominante hoje

H duas grandes tendncias nos cursos de Sociologia trados atualmente no 22 grau. Mas, antes de analis-las, ramos importante retomar historicamente da Sociologia nas escolas secundrias brasileiras. Breve histria da disciplina As preocupaes em torno da implantao da mo disciplina obrigatria nos currculos das

minis

conside-

a intermitente introduo

Sociologia

co_

escolas brasileiras influ dos nos a So-

vem de longa data. J em 1890, Benjamim Constant, com forte ncia nas decises do ento Ministrio da Instruo Bblica e Correios e Telgrafos, props uma reforma do ensino na qual ciologia era introduzida como disciplina obrigatria no s

cursos superiores, como tambm nos cursos secundrios. No entanto, devido morte de Benjamim Constant na poca da implantao desses novos currculos, a questo do ensino de Sociologia foi posta de lado. Em 1925, com a reforma Rocha Vaz, a disciplina foi,.na pr tica, introduzida em escolas secundrias do Brasil. No curso de 28 grau, Habilitao para o Magistrio (antigo curso Normal), a Scio logia passa a ser ministrada a partir de 1928. Ratificando a permanncia da disciplina, a cisco Campos tamente at 1942, quando a reforma Fran-

(1931) fez com que ela fosse ministrada ininterrupchamada Reforma Capanema (Leis Org com os acon Sociologia foi

nicas do Ensino) retira a obrigatoriedade do ensino de Sociologia na escola secundria. A partir dal e principalmente tecimentos polticos ocorridos no pas ps-64-, a

sendo posta de lado: nesse perodo foi ministrada apenas nos cursos de Habilitao para o Magistrio. s com a recente promulgao da Lei 7 044/82 que a Sociologia e demais cincias humanas lentamente comeada ser reabi litadas dentro dos programas curriculares. Isto porque a tnica dada profissionalizao pela Lei anterior (5 692/71) cede lugar para uma concepo de educao mais abrangente, permitindo pensarmos uma escola de 2 grau voltada para a contribuio na construo do direito cidadania uma das fontes de revitaliza o da importncia da Sociologia. No entanto, se ao nivel legal essa revalorizao e recen te, vale salientar que a intelectualidade brasileira vem h muito tempo insistindo na importncia da Sociologia no3 cursos secundrios. Em 1949, participando de um simpsio sobre "0 Ensino de Sociologia e Etnologia", Antonio Cndido, desenvolve o tema "Sociologia: ensino o estudo" o alerta para a necessidade do essa disciplina fazer parte do currculo da escola secundria, por con tribuir para oferecer ao indivduo uma viso mais integrada da to talidade social, superando a viso de senso comum.' Em 1955, a vez de Florestan Fernandes discutir o papel da disciplina, na apresentao do tema "0 Ensino da Sociologia na Escola Secundria Brasileira", durante o Congresso Nacional de Sociologia. preciso destacar tambm que, a partir do incio da dca da de 1980, vrias entidades de classe do Brasil vm se manifestando favorveis incluso da disciplina no 2 grau. Ho caso Estado de So Paulo, por exemplo, a Associao dos Socilogos (ASESP) desempenhou papel importante na mobilizao da categoria em, torno do "Dia Estadual de Luta pela Volta da Sociologia ao 2 Grau", realizado em 27 de outubro de 1983. Naquela ocasio foi en tregue ao ento Secretario da Educao do Estado, Paulo de Tarso, um documento demonstrando a necessidade da Sociologia na formao do cidados. Essa mobilizao levou rgos governamentais ligados educao pblica a oferecerem, em 1984/85, cursos de atualizaem do

o para os professores de Sociologia, e ainda, a realizarem

abril de 1986, concurso para ingresso de professores de Sociologia na rede pblica de ensino. Tendncias do ensino de Sociologia

0 curso de Sociologia no Brasil voltou a ser ministrado na escola de 2 grau e a ser definido como fundamental na constru o do direito cidadania. Mas, o fato de ter sido mantida forado currculos escolares por mais de duas dcadas alm de ter cau sado danos irreparveis s geraes que frequentaram o 2 grau nesse perodo, leva a que a re-introduo da Sociologia seja um tanto problemtica. Um dos grandes desafios da poltica educacional de hoje e' tornar a disciplina obrigatria na escola de 2 grau, uma vez que, como optativa, no ministrada em todas as escolas Com isso, o nmero de aulas de Sociologia ainda 4 infinitamente menor que o das outras disciplinas, o que a leva a ser vista por muitos como um conjunto de aulas complementares para professores com outras habilitaes que no Cincias Sociais. Alm disso, em grande parte das escolas, a Sociologia no ministrada por licenciados em Cincias Sociais, o que leva a que o contedo no seja desenvolvido em sua especificidade. Se e' 'ministrada, por exemplo, por licenciados em Histria ou Pedagogia h o risco de que, no desenvolvimento do contedo, o peso maior recaia em uma concepo histrica ou pedaggica das relaes sociais. Para garantir sua especificidade necessrio que a disciplina Sociologia seja ministrada por um especialista da rea o

que requer, entre outras coisas, que ela se torne obrigatria no currculo da escola de 2 grau. Quanto forma com que o curso vem sendo ministrado nesses ltimos anos, parece que os professores, em sua quase totalidade, pretendem desenvolver a disciplina de modo a propiciar uma leitura crtica da vida social. Por isso o para isso, ressaltam a im-

portncia de partir da realidade e dos interesses vividos pelos a lunos.Ao analisarmos a prtica docente, porm, percebemos que nem 12.

sempre esse objetivo e alcanado. Isto porque, alem dos pro"Dle mas j levantados, a grande maioria dos professores de hoje foi formada sob a reforma universitria (5 540/68), numa poca de extrema desvalorizao da disciplina no cenrio educacional. Por isso, falta a esses profissionais uma maior clareza quanto ao que seria o contedo e mtodo para o ensino de Sociologia no 2 grau. Dentro desse quadro, percebemos que, em linhas gerais prevalecem dois tipos de cursos de Sociologia, que classificaria mos simplificadamente por: tendncia conceituai linear e tenum

dncia temtica fragmentada. A primeira se caracteriza por

programa centrado em conceitos apreendidos de modo isolado, como entidades que, por si ss, definiriam as partes da qual a sociedade se compe, A viso de totalidade nesta tendncia con-

sistiria na soma dos conceitos o que resulta em uma viso linear na qual as relaes sociais aparecem como no-contradit-

rias. A segunda tendncia se caracteriza por um curso temtico no qual, no lugar das "palavras-chaves", elenca-se uma srie de temas considerados bsicos cujas partes, tambm somadas, ori-

ginariam uma pretensa totalidade social. Tanto uma como outra dessas tendncias apresentam graves problemas e, portanto, devem ser evitadas na estruturao de um curso de Sociologia que se pretenda crtico. Isto porque, ao valorizar a apreenso isolada do significado de um conceito ou de um tema, acaba-se por desvincul-lo da realidade histrica em que foi produzido o

que leva obrigatoriamente o aluno a uma postura de mera memorizao dos contedos. Cursos assim, desordenados e fragmentados, reproduzem o senso comum que v a Sociologia como uma cincia na qual o conhecimento adquirido (e mesmo produzidos) de forma evolutiva, atravs da : . r soma de palavras ou temas apreen.ea didos pelos alunos. So cursos em que os conceitos ou temas non sempre aparecem sistematizados a partir de uma concepo histrica, nem me3mo relacionados entre si numa sequncia lgica, o que leva concepo da totalidade social como uma soma de par-

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tes diferentes entre si. Ao contrrio, a totalidade que pretendemos atingir por meio da nossa proposta deve ser entendida como processo em contradio o que no significa uma soma das partes mas, antes, uma inter-relao entre elas, na qual uma das partes ao explicar a outra, pode tambm neg-la. A proposta de contedo que apresentamos pretende basear um curso de Sociologia em que os conceitos e temas formem uma rede de relaes, ou melhor, um processo, no qual a compreenso de um conceito ou tema deve ser mediada pela compreenso do contedo subsequente. Assim, no possvel a supresso de uma de suas partes, nem a sua fragmentao em uma lista de palavras ou concetos a serem apresentados aos alunos. A proposta de curso apresentada na seqncia, deve contribuir para que tanto professores como alunos percebam o desenvolvimento social como um processo em

contradio, no necessariamente ligado ao equilbrio e harmonia. Tentamos sempre que possvel no "naturalizar" a realidade social. Ao contrrio, procuramos mostr-la como produto de uma a o civilizadora, resultado de um longo processo histrico conflitivo, no qual grupos humanos se complementam e, em situaes histricas determinadas, ao mesmo tempo se antagonizam.

CAPTULO 2

UMA PROPOSTA DE CONTEDO

Trataremos, a seguir,do contedo fundamental selecionado e doa eixos artculadores de nossa proposta para um curso de Sociologia no 2 grau. As Unidades, o programa

0 contedo a ser proposto se distribui em quatro unidades consideradas fundamentais que, de modo conciso, podem ser entendidos como: 1) 0 processo de humanizao da natureza; nesta unidade o aluno ir refletir sobre a importncia do trabalho e da cultura na organizao e desenvolvimento da civilizao humana, carac terizando tambm nesse processo as diferentes formas de saber. 2) Organizao e_ dinmica das relaes sociais da socie dade contempornea: nesta unidade o aluno refletir sobre as diferentes maneiras pelas quais a Sociologia interpreta a sociedade capitalista, caracterizando tambm as formas de produo e re produo do saber. 3) Organizao e_ dinmica das relaes polticas da socie dade contempornea;unidade a partir da qual o aluno ir refletir sobre as relaes de poder que se manifestam no Estado e nos movimentos sociais, caracterizando tambm as polticas pblicas de ensino na sociedade! contempornea. 4) Organizao e_ dinmica das instituies sociais da so ciedade contempornea;unidade na qual o aluno refletir sobre as relaes de poder que aparecem na famlia e na escola, confrontan do-as entre si e com as questes levantadas nas unidades anteriores. Detalhando um programa para essas quatro unidades, temos:

Unidade 1: A humanizao da natureza 0 conceito de trabalho e cultura (Tpico 1) A) 0 processo de transformao da natureza e o excedente econmico: da sociedade tribal escravista

B) O processo de representao da natureza e a cultura C) A conscincia mtica 0 momento da civilizao (Tpico 2) A) A organizao social complexa: agricultura, cidade e comrcio (B) A organizao social complexa: a escrita, a lei e as primeiras formas de organizao do Estado C) A conscincia filosfica A Sociedade industrial (Tpico 3) A) Manufatura, fbrica e mundo urbano B) A questo da propriedade dos meios de produo C) A conscincia cientfica . D) 0 nascimento da Sociologia: as tendncias tericas

Unidade 2: A sociedade capitalista A organizao social capitalista na concepo funcionalista (Tpico 1) A) Moral social e diviso do trabalho social B) A produo da solidariedade orgnica C) Os problemas sociais e o papel da Sociologia A organizao social capitalista na concepo histrico-crtica (Tpico 2) A) A produo de mercadorias e a formao do capital B) Classes sociais: o econmico e o poltico C) Cidade-campo: a integrao contraditria 0 processo de controle social (Tpico 3) A) Hierarquia, disciplina e regra B) 0 processo de alienao C) Trabalho manual e intelectual: o monoplio do saber Sociedade capitalista: reproduo e resistncia (Tpico 4) A) 0 conceito de ideologia B) A cultura popular

Unidade 3 : E s t a d o e movimentos s o c i a i s T e o r i a do E s t a d o (Tpico 1) A) A d e f i n i o do E s t a d o na c o n c e p o l i b e r a l B) A d e f i n i o do E s t a d o na c o n c e p o h i s t r i c o - c r t i c a C) Democracia e a u t o r i t a r i s m o Movimentos s o c i a i s u r b a n o s e r u r a i s A) Definio, (Tpico 2)

r e l a o con as c l a s s e s e com o E s t a d o

B) A p r o d u o de uma p o l t i c a p b l i c a do e n s i n o a p a r t i r da r e l a o E s t a d o - movimentos s o c i a i s

Unidade 4 : F a m l i a e e s c o l a A i n s t i t u i o f a m l i a (Tpico 1) A ) Modelos f a m i l i a r e s d a s o c i e d a d e i n d u s t r i a l " e m c o n f r o n t o com modelos f a m i l i a r e s d e o u t r a s s o c i e d a d e s B ) Modelo f a m i l i a r i d e o l o g i c a m e n t e d o m i n a n t e n a s o c i e d a de urbano-industrial

A i n s t i t u i o e s c o l a (Tpico 2) A) O r g a n i z a o e formas de p o d e r p r e s e n t e s na e s c o l a B) R e l a o da e s c o l a com o E s t a d o e com os movimentos ao

J u s t i f i c a t i v a do contedo

A c o n c e p o que o r i e n t a a p r o p o s t a de c o n t e d o d e s t e pro_ j e t o a r t i c u l a - s e a p a r t i r das n o e s d e trabalho e conhecimento.

P a r t i m o s da noo de t r a b a l h o p o r q u e e s t e o e l e m e n t o o r g a n i z a d o r d a v i d a s o c i a l , p o i s o a n i c a a t i v i d a d e que p e r m i t e ao s e r humano d e s e n v o l v e r uma a o r e f l e x o s o b r e a n a t u r e z a a p o n t o de t r a n s f o r m - l a s e g u n d o s u a s n e c e s s i d a d e s . Sendo o t r a b a Iho u m a a t i v i d a d e c o l e t i v a , podemos p e r c e b e r o s s e r e s humanos a t u a n d o uns com o u t r o s , t e c e n d o a s s i m a s r e l a e s s o c i a i s . P a r t i m o s t a m b m d o c o n h e c i m e n t o porque e s t e u m a d i m e n so do p r p r i o duo da s u a ato de trabalhar: de nos gestos da p r o d u o e repro-

existncia,

i n d i v d u o s o r g a n i z a m e acumulam expe-

rincias, desenvolvem uma reflexo (sistematizada ou no) que lhes permite aperfeioarem suas vidas. 0 conhecimento tambm

portanto, expresso de um determinado modo de organizao social. Elaborar um contedo de Sociologia que tenha como refe-

rncia as noes de trabalho e conhecimento contribuir direta mente na construo do direito cidadania do aluno. Como definimos anteriormente, ser cidado 6 ter direito ao trabalho e par ticipao consciente nas riquezas sociais que, com seu trabalho, o indivduo ajuda a construir. 0 que s possvel plenamente quando o sujeito compreende a organizao do trabalho e do conhe_ cimento na sociedade contempornea em que ele vive e atua. preciso, portanto, partir das noes de conhecimento e trabalho para compreender a sociedade contempornea como uma totalidade histrica em contradio. Isto , para perceber que esta sociedade se fundamenta em relaes sociais ao mesmo tempo complementares e antagnicas, que emergem de um contexto histrico. Assim ser possvel contrapor-se viso a-crtica, que explica a sociedade como uma mera soma de diferentes instituies, cujo resultado um corpo harmnico. Ao contrario, admitimos que a essncia da sociedade nem sempre tende ao equilbrio, mas ao conflito. Somente se incorporarmos as noes de trabalho e conhe_ cimento como elementos tericos bsicos de compreenso do social possvel compreender a real dinmica da sociedade contemporne_ a. Admitindo a importncia de partir das noes de conhecimento e trabalho como pilares tericos da proposta de contedo sociolgico para os cursos de 2 grau, no possvel ignorar uma dificuldade: a dificuldade de iniciarmos o curso com essa ordem de reflexo em face do grau de complexidade da realidade social brasileira contempornea. Com essa preocupao em vista, propusemos a primeira unidade como uma introduo pela qual o aluno comece a discutir a importncia do trabalho e do conheclmento na evoluo do ser humano. So ento, j na segunda unidade, o aluno passar a estudar a organizao e dinmica da sociedade ca 19.

pitalista. Percorridas essas etapas, ao se iniciar a terceira u nidade, provavelmente o aluno estar em condies de refletir ' sobre as relaes sociais que envolvem o exerccio) do poder nossa sociedade. Nesse momento, priviligia-se a compreenso em da

noo de participao poltica do cidado: a relao existente' entre sociedade civil e Estado. Desse modo, na ltima unidade ser possvel compreender as instituies sociais famlia e escola, percebendo-as como elementos histricos integrantes da totalidade social. Vale salientar que o contedo aqui proposto amplo, porem, est longe de esgotar as principais preocupaes tericas da cincia sociolgica. Tendo conscincia de que esta disciplina ser ministrada durante um ano e com duas aulas semanais na

srie inicial do curso de 2 grau, no tivemos a inteno de or ganizar um contedo quo levasse o aluno a uma erudio en Sociologia, o que seria mesmo impraticvel e indesejvel nesta fase. Temos conscincia tambm de que vrios aspectos da realidade so cial foram deixados de lado nesta proposta. Ao priorizarmos certas questes, optamos claramente por um caminho para o aprendizado de sociologia, deixando outros, possveis, de l a d o a cincia, enfim, no neutra. No entanto temos certeza de que, do minando o contedo aqui proposto, o aluno ser capaz de superar a prpria limitao deste contedo. Ao aprender essas noes b sicas, movido por interesse prprio, ele ser capaz de prosseguir com estudos mais aprofundados em Sociologia. Por fim, ressaltamos quo a organizao do contedo foi feita com a preocupao de, ao contribuir para a construo do

direito cidadania, fornecer ao aluno elementos para que ele se ja capaz de: estabelecer a diferena entre o seu conhecimento de senso comum com o conhecimento cientifico; em outra3 palavras, perceber que os fatos isolados do seu cotidiano (prtica) podem ser associados, melhor entendidos e re-elaborados em decorrncia do

sua. relao com a totalidade socia1 (teoria); .desenvolver uma percepo crtica da realidade social que o cerca, ou seja, entender que um mesmo fenmeno social pode ser apreendido atravs de perspectivas diferentes; .incrementar sua noo de participao social; em outras palavras, ao perceber a sociedade como um processo em movimento constante, que ele entenda sua ao individual como uma ao que tambm pode influir nos rumos desse movimento. Acreditamos que esses trs objetivos so fundamentais para o exerccio consciente da cidadania. Acreditamos ainda que > atravs desta proposta de contedo, possvel uma contribuio no desenvolvimento desses objetivos; isto porque norteamo-nos por uma concepo que tenta negar as teorias a-crticas, baseadas nos princpios de esttica, linearidade, harmonia. Procuramos fornecer questes tericas que se articulem pelos princpios de movimento,contradio, conflito, possibilitando ao aluno

estabelecer a diferena entre o conhecimento de senso comum e o conhecimento cientifico, desenvolver sua percepo critica realidade e incrementar sua participao social. Temos conscincia de que, isolada das preocupaes com uma metodologia de ensino, esta proposta de contedo corre o ris co de tornar-se tambm um conhecimento esttico, linear, harmonioso. Por isso, no captulo seguinte levantamos algumas questes bsicas, para a constituio de um processo no qual o aluno possa assimilar esse contedo de modo crtico e dinmico. Is_ to ter que ser garantido por uma metodologia de ensino que articule pelo princpio da problematizao-teorizao. se da

CAPTULO 3

SOBRE A METODOLOGIA DE ENSINO

O desenvolvimento inadequado de um contedo sociolgico crtico pode ter como conseqncia a reproduo de valores pr-cientficos. Por isso se fazem necessrias algumas consideraes mtodo lgicas para auxiliar no desenvolvimento do contedo,de tal for ma que se assegure o real conhecimento., Para garantir que isto ocorra, ressaltamos a necessidade de o contedo ser desenvolvido a partir de um movimento contnuo de problematizao-teoriza o. Devemos entretanto esclarecer o significado desse movimento.

Problematizaco-teorizao A problematizao de questes do senso comum, presentes em todos ns, deve ser sempre o primeiro momento, o ponto de par tida da3 atividades. Alertamos que essa problematizao no de

ve ser confundida com um simples levantamento dos acontecimentos ocorridos em nossas vidas Ao contrrio, problematizar significa criar uma situao que desperte no aluno a necessidade de entender os fenmenos de seu cotidiano sob outra perspectiva, que no a do senso comum. Em outras palavras, significa mobilizar o aluno para que perceba nos fenmenos sociais particulares uma dimen so geral (terica). comum entender que um curso de Sociologia torna-se cri

tico porque lida con o cotidiano do aluno. Algunas tendncias pe_ daggicas da atualidade tm enfatizado na importncia de partir da realidade vivida pelo aluno; nesse sentido, admite-se que o contedo algo que vai se construindo no decorrer do ano letivo, atravs das questes que o aluno coloca ao professor. No temos a pretenso de negar a importncia dessas tendncias pedaggicas, mas e fundamental no nos limitarmos percepo de que o conte do e algo que parte apenas do aluno: no podemos negar a existncia uma soma de conhecimentos que diferem das concepes de senso comum por possuirem um carter sistematizado e que so importantes inclusive para transformar o mundo. 23.

Devemos ter cuidado com me topologias de ensino que afirmam partir da realidade do aluno mas, que, na verdade, apenas justifi cam a atitude de lidar com noes de senso comum, negando sutilmente aos alunos o direito ao saber cientfico. No devemos negar o saber cotidiano do aluno, no devemos, porm, reduzir a Sociolo gia a uma pura catalogao e reproduo desse saber de senso comum Quando nos referimos problematizao, afirmamos que o cotidiano vivido pelo aluno importante no aprendizado da Sociologia, mas no devemos atuar apenas nessa instncia do conhecimento o Devemos, sim, utiliz-la para motivar e despertar no aluno a

necessidade para uma reflexo rigorosa e sistematizada sobre a vida social. A problematizao, assim definida, o ponto de partida para chegar teorizao das relaes sociais. Assim procedendo , poderemos contribuir para o surgimento de uma nova prtica social. Entendemos que determinados momentos do desenvolvimento de cada sub-item do programa so destinados problematizao do

contedo, para que o aluno sinta a necessidade de conhec-lo mais profundamente para entender melhor a sua vida. Essa problematizao do contedo poder ser desenvolvida atravs de determinadas tcnicas. Em outro momento, o contedo poder ser desenvolvido na perspectiva terica. Esgotado esse momento de teorizao, abre-

se terreno para uma nova problematizao de outro aspecto do contedo ainda no desenvolvido, e assim por diante. Aula expositiva ou dinmica de grupo? Para o desenvolvimento de uma metodologia de ensino que vise garantir a apreenso do contedo por parte do aluno, o profes sor tem um papel fundamental. Ele no apenas um orientador, organizador e transmissor do conhecimento crtico. 0 aluno, por sua vez, tambm um organizador e transmissor do conhecimento.Esse conhecimento, porem, muitas vezes apresenta-se desordenado e

permeado por noes do senso comum, calcados na experincia coti-

24.

diana do aluno. um conhecimento que no pode ser desprezado, uma vez que consiste na matria-prima a ser trabalhada pelo professor. Mas, se partimos do princpio que a pura catologao do saber de

senso comum explica a dinmica da sociedade contempornea, a Sociologia passa a ser uma cincia suprflua. Por isso a aula de So_ ciologia no deve resumir-se a um espao para a troca de concepes no refletidas criticamente, A tarefa primordial do professor e' portanto a de ser o agente que relaciona o conhecimento de senso comum ao conhecimento cientfico, capacitado que est por uma carga maior de leituras , pelo acesso s regras de reflexo sistematizada etc. Foi nesse sentido que negamos o papel do professor como mero orientador, afirmando-o como um agente sistematizador do conhecimento: aquele que deve ser capaz de indicar a diversidade de pensamentos poss

veis, justamente no momento em que se imagina existir um nico pensar. Com base nessas consideraes, afirmamos a aula expositiva como um recurso Importante no desenvolvimento de um curso de Sociologia, pois o momento quo possibilita a sistematizao dos conhecimentos o 0 aluno, por si so, dificilmente desenvolver um

mtodo de estudo, pois lhe falta a base de informaes que integram o contedo Por isso a figura do professor importante: em

sua exposio, ele coloca dados e argumentos tericos a serem refletidos pelo aluno. No entanto, uma aula expositiva mal preparada pode levar esse professor a uma reproduo disfarada do senso comum. Isso significa que o professor necessita cada vez mais se definir tambm como produtor de conhecimentos, o que, em Sociolo gia, significa estar em permanente contato com livros, elaborar pequenos textos a partir de suaa leituras, participar da discusso da experincias de outros professores. A tal ponto de, no momento em que prepara a sua aula, ser capaz de re-produzir os vrios "pontos de vista" existentes sobre aquele contedo. A aula expositiva represei,ta um dos momentos do processo Av teorizao. Portanto, nesse momento, o professor deve fornecer 25.

ao aluno um conjunto de informaes organizadas de tal maneira que o torne capaz de entender e de refletir sobre o contedo. En tendimento e reflexo que levem o aluno a perceber que vrios de seus pr-conceitos sobre as relaes sociais no so sinnimo da realidade social. Ao fornecer informaes novas ao aluno a aula' expositiva pode ser o momento de demonstrar que a sociedade organiza tambm atravs das aparncias se

E que, para chegarmos

sua essncia, e necessria uma reflexo diferente da que realiza mos quando estamos diante das questes prticas do nosso cotidia no. Por outro lado, as aulas expositivas devem ser intercala das por dinmicas de grupo Se a exposio do professor pode garantir o desenvolvimento do contedo, as dinmicas de grupo tm

por objetivo ajudar no questionamento das concepes do senso co_ mum, motivando e despertando o aluno para a importncia de relacionar os fatos"isolado3"do seu cotidiano com a totalidade social. Essas dinmicas podem contribuir tambm para despertar a necessidade de refletir teoricamente sobre o que proposto pelo contedo. Por ltimo, as dinmicas de grupo so importantes tambm porque um curso de Sociologia desenvolvido apenas atravs de exposies do professor corre o risco de apresentar o contedo como algo distante da realidade vivida pelo aluno. As dinmicas de grupo representam ento o momento para uma reflexo mais livre, criadora e motivadora no qual, atravs de algumas tcnicas, o professor possibilita que o aluno construa aspectos do conhecimento a sarem re-elaborados nas aulas expositivas. Em resumo, as dinmicas de grupo constituem momentos que do sentido ao desenvolvimento do contedo proposto. As dinmicas de grupo podem ser organizadas e desenvolvi. das das mais diversas formas possveis, cabendo ao professor a tarefa de sua elaborao, bem como a escolha do melhor momento de

sua aplicao. Neste projeto sugerimos apenas que em cada unidade deva existir um certo nmero de aulas destinadas a e3sas atividades. Mesmo ficando a critrio da criatividade do professor, a t26.

tulo de ilustrao, sugerimos que se recorra a dinmicas de grupo em que o aluno tenha chance de lidar com imagens (fotos, desenhos), com diversas modalidades de texto (artigos de jornal, poesias) tambm com sons (mensagens gravadas, msicas),, Isto possibilita que as dinmicas de grupo assumam tambm a forma de debates nos e

quais o aluno fica livre para colocar as questes que deseja, cabendo ao professor, nesse caso, o papel de orientador da atividade, de modo a relacion-la con o contedo proposto. Com as dinmicas de grupo de un lado e, com as aulas expositivas de outro, estaremos na prtica possibilitando a existncia do movimento problematizao-teorizao. Uso ou no do livro didtico? Os professores que atuam na escola brasileira cada vez mais tm organizado suas aulas a partir das informaes contidas nos livros didticos. Esta uma prtica comum tanto entre os professores da escola primaria quanto entre os que lidam com o 2 gra.No caso especifico da Sociologia, a quase inexistncia de

textos didticos obriga muitos docentes a uma prtica altamente criativa de elaborao dos seus prprios textos, a partir da leitu ra que realizam de livros no-didticos. De qualquer modo; essa prtica criativa ainda minoritria devido baixa remunerao a que o professor est sujeito, uma jornada de trabalho extenuante, a

a qual se agregam dificulda

des de locomoo de um estabelecimento de ensino a outro. Esses , dentre outros problemas, fazem com que a grande maioria dos professores que lecionam Sociologia no 2 grau tambm se apeguem

utilizao doe poucos livros didticos existentes, como se esses textos fossem a "tbua de salvao" para as precrias condies de elaborao do seu curso. Muitos tericos, ao analisarem recentemente as informaes dadas pelos livros didticos, acabaram por perceber e denunciar os graves problemas que acompanham esse tipo de texto: trazem informaes que nem sempre priorizam o entendi-

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mento das relaes sociais fundamentais; apresentam os conceitos fora do contexto histrico em que foram ou so produzidos; a noo de evoluo social tratada linearmente; a sociedade define-se como um corpo homogneo, tendente ao equilbrio e harmonia; os problemas sociai3, quando aparecem, so tratados como "doenas passageiras" dessa sociedade, cujas causas so atribudas a

condutas individuais ditas desviantes. Por essas e outras razes, so livros que valorizam uma viso de mundo a-critica. Cabe, porm, lembrar que esses livros didticos no apre_ sentam informaes falsas. Ao contrrio, estruturam-se at com certo rigor cientfico . No entanto, so textos que explicam a realidade social sob o ponto de vista da classe dominante. Por isso, o professor que os adota na maioria das vezes acaba repro

duzindo esse ponto de vista particular como se fosse realidade universal. 0 livro didtico, nessa situao, desempenha um papel puramente ideolgico: apresenta a viso de mundo de uma classe como a nica viso possvel. Assim, passa a ser um instrumento e_ ficaz de educao sob os padres e interesses da classe dominante. Diante dessa realidade surgem as questes:adotar ou no o

livro didtico? Criar um novo livro didtico, substancialmente diferente? Teria o professor disponibilidade para isso? Temos claro que abandonar o livro didtico no uma atitude simples. So vrias regies do Brasil esse tipo de texto acab sendo o nico livro a que a populao tem acesso. Por outro lado, as dificuldaues com que o professor se defronta constantemente, acabam por limit-lo a tal ponto que a utilizao do livro didtico passa a ser o unico meio eficaz de preparar sua aula. Surge o dilema: at que ponto possvel, na realidade educacional que vivemos, prescindir do livro didtico de que dispomos atualmente? Se abandonar o livro didtico difcil, por que no comearmos a refletir sobre o melhor uso que se pode fazer desse ti po de texto? Talvez o mais importante neste momento no seja tro-

car o livro adotado e, sim, mudar substancialmente o modp como o

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estamos utilizando o Para realizar um bom curso de Sociologia no basta prescindir do livro didtico Antes, necessrio que o professor mu-

de a sua postura frente a forma como vem utilizando esse recurso. 0 primeiro passo no confundir as informaes do livro com o contedo de seu curso de Sociologia. Nenhum livro didtico, por mais completo que possa ser, deve substituir um contedo previamente programado pelo professor. Na situao atual, o mais inte ssante talvez fosse o professor organizar os alunos em grupos, in dicando diferentes livros, de tal modo que na sala de aula existisse confrontao entre as informaes existentes nos diversos textos. Diferentes pontos de vista sobre uma mesma realidade social podem contribuir para que as informaes teis ao desenvolvimento do contedo proposto co ressaltem frente a informaes li_ mitadas. Procedendo desta forma, o professor passa a ter um distanciamento crtico frente ao texto, passa a desenvolver um mtodo de utilizao do livro que permite at aproveitar bem u a texto r considerado deficiente. Esse distanciamento crtico se constri tambm quando o professor adota uma postura questionadora frente as informaes que o livro contm, confrontando-as com a realidade vivida pelos alunos. Algumas perguntas fundamentais devem acompanhar o profes-

sor no decorrer do ano letivo: Qual a realidade apresentada pelo livro didtico? Quem vive essa realidade? Haveria uma outra realidade? Qual ? Por que o texto no a apresente.? Com essas preo_

cupaes em mente, conclumos afirmando que no impossvel asso ciar a proposta de contedo apresentada neste projeto com a utili zao de livros didticos. Essa uma possibilidade que depende, Como vimos, de como utilizarmos o livro. Depende do distanciamento critico quo tenhamos frente ao texto, no confundindo o conte do curso com ao informaes contidas no livro. Por ltimo, de-

pendo de confrontarmos a realidade apresentada no texto com a rea1idade vivida pelos alunos. 22.

CAPTULO 4

HUMANIZAO DA NATUREZA (1 UNIDADE)

Os contedos selecionados no incio do trabalho, nesta primeira Unidade do curso, de Sociologia para o 2 grau,so os seguintes: 0 conceito de trabalho e cultura (Tpico 1) A) 0 processo de transformao da natureza e o excedente econmico: da sociedade tribal escravista D) 0 processo de representao da natureza e a cultura C) A conscincia mtica 0 momento da civilizao (Tpico 2) A) A organizao social complexa; agricultura, cidade e comercio B) A organizao social complexa: a escrita, a lei e. as primeiras formas de organizao do Estado C) A conscincia filosfica A sociedade industrial (Tpico 3) A) Manufatura, fbrica e mundo urbano B) A questo da propriedade dos meios de produo C) A conscincia cientfica D) 0 nascimento da Sociologia: as tendncias tericas Aspectos tericos Esta unidade tem como objetivo levar o aluno a conceber o trabalho como atividade humana criadora, a partir da qual as

pessoas, ao transformarem a natureza, transformam-se a si mesmas: ao fazer, o homem se faz. Com isso, podemos perceber a cul tura como o resultado desse processo, isto , como momento natureza humanizada. Trabalho e cultura so portanto atividades que interagem, permitindo a construo do mundo civilizado, cujo significado e da

dado pela produo do ser humano cultivado, enxertado. 0 homem um ser que enxerta a si mesmo (produz-se), cora o objetivo de produ zir frutos mais "nutritivos e saborosos". Nesse sentido, a civilizao 6 o momento da elaborao das invenes e descobertas realizadas pelo homem para proteger a sua vida, para torn-la 31.

mais independente em face das foras naturais. A civilizao garante o aperfeioamento da vida, ao mesmo tempo que ajuda a tornla mais bela e significativa. Civilizar , portanto, aumentar a

humanidade do homem nesse mundo ao mesmo tempo real e imaginrio. A relao homem-natureza-cultura garantida pelo trabalho. Tra-

balho que ao e reflexo sobre essa ao e que, no mesmo movi mento, garante a produo da vida e garante tambm a sua civilizao A importncia de comear um curso de Sociologia Geral pe-

los conceitos de trabalho e cultura reside no fato de que estas' so as atividades humanas que fundam a sociedade (civilizao) . Por outro lado, muito importante tambm questionar a noo de

que civilizar no um movimento linear e unificado. Bem diferente disso, a civilizao um movimento contraditrio, pois, ao

mesmo tempo que liberta o homem das foras naturais opressivas , o escraviza a outros semelhantes. necessrio, portanto, captar a dupla dialtica do trabalho e da cultura: atividades que, ao civilizarem, trazem consigo elementos que podem negar essa civilizao. Os primeiros povos organizados q u e construram cidades, desenvolveram o comer cio e atividades agrcolas baseadas em tcnicas, criaram e dominaram a escrita assim como uma arte complexa e estabeleceram as

primeiras formas de Estado esses povos floreceram sobre o trabalho escravo e criaram uma cultura que legitimava essa sociedade de base escravocrata. Foi com base no escravismo que se desenvolveram a Mesopotmia, o Egito, a Grcia, Roma e as civilizaes pr-colombianas. Todos esses aspectos citados acima podem ser abordados simplificadanente atravs dos conceitos de diviso social do tra balho e de excedente econmico: a partir do momento que as atividades humanas se especializam e se tornam mais complexas, permitem que uma dada sociedade produza mais do que consome. Da a pergunta: quem e como se apropria dessa riqueza, desse excedente que foi produzido naquela sociedade? 32.

Consideramos importante, num curso de Sociologia Geral, abordar de modo Conciso e rpido a dinmica das sociedades tribal e escravista como uma introduo s formas de produo das sociedades que antecedem nossa. Ao mesmo tempo essas sociedades permitem a reflexo sobre as relaes de igualdade - desigual dade e dominao - libertao na construo da civilizao humana. No entanto, no obrigatrio nesse momento um estudo das so_ ciedades do passado. possvel compreender a dinmica de uma so ciedade tribal por meio de um estudo introdutrio das naes indgenas no Brasil de hoje, relacionando-as com a nossa sociedade urbano-industrial, para que os alunos percebam alguns dos confli_ tos que resultam dessa relaoPor outro lado, tambm e fundamental vincular o conceito de saber a esse processo. 0 saber esta ligado no apenas repro duo da sociedade, mas esta intimamente ligado produo dessa mesma sociedade. Compreendendo o saber dessa maneira, possvel relacion-lo ao tempo histrico e, a partir da, caracterizar as suas diferentes formas: a conscincia mtica, a conscincia filo sfica e a conscincia cientfica. Leve-se evitar o erro de conceber essas diferentes formas de saber de modo linear, como se u ma antecedesse a outra, como se houvesse uma progresso, de esta dos inferiores a estgios superiores, do mtico ao cientfico. Ao contrrio, trata-se de demonstrar que tanto a conscincia mtica, como a filosfica e a cientfica possuem uma lgica prpri a, o que impossibilita determinar qual delas a concepo de mundo mais elaborada. Em outras palavras, as trs concepes de

mundo so possveis, esto presentes na sociedade contempornea, e devem ser aceitas e analisadas. Todas essas questes e conceitos devem ser refletidos nas primeiras aulas de Sociologia Geral. Bem trabalhados, eles permitem que os alunos comecem a compreender que o movimento con traditrio da civilizao possibilitou o desenvolvimento da oociedade industrial na qual estamos inseridos. E3te um dos objetivos desta Unidade: levar a aluno a compreender que a sociedade

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industrial resultado de um movimento civilizador que mantm dentro de si a contradio entre dominantes e dominados, no mais na mesma dimenso da sociedade escravista. Aquela contradio agora mediatizada pela fbrica e por um saber muitas vezes utilitrio Deve-se enfim tentar estabelecer os diferentes modos com que o ser humano se apropria da natureza e a representa, com o objetivo de captar a especificidade do trabalho e da cultura sob a sociedade industrial, ainda que de modo introdutrio. Por ltimo, ainda nesta Unidade, possvel fazer uma breve referncia ao surgimento da Sociologia. 0 desenvolvimento contraditrio que possibilitou a afirmao da sociedade industri al criou tambm condies para o desenvolvimento de uma cincia preocupada em entender, analisar e interferir nessa ordem social: a Sociologia. Convm lembrar que, apesar de surgir como cincia voltada tentativa de restaurao do equilbrio da sociedade, a Sociologia se desenvolve tambm por meio de teorias que apontam para um caminho inverso: a necessidade de superao desse mo delo social do qual ela, a Sociologia, fruto. Mtodos de ensino

Para o primeiro tpico, "0 conceito de trabalho e cultura", sugerimos quo se dediquem cinco aulas. Propomos que a primeira aula seja reservada para um contato inicial com os alunos, procurando indagar deles o que enten dem por Sociologia. Anotando no quadro-negro as mais diversas opinies, cabe ao professor buscar uma definio simplificada e

provisria da disciplina. Num segundo momento dessa aula, o professor pode apresentar uma viso geral da sua proposta de conte do e mtodo para o ano letivo, fornecendo dados para que os alunos comecem, aos poucos, a ampliar seu conceito de Sociologia. A segunda aula dar incio ao trabalho com o contedo, a partir de uma atividade de problematizao. Sugerimos que o professor comece a aula dividindo os alunos em grupos e pedindo-lhes

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que tentem definir, a partir de suas experincias pessoais, o que e cultura e trabalho. Num segundo momento, cada grupo deve a presentar o resultado de suas reflexes para o restante da classe. Na terceira aula, o professor relembrar junto aos alunos as principais concluses da aula anterior, colocando-as sinteticamente no quadro-negro. A partir da, cabe ao professor questionar essas concluses, mostrar suas limitaes, aperfeio-las e transmitir principalmente informaes novas. Eis um momen to para uma aula expositiva na qual,a partir das primeiras refle xes dos alunos sobre trabalho e cultura, o professor acrescenta ra um conhecimento sistematizado, desenvolvendo os itens a, b, c deste primeiro tpico. Uma quarta aula pode ser dedicada leitura e anlise de texto. o momento da utilizao do livro didtico ou de qualquer outro texto que trate dos aspectos propostos no contedo. 0 obje tivo dessa aula e colocar o aluno diante de questes un pouco mais complexas, a partir da analise do texto. Note-se que o aluno ir se defrontar com um texto que poder apresentar dificulda des de compreenso; ir lidar,porm, com temas que j lhe so fa miliares, pois comearam a ser desenvolvidos nas trs aulas ante riores. Cabe ao professor orientar essa leitura de tal modo que o aluno seja capaz de prosseguir com seus estudos tambm em casa. Uma pequena avaliao do que foi apreendido e re-elabora do pelos alunos ser a atividade central da quinta aula. Pode ser um exerccio simples: uma pequena redao, a confeco de um desenho, uma comparao de pequenos textos etc. Para desenvolver o segundo tpico,"0 momento da civiliza o", sugerimos que se dediquem quatro aulas. A tcnica de problematizao ser realizada a partir de

um questionamento e debate, Se possvel, o professor propor aos alunos que formem um crculo, escolhendo um ou dois deles para a

notar o desenrolar da aula. Lanar aos demais as seguintes inda gaes: a violncia pode ser considerada uma manifestao cultural? Por qu? O que caracteriza a nossa cultura atual? 0 tratalho sempre foi,como vimos, fonte de riqueza; como explicar ento uma situao de pobreza numa sociedade escravista do passado? Qual a possvel relao das leis com o trabalho? ...? A partir dessas e de outras perguntas, o professor coordenar um debate em sala de aula, ao fim do qual recolher o relatrio produzidos pelos dois alunos que secretariaram essa atividade, importante lembrar que essa dinmica de grupo no visa esgotar o assunto proposto; deve ser realizada com o objetivo de motivar e levantar mais dvidas do que respostas em torno do con tedo. Numa segunda aula, o professor colocar no quadro-negro alguns aspectos contidos no relatrio sobre o debate da aula anterior para, a partir da, acrescentar a essas questes uma srie de informaes novas, que seriam os desdobramentos dos itens a, b, c. Ser mais um momento de aula expositiva. Para continuar o desenvolvimento desse tpico, o professor reservara a terceira aula para leitura e anlise de textos. Na quarta aula, a atividade central poder ser a de discutir as

dvidas de leitura ou a aplicao de exerccios, como a produo de uma redao, de um desenho ou de um poema a partir de um dos aspectos tericos desenvolvidos nas aulas anteriores. 0 terceiro tpico, "A sociedade industrial", ser desenvolvido ao longo de seis aulas. Para o desenvolvimento da primeira aula deste terceiro tpico, o profesor deve pedir, com antecedncia, que um pequeno grupo de alunos organize e apresente uma pequena e simples representao teatral, na qual se reproduza uma situao de trabalho comum na regio, togo a seguir, aproveitando os fatos contidos nessa representao teatral., o professor conduzir um debate. Na aula seguinte, relembrando junto aos alunos as con-

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cluses obtidas no debate da aula anterior, o professor far uma exposio na qual' trar para os alunos informaes sistematizadas referentes ao itens a e b deste tpico. A exposio (momento de teorizao) dever estender-se a t a terceira aula, na qual o professor desenvolver os itens c e d deste tpico. Nesta aula, a partir da conceituao de cincia, o professor poder situar historicamente a origem da Sociologia e a sua preocupao com a interpretao e interveno no

social. Num segundo momento, o professor relembrar a definio dada Sociologia na primeira aula do curso, para confront-la com essas novas informaes e aperfeioar essa conceituao. A quarta e quinta aulas sero- reservadas respectivamente para leitura de texto e desenvolvimento de alguns exerccios Note-se que esta sugesto de mtodos de ensino apresenta a leitura como uma atividade que aparece sempre aps a aula de

problematizao e da exposio do professor. Assim o aluno ter subsdios para uma compreenso mais rigorosa do texto. Por outro

lado, tambm importante realizar parte da leitura em sala de aula, porque assim o aluno poder ser orientado pelo professor. A sexta aula ser reservada para desenvolver algum aspecto terico que no tenha ficado muito claro para os alunos. Ou a inda para uma avaliao das aulas, por meio de uma discusso entre professor e alunos sobre a validade dos mtodos, dos contedos, das aulas. e t c . Textos de apoio

Seguem alguns textos para o trabalho com esta primeira U nidade.

O processo de humanizao da natureza, Paulo Meksenas

A)

PEQUENO ESBOO DA EVOLUO DO SER HUMANO

A existncia do planeta Terra superior a quatro bilhes de anos, segundo pesquisas geolgicas. A vida tambm antiga, pois os bilogos acreditam que as primeiras clulas vivas datam de trs bilhes de anos. Entretanto, o aparecimento dos animais superiores, aqueles que possuem uma anatomia complexa, recente: datam de setenta milhes de anos. O ser humano, mamfero descendente de um ramo dos primatas, se desenvolve h trs milhes de anos. At nossos dias, a evoluo do ser humano esteve condicionada por uma srie de mudanas na espcie, que s foram possveis devido a sua capacidade de pensar e lutar pela superao .de suas necessidades. Foi enfrentando com o raciocnio necessidades como alimentao, vesturio ou moradia que o gnero humano se desenvolveu. Nesse processo de evoluo, a utilizao das mos foi decisiva. A partir do momento que um grupo especfico de primatas conseguiu adotar uma postura ereta, as mos comearam a ser usadas como ferramentas para pegar e segurar objetos. Ao contrrio de outros mamferos, quando o homem passou a utilizar apenas os ps para se locomover., deixando as mos livres, pde fabricar outras ferramentas que o ajudaram a enfrentar o meio em que vivia. Nasce assim o trabalho: atividade que exige do gnero humano o uso constante das capacidades mentais e fsicas na construo dos meios que possibilitem a sobrevivncia.

Vale salientar que iodo esse processo, alm de levar milhares de anos, no atingiu um indivduo isoladamente, mas todos. Essas conquistas se deram dentro de um processo educativo coletivo, no qual os seres humanos aprenderam juntos a sobreviver. Foi esse enfrentamento coletivo com a natureza que possibilitou o desenvolvimento da linguagem. De posse das formas de expresso e comunicao que a linguagem possibilitou e, atravs do uso de novas ferramentas, os seres humanos aperfeioaram seus hbitos alimentares, o que implicou um maior desenvolvimento do seu modo de viver e de pensar. Assim, com o passar do tempo, o gnero humano comea a utilizar o fogo, a roda, os metais, novos tipos de alimentos... O trabalho leva o ser humano a seguir o caminho da civilizao: a partir do momento em que transforma a natureza, o homem tambm se transforma. A natureza, por sua vez, passa a trazer as marcas da ao humana. Passando a viver em lugares fixos atravs de atividades agrcolas e pastoris, foi possvel ao homem organizar-se em tribos. As tribos evoluem, as atividades ligadas ao trabalho .se dividem, nasce a especializao das funes: enquanto alguns caam, outros plantam ou ainda fabricam cestos. Aparecem as regras de convivncia, as crenas, as tradies, o desejo de domnio de uma tribo sobre outra. As lutas entre tribos rivais levou s primeiras formas de explorao do homem pelo homem. Nascem as primeiras formas de escravido. em meio diviso social do trabalho e escravido que vo aparecendo as primeiras cidades. O incio da vida urbana traz novas atividades como o comrcio, a navegao, o artesanato. A cidade institui nova forma de viver; a troca de idias passa a ser maior. Surgem novas formas de organizar a vida: as normas se tornam leis e as leis, por sua vez, fixam costumes, tradies e maneiras de agir que so tidas como convenientes pelo grupo social. Nasce assim a sociedade: uma vida em grupo que se caracteriza por apresentar relaes sociais complexas onde, segundo Durkheim, o interesse coletivo impe regras s condutas individuais. As primeiras grandes organizaes sociais complexas aparecem entre 4000 e 2000 a.C. So as civilizaes do Egito, Mesopotmia, Fencia, ndia, China, Grcia e as civilizaes americanas pr-colombianas.

B)

QUANDO

A EDUCAO SE D ATRAVS DO MITO

Ao mesmo tempo cm que o gnero humano evoluiu, transformando u natureza atravs do trabalho, o ser humano tambm desenvolveu idias, valores e crenas sobre seu modo de vida. As pessoas no so trabalham, tambm refletem e representam o mundo em que vivem. Esse fato faz com que o ser humano se preocupe em transmitir suas experincias cotidianas a seus semelhantes. Aquilo que se aprende na prtica veiculado para outras pessoas, o que possibilita que o conhecimento humano sobre a natureza no se perca, mas se acumule de gerao em gerao. Os mas velhos ensinam aos mais jovens os segredos da sobrevivncia e as formas possveis de entender o mundo em que vivemos. Nasce assim a educao: maneiras de transmitir e assegurar a outras pessoas o conhecimento de crenas, tcnicas e hbitos que um grupo social j desenvolveu a partir de suas experincias de sobrevivncia. Com isso. podemos afirmar que a educao tambm dimenso essencial na evoluo do ser humano, pois cm cada conquista rumo a civilizao tambm se faz presente a necessidade de transmisso aos semelhantes. A educao nasce como meio de garantir a outras pessoas aquilo que um determinado grupo aprendeu. A princpio, a educao informal, nasce de modo espontneo, sem necessitar de professores ou escolas, est em todo lugar c atinge a todos em meio a suas atividades cotidianas. Onde um sabe, faz c ensina; outro no sabe, observa e aprende. Nas educao aprendem as irms palavras do antroplogo Carlos Rodrigues Brando, a aparece numa sociedade indgena quando: "As meninas com as companheiras de idade, com as mes. as avs, mais velhas, os velhos sbios da tribo, com esta, ou

aquela especialista em algum tipo de magia ou artesanato. Os meninos aprendem entre jogos e brincadeiras de seus grupos de idade, aprendem com os pais, os irmos-da-me, os avs, os guerreiros, com algum xam (mago, feiticeiro), com os velhos cm volta das fogueiras. Todos os agentes desta educao de aldeia criam de parte a parte situaes que, direta ou indiretamente, foram iniciativas de aprendizagem e treinamento. Elas existem misturadas com a vida en momentos de trabalho, de lazer, de camaradagem ou de amor. Quase sempre no so impostos e no raro que sejam os aprendizes os que tomam a seu cargo procurar pessoas e situaes: de troca que lhes possam trazer algum aprendizado". ' Vemos que a educao nasce como processo comunitrio de ensinar c aprender, ligado com as necessidades de cada grupo social. Essas formas primrias de socializao esto presentes, no s nas sociedades do passado, nem s nas sociedades indgenas, mas tambm fazem parte da nossa sociedade urbano-industrial. pois, nus dias de hoje, mesmo existindo uma instituio especializada em educar (a escola), vemos tambm a existncia de toda uma rede de relaes educativas informais na famlia, no trabalho ou no lazer. Podemos tambm afirmar que essa educao se d atravs do mito. O que isso significa? Podemos definir simplificadamentc o mito como conjunto de estrias, tendas, crenas, religies ou ritos que compem a vida de qualquer povo. Us mitos carregam mensagens que se traduzem nos costumes e na tradio de um povo, so uma maneira possvel de explicar um modo de vida. Se a filosofia ou a cincia explicam o mundo atravs da razo, um mito o explica pela f (crena sem necessidade de provas). Podemos afirmar que o ser humano no se caracterizou sempre por entender o mundo atravs das provas que o raciocnio lgico 'lhe oferece. Antes de explic-lo racionalmente, o ser humano sente o meio em que vive (tem medo, coragem, ansiedade); o mito fez com que o ser humano procurasse entender o mundo atravs do sentimento e buscando a ordem das coisas. Por isso o mito educativo; traz mensagem ou normas que podem criar um tipo de comportamento no indivduo necessrio para a vida em grupo. I. Carlos Rodrigues Brando, O que educao, Ed. Brasiliense (Primeiros Passos), So Paulo, 1981, p. 19.

Por exemplo, h um mito muito difundido entre alguns ndios do Brasil, no qual a origem da noite atribuda atitude de um grupo que, no obedecendo s tradies do seu povo. quebrou um coco proibido. Dali fugiu a noite, escurecendo toda a mata. Os deuses, sentindo piedade dos demais ndios, devolveram-lhes a claridade do dia, mas com a condio de que agora seria sempre intercalada com um perodo noturno, para que todos se lembrassem do ocorrido. No nos preocupando em saber se realmente a existncia da noite pode ser explicada por esse mito ou pela idia cientfica do movimento do globo terrestre, o que importa saber que esse mito acaba sendo educativo, porque ele fixa uma norma social: os perigos que podem aparecer a um grupo quando no se respeitam certas tradies ou o cuidado que devemos ter com o desconhecido. . . importante salientar que o mito no algo do passado apenas; em nossa sociedade urbano-industrial, tambm vivemos ligados aos mitos: o carnaval ou o futebol so, por exemplo, atividades que nos fornecem mitos que do origem a modelos e padres de comportamentos sociais. Em relao ao passado, a diferena que no possumos apenas a conscincia mtica, temos tambm a conscincia filosfica e a conscincia cientfica, formas racionais de explicar o mundo. Na poca das primeiras civilizaes, o conhecimento humano ainda estava nas primeiras etapas de desenvolvimento e por isso existia apenas a conscincia mtica: esta era a nica forma possvel de pensar. Ser apenas com o desenvolvimento da civilizao grega clssica (aproximadamente 300 a.C.) que o ser humano ocidental comea a entender aquilo que ocorre no mundo, no s pela emoo, mas racionalmente. nesse momento que nasce a filosofia. C) A CONSCINCIA MTICA E A CONSCINCIA FILOSFICA O gnero humano desenvolve de tal modo sua conscincia no tempo que chega um momento onde no basta sentir o mundo

criando valores (mitos) sobre o mundo. Surge o desejo de descobrir as leis que regem o nosso mundo, a querer entender o mundo de modo racional. Nesse sentido, podemos afirmar que a filosofia se ope ao mito, pois a conscincia filosfica no se limita a sentir o mundo. sua ambio interprct-Io de modo racional para, em seguida, questionar a realidade. Enquanto o mito, atravs de estrias e crenas, contribua para o ser humano aceitar o mundo e se adaptar, a filosofia luta por descobrir o porqu das coisas e a possibilidade de lhes modificar a ordem. Da a importncia da antiga civilizao grega clssica (it 300 a.C); a primeira vez que um grupo humano deixa de se guiar apenas pela conscincia mtica para ter uma conscincia crtica da realidade. Pitgoras foi quem pela primeira vez forjou a palavra filosofia, que pode ser traduzida como sendo a atitude de "amor sabedoria". Nesse sentido, podemos dizer que a conscincia filosfica um modo de pensar que pretende sempre buscar a verdade. Para isso, a postura bsica duvidar de todo conhecimento j institudo. Um dos mais importantes filsofos da Grcia, Scrates, afirmava que no existe no mundo conhecimento pronto, acabado e que se desejamos chegar raiz do conhecimento, devemos em primeiro lugar criticar o que j conhecemos. O mtodo socrtico de buscar a verdade constitui-se em duas etapas fundamentais: a ironia e a maiutica. Na primeira etapa, devemos desenvolver perguntas sobre aquilo que j tido como o conhecimento verdadeiro. Perguntas bem-formuladas nos levariam a duvidar daquilo que j conhecemos para, na segunda etapa, podermos construir um conhecimento novo que no futuro, seria de novo questionado, dando origem a outro dado do conhecimento, c assim por diante. Nesse sentido, afirmamos que a filosofia uma tentativa de entender o mundo racionalmente, contribuindo para o desenvolvimento de uma postura que procura sempre questionar as certezas antigas na busca de novas certezas. Interessa muito relembrar que a conscincia filosfica se desenvolve no seio duma sociedade (Grcia) j dividida entre escravos e senhores. Isso implica a diviso entre aqueles que produzem e aqueles que usufruem o produzido; aqueles que organizam e dirigem e aqueles que so dirigidos. Por isso, a filosofia no ser atividade criativa ao alcance de todos: as mulheres gregas e

os escravos estaro dela excludos. Nasce a hierarquizao do saber: isto , a sociedade se divide entre aqueles que podem saber muito (os senhores que eram filsofos), aqueles que podem saber um pouco (apenas senhores) e aqueles que no devem saber quase nada (mulheres e escravos). Se na sociedade tribal o saber comunitrio, isto , todos aprendem e ensinam, nas primeiras sociedades complexas e ainda hoje o saber o privilgio de alguns. Percebemos que quanto mais se desenvolvem as sociedades, maior a diviso entre os que podem aprender e aqueles que no podem. nesse momento que a educao passa a no ser a mesma para todos; teremos de um lado a educao do senhor, que o levar a ser dominador e. de outro, a educao do escravo, que o levar a ser dominado. Aqui a educao se altera profundamente, pois deixa de ser meio de fazer com que todos tenham acesso ao mesmo saber e a uma vida comunitria, para legitimar e aumentar as desigualdades. D) A CONSCINCIA FILOSFICA E A CONSCINCIA CIENTIFICA

A partir do sculo XVII (1601-1700 d.C), nova alterao ocorre no mundo ocidental, a partir do continente europeu. Comea nova era em que tanto a organizao do trabalho como o .conhecimento sofrem modificaes. O ser humano deixa de apenas explicar ou questionar racionalmente a natureza, para se preocupar com a questo de como utiliz-la melhor. Nasce assim a cincia, um modo de interpretar o mundo com fins tcnicos; pois agora no se trata apenas de entender a raiz das coisas, o importante consiste em saber usar melhor a natureza para nosso maior progresso e conforto. Na Grcia Antiga (= 500 a.C), o filsofo se perguntava o porqu da existncia das coisas, o cientista do sculo XVII se pergunta como utilizar melhor as coisas.

Com essa alterao, o conhecimento, nformao sobre o mundo, se toma muito grande, surgem novos inventos como o telescpio, a bssola, o microscpio, balanas de preciso. Por fim, o prprio conhecimento se fragmenta; ao contrrio do filsofo, que se preocupa com a totalidade do saber, o cientista se torna o especialista de um s aspecto desse conhecimento. Nascem as cincias particulares: a biologia, que estuda os seres vivos: a qumica, que estuda as substncias dos elementos; a fsica, que se preocupa com o movimento dos elementos; a histria, que estuda o desenvolvimento das relaes sociais; a geografia, que estuda a ocupao humana do espao e assim por diante. Essa diviso vem de que a cincia esteja preocupada em entender a natureza com muito rigor: a busca de um conhecimento exato sobre a realidade para que se possa agir sobre ela, tirando-se o mximo proveito. A cincia d origem a uma linguagem objetiva, que tenta evitar ao mximo as idias e concluses ambguas e, com isso, teremos as pesquisas seguindo um mtodo rigoroso atravs dessas etapas: 1. Observao dos fatos, que d origem a uma hiptese (pergunta cuja resposta exige a investigao do cientista). 2. Decomposio dos fatos em partes (anlise), que d origem experimentao atividade prtica que visa verificar a hiptese. 3. A reordenao dos fatos (sntese) que d origem s leis da cincia ( a hiptese confirmada e generalizada para explicar outros fatos semelhantes). Para exemplificar, observemos as palavras de Otaviano Pereira, que narra as etapas citadas anteriormente no caso especfico da inveno da vacina contra a varola, desenvolvida na Inglaterra por um cientista chamado Jcnner: 1. "MOMENTO DA OBSERVAO: Jenner observou que num rebanho de vacas atacadas pela varola, as que j haviam sofrido anteriormente a varola branca (varicela) se salvaram, ao passo que as outras morriam. Por qu? Porque as vacas atacadas com varicela no pegam varola? 2. HIPTESE: surgiu-lhe a idia de relacionar os dois tempos da doena. Desconfiou que algo se formava no organismo das vacas aps a primeira enfermidade. Presumiu que provavelmente o organsmo do animal proporciona uma defesa, uma Imunizao natural (hoje chamamos de anticorpos).

3. EXPERIMENTAO: Jenner Imaginou que poderia tentar uma imunizao artificial, inoculando no organismo do animal grmens da doena, apenas de forma dbil. o momento da pratica, da aplicao da 'vacina'. Ao extrair um pouco da matria contaminada das vacas doentes e injetando em vacas ss. Estas, ento, sofriam apenas levemente de varola e, aps curadas, ficavam Imunizadas contra a doena. 4. GENERALIZAO OU LEI; ai Jenner conclui que os grmens patgenos (isto , que produzem a doena) Injetados nas vacas ss provocam, no seu organismo, a produo de anticorpos que combatiam qualquer grmen da doena. Isto passa ento a ter validade para todos os casos". 2 Conclui-se que o estudo aprofundado de uma realidade qualquer, para ser considerado como cincia, precisa seguir inicialmente as etapas citadas: observao, hiptese, experimentao e lei. Um conjunto de leis d origem a uma teoria e, vrias teorias formam uma doutrina cientfica. Um dos primeiros cientistas do sculo XVII a seguir esse mtodo foi Galileu Galilei (1564-1642), que conseguiu, entre outras coisas, estabelecer a lei da queda dos corpos, medir o espao e o tempo que um corpo usa para atingir um plano e ainda confirmou que o nosso sistema solar heliocntrico, isto , a Terra e demais planetas giram em torno do S o l . . . E) A ORIGEM DA SOCIEDADE CAPITALISTA

Daquilo que foi discutido at aqui, ficam algumas dvidas: de que modo a sociedade se altera a ponto de fazer com que, ao lado da conscincia filosfica, aparea agora uma outra conscincia: a cientfica? Como se apresenta a sociedade contempornea, 2. Otaviano Pereira, O que teoria, Ed. Brasiliense (Primeiros Passos), So Paulo, 1982, pp. 41-42

que tanto valoriza a cincia? Como se d a educao nesse novo perodo da evoluo do ser humano? Para responder a tais questes, importante inicialmente nos fixar na Europa dos sculos IV a XIV (301-400 a 1501-1400 d.C), pois foi esse perodo que deu origem a nossa sociedade atual. Sabemos que no perodo citado, a Europa era um continente onde a organizao econmica principal girava em tomo da terra e da propriedade da terra. O modo de vida era ligado ao trabalho rural: principal fonte de organizao social. Por ser a terra fonte de riquezas que os seus poucos proprietrios se tornavam poderosos: a camada dominante dos senhores feudais, que compreendia a nobreza e o alto clero. Por outro lado, existia uma imensa maioria de pessoas foradas a trabalhar nas terras da nobreza feudal para sobreviver, pagando pelo uso dessa terra vrios tributos: a camada dos servos que compreendia uma imensa populao de trabalhadores pobres. Nessa sociedade de base agrria, o modo de vida era completamente diferente do que hoje em dia: pouco comrcio, cidades quase no existiam, eram pouco mais que pequenas aldeias, o pensamento religioso moldava a vida da maioria das pessoas. A partir do sculo XIV, esse mundo comear a se transformar rapidamente. E essa transformao que nos interessa, pois, de mundo agrrio, a Europa caminhou para o mundo urbano-industrial. Essa mudana no ocorreu em pouco tempo, foram precisos no mnimo trs sculos para que ela se completasse. No entanto, como foi uma mudana social radical, muitos a chamaram de revoluo. Essa revoluo que levou a Europa do feudalismo ao capitalismo teve muitas dimenses e momentos: Em primeiro lugar, foi uma revoluo econmica, pois a organizao do trabalho se alterou profundamente: da sociedade estratificada em apenas dois grandes estamentos, surgiu novo grupo social muito importante, a camada dos comerciantes e artesos livres: pessoas que, a partir do sculo XIV, j no dependiam mais da terra, e sim de atividades puramente urbanas. Dos artesos e comerciantes mais poderosos, surgem aqueles que passam a investir grandes somas de riquezas cm manufaturas. Essas manufaturas, na verdade, .eram as primeiras indstrias, ainda primitivas, mas que j se caracterizavam pela diviso interna de funes, o trabalho

parcelado em inmeras atividades a partir da introduo de novas e melhores mquinas e tcnicas. Cada operador de mquinas j no elabora o produto por inteiro, mas apenas uma pea que, somada s peas de outros operadores isolados, d origem ao produto final. a diviso social do trabalho. Assim, ao entrarmos nos sculos XVIII e XIX, teremos as fases da Revoluo Industrial que foi a dimenso econmica da revoluo que deu origem ao capitalismo. Esse modo de produo que se originou do comrcio e da manufatura foi o responsvel pelo desenvolvimento de novas invenes, tcnicas, aumento das atividades produtivas, dando origem moderna indstria. A intensa urbanizao do nosso sculo fruto desse processo e o aparecimento de classes sociais tambm o . Agora, sob a sociedade capitalista, a fonte de riquezas no mais a terra, mas sim a propriedade de fbricas, mquinas, bancos, isto , a propriedade dos meios de produo. Assim, os poucos proprietrios dos meios de produo se constituem na classe empresarial (burguesia) enquanto que uma imensa maioria de pessoas no-proprietrias se constituem na classe trabalhadora (proletariado), que, para sobreviver, troca sua capacidade de trabalho por salrio. Em segundo lugar, foi uma revoluo poltica, pois a antiga nobreza feudal acaba por perder o domnio para a classe burguesa, economicamente mais forte. Enquanto no feudalismo persistiu uma poltica que representava os interesses dos senhores feudais e do clero, sero agora os empresrios que passaro a organizar a poltica e, a partir da, nasce o Estado moderno, isto , nascem as formas de governo eleitas pelo voto e regidas por uma Constituio. Nasce o parlamento e o poder do Estado se divide em executivo, judicirio e legislativo. Todas essas novas dimenses da poltica burguesa devem dar a aparncia de que o Estado, acima dos interesses de classe, vem organizar democraticamente a sociedade. Nasce assim a democracia burguesa. Em terceiro lugar, foi uma revoluo ideolgica e cientfica, pois a viso de mundo sob o capitalismo se alterou: a idia de progresso se propaga, como tambm a idia de enriquecimento. A vida, dinmica e competitiva, faz nascer o sentimento de individualismo. A cincia, como j aprendemos, se origina a partir de novos mtodos de interpretao da natureza. A partir da observao dos fatos, decomposio cm panes (anlise) e de sua reordenao (sntese) se interpreta uma natureza regida por leis. Isso pos-

sibilita, com uma srie de novos inventos, grande domnio do ser humano sobre a natureza, nunca visto antes na histria da civilizao. F) A ESCOLA E A SOCIOLOGIA CONTEMPORNEA

Nessa nova sociedade, a cultura capitalista pe a cincia em destaque, mostrando que a vida moderna s pode ser entendida pela tica dos mtodos cientficos e, com isso, a educao deixa de refletir apenas os valores religiosos como no tempo da sociedade feudal para ter a cincia como base. Ser nesse contexto ideolgico da nascente sociedade industrial que nasce uma nova instituio responsvel por essa educao: a escola. Percebemos que uma das caractersticas da revoluo ideolgica capitalista foi transportar uma educao que durante o feudalismo ocorria na famlia e na Igreja para a instituio escola. Nasce assim a escola: uma instituio com normas especficas, agentes prprios (diretores, professores, alunos, orientadores pedaggicos etc.) e toda uma hierarquia. A escola se prope o objetivo de preparar os indivduos para a vida em sociedade ao mesmo tempo que desenvolve suas aptides pessoais. Com isso, nasce tambm nova estrutura de ensino: muitas salas de aula, muitos alunos numa s sala, provas, notas, porcentagens de freqncia, carteiras em filas, diplomas. Tudo com o objetivo de educar massa cada vez maior de indivduos, tentando adapt-los aos valores dessa nova sociedade capitalista do sculo XVIII.

A escola que conhecemos hoje , portanto,, produto dos sculos XVIII e XIX, perodo em que aparece a idia da necessidade de educao pblica e obrigatria para todas as pessoas. J em. 1619 encontramos na Alemanha, Esccia e Holanda uma educao que se dava atravs de escolas garantidas pelo Estado para crianas de 6 a 12 anos. Ser, porm, a partir da Revoluo Francesa, em 1789, que se expande por toda a Europa e Amrica a necessidade de instaurar o ensino pblico e cientfico para todos. Entretanto, a nova organizao social do capitalismo teve um desenvolvimento contraditrio, pois enquanto uns poucos se enriqueciam proprietrios dos meios de produo , a maioria empobrecia. A fbrica, que redimensionava o avano da cincia e o desenvolvimento de novas formas polticas, pagava salrios baixssimos, forava a migrao da massa rural para as cidades e ainda trazia desemprego. A tcnica trazia novas curas para doenas Outrora incurveis, mas tambm o desenvolvimento da indstria blica. Numa sociedade com progresso contraditrio, o capitalismo sempre passou por perodos de crises econmicas, desequilbrios polticos e inmeros conflitos. nessa poca que nasce a Sociologia: cincia inicialmente preocupada em restabelecer a ordem perdida do capitalismo. Com isso, percebemos que a Sociologia no fruto do trabalho de um s pensador, mas de uma poca, de uma nova organizao social que trouxe problemas para ser interpretados e, nesse sentido, so muitos os que passam a desenvolver estudos com a preocupao nica de tentar entender essa nova ordem social. Dentre eles, podemos citar aqueles que so considerados clssicos na sociologia: Emile Durkheim (1858-1917), Karl Marx (1818-1883) e Max Weber (1864-1920). Esses trs pensadores so considerados os clssicos, pois desenvolveram trs teorias que acabaram se tornando as bases de interpretao da sociedade capitalista: a Sociologia funcionalista, a crtica e a compreensiva. Os socilogos contemporneos como Dewey, Mannheim, Establet, Baudelot, Snyders e outros, se orientaram pelos autores clssicos.

importante ressaltar que a educao como questo nunca deixou de ser analisada, porque se constitui numa parte integrante da sociedade. Mesmo se breves, em alguns casos, as referncias dos socilogos clssicos educao acabam por ser contribuies tericas muito importantes para que os socilogos contemporneos possam se especializar no estudo da educao e criar aquilo que poderamos chamar de Sociologia da Educao. (Extrado do livro Sociologia da Educao; Introduo ao Estudo da Escola no Processo de Transformao Social, de Paulo Meksenas', Edia Loyola, li edio, So Paulo, 1988)

A m a n u f a t u r a , a f b r i c a e o mundo u r b a n o A economia de mercado anterior ao capitalismo


A economia de mercado muito antiga. Desde os prdromos da histria, diferentes sociedades organizaram sua vida econmica sob a forma de produo especializada de bens que eram inlercambiados em feiras sazonais ou mercados permanentes. Nas formaes sociais anteriores ao capitalismo, a economia de mercado soa coexistir com uma economia de subsistncia mais ou menos extensa. Alguns bens eram produzidos como mercadorias, e muitos outros eram produzidos como valores de uso, para o consumo dos prprios produtores ou de outros membros de seu crculo domstico, O campons medieval, por exemplo, produzia sua alimentao, manufaturava seus instrumentos de trabalho, construa sua casa, estbulo, celeiro etc. No poucas vezes produzia fibras vegetais e animais, que fiava e tecia, fabricando vesturio, roupa de cama, sacaria etc. Os nobres, naturalmente, no faziam nada disso, mas tinham, em seus domnios, servos que lhes forneciam diretamente, sem contrapartida, isto , como valores de uso, alimentos e muitos objetos. A produo mercantil soa concentrar-se em objetos de luxo (jias, armas, carruagens, arreios, vesturio de luxo etc.) para o consumo, sobretudo, da minoria privilegiada. No Brasil, a economia de mercado se achava sitiada por amplo setor de subsistncia praticamente at o comeo do atual sculo. Na fazenda dstngua-se a produo para o mercado (o cultivo de caf, cacau, cana, algodo ou a criao de gado) da ampla e diversificada produo de subsistncia. Alem de horta, pomar, plantaes de cereais, criao de pequenos animais, a fazenda contava com oficinas em que se trabalhava madeira, couro, fibras, metais, barro etc. O consumo de mercadorias, na fazenda, era muito limitado, reduzido a materiais no encontrados localmente e a objetos sofisticados, em geral importados. Nas choupanas dos caboclos e nas vilas do interior, a presena da economia de mercado ainda era mais restrita. A economia de mercado ocupava um espao maior nas grandes cidades, mas, mesmo a, era comum que a maioria das famlias criasse galinhas, cultivasse rvores frutferas e fabricasse, em casa, vesturio, roupa de cama e mesa, conservas etc. A vida das pessoas dependia apenas parcialmente do mercado; seu consumo bsico estava ligado economia domstica. Em conseqncia, os padres de consumo eram bastante rgidos em quantidade e qualidade. O dinheiro era importante sobretudo para adquirir bens de ostentao. Ele estava longe ainda de representar a riqueza em geral. Para a grande massa do povo, as necessidades a serem satisfeitas mediante o dinheiro eram limitadas e, por isso, a necessidade de dinheiro tambm o era. Para muitos, um trabalho remunerado ocasional bastava. O tempo dedicado a ganhar dinheiro devia ser menor do que o dedicado produo para o autoconsumo e a atividades noeconmicas de cunho religioso, recreativo etc. A produo para o mercado era artesanal, realizada cm unidades pequenas, em geral por um nmero reduzido de pessoas, muitas vezes ligadas por laos de parentesco. Os regimes de mercado eram muito diversos, mas o mais comum era que, cm cada cidade ou regio, os produtores do mesmo tipo de produto se organizassem em corporaes de ofcio, para evitar concorrncia mtua. A corporao limitava o volume de producto, fixando o nmero de unidades de produo e o nmero mximo de trabalhadores por unidade. A limitao da oferta se destinava a sustentar um "preo justo" dos artigos, impedindo que um excesso de oferta o aviltasse. A corporao justificava sua utilidade para os consumidores, velando pela qualidade dos produtos. Sob este

pretexto proibia inovaes tcnicas, pois estas tendiam a favorecer determinados mestres em detrimento dos demais. E pelo mesmo motivo proibia o lanamento de novos produtos, cuja qualidade no era comparvel aos demais. A organizao corporativa era avessa a mudanas, valorizava a tradio e a defesa das vantagens adquiridas no passado. Esta economia de mercado, caracterstica da Idade Media, mas que sobrevive nas regies intocadas pelo capitalismo at o presente, apresenta um dinamismo muito limitado. possvel demonstrar que ela tambm sofre transformaes, geralmente por efeito de catstrofes guerras externas on intestinas. secas, terremotos, enchentes, epidemias , mas seu potencial intrnseco de mudana extraordinriamente pequeno.

O capitalismo manufatureiro
O capitalismo uma economia de mercado tambm, mas do ndole completamente diferente, Ele surge, no sculo XVI, como fruto da formao do mercado mundial, resultante das Grandes Navegaes. Estas estabeleceram a interligao martima de todos os continentes e elevaram o comrcio a longa distncia a um novo patamar. Acima dos mercados locais e regionais segmentados, surge um mercado mundial para produtos de grande densidade de valor, como o ouro c a prata, a pimenta e o acar, tecidos de algodo e seda, tabaco, perfumes, prolas etc. O grande capital comercial e usurrio se lana na expanso deste mercado mundial, levando de roldo as limitaes corporativas preexistentes, O capital, que at ento se limitava circulao de mercadorias e valores, penetra na produo, tornando-se manufatureira. Surgem, na Europa, empresrios capitalistas que empregam grande nmero de artesos e produzem cm massa para mercados que crescem sobretudo pela destruio de barreiras que separavam os mercados locais e regionais. claro que o desenvolvimento da navegao martima e, por conseqncia, da navegao fluvial, lacustre e de canais construdos pelo homem foi condio necessria para esta unificao de mercados, que constituiu a base do capitalismo manufatureiro. Mas esta condio no era suficiente. O capital manufatureiro necessitava no s do acesso fsico aos mercados mas tambm do acesso econmico, ou seja, da possibilidade de penetrar neles de fora para vender e comprar. E este direito feria, obviamente, os interesses dos mestres c comerciantes locais, protegidos pelas regulaes corporativas. O perodo de desenvolvimento do capitalismo manufatureiro, do sculo XVI ao 6culo XVIII, assiste ao embate entre o capital manufatureiro (apoiado, cm vrios pases, pelas monarquias absolutas) e as corporaes, muitas vezes aliadas nobreza local. Deste embate surgem as naes modernas, politicamente dominadas pelo poder nacional e economicamente unificadas pela abolio das barreiras ao comrcio interno e pela abolio das moedas c medidas locais. Os smbolos da nao moderna so, ao lado da bandeira nacional, a moeda nacional de curso forado c um sistema unico de pesos c medidas, que atualmente tende a ser o sistema mtrico decimal. No Brasil, a luta pela unificao dos mercados foi levada a cabo pela metrpole portuguesa nos limites do Pacto Colonial, que propunha o monoplio metropolitano do comrcio com a colnia. Um episdio desta luta fui a proibio da manufatura de panos, no Brasil, em 1785. A medida se destinava a favorecer a importao de tecidos britnicos por capitais comerciais portugueses. Deste modo. o capital manufatureiro britnico, mediante os bons ofcios da diplomacia de Sua Majestade, que tinha feito com Portugal o Tratado de Methuen, ampliava o seu mercado mundial. Por este Tratado, o mercado portugus se abria aos tecidos britnicos, c o da Gr-Bretanha aos vinhos portugueses. Obviamente, no bastava ao capital manufatureiro britnico ter acesso ao mercado brasileiro. Precisava domin-lo e para tanto no se hesitava em usar o poder do Estado para eliminar a concorrncia da manufatura local.

Foi tambm mediante o colonialismo que o grande mercado da ndia foi incorporado ao mercado mundial do capital manufatureira britnico. A ndia possua uniu tecelagem de alto padro, cujos produtos tinham larga aceitao na Europa. O governo colonial ingls conseguiu destruir esta manufatura, assegurando tanto o mercado europeu quanto o da prpria ndia aos tecidos britnicos. De uma forma geral, o avano do capitalismo manufatureiro foi lento e desigual, muito dependente do apoio poltico de que podia dispor e das vicissitudes das lutas entre as diferentes naes europias pelo domnio das vias martimas e dos mercados coloniais. No sculo XVIII, sucessivas guerras resultaram no triunfo da Gr-Bretanha sobre o seu maior rival, a Frana. Em conseqncia, o capitalismo manufatureira alcanou maior desenvolvimento na Gr-Bretanha, criando as condies pura a Revoluo Industrial, que teve lugar logo a seguir, O capitalismo manufatureiro foi capaz de explorar, em certa medida, a possibilidade de aumentar a produtividade mediante a produo em grande escala. Reunindo numerosos trabalhadores sob o mesmo teto, o capitalista manufatureiro pde criar uma diviso tcnica de trabalho dentro da manufatura, o que lhe permitiu alcanar maior produtividade do trabalho. Em lugar de cada trabalhador realizar todas as operaes, cada operao passava a ser tarefa de um grupo especfico de trabalhadores. Esta nova diviso do trabalho proporcionava trs formas de aumento da produtividade: a) poupava o tempo que o operador perde quando passa duma tarefa a outra; b) aumentava a destreza do operador, que passava a se especializar num nico tipo de trabalho; c) ensejava a inveno de ferramentas especialmente adaptadas a cada tipo de trabalho. A manufatura capitalista conseguiu, deste modo, reduzir os custos de produo, barateando seus artigos, que comearam a se tornar competitivos com a produo domstica. A economia de mercado, ao se tornar capitalista, comeou a se expandir pela incorporao de atividades at ento integradas economia de subsistncia. E o que acontece, na Inglaterra, com a agricultura, que se torna, ao mesmo tempo, mercantil e capitalista. Uma grande parte dos trabalhadores expulsa da terra e, na medida em que consegue alienar sua fora de trabalho ao capital manufatureiro, passa a adquirir sua comida no mercado. Surge assim um mercado de bens para assalariados como corolrio do surgimento de uma classe de proletrios puros, totalmente dependentes do mercado para sua subsistncia.

O capitalismo industrial
A dinamizao da economia de mercado pelo capitalismo ganha impulso enorme com a Revoluo Industrial, que tem incio na GrBretanha, no ltimo quartel do sculo XV1I1. Ela consiste essencialmente na inveno de mquinas capazes de realizar tarefas que antes requeriam a mo do homem. Na manufatura, a operao realizada pelo trabalhador com o auxlio da ferramenta. Na maquinofatura, a ferramenta engastada numa mquina, que substitui o trabalhador na realizao da tarefa. O trabalhador em vez de produzir passa a ser necessrio apenas para regular, carregar e acionar a mquina c depois para deslig-la, descarreg-la e p-la novamente em condies de funejonar. De produtor, o operrio literalmente reduzido a servente de um mecanismo, com cuja fora, regularidade e velocidade ele no pode competir.

A mquina mais "produtiva" do que O homem porque supera facilmente os limites fsicos do organismo humano. Movida por fora hidrulica e pouco depois pela energia do vapor, a mquina pode dar conta de trabalhos para os 'quais o homem c fraco demais. O movimento da mquina 6 muito mais uniforme do que o do corpo humano, para o qual a monotonia aumenta a fadiga. Na produo, em grande escala, de objetos iguais, a mquina muito superior ao homem. Alm disso, ela pode ser acelerada, atingindo velocidades de movimento inalcanveis para o homem. Por tudo isso, a substituio do homem pela mquina apresenta vantagens inegveis para o capital, pela reduo do custo de produo que proporciona. Com a Revoluo Industrial, nasce o capitalismo industrial que difere do capitalismo manufaturero no s pela tcnica de produo mas pela postura que assume perante a economia de mercado. O capitalismo manufatureira inspira o mercantilismo: sua estratgia de expanso requer a unificao do merendo nacional (inclusive o das colnias) e sua dominao mediante o monoplio poltico. Ele necessita da interveno do Estado nacional para eliminar seus rivais do mercado, sejam estes artesos locais ou manufatureiros estrangeiros. Segundo a doutrina mercantilista, cabe ao Estado promover as exportaes e limitar as importaes, de modo a maximizar o saldo comercial e deste modo promover a entrada de dinheiro (ouro ou prata) no pas, para reforar o Tesouro real. O capitalismo industrial por sua vez inspira o liberalismo: sua estratgia de expanso requer a unificao de todos, os mercados, locais e nacionais, sendo a competio livre para todos. Rejeita, portanto, a interveno do Estado no mercado, mesmo que seja cm seu favor. Sua superioridade produtiva d-lhe confiana de poder vencer a competio, sem precisar da proteo estatal. O liberalismo econmico parte de uma doutrina maor, com desdobramento no nvel poltico. Ele propugna a liberdade do indivduo, enquanto cidado, produtor e consumidor. A famosa palavra de ordem fisiocrata "laissez faire, laissez passer" (deixai fazer, deixai passai) proclama o direito de cada um produzir o que deseja e de comprar e vender em qualquer mercado. Este direito, no plano econmico, se conjuga com o direito de livre expresso do pensamento, de reunio e manifestao e de participao (mediante o voto) na escolha dos governantes. Estes direitos implicam o controle do governo pelos cidados ou seus representantes eleitos, cumprindo notar que o direito de votar e ser votado estava restrito aos indivduos detentores de um mnimo de propriedade ou renda. No se supunha qu a cidadania se estendesse aos pobres. O liberalismo o estandarte sob o qual a burguesia luta e conquista a hegemonia econmica e poltica.'Na poca-do capitalismo manufatureiro, a classe capitalista procura um lugar ao sol sob a tutela do'Estado monrquico, que ela no pode encarar como seu. A luta principal se trava entre a realeza e a nobreza, a primeira procurando centralizar o poder e eliminar os particularismos locais. Nesta luta, a burguesia usurria, comercial e manufatureira no passa de aliada da monarquia, de cujos propsitos unificadores se aproveita para se expandir. Com o triunfo do absolutismo e a constituio dos grandes imprios coloniais, a relao de foras muda. A burguesia, agora industrial, se torna imensamente rica e passa a enxergar no Estado absolutista um rival na disputa pelo excedente. J no fim do sculo X V I I I . Adam Smith, o grande clssico do liberalismo, deblatera contra o parastismo do aparelho de Estado, contra os elevados gastos militares e contra a interferncia reguladora do governo no funcionamento do mercado. A burguesia quer agora um Estado " s e u " , sbrio nos gastos, avesso s aventuras guerreiras c neutro cm relao disputa pelos mercados.

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O fim do sculo XVIII marcado pela Revoluo Industrial na Inglaterra c pela Revoluo Francesa. Ambas abrem caminho ao triunfo do liberalismo, no sculo seguinte,, primeiro, a seguir, na Europa Ocidental e nos Estados Unidos; na Rssia, no Japo e cm diversos pases da Amrica Latina. No Brasil, o liberalismo tem seu primeiro xito em 1808, quando D. Joo VI decreta a abertura dos portos brasileiros s "naes amigas". Com a Independncia, em 1822, o Brasil se torna uma monarquia constitucional, nos moldes do parlamentarismo britnico. Mas a estrutura scio-econmica do pas era completamente diferente, baseada ainda no escravismo colonial. Durante o sculo XIX, o liberalismo serviu, no Brasil, pa-ra conciliar a unidade nacional, representada pelo governo imperial no Rio de Janeiro, com a dominao local da oligarquia escravocrata, O verdadeiro liberalismo era representado pelos abolicionistas, cuja vitria final, em 1888, criou finalmente no Brasil condies para a implantao e expanso do capitalismo industrial.

A economia de mercado se torna capitalista


A partir da Revoluo Industrial, num pas aps o outro, o capitalismo passa a dominar a economia de mercado e esta passa a abarcar a maior parte das atividades econmicas. A ofensiva capitalista tem como motor o desenvolvimento das foras produtivas e a eliminao das barreiras institucionais livre concorrncia. O capitalismo industrial acelera o desenvolvimento das foras produtivas mediante o progresso das cincias fisicas e a sistemtica aplicao dos seus resultados na atividade produtiva. A pesquisa cientfica realizada em escala crescente, em universidades e instituies pblicas e privadas, contando com amplo financiamento, proveniente, em parte, do oramento governamental e, em parte, de doaes privadas, estas ltimas em geral estimulada? por generosas isenes fiscais. Pratica-se tanto a pesquisa pura, que visa o conhecimento em si, como a pesquisa aplicada, que trata de encontrar conhecimentos necessrios para desenvolver novos produtos ou aperfeioar os processos produtivos. interessante observar como o ensino cientfico foi transformado em funo das necessidades do novo modo de produo. "At meados do sculo XIX, o ensino universitrio da cincia na Gr-Bretanha no eslava orientado para os interesses dos industriais, que tinham ganho a liderana da sociedade britnica. Antes daquela data, o ensino universitrio da cincia estava inspirado pelos mercantilistas de um perodo anterior ao desenvolvimento social da Gr-Bretanha. Sob sua influncia, a astronomia era o ramo da cincia fsica de maior prestgio, porque a segurana da navegao dependia do conhecimento astronmico e o sucesso do comrcio martimo dependia da segurana da navegao. O prestgio da fsica nas universidades britnicas no ultrapassou o da astronomia at que a importncia do industrialismo ultrapassou a do mercantilismo. A manufatura de mquinas, de motores a vapor e, mais tarde, de mquinas eltricas tornou o conhecimento exato das propriedades da matria necessrio ao progresso social. ( . . . ) Thomson e seu amigo Tait, que fora nomeado professor de filosofia natural em Edlmburgo, decidiram escrever um Tratado de Filosofia Natural, em que expunham a fsica matemtica de forma adequada demanda contempornea. Eles expuseram a cincia da mecnica inconscientemente, do ponto de vista de um engenheiro ideal que fosse um mestre de fsica matemtica. ( . . . ) Thomson e Tait realizaram, para os lderes cultos da burguesia industrial, a conquista e a assimilao da cultura fsico-matemtica

da classe mercantilista. A influncia do resultado desta luta de classes numa das regies mais elevadas do empenho humano fz-se sentir em nvel inferior, no ensino da matemtica elementar. Os discpulos de Thomson, Ayrton e Perry, lideraram o movimento pelo ensino da 'matemtica prtica'. Eles explicaram que a nova classe de tcnicos, criada pela indstria mecnica, queria um conhecimento matemlico que fosse de utilidade prtica em suas tarefas." (Crowther, British scientists of the nineteenth century, citado em Hogben, 1940, p. 729.) O extraordinrio desenvolvimento das foras produtivas alcanado pelo capitalismo industrial resulta tanto do fomento da atividade cientfica como da estreita interligao dos laboratrios com as fabricas, estas recebendo, com rapidez, os resultados das pesquisas e os aplicando produo e enviando de volta com igual rapidez os novos problemas suscitados pelo avano tcnico, E o que explica o continuo crescimento da produtividade e o consequente barateamento das mercadorias produzidas pelo capital industrial. bem ao contrrio da economia de mercadoria anterior, em que os preos eram mantidos deliberadamente constantes, a capitalista fomenta a sistemtica reduo de custos e de preos. Nestas condies, a produo no-capitalista de mercadorias, operada em pequenas unidades de carter familiar, dificilmente poderia resistir ao avano da produo capitalista. A partir da Revoluo Industrial, a indstria de transformao, o transporte de passageiros e de carga e as comunicaes se tornaram capitalistas nos vrios pases que se industrializaram. Na agricultura, o capital se apoderou da maior parte das plantaes e da criao em grande escala. No comrcio, aconteceu o mesmo com o atacado e o varejo operado em grandes unidades, como os supermercados e as lojas de departamentos. E nos servios, o capital explora cadeias de hotis, de lanchonetes (locais cm que so servem refeies ligeiras) alm de hospitais e clinicas, escolas em todos os nveis, sem falar da rede cada vez mais extensa e diversificada de intermediao financeira (bancos, financeiras, seguradoras etc), que desde sempre tiveram carter capitalista. No fim do sculo passado, muitos observadores estavam convictos de que a produo simples de mercadorias estava fadada a desaparecer cm conseqncia dos ganhos de produtividade, que a utilizao da cincia proporcionava ao capital. Um sculo depois, verifica-se que em diversos ramos da produo mercantil, a superioridade tecnolgica do capital em face da produo familiar pequena ou mesmo inexistente. Nestes ramos, a produo simples de mercadorias no s persiste mas inclusive se desenvolve. o que ocorre na maior parte da agricultura, em que a combinao de plantio com a criao de pequenos animais no permite a mecanizao de toda a atividade nem o rotinizao da maioria das tarefas. Nestas circunstncias, o trabalho do produtor autnomo tende a ser to ou mais produtvg que o do assalariado. Outros casos so os servios de reparao, o comrcio varejista em pequena escala (particularmente de artigos caros: joalharias, butiques), certos servios pessoais (tinturarias, cabeleireiros, sales de beleza), o transporte por caminho etc. Apesar de a produo simples de mercadorias mostrar capacidade de resistir concorrncia do capitai em determinados ramos, inegvel que este domina a maior pa_rte da economia de mercado. A hegemonia do capital conseqncia da livre concorrncia, que esta longe de ser uma condio natural do mercado, A livre concorrncia foi imposta em conseqncia do triunfo do liberalismo em praticamente todos os pases capitalistas desenvolvidos. Mas este triunfo quase nunca completo, no sentido de uma excluso total do Estado da vida econmica. O liberalismo se imps em medida suficiente para converter em concorrenciais a maioria dos mercados, mas em determinadas reas da produo a massa de pequenos operadores logra quase sempre obter alguma proteo do Estado. A agricultura, por exemplo, em que as exploraes familiares predominam, em geral subsidiada e prote-

gida da concorrncia dos produtos importados. Outros tipos de pequenas e mdias empresas tambm tm obtido favores da poltica econmica: crdito a juros baixos assistncia tcnica, isenes fiscais. Estes lipos de ao estatal tm sido, no entanto, suficientemente limitados para no estreitar significativamente a rea de acumulao de capital, a qual soe abranger a maior parte da economia de mercado. E esta, impulsionada pelo desenvolvimento capitalista das foras produtivas, tem se expandido mediante a criao de novos produtos, que suscitam c atendem a novas necessidades ou substituem bens e servios produzidos no mbito domstico. So exemplos os alimentos cm conserva ou semiprocessados, vesturio, roupa de cama e mesa, o cuidado de crianas em idade pr-escolar, de pessoas idosas ou invlidas. Nota-se a progressiva atrofia da produo para o autoconsumo, medida que o capital oferece bens e servios anlogos a preos acessveis. E muitas atividades que continuam a fazer parte da economia domstica passam a ser realizadas com instrumentos produzidos pelo capital (mquina de lavar roupa, mquina de lavar loua, aspirador de p, liqidificador, geladeira etc). Desta maneira, a economia capitalista de mercado est sempre se diversificando e atraindo parcelas crescentes da populao inclusive cada vez mais mulheres casadas ao mercado de trabalho. A oferta de novos produtos suscita novas necessidades, cuja satisfao requer elevao da renda familiar. O assalariamento da dona-de-casa resolve freqentemente este problema, mas no deixa de suscitar outros, particularmente o de aliviar o peso das tarefas domsticas. Mas para estes o capital apresenta tambm solues, sob a forma de mais bens c servios postos venda.. Desta maneira, o capital vai criando para si mesmo novas oportunidades de inverso, o que lhe garante expanso perene. O seu destino parece ser o de crescer sempre, transformando tendencialmcntc todos os membros da sociedade em vendedores de fora de trabalho e compradores de suas mercadorias. A fora expansiva do capital tende a homogeneizar a sociedade, tornando-a puramente capitalista. H contratendencias, como vimos acima. Alm disso, o dinamismo do capital apresenta contradies, que explodem em geral sob a forma de crises. Isso indica que a expanso do capital tem limites histricos, mas que, em pases ainda pouco desenvolvidos, esto longe de ser visveis.

(Extrado do livro 0 Capitalismo;, sua Evoluo_,_ sua Lgica e sua Dinmica, de Paul Singer, Editora Moderna, So Paulo, 1907)

CAPTULO 5

A SOCIEDADE CAPITALISTA (23 UNIDADE)

So os seguintes os contedos e temas que compem a segunda Unidade desta proposta de programa para o curso de Sociologia Geral: A organizao social capitalista na concepo funcionalista (Tpico 1) A) Moral social e diviso do trabalho social B) A produo da solidariedade orgnica C) Os problemas sociais e o papel da Sociologia A organizao social capitalista na concepo histrico-crtica (Tpico 2) A) A produo de mercadorias e a formao do capital B) Classes sociais: e econmico e o poltico C) Cidade-campo: a integrao contraditria 0 processo de controle social (Tpico 3) A) Hierarquia, disciplina e regra B) 0 processo de alienao C) Trabalho manual e intelectual: o monoplio do saber Sociedade capitalista: reproduo e resistncia (Tpico 4) A) 0 conceito de ideologia B) A cultura popular Aspectos tericos >"

Nesta Unidade comea-se a refletir sobre o objeto ospecfico da Sociologia Geral: as diferentes maneiras de interpretar e interferir nas dinmicas das relaes sociais presentes na sociedade industrial e contempornea Por isso, esta Unidade est organizada de modo a contrapor concepes tericas diferentes que, entretanto, explicam a mesma realidade social. 0 primeiro tpico aborda alguns dos conceitos da corrente sociolgica funcionalista, na qual a dinmica social e explicada a partir da noo de uma moral organizadora das condutas in dividuais inseridas na vida em grupo. 0 funcionalismo pensa as a es individuais relacionadas a uma determinada conscincia colo tiva cujo objetivo organizar a vida social. 0 conceito de divi 6O.

so do trabalho social entendido por essa corrente como elemento integrador do indivduo sociedade: os indivduos ,ao se espe_ cializarem nas mais diversas atividades sociais, criam laos de

dependncia funcional, o que caracteriza uma situao de solidariedade orgnica. Nessa concepo sociolgica, o funcionamento da sociedade interpretado segundo a tica do equilbrio-linearidade-harmonia. Os problemas sociais so definidos portanto como doenas" passveis de serem "curadas" pela interveno da sociologia, combinada do Estado. No segundo tpico so abordados alguns dos conceitos da corrente sociolgica crtica, na qual a dinmica social interpretada a partir da organizao contraditria do trabalho. Nesse caso, a interpretao sociolgica baseia-se no prisma do movimento-contradio-conflito e a superao dos problemas sociais pressupe uma ao politica. Por isso, este segundo tpico inicia-se pela tentativa de compreenso do processo de formao do capital, para que o aluno perceba que a caracterstica do trabalho em nossa sociedade atual e a de produzir mercadorias, de tal modo que confere prpria fora de trabalho o estatuto de mercadoria. Dentro desta concepo, o capital no e uma mera somo de dinheiro ou de bens de produo; e um conceito que desvenda uma determinada maneira na qual os homens se relacionam socialmente, produo desses bens. A realizao do capital na

pressupe a conver

so da fora-de-trabalho em mercadoria, o que, por sua vez, pressupe a anlise das relaes entre compradores e vendedores dessa fora de trabalho. Com essas discusses e possvel chegar ao

conceito de lucro: a fora-de-trabalho se caracteriza por produzir mais do que necessita para a sua manuteno e reproduo, que garante a produo do excedente econmico quo e apropriado pelo comprador dessa fora-de-trabalho. Com o que foi afirmado at aqui, possvel conceber a o

sociedade capitalista como estruturalmente fundada em classes so cjais. No entanto, ao so caracterizar as classes sociais presen61.

tes em nossa sociedade deve-se evitar a reduo dessa caracterizao sua dimenso econmica. claro que a questo da prprio dade dos meios de produo delimita as classes consideradas fundamentais, preciso perceber, porm, o conceito de classes sociais na sua dimenso poltica: as classes tambm se originam das aes sociais de grupos que se relacionam em busca da hegemonia poltica, nas diversas formas en que o poder se estrutura e

so exerce na sociedade. A dimenso poltica do conceito de classes sociais pode ser apreendida nesta Unidade pela anlise de al gum conflito social presente na atualidade. Caracterizar o capital como uma relao social de produo e as classes sociais nas suas dimenses econmica e poltica um dos eixos centrais desta Unidade,, Em seguida, prope-se a analise,ainda que introdutria , da relao urbano-rural na nossa sociedade. 0 objetivo fazer os alunos perceberem at que ponto o urbano/fabril subordina e re-define o rural; por outro lado, que analisem as relaes rurais que ainda se mantm tradicionais em face do processo de capitalizao do campo. Essas questes permitem entender a lgica da sociedade brasileira, que essencialmente capitalista mas que ainda reproduz relaes sociais tradicionais. No entanto, a nfase na realidade rural ou urbana ser dada pelo professor da disciplina em funo da realidade social a que os seus alunos esto submetidos. Ro tpico seguinte, procura-se compreender que todo o pro cesso descrito acima reproduz-se pela produo do controle social sobre a classe popular, controle este que se da por meio hierarquizao, disciplina e normatizao das relaes sociais Isto implica no aparecimento do fenmeno da alienao, que reduz a civilizao a uma situao de reificao: a humanidade das aes sociais objetivada atravs de uma "relao entre coisas". Com base nesta compreenso pode-se analisar o trabalho e a nossa : Sociedade como uma atividade que deixou de ser criadora, pois en da

racteriza-se como uma soma de gestos mecnicos ou no-refletidos, na qual perdemos o direito de decidir sobre o que e como pro-

duzir, A compreenso do processo de alienao permitir ento compreender a diviso entre trabalho intelectual e trabalho manual existente em nossa sociedade da qual surge o monoplio do se

saber, tambm uma possvel forma de controle social, na qual privilegia um tipo de saber em detrimento de outros. Este o campo da ideologia.

Discutir essas questes refletir sobre o papel do saber em nossa atual sociedade assunto fundamental no para formao de futuros docentes que pretendem atuar no magistrio de 1 grau, mas tambm para todos aqueles que desejam desenvolver o seu direito cidadania em nossa sociedade, No entanto,se o sabor predominante reprodutor da sociedade, no devemos reduzi-lo somente a isso, importante discutir a possibilidade de formulao de um novo caber, tambm presente em nossa sociedade, que possui dimenso transformadora. Esse novo saber pode ser captado atravs do estudo preliminar da prtica educativa presente nos movimentos de resistncia, A anlise desses movimentos de resistncia liga-se ao desenvolvimento do conceito de cultura popular, que se origina num processo de recuperao identidade, que ocorre em certos grupos sociais atravs de rias prticas de carter cultural. Com esses aspectos tericos a serem desenvolvidos nessa segunda Unidade, propomos uma organizao do curso que possibilite ao aluno a reflexo sobre a vida social com base em perspectivas tericas diferentes, que no devem ser somadas, mas contrapostas, at para que se expliquem os diferentes discursos dos diversos agentes Mtodos de ensino Quanto ao primeiro tpico ,"A organizao social capitalista na concepo funcionalista", sugerimos que se dediquem a ele sociais presentes na atualidade. da v a

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seis aulas. Para a primeira aula, propomos uma tcnica de problematizao do contedo. 0 professor organiza os alunos em grupos, dindo-lhes para responderem seguinte questo: 'Imaginando a sociedade onde vivemos o semelhante ao corpo humano, descri como seria essa sociedade". Num segundo momento dessa aula, cada grupo apresentar o resultado de suas reflexes para o restante da classe. Na segunda aula,relembrando aspectos da aula anterior, o professor far uma exposio em que colocara a possibilidade de se definir a sociedade como um corpo; enfatizar quo, na concepo funcionalista, a sociedade percebida como um corpo, uma totalidade em harmonia. Aqui ser importante uma introduo aos

principais conceitos dessa teoria sociolgica: a moral social (conscincia coletiva), a diviso do trabalho social, a produo da solidariedade orgnica etc... Para a terceira aula, propomos uma nova prolematizao de contedo: um debate no qual o professor lana as seguintes questes :"Poderamos afirmar que existem certas regras para a convivncia em sociedade? Por que? Quais seriam algumas dessas regras que a sociedade nos impe? Poderamos admitir essas regras sociais como siendo a moral de uma determinada sociedade? I quo difere a moral da nossa sociedade urbano-industrial da moral de una sociedade indgena?...?" A quarta aula ser dedicada a continuidade da exposio do professor. Nelaa o professor demonstrara que a concepo funcionalista, apesar de definir a sociedade como um corpo com tendncia ao equilbrio, esta sujeita aos problemas sociais. Este o momento para a caracterizao desses problemas sociais, suas causas c sua preveno, destacando-se nesse processo o |

Sociologia, Prope-se ento que a quinta e sexta aulas sejam dicadas respectivamente para a leitura de textos e desenvolvimento de exerccios. Sugerimos que o segundo tpico, "A organizao social cara-

talista no concepo histrico-crtica", seja trabalhado durante dez aulas. Na primeira aula, o professor propor como tcnica de problematizao a realizao de um debate. Se possvel, organiza r os alunos em crculo na sala de aula, escolhendo um ou dois estudantes para secretariar o debate, em torno das seguintes questes: "o que torna um objeto mercadoria? Quais as mercadorias que conhecemos? Seria possvel definir a capacidade humana de trabalho como uma mercadoria? O que determina o valor de uma mor cadoria? O que capital? Qual a diferena entre dinheiro e capi-

tal?...?"
A segunda aula ser expositiva: nela o professor deve co locar no quadro-negro alguns aspectos dos relatrios feitos na aula anterior questionando concluses, mostrando suas limitaes, procurando aperfeio-las. Cabe ao professor, neste momento, a tarefa primordial de transmitir informaes novas sobre o signi

ficado do conceito de mercadoria e sobre o processo de circulao simples de mercadorias, terminando com uma explicitao do

processo de formao do capital, para que o aluno, reflita sobre a origem do lucro (apropriao da riqueza) em nossa sociedade. Na terceira aula, o professor continuar a sua exposio, para definir o conceito de classes sociais em sua dimenso econmica: a questo da propriedade dos meio3 de produo. Ac final da aula poder pedir aos alunos uma primeira tentativa de definir a posio de classe social de alguns moradores; da regio. Para a quarta aula, o professor dever selecionar artigos de jornal que tratem de alguma greve ou manifestao poltica po_ pular. Com a classe dividida em grupos e cada grupo dispondo de um dos artigos, pedir aos alunos que analisem o fato noticiado, destacando os diferentes objetivos de cada classe social envolvi da no conflito. Se isso no for possvel, o professor poder se utilizar da representao teatral como tcnica de problematizao "a aula seguinte, depois de ouvir as concluses a que os

alunos chegaram com a tcnica desenvolvida na aula anterior,

professor discutir as limitaes de se definir as classes sociais apenas em sua dimenso econmica. Em sua exposio mostrar ento a possibilidade de acrescentar a essa dimenso econmica o aspecto poltico, tambm importante para a formao das classes sociais e para a compreenso de sua dinmica. A sexta aula ser reservada para leitura e anlise do texto com o professor acompanhando de perto os alunos, para tirar suas dvidas de interpretao e para ressaltar as informaes mai3 importantes, dando-lhes assim condies para que continuem a leitura em casa. E a stima aula ser destinada realizao

de exerccios: o professor pode sugerir algun3 temas para que os alunos escolham um,para desenvolver na forma de redao. Ao invs disso, se for prefervel e se houver condies, o professor pode oferecer aos alunos uma poesia que retrate um dos aspectos tericos j desenvolvidos, propondo que os alunos a analisem. Um novo debate pode ser o eixo de trabalho da oitava aula; o professor propor questes sobre a da organizao cultural e econmica, mais prximas da realidade do aluno: "qual a profis so dos alunos presentes ou de seus pais? que tipo de trabalho predomina na regio?Qual a relao do trabalho da regio com indstria ou agricultura? Quais e como so as festas tpicas a da

regio? H letras de msica que retratam o cotidiano do trabalho na regio? ...?" Na penltima aula destinada ao desenvolvimento deste tpico, o professor reproduzir no quadro-negro alguns dos aspectos tericos sobre as relaes existentes entre o mundo urbano o mun do rural. Finalmente, na dcima aula, os alunos podero fazer no vas leituras ou resolver exerccios propostos pelo professor. Para desenvolver o terceiro tpico, "0 processo de controle social", sugerimos que se dediquem trs aulas. Uma das melhores formas de problematizar a proposta de

contedo contida nesse tpico seria a projeo, seguida de deba66.

de um dos seguintes filmes: Tempos Modernos de Charlie Chaplin, ou 0 Homem que Virou Suco, de Joo Batista de Andrade. No

entanto, se houver dificuldades para o desenvolvimento dessa atividade, ela pode ser substituda por outra. Neste caso, o professor organizar os alunos em crculo, pedindo que alguns repre_ sentem, por mmica, os gestos que fazem parte de alguma atividade profissional predominante na regio. Em seguida, professor e

alunos discutiro o sentido dos gestos, a questo da meca nizao do corpo, os gestos socialmente permitidos e os proibidos, a relao desses gestos com as regras estipuladas pelas pes_ soas que ocupam cargos superiores etc. Na segunda aula, atravs de uma exposio, o professor aprofundar o que foi debatido na aula anterior, propondo uma discusso sobre disciplina, hierarquia e regra na organizao do trabalho na sociedade capitalista.Um pequeno debate sobre as di

ferena entre trabalho manual e trabalho intelectual ser a atividade central da terceira aula. A partir das colocaes dos alu nos, o professor far uma breve exposio sobre a questo do monoplio do saber, que ser discutida na seqncia do curso. 0 tpico "Sociedade capitalista: reproduo e resistncia" merecer sete aulas r a nossa proposta , A primeira aula ser dedicada problematizao do conceito de ideologia., Para isso, o professor escrever no quadronegro alguns ditos populares: "Vence na vida quem diz sim", "Que se dane o mundo, que eu no me chamo Raimundo", "Em casa que mulher manda, ate o galo canta fino" etc. Em seguida, pedir aos unos que escrevam outros ditos populares, aumentando assim a

lista de frases no quadro-negro. Em seguida, abrir o debate para que se discuta o significado desses ditos populares. Cabe ao

professor indagar tambm a quem servem as idias passadas por es ses ditos, que grupos sociais poderiam ser discriminados por es sas idias, e,ainda, que tipo de postura esses ditos populares nos incentivam a ter... segunda aula, propomos uma exposio do professor c: :. 67.

torno do conceito de ideologia, de modo que, na terceira aula se possa oferecer aos grupos de alunos um pequeno conjunto de ar tigos de jornais onde estejam reproduzidas as opinies de diversos setores da sociedade (Igreja, Exrcito, sindicatos

etc. etc.) sobre un mesmo tema. Caber a cada grupo escrever uma pequena concluso sobre o significado desea diversidade de opinios en torno de um mesmo assunto. Ao final da aula, a concluso de cada grupo deve ser apresentada ao restante da classe. Assim procedendo, a quarta aula poder ser reservada para leitura e anlise de textos. fundamental que o professor acompanhe os alunos nessa atividade, ajudando-os a superar suas dvidas. Ao final da aula, pode-se pedir aos alunos que tragam para a aula seguinte letras de msicas, poesias, objetos, fotos etc. que retratem o modo de viver do3 habitantes da regio. Na quinta aula, a partir do material que os alunos trouxeram, pode se organizar uma pequena mostra cultural na sala, para que todos os alunos tenham a oportunidade de observar e conversar sobre as caractersticas da regio em que vivem. A sexta aula ficar ento reservada para a realizao de uma exposio pelo professor sobre os possveis significados da cultura popular, aproveitando os acontecimentos ocorridos durante a mostra cultural A stima aula poder ser usada para leitura e anlise

de texto ou para a realizao de exerccios propostos pelo professor. Ou ainda, se for prefervel, para uma avaliao dos aspectos positivos e negativos do curso de Sociologia desenvolvido ate ento. Textos de apoio Seguem sete fragmentos de textos de diferentes autores,
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para s u b s i d i a r o trabalho com os contedos d e s t a Unidade.

A C o n c e p o F u n c i o n a l i s t a de S o c i e d a d e ; O P o s i t v s m o s de Emile Durkheim Paulo M e k s e n a s 1. EMILE DURKHEIM: VIDA E OBRA

Em 15 de abril de 1858, nasce Emile Durkheim na pequena cidade francesa conhecida pelo nome de pinal. Descendente de uma famlia de rabinos, os valores de seu lar eram muito tradicionais: respeito e obedincia s ordens do chefe da famlia eram leis sagradas. Perdeu seu pai quando ainda era garoto. Tal acontecimento iria influir muito em sua vida, pois, como filho mais velho, tornou-se ele o chefe da famlia. preocupado com sua nova responsabilidade e com as questes financeiras da famlia que se prepara para o concurso de entrada na Escola Normal. Vivendo n u m a poca de mudanas, onde a nascente sociedade capitalista acabava de destruir as velhas instituies feudais e impunha os novos valores burgueses, Durkheim afirmar s u a preocupao com o estabelecimento da nova ordem social. A poca em que iniciou seus estudos na universidade tambm a poca em que se comeam a ensinar as Cincias Naturais (Biologia, Fsica e Qumica). Tendo amplo conhecimento dessas disciplinas, passa a enxergar a sociedade de u m a forma peculiar: para ele, a sociedade 6 como um imenso corpo biolgico que precisa ser bem observado, para, em seguida conhecerse sua anatomia e a descobrir as causas e as curas de suas doenas. Durkheim foi m u i t o influenciado pelas o b r a s de Augusto Comte e Herbert Spencer, que foram os iniciadores do Positi-. vismo. Recm-formado, comea a dar aulas na universidade de Bordus, lecionando Cincia Social e Pedagogia; , porm, em 1902, aos 41 anos de idade, que comea a lecionar n u m a das. mais importantes universidades da Frana e de toda a E u r o p a : a Sorbonne. E ser ainda como professor da Sorbonne que fundar a Cadeira Universitria de Sociologia; assim, atravs de Durkheim que a Sociologia torna-se disciplina obrigatria no ensino de Cincias Humanas nos cursos universitrios. Ao longo de sua vida, Durkheim formou vrios discpulos, quo continuariam sua obra, sendo que, em 1897, foi o responsvel pela criao da revista "L'Ann Sociologique", u m a das primeiras publicaes especializadas na rea de Sociologia e que reunia em torno de si famosos cientistas sociais. Durkheim sempre lutou para provar que a Sociologia uma cincia e que, por isso, deve ser NEUTRA diante dos fatos sociais, isto , que a Sociologia no deve envolver-se com a Poltica. Assim, para Durkheim, toda reforma social deve estar baseada primeiramente no conhecimento prvio e cientfico da sociedade, e no na ao poltica.

Quando criana, Durkheim presenciou um Movimento dos Trabalhadores que icou conhecido como "A COMUNA DE PARIS"; isso foi em 1871, quando os trabalhadores uniram-se contra a explorao que sofriam nas fbricas e t o m a r a m conta da cidade de Paris. Foi institudo o primeiro governo dos trabalhadores e a primeira tentativa de implantao do socialismo (sociedade sem classes). No entanto, passadas algumas semanas, a Comuna de Paris foi massacrada pelos burgueses. Milhares de trabalhadores que lutavam por seus direitos foram mortos. Isso fez com que Durkheim acreditasse que atravs da violncia no se combate a violncia e nem se pode criar uma nova sociedade. Para ele, os problemas sociais entre trabalhadores e empresrios teriam que ser resolvidos dentro da ordem e do progresso. Um outro conflito social que abalou muito a Durkheim foi a Primeira Guerra Mundial, de 1914 a 1918. Ele tinha, ento, 56 anos, e era um socilogo mundialmente famoso. A morte de seu filho, na guerra, e a de seus melhores amigos fizeram com que ficasse emocionalmente muito abalado. A 15 de dezembro de 1917, Durkheim veio a falecer na cidade francesa de Fontainebleau. Principais obras: A Diviso do Trabalho Social, 1893 As Regras do Mtodo Sociolgico, 1895 O Suicdio, 1897 As Formas Elementares da Vida Religiosa, 1912 Lies de Sociologia Educao e Sociologia Educao Moral.

2.

OS CONCEITOS BSICOS DO POSITIVISMO

A Sociologia desenvolvida por Durkheim tenta compreender o capitalismo; para conseguir isso, Durkheim desenvolve u m a srie de conceitos ou, dizendo de outra maneira, uma teoria. E o que seria um CONCEITO? PODEMOS DEFINIR CONCEITO COMO SENDO UM CONJUNTO DE IDIAS DESENVOLVIDAS A PARTIR DA NOSSA INTELIGNCIA E QUE TEM POR OBJETIVO EXPLICAR UM FENMENO QUALQUER. Assim sendo, quando afirmamos que Durkheim desenvolve sua teoria a partir de certos conceitos, isso quer dizer que, ao observar, classificar e entender um fenmeno (no caso, a sociedade capitalista), Durkheim acaba por desenvolver ura conjunto de idias a respeito desse fenmeno, idias contidas dentro de um ou vrios conceitos. Por isso, ao conhecer a teoria de Durkheim, vamos conhecer um conjunto de palavras novas que foram criadas por ele para explicar o capitalismo. Essas palavras criadas por Durkheim so os conceitos que formam sua teoria. E quais so estes conceitos? So eles: CONSCINCIA COLETIVA, DIVISO DO TRABALHO SOCIAL, SOLIDARIEDADE MECNICA, SOLIDARIEDADE ORGNICA, CASO PATOLGICO E ANOMIA. A partir deste momento, vamos discutir cada um desses conceitos e ver como, a partir deles, Durkheim tenta compreender o capitalismo.

Conscincia coletiva: Por esse termo, Durkheim traduz a idia do que seja o Psquico Social. Cada indivduo tem uma "psique", isto , um jeito de pensar e agir, de entender a vida. Assim, cada um de ns possui uma CONSCINCIA INDIVIDUAL que faz parte de nossa personalidade. Esta, porm, no a nica forma de conscincia: existe tambm aquela formada pelas idias comuns que esto presentes em todas as conscincias individuais de uma sociedade. Essas idias comuns formam a base para urna conscincia de sociedade: uma primeira conscincia que determina a nossa conduta e que no individual, mas social e geral, denominada por Durkheim de Conscincia Coletiva. S COMO ESSA CONSCINCIA COLETIVA APARECE NA SOCIEDADE? COMO ELA SE MANIFESTA EM NOSSAS VIDAS? Podemos responder a esta questo afirmando que a conscincia coletiva OBJETIVA, isto , ela no vem de uma s pessoa ou grupo, mas est difusa (espalhada) em toda a sociedade, e, por isso, ela EXTERIOR AO INDIVDUO, quer dizer, a conscincia coletiva no o que um indivduo pensa, mas o que a "sociedade pensa". Por isso, a conscincia coletiva age sobre o indivduo de forma COERCITIVA, isto , exerce uma autoridade sobre o modo de como o indivduo deve agir no seu meio social. Vemos com isso que a conscincia individual no determina as aes de uma pessoa; ao contrrio, ser a conscincia coletiva que Ir impor as REGRAS SOCIAIS de uma sociedade; isto, porque, ao nascer, o indivduo J encontra a sociedade pronta 8 constituda em suas leis. Assim, o Direito, os costumes, as crenas religiosas, o sistema financeiro no so criados pelo indivduo, mas peias geraes passadas, sendo transmitidas s novas atravs do processo da educao. Por exemplo: na sociedade em que vivemos, se algum sair rua sem roupas Ir provocar imediatamente uma reao da sociedade contra si, pois, a partir desse momento, poder ser taxado de manaco e at ser preso; isso, devido ao da conscincia coletiva que, presente em nossa sociedade, probe-nos de andar nus. Durkheim nos oferece vrios outros exemplos neste sentido: " ( . . . ) no sou obrigado a falar o mesmo idioma que meus companheiros de ptria, nem empregar as moedas legais; mas impossvel agir de outra maneira. Minha tentativa fracassaria lamentavelmente se procurasse escapar desta sociedade. Se sou industrial, nada me probe de trabalhar utilizando processos tcnicos do sculo passado; mas, se o fizer, terei a runa como resultado inevitvel. Mesmo quando, posso realmente libertar-me destas regras e viol-las com sucesso, vejo-me obrigado a lutar contra elas ( . . . ) " (in As Regras do Mtodo Sociolgico). Vimos acima.vrios exemplos do controle que a conscincia exerce sobre o indivduo. TENTE, INDIVIDUALMENTE, DESCOBRIU OUTROS EXEMPLOS DE COMO A CONSCINCIA COLETIVA EXERCE UM CONTROLE SOBRE AS NOSSAS VIDAS. Pense um pouco o voc Ir descobrir vrios exemplos do nosso dia-a-dia. Diviso do trabalho social Outro conceito importante para entendermos a teoria de Durkheim; ele definia este termo como sendo a especializao das funes entro os indivduos de uma sociedade.

O Positivismo tenta entender o funcionamento da sociedade capitalista da mesma forma que a Biologia entende o funcionamento de um corpo animal, isto , D u r k h e i m achava que ao descnvolver--.;e, a sociedade ia multiplicando-se em atividades a serem reali7.adas; a partir dai, cada indivduo teria u m a funo a cumprir, a qual seria importante p a r a o funcionamento de todo o corpo social. Em suas palavras " ( . . . ) as funes polticas, administrativas, judicirias, especializam-se cada vez m a i s . O mesmo acontece com as funes artsticas e cientficas" (in A Diviso do. Trabalho Social). De acordo com Durkheim, cada m e m b r o da "sociedade, desenvolvendo u m a atividade til e especializada, PASSA DEPENDER CADA VEZ MAIS DOS OUTROS INDIVDUOS, isto , com a sociedade progredindo, surgem novas atividades; estas, por sua vez, tornam-se divididas. Por exemplo, o marceneiro, para fazer u m a mesa, depende do lenhador que corta a rvore, depende do motorista que transporta a m a d e i r a , depende d operrio que p r e p a r a o verniz, depende daqueles que fabricam pregos, martelos e serrotes etc. Assim, t a m b m o msico que depende daquele que faz seu instrumento, depende daquele q u e faz o teatro p a r a o pblico que assiste a ele, e assim p o r diante. Com isso, o efeito mais importante da DIVISO DO TRABALHO SOCIAL no apenas seu aspecto econmico (aumento da produtividade), m a s t a m b m t o r n a r possvel a unio e a SOLIDARIEDADE e n t r e as pessoas de u m a m e s m a sociedade. Da solidariedade mecnica solidariedade orgnica Durkheim acentuava que nas sociedades anteriores ao capitalismo, isto , nas sociedades tribais e feudal, a diviso do trabalho social era pouco desenvolvida, n o havia um grande n m e r o de especializaes d a s atividades sociais. Na sociedade feudal, p o r exemplo, vimos que a produo dos bens de c o n s u m o era realizada pelo t r a b a l h o artesanal e isso implicava o fato de que u m a s pessoa fizesse aquilo de que necessitava, sem depender de o u t r a s pessoas. Ao fazer u m a mesa, o servo s dependia de seu trabalho individual e isolado. Ao contrrio, na sociedade capitalista, as atividades s o m u i t o divididas, sendo que p a r a fazer uma m e s a o marceneiro depende do trabalho de o u t r a s pessoas. Nas sociedades tribais e feudal, as pessoas n o se u n e m porque uma depende do trabalho da outra, e, sim, s o u n i d a s por u m a religio, tradio ou sentimento c o m u m a todos. ESTA UNIO DAS PESSOAS A PARTIR DA SEMELHANA NA RELIGIO, TRADIO, OU SENTIMENTO O QUE DURKHEIM CHAMA DE SOLIDARIEDADE MECNICA. A SOLIDARIEDADE ORGNICA, ao contrrio, aparece quando a diviso do trabalho social aumenta, e a, como vimos, o que torna as pessoas unidas no u m a crena c o m u m a todos, m a s u m a interdependncia das funes sociais. A UNIO DAS PESSOAS A PARTIR DA DEPENDNCIA QUE UMA TEM DA OUTRA PARA REALIZAR ALGUMA ATIVIDADE SOCIAL O QUE DURKHEIM CHAMA DE SOLIDARIEDADE ORGNICA. Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir de um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos p a r a desenvolver o t e m a da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a partir de dois critrios: ele pode pedir nos alunos que f o r m e m grupos livremente, a partir da AMIZADE existente e n t r e eles. U m a segunda

opo pedir aos alunos pura formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba DATILOGRAFIA, uma outra que saiba DESENHAR, outra quo tenha experincia de REDAO, e, por fim, u m a que domine bem o contedo das aulas 9 que seja o COORDENADOR do grupo. No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um SENTIMENTO, a Amizade, de onde teramos a SOLIDARIEDADE MECNICA. No segundo caso, o que uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade do outro: a unio foi dada pela especializao das funes, de onde teramos a SOLIDARIEDADE ORGNICA. DURKHEIM ADMITE QUE A SOLIDARIEDADE ORGNICA SUPERIOR A MECNICA, POIS AO SE ESPECIALIZAREM AS FUNES, A INDIVIDUALIDADE. DE CERTO MODO, E RESSALTADA, PERMITINDO MAIOR LIBERDADE DE AO. O que significa afirmar que liberdade ao indivduo? a solidariedade orgnica d

Vimos, anteriormente, que a nossa conduta na sociedade orientada pela CONSCINCIA COLETIVA, isto , no fazemos o que queremos e, sim, o que as normas sociais permitem. Desta forma, a conscincia coletiva c coercitiva. No entanto, a p a r t i r do momento em que as atividades sociais so muito divididas, as pessoas passam a depender uma das outras e ao mesmo tempo, cada uma, ao especializar-se na atividade que realiza, passa a desenvolver a sua individualidade. Nas palavras de Durkheim, " ( . . . ) preciso que a conscincia coletiva deixe descoberta uma parte da conscincia individual, para quo, nesta parte, se estabeleam os funes que ela (conscincia coletiva) no pode regulamentar ( . . . ) De fato (com a diviso do trabalho social) cada um depende tanto mais estreitamente da sociedade quanto mais dividido for o trabalho; por outro lado, a atividade de cada um tanto m a i s pessoal quanto mais ela for especializada" (in Diviso do Trabalho Social). Voltemos ao exemplo do professor que forma grupos de pesquisa em sala de aula: no grupo formado p o r amigos, pode acontecer que um elemento discorde muito das opinies de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a existncia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as idias comuns do grupo, o no a partir das suas prprias idias. J no grupo onde a unio d-se pela atividade especializada, a individualidade ressaltada, pois, dentro da sua atividade, cada um age como bem entende, e a a divergncia de opinies no pe em causa a existncia do grupo. A sociologia diante do caso patolgico e da anomia Como j foi dito, Durkheim viveu n u m a poca de grandes conflitos sociais entre a classe dos empresrios e a classe dos trabalhadoras. tambm uma poca em que surgem novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No entanto, o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que Durkheim tivesse u m a viso otimista sobre o futuro cio capitalismo. Ele pensava que todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da diviso do trabalho social e, por conseqncia, da solidariedade orgnica, a ponto do fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas-sociais. Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se apenas de conhecer os seus problemas e de

buscar u m a soluo cientifica p a r a eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, "curar as suas doenas". Tal forma de p e n s a r o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim conclusse que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se resolveriam dentro de u m a LUTA POLTICA, e, sim, atravs da CIENCIA, ou melhor, da SOCIOLOGIA. Esta seria, ento, a tarefa da SOCIOLOGIA: COMPREENDER O FUNCIONAMENTO DA SOCIEDADE CAPITALISTA DE MODO OBJETIVO PARA OBSERVAR, COMPREENDER E CLASSIFICAR AS LEIS SOCIAIS, DESCOBRIR AS QUE SO FALHAS E CORRIGI-LAS POR. OUTRAS MAIS EFICIENTES. Assim, Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras j determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na Economia (forma pela qual as pessoas trabalham), m a s sim numa CRISE MORAL,

Isto
NUM ESTADO SOCIAL EM QUE VRIAS CONDUTA NO ESTO FUNCIONANDO. REGRAS DE

Por exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que regulamentam o combate ao crime esto falhando, por serem mal formuladas. A este estado de crise social onde as leis n o esto funcionando, Durkheim denomina CASO PATOLGICO. POR outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na AUSNCIA DE REGRAS, o que por sua vez se caracterizaria como ANOMIA. Frente ao CASO PATOLGICO (regras sociais falhas), cabe Sociologia captar suas causas, procurando evitar a ANOMIA (crise total), atravs da criao de u m a NOVA MORAL SOCIAL QUE SUPERE A VELHA MORAL DEFICIENTE. Por ter essa confiana de que n u m futuro breve a sociedade capitalista eliminaria, atravs da cincia, dentro da ordem e do progresso, todos os seus problemas, sua forma de pensar era CONSERVADORA. O que significa uma pessoa ser conservadora? E ACREDITAR QUE A SOCIEDADE ATUAL NO DEVE SER MUDADA, QUE AS COISAS DEVEM PERMANECER COM ESTO. TER RECEIO DE QUALQUER TRANSFORMAO SOCIAL. POR FIM, ADMITIR QUE OS PROBLEMAS SOCIAIS CRIADOS PELO CAPITALISMO SERO RESOLVIDOS DENTRO DO PRPRIO CAPITALISMO. E pelo fato de Durkheim ser uma pessoa conservadora que vamos encontrar na sua teoria um certo apoio sociedade capitalista. A sociologia e o Estado " ( . . . ) O Estado um rgo especial, encarregado de elaborar certas representaes que valem para a coletividade. Estas, representaes se distinguem das outras representaes coletivas por grau mais alto de conscincia e de reflexo. ( . . . ) O E s t a d o , p a r a falar com rigor, o rgo mesmo do pensamento social. Nas condies presentes, esse pensamento est voltado p a r a um fim prtico ( . . . ) O Estado, ao menos em geral, no pensa p o r pensar, para constiuir sistemas de doutrinas, e, sim, para dirigir a conduta coletiva" (in Lies de Sociologia).

Homo interpretar esta definio de Estado? Partindo do pio de que a sociedade capitalista foi concebida por Durn como um corpo que, s vezes, fica doente, esse corpo, funcionar bem, depende de que todas as suas partes estefuncionando harmonicamente. A responsabilidade de desen;r o funcionamento harmnico de todas as partes da sociecabe ao Estado. Em outras palavras, E A SOCIEDADE E O CORPO, O ESTADO O SEU CREBRO E POR ISSO TEM A FUNO DE ORGANIZAR ESSA SOCIEDADE, REELABORANDO ASPECTOS DA CONSCINCIA COLETIVA. Vimos heim r do dade. quo a sociedade capitalista esta cheia de problemas. admitia que o Estado uma Instituio que tem o elaborar leis que corrljam os casos patolgicos da Em resumo:

S CABE A SOCIOLOGIA OBSERVAR, ENTENDER E CLASSIFICAR OS CASOS PATOLGICOS, PROCURANDO RIAR UMA NOVA MORAL SOCIAL, CABE AO ESTADO OLOCAR EM PRATICA OS PRINCPIOS DESSA NOVA ORAL. Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se organizao da sociedade para, na prtica, evitarem os proas sociais. Isso levou Durkheim a acreditar que os socidevessem ter uma participao direta dentro do Estado.

rado do livro Aprendendo Sociologia: A Paixo de Conhecer a a,de Paulo Meksenas, Edies Loyola, So Paulo, 1985)

A concepo c r t i c a da sociedade: o m a t e r i a l i s m o h i s t r i c o de Karl Marx Paul Singer Produo simples de mercadorias e capitalismo
O produtor simples de mercadorias um possuidor de meios de produo que os utiliza para ganhar a vida. Ele produz mercadorias (M) que vende e, com o dinheiro (D), compra outras mercadorias (M) para consumir e continuar produzindo. O seu ciclo de produo toma a forma M-D-M, cm que o M final difere do M inicial em forma, mas no cm valor. Ao final do ciclo, o produtor cumpriu seu propsito satisfazer as necessidades de consumo prprias e de sua famlia , mas no se tornou mais rico do que era no incio. O capitalista um possuidor de meios de produo que emprega trabalhadores para moviment-los. Vende a produo assim obtida e compara a soma de dinheiro recebida com a que investiu no incio. A sua finalidade que aquela soma seja maior; a diferena entre o seu 'capital inicia] e o final constitui o lucro. Toda sua atividade visa o maior lucro em relao ao capital inicial. Sendo a relao lucro/capital a "taxa de lucro" cm determinado perodo (geralmente em um ano), pode-se dizer que seu objetivo maximizar a taxa de lucro, isto , obter o maior lucro anual possvel por cada milho de cruzados investidos em determinado negcio. O seu ciclo de produo tem a forma D-M-D': D o seu capital inicial, que toma necessariamente a forma monetria (capital-dinheiro); M o capital transformado em meios de produo e fora de trabalho (capital-mercadoria); no processo de produo, os trabalhadores transformam os meios de produtos em produtos que so vendidos; D' a receita da venda, que reconstitui o capital-dinheiro inicial (D) acrescido de sua valorizao, isto , de seu lucro (A D). Por isso, D' , via de regra, maior do que D, sendo D ' = D + AD, ou seja, o capital no final do ciclo de produo igual ao capital inicial acrescido do lucro. Ilustremos o contraste entre produtor simples de mercadorias e capitalista, mediante um exemplo. Suponhamos que o produtor simples de mercadorias seja um motorista de txi, dono de seu carro. Este carro, com o seu tanque cheio de combustvel, seu meio de produo M, o qual ele usa para prestar servios de transporte. No fim do ms, ele ganhou uma soma de dinheiro D que ele utiliza de duas maneiras: 1. para comprar combustvel, pneus e outras peas de reposio e pagar servios de reparao, alm de tributos e amortizar o valor do carro; 2. para comprar mantimentos, pagar servios (aluguel, luz, gs etc.) e fazer outras despesas de consumo para si e seus dependentes. O primeiro tipo de despesa reproduz o seu carro, ou seja, o seu meio de produo; o segundo tipo reproduz ele prprio e sua descendncia. No ciclo M-D-M as condies de produo so normalmente' repostas; ao fim de um ms, um ano ou uma vida, sempre ressurge um motorista de txi e seu carro, com o tanque cheio de combustvel. No caso do capitalista, suponhamos que se trate do dono de uma frota de txis. ste senhor possui de incio uma soma de dinheiro suficiente para comprar os carros, o combustvel para eles e para assalariar um nmero correspondente de motoristas, alm de fiscal, contador, secretria etc. O seu dinheiro tambm deve cobrir gastos com garagem,

licenciamento dos carros etc. Este o seu capital inicial D. Na medida em que a frota opera, a venda de corridas gera uma receita. Convm observar que no processo de produo de corridas, o trabalho dos moloristas transforma os carros + combustvel (capital-mercadoria) em produto que, neste caso, passageiros/quilmetros trunsportados (tambm capital-mercadoria). Neste processo de produo, que podemos representar por M. . .M' ocorre uma mudana de valor: o total de passageiros/quilmetros transportados vale mais do que o seu custo, isto , a soma dos salrios pagos aos motoristas + desgaste dos carros + combustvel + gastos improdutivos (ordenados do fiscal, contador etc. + garagem + tributos). Esta mudana de valor essencial para o funcionamento do capital. No valor das corridas de txi produzidas, o valor dos meios de produo) do carro e seus consertos, reposio de pneus etc. e do combustvel reaparece por inteiro mas no aumentado, O que aumenta o valor criado pelos trabalhadores assalariados, no caso os motoristas, em relao ao que sua fora de trabalho custa ao capitalista, isto , os salrios que ele lhe paga. Digamos que um motorista ganhe 3 salrios mnimos por ms e que ele transforme meios de produo (carro + combustvel) em produto (corridas) no valor de outros 3 salrios mnimos por ms. Isso quer dizer que cada motorista "custa" ao nosso dono de frota 6 salrios mnimos por ms. Ora, bvio que nosso heri s dar emprego a motoristas que forem capazes de lhe entregar mensalmente uma fria superior a 6 salrios mnimos, sendo a diferena suficiente para, somados os lucros brutos de todos motoristas da frota, pagar os gastos improdutivos (ordenados, aluguel, tributos) e ainda sobrar um lucro lquido proporcional ao capital investido. Temos portanto para o dono da frota de txis um ciclo de produo que pode ser representado por: D-M. . .M'-D\ Ao fim de um ano, ele ter uma frota de carros com seus tanques cheios de gasolina e uma soma de dinheiro D'. Ao fazer seu balano, ele apurar seu lucro da seguinte forma: A D = D' + valor dos carros com combustvel, depreciados por um ano de uso-D (valor do capital inicial). Sc D' acrescido do valor da frota depreciada for maior,que o capital inicial D, A O ser positivo, isto e, houve realmente lucro. Mas isso ainda no satisfar nosso capitalista. Ele querer saber se o seu lucro foi suficiente. Para tanto ele calcular a taxa de lucro A D/D. Suponhamos que o capital inicial tenha sido de 10.000 salrios mnimos e que o lucro anual tenha sido de 1.00 salrios mnimos. Neste caso. a taxa de lucro foi 1.000/10.000 ou 0,1 ou 10%. Ento ele tratar de comparar esta taxa com as que outros capitalistas obtiveram em frotas de txis ou em outras linhas de negcio. O nosso capitalista s continuar mantendo seu capital nesta atividade se se convencer que com um capital de 10.000 salrios mnimos ele dificilmente obter um lucro anual superior a 1.000 salrios mnimos em outro ramo de negcio. Se ele achar que o plantio de caf ou a produo de microcomputadores proporcionam taxas mais elevadas de lucro, ele sem dvida por sua frota venda e transferir seu capital a uma dessas atividades.

A especificidade do capital como relao de explorao


E possvel que nesta comparao entre a produo simples de mercadorias e o capitalismo surja a seguinte dvida: mas por que no podemos chamar de "capital" o carro do motorista proprietrio (com o tanque cheio de combustvel)? Quem nos garante que sua receita D seja apenas suficiente para seus gastos de reproduo? No poder ele economizar algo todo ms e ao cabo de certo (empo comprar um segundo carro para entreg-lo a um motorista assalariado? Desse jeito.

o produtor simples de mercadorias pode acabar como dono duma frota de txis, porque ele j era dono de capital desde o incio, embora pequeno. Neste caso, a diferena entre o motorista proprietrio e o dono de frota apenas de grau: ambos so afinal "capitalistas" de tamanhos diferentes. ' O erro nesta apreciao est cm considerar os agentes individualmente e no como membros de classes sociais. bvio que deve haver casos em que motoristas proprietrios se tornaram donos de frotas, s que estes casos constituem excees e no regra.- Se considerarmos os milhares de taxistas proprietrios que trabalham em nossas cidades, claro que a grande maioria se esfalfa para conseguir, a muito custo, unicamente se reproduzir, pagar as prestaes do carro e ao fim de determinado perodo comprar outro. Por isso, o seu carro no "capital", embora eles at possam achar que . Os meios de produo do produtor simples de mercadorias no so capital porque eles no. se valorizam, ou seja, no proporcionam lucro. E os produtores simples de mercadorias no obtm lucro porque a competio entre eles determina um_ valor para seus produtos que s lhes permite se reproduzir. Eles, na" verdade, soem ser pobres, seu padro de vida dificilmente melhor que o de um trabalhador assalariado com qualificao semelhante. H excees, por exemplo, entre os chamados profissionais liberais mdicos, advogados, dentistas etc. , mas bom lembrar que para cada profissional rico h muitos que mal conseguem ganhar a vida. A discusso desta dvida permite especificar melhor o que 6 capital. O capital sempre uma soma de riqueza que, para se valorizar, tem de sofrer as seguintes metamorfoses: de capital-dinheiro tem de passar a capital-mercadoria, formado por meios de produo e fora de trabalho; este capital-mercadoria tem de ser transformado, mediante o trabalho de trabalhadores assalariados cm produto, outra forma de capital-mercadoria; e este ltimo tem de ser realizado, ou seja, transformado novamente, mediante a venda do produto, em capital-dinheiro. Capital no , portanto, apenas riqueza, mas valor que se valoriza, riqueza que investida para engendrar mais riqueza para seu possuidor. Um bilho de cruzados colocado num cofre ou numa conta bancria no capital, embora possa vir a s-lo numa sociedade capitalista. , portanto, apenas capital virtual. Isso fcil de entender se imaginarmos o que faramos com um bilho de cruzados numa ilha deserta ou se vivssemos numa sociedade no-capitalista, por exemplo, numa tribo de ndios ou em Cuba. Em tais situaes, nosso bilho no poderia funcionar como capital. Na ilha deserta, o enterraramos at sermos resgatados. Entre os ndios, poderamos talvez usar uma pequena parte do dinheiro para comprar objetos com os quais faramos presentes tendo em vista obter presentes em troca. Em Cuba poderamos depositar o bilho num banco e Obter um juro modesto. Em nenhuma destas circunstncias, o bilho de cruzados pode ser considerado capital. Para que determinada soma de riqueza seja de fato capital, ela deve poder ser submetida s metamorfoses acima especificadas. Isso significa que tem que haver as seguintes condies: 1. dinheiro funcionando como equivalente geral da riqueza mercantil: sem dinheiro, a riqueza no pode assumir a forma de capital monetrio para funcionar como meio de compra de meios de produo e de fora de trabalho; 2. meios de produo colocados venda, como mercadorias: se os meios de produo no forem propriedade privada mas coletiva ou estatal, o capital-dinheiro no pode se transformar em capital produtivo e, portanto, no pode se valorizar. Em economias centralmente planejadas, como a cubana, por exemplo, dinheiro acumulado s pode ser emprestado ao Estado, o qual paga algum juro, mas isso no o torna capitai;

3. fora de trabalho como mercadoria, ou seja, preciso que uma parte significativa dos trabalhadores no possua meios de produo e por isso eles s tenham acesso produo social mediante alienao de sua fora de trabalho. Se todos os motoristas tivessem seu prprio txi, no poderia haver frotas operando com motoristas assalariados. Ora, estas condies especificam o capitalismo. Uma sociedade em que o dinheiro o representante geral da riqueza, em que os meios de produo so produzidos e alienados como mercadorias e em que os trabalhadores, em boa parte, vendem sua fora de trabalho para sobreviver uma sociedade capitalista. E s cm sociedades com estas caractersticas que somas de valor podem ser e tendem a ser capital. O que c ento capital? Uma soma de dinheiro? Meios de produo sendo movidos pelo trabalho de assalariados? Produtos de trabalho assalariado postos venda? Capital tudo isso c, sobretudo, c tudo isso cm relao. Capital a continua transformao do valor atravs do processo de produo e de circulao. Na produo, o valor-capital se valoriza; na circulao, o capital-valor j prenhe do mais-valor, da mais-valia, se realiza, por isso que a melhor maneira de entender o que capital entend-lo como relao social. No fundo, capital uma forma especfica de relacionamento entre homens em sociedade, na qual proprietrios de riqueza empregam o trabalho de no-proprietrios para produzir mais riqueza. Capital portanto uma relao social que se materializa em objetos: em dinheiro, em meios de produo, em trabalho pago por salrio, em produtos vendidos em mercados. claro que cada forma material do capital corporifica relaes especficas que, em seu conjunto, forn a m a relao-capital. Dinheiro corporifica a relao entre quem paga e quem recebe. Mercadorias corporificam a relao entre quem compra e quem vende. Destas relaes especficas, a que essencial ao capital a de compra e venda de fora de trabalho. Porque atravs desta relao que o capital se valoriza, O lucro trabalho no pago. produto da explorao do trabalhador assalariado. A relao-capital essencialmente uma relao de explorao.

Valor, valor de uso e valor de troca


Vejamos agora mais de perto o que valor numa economia de mercado. O valor um atributo da mercadoria que tem duas dimenses; uma que cada mercadoria pode ser consumida, ou seja, h "algum" que se dispe a pagar para poder us-la. Esta dimenso recebe o nome de valor de uso. Meios de produo so usados para produzir outras mercadorias, isto , servem para consumo produtivo. Bens finais so usados por indivduos e famlias, isto , servem para o consumo individual. Qualquer que seja o consumo produtivo ou individual ele tem por efeito destruir a mercadoria, O consumo produtivo do carro e do combustvel os destroem enquanto formas fsicas, fazendo surgir em seu lugar o produto "transporte de passageiros". O consumo individual duma mesa e duma poro de feijo destri igualmente suas formas fsicas, nada surgindo em seu lugar a no ser uma sensao no consumidor, que podemos chamar de "satisfao" ou "saciedade". O consumo do carro e da mesa paulatino e leva tempo; o do combustvel e do feijo imediato e instantneo. O valor de uso da mercadoria revela que ela produzida para ser consumida (destruda) e que o consumidor se dispe a pagar o suficiente para que a produo seja retornada. Mas mercadorias no so apenas compradas para serem consumidas, mas tambm para serem revendidas. Cada mercadoria oferece ao seu possuidor a possibilidade de mediante venda e compra obter outra mercadoria. Esta dimenso do valor o chamado valor de troca. O valor de troca das mercadorias se exprime em seus preos, uma dimenso quantitativa, Ele pressupe o valor de uso, pois uma mercadoria s tem preo se h consumidores que se dispem a compr-la. O valor de uso em si no mensurvel,pois o consumo de diferentes

mercadorias no comparvel. Os partidrios da teoria do valor-utilidade no entendem assim c sustentam que o valor de troca expresso direta do valor de uso ou "utilidade" da mercadoria. Explicam que se o valor de troca de um anel de brilhantes mil vezes maior do que o de uni par de sapatos 6 porque o primeiro mil vezes mais "til" aos consumidores do que o segundo. Como a utilidade subjetiva, variando de indivduos a indivduo, esta explicao tautolgica, isto , ela s nos informa que, se o anel encontra compradores dispostos a pagar por ele mil vezes mais do que pelo par de sapatos, o anel deve ser mil vezes mais "til" do que o par de sapatos. Que as diferenas de utilidade sejam refletidas pelos preos apenas presumido e uma presuno improvvel, pois os preos so em geral fixados pelos vendedores, cabendo aos compradores decidir se desejam adquirir cada mercadoria a este preo c (em caso positivo) em que quantidade. O valor de uma mercadoria resulta do seu valor de uso e do seu valor de troca. Ele exprime o fato de que a mercadoria resulta sempre de uma ao humana deliberada a produo dum bem ou servio que visa o intercmbio por dinheiro, a venda. O valor a razo de ser da mercadoria para quem a suscita. Para o produtor simples de mercadorias ou para o capitalista, a forma fsica da mercadoria indiferente; o que ele visa a receita monetria que ele obtm com sua venda. Neste sentido, a mercadoria to-somente a materializao do valor. Para o capitalista tanto faz que seu capital assuma a forma de corridas de txi, caf ou microcomputadores. O que lhe interessa D', o valor destes produtos, que, comparado com o seu capital inicial D, permite-lhe saber quanto lucrou.

Valor e lucro
Mas se a mercadoria no passa economicamente de uma portadora de valor, o que origina este valor? Para responder esta questo, temos que proceder por etapas. A origem do valor de uma mercadoria o seu custo de produo, acrescido de uma margem de lucro. O valor de uma corrida de txi de uma hora a soma do salrio do motorista (por hora de trabalho), da depreciao do carro, do valor do combustvel consumido etc. e do lucro do dono da frota. A questo passa a ser: qual a origem do lucro do capitalista? A resposta imediata a existncia do seu capital, o monoplio que a classe capitalista detm da riqueza social e especificamente dos meios de produo. A quantidade de lucro contida no valor de uma mercadoria especfica (uma corrida de txi) decorre do valor do capital aplicado (a frota de txis, combustvel etc.) e da taxa de lucro aplicada a este capital. Em outras palavras, o capitalista calcula o preo da sua mercadoria, de tal modo que ele cubra os custos e obtenha um lucro tal que, multiplicado pela quantidade de mercadorias vendidas durante o ano, proporcione a taxa de lcio almejada. No exemplo anterior supusemos que o dono da frota tenha obtido um lucro anual de 1.000 salrios mnimos. Imaginemos que a sua frota faa 250 000 horas de corrida por ano. Ento, logicamente, o preo de 1 uma corrida de uma hora inclui de salrio minimo de lucro. Com 250 esta margem de lucro, o capitalista alcana uma taxa de lucro de 10% sobre o seu capital. Mas vimos que cada capitalista procura obter a maior taxa de lucro possvel. O que impede o nosso dono de frota de incluir no preo 2 3 uma margem maior de lucro, digamos de ou mesmo de sa250 250 l lrio mnimo, para obter unia taxa de lucro de 20 ou 30%7 . a concorrncia. O nosso capitalista no 6 o nico a possuir txis. Ele
1 Estamos abstraindo aqui que as tarifas de taxi so controladas pelo governo municipal. Em geral, os capitalistas tem liberdade de fixar seus preos.

2. do valor da fora de trabalho total, ou seja, da soma de todos os salrios pagos, que chamaremos de V (de capital varivel); 3. do valor do lucro total, soma dos lucros de todos os capitais individuais, e que chamaremos de M (de mais-valia). A classe capitalista comeou o ano com seu capital inicial D = C + V, isto , meios de produo e fora de trabalho c chega ao fim do ano com D'= C + V + M, tendo lucrado D* D = M. Qual a origem de M? S pode ser o trabalho dos assalariados, graas ao qual foram produzidas as mercadorias que compem M' e que so vendidas por D*. Como se demonstra isso? Simplesmente perguntando qual a origem de toda.riqueza da classe capitalista. Ora, esta riqueza composta por mercadorias, que so produto de trabalho assalariado. Cada corrida de txi, cada quilo de caf, cada microcomputador surge na posse da classe capitalista graas atividade da classe dos trabalhadores assalariados. H uma relao evidente de causa e efeito entre o volume de trabalho realizado pela classe trabalhadora e a quantidade de mercadorias, de formas fsicas portadoras de valor. A classe trabalhadora recebe como salrios um valor V menor do que o valor total criado pelo seu trabalho, que V -+- M. O valor C dos meios de produo consumidos no processo de produo s reaparece no valor M' do capital-mercadoria. Por isso o denominamos de capital constante, pois no processo de produo o seu valor no varia. Mas o capital aplicado na compra de fora de trabalho V tem o seu valor alterado. A classe capitalista paga V de salrio para obter mercadorias no valor de V + M, que o novo valor, criado durante o ano. Por isso chamamos o capital gasto na aquisio de fora de trabalho de varivel. Esta parte do capital aumenta de valor, a fora de trabalho cm funcionamento cria mais valor do que ela custa classe capitalista. Este valor a mais constitui o lucro e por isso que o denominamos de mais-valia.

Os conflitos pela apropriao do valor


Demos uma volta muito grande para chegar a uma concluso que no estava contida em nossas premissas. Ser que no? Vejamos. Comeamos por demonstrar que a mercadoria, que o elemento da riqueza capitalista, tem um atributo, o valor, que constitui sua verdadeira razo de ser. No capitalismo, quem suscita a produo de todas as mercadorias a classe capitalista. ela que toma as decises que tornam esta produo possvel. Em cada empresa, o capitalista decide o que produzido e em que quantidade. Ora, a classe capitalista toma concorre com outros donos de frota e com motoristas autnomos. Se ele cobrar demais, seus carros rodaro vazios, os consumidores daro preferencia a seus competidores. Ainda no resolvemos o problema. Explicamos o valor, sob a forma de preo, pelos custos mais a margem de lucro e a margem de lucro pela taxa de lucro, condicionada pela concorrncia. Mas a concorrncia s iguala os preos das mesmas mercadorias e, portanto, em princpio, a taxa de lucro. Cada capitalista tem de cobrar o mesmo preo e, se os custos forem semelhantes, as taxas de lucro tambm o sero. No s cm cada mercado, como em todos os mercados, pois o capital mvel c passa dos mercados em que a taxa de lucro menor aos cm que ela maior. Mas, no mercado de que o capital sai, a oferta de mercadorias cai, o que faz subir o seu preo, portanto a margem e a taxa de lucro. No mercado em que o capital entra, acontece o oposto: a oferta de mercadorias aumenta, o que faz o preo diminuir, reduzindo a margem c a taxa de lucro. O incessante vaivm de capitais individuais entre os diversos mercados faz com que flutuem a produo, os preos, as margens de lucro c as taxas de lucro. Neste movimento, os capitais individuais elevam a taxa de lucro nos mercados em que ela estava mais baixa c a reduzem nos mercados cm que ela estava mais alta. No d para dizer que as taxas de lucro de todos os capitais tornam-se iguais, mas a concorrncia entre os capitais tende a aproxim-las. Pode-se falar de uma taxa geral de lucro, ao redor da qual oscilam as taxas reais de lucro dos capitais individuais.

A origem do lucro
Chegamos agora ao mago do problema: o que origina a taxa geral de lucro, que pode ser concebida como a relao entre o lucro anual de todos os capitais individuais c o valor somado dos mesmos? A taxa geral de lucro nos permite visualizar o capitalismo como ele realmente funciona. Temos de um lado o capital total, riqueza conjunta da classe capitalista, que aparece subdividido em inmeros capitais individuais. De outro lado temos a classe dos trabalhadores assalariados, que transformam o capital produtivo total (M) em produto total (M'). ste se compe de uma miriade de mercadorias diferentes, que so vendidas, ou seja, transformadas num capital monetrio total ( D ) . Examinemos agora o valor do capital total D'. Ele se Compe de 3 parcelas: 1. do valor dos meios de produo consumidos na produo de M', que denominaremos de C (de capital constante); estas decises visando o lucro, ou seja, o valor a ser ganho com a venda das mercadorias. O lucro decorre da diferena entre o valor da produo e o custo da produo. Esta diferena includa no preo de cada mercadoria e o mais difcil explicar o que a determina. Se cada capitalista pudesse determinar unilateralmcnte o lucro que ir ganhar, on preos seriam cada vez rnais altos, impulsionados por margens crescentes de lucro. Obviamente, a vontade ilimitada de lucrar de cada capitalista frustrar-se-ia porque os preos de uns* so os custos de outros. O superlucro do fabricante de carros ou de combustvel esmagaria o lucro do dono da frota. Este naturalmente aumentaria ainda mais o preo da corrida, Teramos uma inflao galopante, coisa que ocorre realmente quando certos preos disparam, causando a elevao dos outros. Se deixarmos momentaneamente de lado nosso capitalista individual, obcecado em lucrar ao mximo, poderemos entender melhor o que se passa. Quando os capitalistas elevam os preos uns contra os outros, o mximo que eles fazem redistribuir entre si o mesmo lucro total. Mas eles podem efetivamente aumentar o seu lucro total se aumentarem os seus preos contra os outros participantes do jogo do mercado, Entre estes outros, o mais importante a classe dos trabalhadores assalariados. Se os capitalistas elevarem os preos das mercadorias consumidas pelos trabalhadores sem alterar o valor dos salrios que lhes pagam, a margem de lucro total se eleva na mesma medida em que a parcela do valor novo consumido pelos trabalhadores cai. Este tipo de inflao aumenta M, o lucro total, em detrimento de V, e como o capital total continua o mesmo, a taxa geral de iucro tambm aumenta. Atravs da concorrncia, o aumento da taxa geral de lucro permite que as taxas de lucro de muitos capitais individuais aumentem, embora as dos capitais que produzem mercadorias especificamente para o consumo operrio possam diminuir. claro que a classe dos trabalhadores assalariados, ao perceber que a subida dos preos deteriora seus salrios, ir reagir exigindo o reajustamento dos mesmos. Conforme a fora de seus sindicatos, ter mais ou menos xito, O que essa discusso mostra que por mais dominante que a classe capitalista seja, ela no determina sozinha a margem de lucro total nem a taxa geral de lucro

Estas magnitudes so determinadas no confronto de classes, na luta diuturna entre capitalistas e trabalhadores. E o mesmo confronto se verifica entre a classe capitalista e o Estado, que lhe extrai uma parte do lucro total sob a forma de tributos.

A inflao dos preos capitalistas desvaloriza a receita tributria, acarretando o dficit pblico, que os porta-vozes da classe capitalista vo atribuir ineficincia e corrupo na administrao pblica. A repartio do lucro total (ou excedente' social) entre a classe capitalista e o aparelho de Estado d lugar a variados conflitos polticos e ideolgicos, dos quais, por falta de espao, no nos ocuparemos aqui. E apenas mencionaremos os conflitos distributivos que se produzem entre a classe capitalista e os produtores simples de mercadorias (que constituem a pequena burguesia) e entre as classes capitalistas de diferentes naes. Em todos estes conflitos, preos so esgrimidos como armas, acarretando contnuas mudanas na apropriao do valor embutido nas mercadorias. Cumpre notar que os conflitos pela apropriao do valor gerado na produo das mercadorias assume forma de inflao. frcqentemen: te, mas esta no sua nica forma. Os mesmos conflitos podem ser travados mediante a baixa de alguns preos e a alta de outros, de tal modo que a mdia dos preos se mantenha constante, o que significa ausncia de inflao.

A lgica do capital: aparncia e realidade


O capitalista individual tem uma conscincia muito imperfeita de que pertence a uma classe e que o seu capital no passa de uma parcela do capital total. Envolvido na concorrncia com outros capitalistas, ele mal entrev que a taxa de lucro que logra determinada, em boa medida, pela taxa geral de lucro. E os seus interesses o cegam totalmente perante o fato de que o lucro valor criado pelo trabalho assalariado que no pago pelos salrios. No obstante, as regras de jogo da economia capitalista o coagem a atuar conforme a lgica do capital. Estas regras se manifestam atravs da concorrncia. Para subsistir como capitalista, o empresrio tem de acumular capital, isto , tem de reinvestir grande parte do lucro para modernizar seu equipamento, tendo em vista elevar a produtividade do trabalho como meio de reduzir seus custos. Na luta concorrencial, o lucro fim e meio. E fim porque uma "boa" taxa de lucro o atestado do xito empresarial, de que a empresa foi competentemente conduzida. A honra e o prestgio da empresa e de quem se encontra sua frente decorrem de seu balano anual, particularmente sua conta de "lucros e perdas". Uma empresa com prejuzo rapidamente abandonada pelos credores, que passam a consider-la um mau risco. Os investidores naturalmente fazem o mesmo. Perdendo o acesso a capital novo, a empresa fica impedida de continuar na corrida tecnolgica e em breve pode se encontrar falida. Uma empresa bastante lucrativa recebe tratamento oposto: cortejada por credores e investidores, o prestgio dos seus produtos cresce no mercado. Ter ou no ter lucro , portanto, uma questo de vida ou morte para o capital individual. Mas o lucro tambm meio, pois constitui a principal fonte de acumulao do capital. O lucro no tem por finalidade principal proporcionar ao seu detentor um elevado padro de consumo. Este acaba sendo um subproduto, de importncia secundria. No que o capitalista enquanto pessoa no goste de luxo e pompa. Ele at que gosta, mas no tem tempo para se dedicar a eles. O verdadeiro requinte exige esforo e dedicao de quem deseja desfrut-lo. um apangio das classes ociosas, no capitalismo, dos que vivem de rendas de propriedades, herdeiros de grandes fortunas, com tempo de se devotar ao mecenato ou filantropia. O verdadeiro capitalista dedica todo o sea tempo atividade empresarial e pouco lhe importa a fatia do lucro que usa para o seu consumo pessoal. Em empresas de porte medio e grande esta fatia desprezvel, a no ser que haja grande nmero de herdeiros. No fundo, o usufruto parasitrio do capital como fonte de renda contrrio lgica do capital c leva runa empresas antigas, cujo lucro apropriado por uma quantidade excessiva de herdeiros.

O lucro tem de ser acumulado, ou seja, transformado em novo capital. O nosso dono da frota de txis pode consumir um tero ou um quarto do seu lucro anual de 1.000 salrios mnimos. O restante ele tem de usar pura ampliar a frota ou, digamos, instalar rdios nos carros, transformando sua empresa cm uma empresa de radiotxis. Se no o fizer, seus concorrentes o ultrapassaro e, possivelmente, no uno seguinte seu lucro cair, podendo at se tornar prejuzo. O capitalista no imagina que o lucro provenha do trabalho de seus empregados, Ele pensa, ao contrrio, que por "dar-lhes" emprego ele, capitalista, quem os sustenta. Ocasionalmente ele proclama (sobretudo para obter favores do poder pblico) que de sua empresa dependem x trabalhadores e suas famlias. Mas a realidade logo lhe ensina que us classes existem c se confrontam, Os trabalhadores se sindicalizam c apresentam reivindicaes na negociao do contrato coletivo de trabalho. Estas reivindicaes podem at lhe parecer justas, mas Infelizmente elas sempre elevam os custos e portanto ameaam o sacrossanto lucro da empresa. Portanto, ele se ope a elas com toda a fora, aliando-se a seus concorrentes para impedir que os salrios sejam aumentados, que a jornada de trabalho seja reduzida ou que a segurana no trabalho seja reforada. Ao agir, unidos, os capitalistas confirmam que efetivamente os lucros de cada um so parcelas do lucro total, fruto da explorao da classe trabalhadora pela classe capitalista. A lgica do capital no se impe apenas aos capitalistas, mas tambm aos trabalhadores. Como vendedores individuais de fora de trabalho,'encontram-se merc do capital, que trata de fomentar a concorrncia entre eles. Dentro da empresa, os trabalhadores so escalonados cm nveis hierrquicos de mrito e responsabilidade, cm grande medida artificiais. Esta hierarquia salarial tem por fim oferecer ao trabalhador um simulacro de carreira. A grande maioria deles encontra-se na base da pirmide e deve conformar-se com salrios baixos em troca da perspectiva de ascender no futuro a nveis mais altos. As promoes por mrito devem induzir os trabalhadores a se esforarem ao mximo na produo e a se submeterem disciplina da empresa. Mas os trabalhadores logo descobrem que, unidos, eles ganham poder e podem conquistar concesses do capital. Organizados em sindicato, usam a paralisao coletiva do trabalho para conquistar o aumento dos salrios mais baixos, achatando a pirmide e destruindo o incentivo competio entre eles. A solidariedade de classe se impe como imperativo tico e como meio prtico de lula. Em lugar de se submeterem s chefias, os trabalhadores se protegem mutuamente (ocultundo, por exemplo, da direo da empresa a identidade de seus lideres) e assim conseguem se apropriar de uma parcela maior do valor criado pelo seu trabalho. A lgica do capital desemboca na luta de classes e esta passa do plano econmico ao social c poltico. Como veremos adiante, a luta de classes pe em perigo as bases institucionais do capitalismo. Viver perigosamente parece ser a sina histrica do capital.

(Extrado do livro Capitalismo;a sua Evoluo: a sua Lgica e a sua Dinmica, de Paul Singer, Editora Moderna, So Paulo, 1987)

A 5 de maio de 1818 nasce Karl Marx, na pequena cidade alem conhecida pelo nome de Troves. Seu pai, Hirschel Marx, advogado judeu, pde proporcionar sua famlia uma vida n o s padres de classe mdia. Sua juventude foi parecida com a de Durkheim: muitos estudos e uma vida tranqila dentro da cultura burguesa europia. No entanto, como veremos adiante, ao terminar os estudos na Universidade sua vida se transformaria radicalmente. Na cidade natal, quando ainda era jovem, ficou amigo de um baro, o qual lhe falara sobro o Socialismo Utpico. a primeira vez na vida que Marx ouve falar na possibilidade de uma futura sociedade sem classes e sem explorao. Conhece a filha desse baro, Jenny; n a m o r a m p o r mais de sete anos; casando-se com Jenny Marx ter vrios filhos. Comeou seus estudos universitrios em Bonn, onde preocupa-se com Direito, Histria, Filosofia, Arte e Literatura. Ser na Universidade de Berlim, contudo, que concluir seus estudos superiores. E r a essa a melhor Universidade de toda a Alemanha. A pretenso de Marx era tornar-se professor de alguma universidade alem e prosseguir com suas pesquisas sociais. Entretanto, quando diplomou-se, era simpatizante da obra de um filsofo que tinha falecido poucos anos antes: Hegel. Marx foi um crtico das teses de Hegel; no entanto, havia um aspecto no seu mtodo que Marx admirava muito. Tal aspecto metodolgico permitia fazer uma crtica ao governo alemo que, representado p o r Frederico IV, comeava a perseguir todos os simpatizantes de Hegel, proibindo-os, inclusive, de dar aulas. Com isso, Marx inicia o ano de 1842 como professor, proibido de pr os ps n u m a universidade, estando, portanto, desempregado. Para sobreviver, toma-se jornalista. Seu primeiro artigo era um comentrio contra a censura e, infelizmente, no pde ser publicado: foi censurado. Devido sua capacidade, em pouco tempo j era diretor do jornal "Gazeta Renana". Foi como diretor desse jornal que patrocinou um estudo sobre a vida de camponeses que roubavam madeira pertencente ao Estado, vendendo-a em seguida. Esse estudo provou que os camponeses recebiam um salrio to baixo, que passavam fome, e, por conseqncia, roubavam a madeira. Para resolver esse problema de criminalidade, Marx props que se aumentassem os salrios dos camponeses ao invs de prend-los. O governo alemo no gostou da sugesto, e, por isso, fechou o jornal. Diante desse acontecimento, Marx muda-se para a Frana, onde, em Paris, organiza uma revista ("Os Anais Franco-Alemes") que denuncia a represso do governo alemo contra a cultura e contra os trabalhadores. Essa revista entra clandestinamente na Alemanha; mesmo assim, em pouco tempo chega s mos do Estado alemo que, por sua vez, pressiona o Estado francs, que acaba p o r expulsar Marx da Frana. Novamente, por motivos polticos, Marx muda-se para outro pas: a Blgica. No tempo em que viveu na Frana, Marx comeou a interessar-se pelo movimento dos trabalhadores. Diante de tanta explorao e misria, a nica coisa a ser feita o trabalhador unir-se e lutar pelos seus direitos. Com essa idia, Marx passa a se dedicar k ajuda aos trabalhadores p a r a sua organizao: tudo o que escreve, artigos e livros, passa a ser com o objetivo de mostrar o quanto a sociedade capitalista produz de injustia; para acabar com os problemas sociais, seria necessrio acabar com o capitalismo e comear a construir uma nova sociedade onde todos os que trabalhassem recebessem o suficiente para viver bem. Onde todas as decises fossem t o m a d a s democraticamente pela maioria das pessoas. Uma sociedade onde no extistissem nem ricos, nem pobres; enfim, lutar pela criao da sociedade socialista.

E lutando junto com os trabalhadores pela Instaurao do socialismo que Marx escreve os seus livros, que explicam a sociedade em que vivia, ou seja, a capitalista. No ano de 1848, o movimento operrio preparou um Congresso em Londres: Marx convidado p a r a expor suas idias sobre como deve ser uma sociedade sem explorao; quando escreve e apresenta ao pblico seu artigo "Manifesto Comunista". Expulso pelo governo da Blgica, Marx instala-se definitivamente na Inglaterra. Sua vida foi a de um peregrino que lutou em defesa dos trabalhadores, e isso fez com que passasse por momentos difceis na vida. Uma carta que Marx escreveu a seu amigo Engels, em 8 de setembro de 1852, d u m a idia da pobreza em que se encontrava: " ( . . . ) minha mulher est doente. Minha filha, Jenny, est doente. Heleninha est com u m a espcie de febre nervosa. No pude e nem posso chamar o mdico por falta de dinheiro p a r a os remdios. H oito dias que alimento minha famlia unicamente com po e batatas. E no sei se ainda vou poder c o m p r a r po e batatas para h o j e " (in Leonardo Konder, Marx Vida e Obra, p. 96). Karl Marx veio a falecer no dia 14 de maro de 1883, devido a u m a infeco na garganta e muito abalado com a morte de sua mulher e de sua filha mais velha. Somou-se a tudo isso a represso policial ao movimento dos trabalhadores, que tamb m o abalou bastante. Sua obra muito grande, e, durante a vida, Marx no pde ver as conseqncias do que tinha escrito. Morreu sendo pouco conhecido, a no ser pelos trabalhadores. No entanto, com o passar dos anos, principalmente nesses ltimos oitenta anos, seus livros tornaram-se mundialmente famosos, inspirando os mais diversos movimentos de libertao da humanidade. Principais obras: Manuscritos econmico-filosficos, 1844. A Ideologia alem, 1845 (escrito em colaborao com Engels). A Misria da Filosofia, 1847. Manifesto comunista, 1848. As lutas de classe na Frana entre 1848 e 1850. O 18 brumrio de Luis Bonaparte. Contribuio a crtica da Economia Poltica, 1857. O Capital, 1867.

(Extrado do livro Aprendendo Sociologia: A Paixo de Conhecer a Vida, de Paulo Meksenas, Edies Loyola, So Paulo, 1985)

O conceito de Theotonio dos

classes Santos

sociais

O conceito do classe social no foi uma criao do marxismo. Doada a antiguidade grega, por exemplo (pudemos mesmo encontrar documentos egpcios em que se fala da existnca de clubes na sociedade), Aristteles divide a sociedade em escravos e homens livres. Alm disso, na Poltica, divide os cidados em pobres, classe mdia e ricos. Nesta mesma obra, Aristteles estabelece relaes entre formas de governo e predomnio de certas classes sociais. Tambm entre os patriarcas da Igreja, segundo Ossowsky', era bastante viva a conscincia de uma sociedade escravista que existia junto com a idia da igualdade social. Os Atos dos Apstolos e o Novo Testamento esto cheios de referenciai s classes sociais, sempre observadas do ponto de vista da relao pobres e ricos ou das relaes escravistas. Santo Toms dividia a sociedade em ordens sociais bastante rgidas, quo refletiam a cristalizao da hierarquia feudal na alta idade mdia. O mesmo fato se poderia verificar, certamente, ao estudar a tradio cultural do Oriente e do Mundo rabe. Nus vsperas da Revoluo Francesa, a percepo da existncla de classes sociais era bem viva. A representao das trs ordens sociais se tornou um elemento bastante claro da conscincia social. Em Babeuf, encontramos uma representao muito clara da luta de classes como fator determinante da luta poltica. Sua interpretao da Revoluo Francesa, das constituies por ela promulgadas e sua viso da sociedade futura estiveram profundamente marcadas pela noo da luta de classes. A economia burguesa com Adam Smith elaborou uma viso clara das classes fundamentais da sociedade burguesa baseada em sua funo econmica. As classes agrria, industrial e assalariada tinham sua origem nas fontes bsicas da renda: a terra, o capital e o trabalho. Saint-Simon via a sociedade dividida em duas classes: a classe industrial e a classe ociosa. E Proudhon chegou claramente a Idia da propriedade como origem da diviso da sociedade em classes. Idia que tambm existia do modo mais impreciso em Rousseau. Como se pode notar, no sculo XIX o conceito de classe se identifica com o prprio funcionamento da sociedade. O que Karl Marx vai fazer exatamente dar no conceito do classe no s uma dimenso cientifica, mas tambm atribuir-lhe o papel de base de explicao da sociedade e de sua histria. Contudo, apesar da importncia fundamental do conceito de classes sociais na obra de Marx, no h de receber o tratamento sistemtico e rigoroso que deu a outros conceitos. Sua obra-prima, O Capitai, ficou interrompida precisamente no captulo em que comeava a tratar das classes sociais, Alm disso, em muitas obras anteriores, Marx emprega este conceito, s vezes sem muito rigor, o que deu origem a uma srie de confuses sobre seu verdadeiro sentido. Por fim, preciso no esquecer que Marx, como todo pen-

l. Stanislav Ossowsky. Estructura de classes y conciencia social. Barcelona, Ed. Pennsula, 1969.

sador, desenvolveu este conceito ao longo de suas investigaes, o que implica que ele o foi sistematizando progressivamente. Todos estes fatos deram origem a grande nmero de confuses acerca deste conceito, confuses que, em geral, esto vinculadas a interpretao do prprio pensamento marxista. Selecionamos duas criticas que se fundamentam no carter contraditrio que o conceito de classe tinha em Marx. Cremos que a tarefa de esclarecer estas aparentes contradies fundamental para so poder chegar a um conceito cientifico das classes sociais. Primeiro nivel: o modo de produo O primeiro nvel em que devemos situar o conceito de classes a analise do modo de produo. O conceito de classes aparece como resultado da anlise das foras produtivas (nivel tecnolgico dos meios do produo e organizao da fora de trabalho) e das relaes de produo (relaes que os homens estabelecem entre si no processo da produo social). Estas foras produtivas e estas relaes de produo assumem certos modos possveis de relao na histria. Estes modos possveis de relao so essencialmente contraditrios quando as relaes de produo se constituem em base da propriedade privada. Este carter contraditrio define as leis gerais do funcionamento e desenvolvimento dos modos de produo classistas. Desta forma, a anlise do modo de produo supe uma ceria dinmica prpria deste modo de produo cujos componentes so antagnicos. As classes sociais so uma expresso fundamental dessas relaes antagnicas. Em conseqncia, o conceito de classes sociais se constitui teoricamente dentro do conceito de luta do classes. A luta de classes pois o conceito-chave para se compreender as classes sociais. Por esse motivo, o conceito de classes impe uma anlise essencialmente dialgica. A luta de classes est relacionada diretamente com a superao de uma determinada formao social (modo de produo, mas poltico e cultural). Deste modo, s se pode compreender o conceito no contexto das contradies e leis de desenvolvimento interno de um determinado modo de produo e de uma determinada formao social. Neste nvel da anlise se integra o conceito de conscincia de classe. O conceito de conscincia, de classe no marxismo no corresponde ldia vulgar emprica da conscincia que tm os Indivduos de sua condio de classe. Uma das conquistas bsicas da cincia social marxista se define na frase do prlogo do Contribuio Crtica da Economia Poltica: "Assim como no podemos tampouco Julgar estas pocas de revoluo por sua conscincia, mas, ao contrrio, deve-se explicar essa conscincia pelas contradies da vida material, pelo conflito existente entre as foras produtivas sociais e as relaes do produo..." Cumpro mostrar as possveis formas antagnicas do conscincia que correspondem a determinados modos de produo. No se trata do que os homens pensam num determinado momento. Trata-se de descrever teoricamente as formas possveis de conscincia. A conscincia emprica ou psicolgica dos homens pode estar mais ou menos prxima delas.

Existe um conjunto de textos marxistas que reforam esta interpretao, desde o prlogo de Contribuio Crtica da Economia Poltica, citado, at tipologia no Socialismo Utpico e Cientfico de Engels. Tambm se apresenta nos textos sobro a acumulao de capital e em vrios outros textos de O Capital. Importa estudar as classes e a conscincia de classe a nivel altamente abstrato e ao mesmo tempo com referncia a uma formao histrica concreta. A conscincia de classe no pode ser estudada independentemente das formas histricas concretas' de produo. Essas formas concretas so estudadas em sua pureza essencial, quer dizer, so submetidas a condies quase de laboratrio. Condies estas criadas por abstrao, que isola dos fenmenos todos os aspectos secundrios, especficos de formas particulares, para destacar tudo o que principal, especfico do mundo de produo que se pretende estudar. A chave do conceito de classes e de conscincia de classe a este nvel terico se encontra no prlogo da primeira edio de O Capital.
"Nesta obra, as figuras do capitalista e do proprietrio de terras no aparecem pintadas, nem multo menos corde-rosa. Mas note-se: aqui s nos referimos s pessoas enquanto personificaes de cateaorias econmicas, como representantes de determinados interesses e relaes de classe".

A percia com que Marx associa as relaes econmicas com as relaes culturais em O Capital e em outras obras decorrente de sua concepo da economia. Para Marx, a economia poltica no estuda relaes entre coisas nem entre homens e coisas. A economia poltica estuda relaes entre homens que aparecem na conscincia dos homens como relaes entre coisas. Exemplo: a troca de mercadorias aparentemente uma troca entre coisas, mas s objeto da economia poltica marxista enquanto uma troca entre produtos do trabalho humano, quer dizer, uma forma de relao entre os homens. Dessa forma, as categorias econmicas do marxismo, ao contrrio das categorias empricas da cincia social vulgar,' ultrapassam a aparncia mgica dos fenmenos sociais para ir sua essncia: as relaes entre os homens, estudadas sob a forma de relaes especficas, de modos determinados de relao entre eles. Nestes modos de relao se inscrevem as classes sociais como a personificao em grandes grupos humanos destas relaes que os indivduos em geral desconhecem, ou percebem sob formas acidentais, desconexas, caticas, no determinadas, no cientficas. Esta viso do marxismo no o reduziria a uma espcie de idealismo emprico em que se substitui a observao da realidade por categorias tericas que criam a realidade? Uma viso desse tipo, por outro lado, no o transformaria numa teoria formal que serve de instrumento para a observao emprica, isto , para uma espcie de tipo ideal? Nem uma coisa nem outra. Em primeiro lugar, estas categorias da anlise marxista no nascem das condies possveis da percepo da realidade social (idealismo transcendental), mas da expresso terica da prtica social. O processo que permite chegar s categorias bsicas explicativas da realidade social o da abstrao das relaes concretas que vivem os homens na realidade histrica.

Em segundo lugar, no se trata de categorias operacionais institudas por premissas mais ou menos arbitrrias ou livres (tipo ideal), mas de categorias "essenciais", quer dizer, categorias que so constitudas pela prpria realidade e que dela derivam. Em terceiro lugar, no so de modo algum categorias formais, pois no representam relaes possveis abstratamento estabelecidas, mas, ao contrario, relaes reais qua oferecem as condies possveis de abstrao. Quer dizer, so ubstraes de modos reais de produo e no categorias universais aplicveis o realidades no historicamente determinadas. 12 a prpria realidade histrica que constitui as possibilidades das categorias tericas. Contudo, a realidade social no se esgota nos modos de seu movimento. Muito, mais que isso, a realidade tem um movimento concreto que 'entra em contradio com os modos possveis desta movimento, pois a realidade concreta inclui outros elementos muito mais complexos do que a abstrao das condies de seu movimento. Segunda nivel: a estrutura social Uma sociedade concreta, historicamente dada, no pode corresponder de forma direta a categories abstratos. Como dissemos, o marxismo no usa a abstrao de maneira formal. Quando elabora o conceito abstratamente, nega-o em seguida, ao mostrar as limitaes deste nivel do conceito. Dal a necessidade de passar a nveis mais concretos de abstrao. Numa sociedade concreta: 1.' O desenvolvimento do modo de produo e de suas contradies coloca situaes sociais historicamente especificas (por exemplo: o modo capitalista de produo passa, no fim do sculo XIX, a uma forma imperialista e esta forma assume hoje um carter Integrado mundialmente, e t c ) ; 2. O desenvolvimento do modo de produo desenvolve novas formas especificas de relao entre seus componentes e cria novos componentes (exemplo: o desenvolvimento do sindicato limita as relaes assalariadas, o surgimento de novos setores sociais como a chamada "aristocracia operria" ou "as novas classes mdias", muda a distribuio da mais-valia no sistema u afeta as formas de realizao da mais-valia, e t c ) ; 3. Num nivel ainda mais concreto, numa sociedade coexistem formas sociais diferentes em antagonismo com a formao dominante e limitando-a, mas formando situaes de equilbrio historicamente delimitadas (por exemplo: a luta entre as classes dominantes o dominadas de modos de produo antagnicos capitalismo vs. feudalismo ; o surgimento de classes intermdias em vias de desaparecimento, ou classes em formao; o caso da contradio campo/ cidade, e t c ) . A este nivel, a anlise deve concretizar-se mediante a descrio ainda terica dos modos de relao possveis numa determinada sociedade, quer dizer, numa estrutura social determinada.' A diferena do nivel anterior quo agora a anlise tem que referir-se a um universo histrico e geograficamente situado, no qual se distingue o nvel de desenvolvimento de uma determinada formao social e suas relaes com outras formaes sociais. preciso trabalhar sobre dados empricos de c. . . . histrico, demogrfico, sociolgico, etc, a fim de compor o quadro das rela-

es bsicas e de sua dinmica. A este nivel, a conscincia de classe deve ser tratada sob a forma de Interesses sociais definidos teoricamente. Quer dizer, por conscincia de classe so entendero as formas possveis de conscincia nas condies especificas de urna dada estrutura social. A anlise ser muito mais concreta e matizada, mas ainda no se relaciona com o que as pessoas ou grupos sociais empiricamente pensam. Terceiro nivel: situao social A este nivel, a anlise se aproxima da descrio de uma sociedade concreta. Contudo, essa descrio no ser meramente emprica mas cientfica porque conhece as determinaes que explicam esta realidade imediata ou "aparente". Dispondo de um instrumento terico do tipo descrito, no confundiremos a estrutura das classes com a estratificao social, como fazem alguns socilogos, nem as elites dirigentes com a classe dominante, nem a psicologia das classes com sua conscincia de classe, etc. Vemos assim que, ao diferenciarmos internamente a estrutura, encontramos uma srie de fenmenos correlacionados e dependentes da estrutura de classes. Um desses fenmenos a estratificao social, que introduz um elemento de hierarquizao dos indivduos da sociedade no s por sua posio de classe mas tambm por diferenas de rendimentos, profissionais, culturais, polticas, etc. Vemos que, neste momento, o enfoque pode separar-se das categorias sociais puras para procurar classificar os indivduos' dentro destas categorias de formas s vezes particulares e no previsveis teoricamente... Os indivduos deixam de ser a personificao de categorias sociais para serem pessoas e podem eles mesmos constituir categorias pelo conjunto de aspectos sociais que se entrecruzam em sua pessoa; no necessrio levar este passo da anlise a uma concreo emprica to grande. Pode-se analisar ainda as relaes das estruturas de classe com estes sistemas de estratificao em geral. Outro elemento que entra neste nvel a projeo de sistemas de estratificao de formaes sociais diferentes num novo sistema de estratificao (como, por exemplo, a projeo da estratificao senhoria rural na estratificao racional urbana, nos pases latinoamericanos), o que forma uma realidade concreta muito mais complexa. um problema muito comum na psicologia das classes de transio ou recm-constitudas. Neste nvel, trabalhamos com valores socialmente dados em que a estrutura de classe enfrenta determinaes muito diversas, produto da especificidade de uma dada situao social. Neste nvel no podemos estudar a conscincia de classe (quer dizer, as condies e modos pobres de expressar os interesses das classes) mas ao nvel daquilo que Lukcs chamou a psicologia de classes. Por psicologia de classes se entendem as formas de pensar e sentir das classes sociais situadas historicamente. Neste nvel surgem relevantes problemas de contradies entre os interesses de classe de uma classe e seus interesses imediatos; as contradies entre seus interesses de classe e suas origens histricas; entre sua mentalidade condicionada pela estrutura existente, os valores da estratificao social, relaes de tipo racial, etc, e os interesses de classe que condicionam as possibilidades de sua atuao de classe.

A riqueza analtica do mtodo dialtico surge aqui com toda sua fora. Contra a realidade unilincar e clara do empirismo se ope uma multiplicao de planos de contradies, de possibilidades de anlise do comportamento humano. E surge tambm a condio dramtica da realidade social, as contradies entre os indivduos e sua realidade objetiva e psicolgica. Surgem os elementos trgicos, grotescos ou cmicos da existncia humana. A cincia se encontra assim com a poltica real, a literatura, a arte e a existncia diria dos homens. Torna-se vida. Esta a fora concreta do marxismo, ainda no completamente desenvolvida: sua capacidade de ligar o mais absoluto rigor terico abstrato s mais cotidianas realidades do homem. Quarto nvel: a conjuntura Por fim, a anlise se torna ainda mais rica e mais diferenciada quando introduzimos o efeito de certas conjunturas especficas no estudo do fenmeno. A estrutura de classes h de sofrer profundas modificaes conforme seja a conjuntura em que se desenvolvem suas contradies. Nos momentos de ascenso do ciclo capitalista, por exemplo, o comportamento e a psicologia das classes se apresenta de forma completamente diversa das situaes de crise ou revolucionrias. Nas situaes de crise a psicologia e a conscincia de classes tendem a se confundir numa s realidade. Quer dizer, apresentase com mais clareza aos homens reais suas condies de existncia. Outra a situao nos momentos de ascenso ou de equilbrio quando a psicologia e a conscincia de classe tendem a separar-se e as formas imediatas dos fenmenos tendem a obscurecer seus modos reais de existncia. A cincia empirista, por sua supervalorizao do dado sobre as determinaes, substitui a totalidade pelos aspectos ou formas de sua manifestao. Por isso tende a confundir a dinmica da realidade com a dinmica aparente de certos perodos histricos. Nos anos de 18901900, em que o capitalismo se mostrava ascendente e sem crise, surgiu a teoria de Bernstein para negar a necessidade da crise capitalista, teoria que a guerra de 1914 e a crise de 29 negaram redondamente. Em nossos dias, estas tendncias a negar a crise capitalista se consolidam outra vez devido ao desenvolvimento capitalista mais ou menos firme nos ltimos anos. As formas de consumo de massa tendem a obscurecer as relaes de classe na sociedade: os empiristas substituem a sociedade de massas pela sociedade de classes, etc. Algumas concluses Podemos chegar a algumas formulaes de conjunto neste momento. As diversas classes sociais que Marx descobriu, bem como os enfoques aparentemente diferentes do fenmeno de classes no correspondem a uma superposio de enfoques diferentes mas a um sistema relacionado de planos de abstrao que vo desde o mais concreto ao mais abstrato e desde o mais abstrato ao mais concreto. Quanto mais nos aproximamos do concreto mais as leis gerais se vo redefinindo em relaes cada vez mais complexas.

Representar o concreto sem estas determinaes no ainda trabalho cientfico mas de observao sistemtica. A cincia comea quando a descrio se torna determinao, se torna "concreto-determinado" ou, ao contrrio, "universal-concreto". Certas conjunturas determinadas tendem a acentuar as contradies entre a aparncia dos fenmenos e seus modos de ser, quer dizer, sua "essncia"; outras conjunturas, contudo, particularmente as revolucionrias, fazem "aparecer" os aspectos essenciais da realidade na experincia imediata. A cincia total empirista absolutiza o imediato, pois no pode mostrar suas relaes com os modos de ser ou as condies que o determinam e portanto no cincia. codificao de mtodos de observao (aspectos positivos) e ideologizao de relaes existentes (aspectos negativos).

(Extrado do l i v r o 0 Conceito de Classes S o c i a i s , de Theotonio dos Santos, Editora Vozes, P e t r p o l i s , 1982.)

O campons na r e l a o cidade-campo Margarida Maria Moura Quem campons


Vivendo na terra e do que ela produz, plantando e colhendo o alimento que vai para sua mesa e para a do prncipe, do tecelo e do soldado, o campons o trabalhador que se envolve mais diretamente com os segredos da natureza. A cu aberto, um observador dos astros e dos elementos. Sabe de onde sopra o vento, quando vir a primeira chuva, que insetos podem ameaar seus cultivos, quantas horas devero ser dedicadas a determinada tarefa. Seu conhecimento do tempo c do espao profundo e j existia antes daquilo que convencionamos chamar de cincia. Habituado igualmente a trocar aquilo que a terra produz, seus contatos sociais podem ocorrer tanto dentro da pequena localidade cm que vive, como se estender a habitantes distantes, mais especificamente populao das cidades. Houve um tempo em que a maioria da humanidade j no vivia exclusivamente da caa e coleta. A agricultura passara a ser a atividade dominante em inmeras sociedades humanas. O cultivo da terra marcara de modo decisivo as formas de organizar a vida social. Os fundamentos dessa organizao ligavam-se material e simbolicamente fecundao da terra. As sociedades assim organizadas foram denominadas agrrias. No passado, eram imensos imprios ou conglomerados humanos unidos, pelo princpio da obedincia, a um prncipe e por critrios de identidade etnossocial determinados. Em tais sociedades havia uma populao trabalhadora capaz de produzir alimentos e artesanatos para a prpria sobrevivncia e em benefcio daqueles que os subordinavam. As cidades, alm de centros cerimoniais, eram ncleos de atividades intelectual, comercial e poltica. As castas ou os estamentos que formavam esses ncleos dependiam fsica e socialmente do campesinato. Era preciso comer. Era preciso guerrear. Era preciso trocar. Era preciso explicar o mundo. Surgiram ofcios exclusivos, como os de poeta, profeta e sacerdote. Tudo e todos tomavam o campons a base indispensvel da reproduo social. Formas de coero poltica e econmica foram geradas para assegurar o fluxo contnuo de bens e de trabalhadores para o exerccio material das prticas sociais. Tais coeres so a base atravs da qual possvel entender a oposio entre dominantes e dominados, entre opressores e oprimidos. O campesinato sempre um plo oprimido de qualquer sociedade. Em qualquer tempo e lugar a posio do campons marcada pela subordinao aos donos da terra c do poder, que dele extraem diferentes tipos de renda: renda em produto, renda em trabalho, renda em dinheiro. As formas de se valer do trabalho campons eram asseguradas por sistemas que envolviam obrigaes distintas. Algumas sociedades dividiram a terra que o campons cultivava cm diferentes fraes, nas quais o produto de seu trabalho, na primeira frao, abastecia sua famlia

e sua aldeia; na segunda, abastecia a igreja e os sacerdotes; na terceira, produzia um quantum que era armazenado nos celeiros do prncipe e ali guardado para gradativa redistribuio, Em outras sociedades, a aldeia camponesa fora separada das terras do senhor. O campons cultivava a terra alde, de onde tirava seu sustento e o de sua famlia, c trabalhava as terras senhoriais. Os senhores da terra retribuam o trabalho campons com bens materiais c procedimentos simblicos, capazes de renovar continuamente os laos de dependncia e os mecanismos de coero. Tais procedimentos tanto davam sentido ao conjunto da vida social como esmaeciam a relao de dominao que unia campons e senhor na diferena de propsitos c na oposio de interesses, salvaguardando as punes reveladas c secretas da relao social. A esses princpios deve ser acrescentado o do mercado. Mercado e lugar de mercado so realidades distintas e no devem ser confundidos. O lugar de mercado espao onde este ocorre parte vital da existncia camponesa. Aqui o campons adquire mercadorias de outro cultivador, recebe informaes sobre a vida pblica e privada da comunidade a que pertence e de outras mais longnquas. Podem ocorrer trocas mercantis simples, realizadas entre camponeses, que mutuamente lhes possibilitam novas aquisies. Mas nesse mesmo lugar ocorrem lambem complexas trocas mercantis, que transcendem o universo imediato da sobrevivncia camponesa, geram lucros comerciais para intermedirios e terminam colocando o produto, a preos elevados, nas mos de consumidores distantes. O mercado, no sentido moderno da palavra, no coloca, fuce a face, dominantes e dominados, produtores e consumidores. Seu contedo transcende a realidade fsica do dinheiro como mediador privilegiado das transaes mercantis. O mercado revoluciona a existncia camponesa porque 6 revolucionado por novas lgicas de produo, que consistem basicamente na transformao da terra c da prpria fora de trabalho do campons tambm em mercadoria, como ocorre nas formaes capitalistas. Elos longos e assimtricos, como os que ligam uma aldeia, ou aldeias, a algum lugar distante, elos prximos e igualitrios, como os que caracterizam a troca de bens ou de trabalho entre camponeses, sempre envolvem o parentesco e os poderes poltico e jurdico. Tais estruturas c que so capazes de movimentar economias e sociedades atravs da criao de princpios de organizao, explicao c submisso dos grupos humanos a rotinas de trabalho e de exerccio ritual.

Suas faces vrias Podemos descrever o campons de diferentes maneiras. Uma delas defini-lo como cultivador de pequenas extenses de terra, as quais controla diretamente com sua famlia. Esta viso c bastante difundida nos livros de cincias sociais, e tem por objetivo identificar a condio camponesa com o controle direto sobre a terra onde habita c produz. Tal controle pode advir do costume ou da propriedade privada garantida peio cdigo civil. Alguns autores denominam esse pequeno proprietrio rural do campons parcelar.

Num contexto de terras livres, assim entendidas as que ainda no foram privadamente apropriadas, os camponeses que a residem, juridicamente"denominados posseiros, trabalham apenas para seu prprio sustento. Se comparados queles que sofrem a explorao do senhor da terra, os posseiros dedicam lavoura um tempo de trabalho menor. Alm disso, vivem isolados e comercializam sua produo apenas eventualmente. No entanto, nada disso lhes retira a condio de lavradores e de subalternos. Outra forma de definir o campons, tambm encontrada nos livros de cincias sociais, 6 a de conceitu-lo como o cultivador que trabalha a terra, opondo-o quele que dirige o empreendimento rural. Aqui, o conceito estendido a todos os cultivadores que, atravs do seu trabalho e do de sua famlia, se dedicam a plantar e transferir os excedentes de suas colheitas aos que no trabalham a terra. Ao mesmo tempo que integra um grupo de trabalho familiar, que produz para sobreviver, algum tipo de engrenagem poltica e econmica encarrega-se de extrair-lhe compulsriamente os excedentes gerados por sua produo, que garantem a existncia de outros grupos sociais no-produtores. Assim, o campons um produtor que se define por oposio ao no-produtor, no importanto se planta a terra ou se pesca no mar, conceituao esta defendida por antroplogos. Situando a questo da subordinao na extrao da renda em trabalho, renda em produto e renda em dinheiro, tal conceito aparece em Marx. H autores que distinguem campons de pequeno produtor. Enquanto para eles o conceito de campons vago e indefinido, os de pequeno produtor e pequena produo se inserem de modo imediato na polmica sobre os modos de produo. Argumentam que o pequeno produtor o ator fundamental da produo mercantil simples, que precede a produo mercantil ampliada; esta, por sua vez, caracteriza o capitalismo. Optar por um dos conceitos no to simples quanto possa parecer primeira vista. Campons e campesinato so conceitos de grande vitalidade, de grande fora histrica, tanto terica quanto empiricamente, o mesmo ocorrendo com o conceito de burguesia. Campesinato e burguesia so termos repletos de contedos culturais, tanto no plano social como no poltico. Assim como no se pode declinar do conceito de burguesia para falar to-somente em capitalistas, no possvel preterir o conceito de campons para falar apenas em pequeno produtor. Deve-se acrescentar, cm primeiro lugar, que o campesinato constitudo de cultivadores que se definem cm oposio cidade; esta, por sua caracterstica de sede de poder poltico, subordina os trabalhadores da terra, No entanto, a distino campo/cidade problemtica porque inmeras sociedades antigas tiveram conglomerados arquitetnicos destinados a abrigar atividades sociais de tipo religioso, poltico e esportivo, que dificilmente se enquadram no conceito de cidade que se aplica Roma antiga ou So Paulo contempornea, O caso dos centros cerimoniais dos maias, que periodicamente recebiam a populao circundante cm busca das atividades sociais citadas acima, mas que no se constituam cm locais de moradia. Em segundo lugar, fundamentalmente no prprio campo que o campons vivncia a explorao exercida sobre ele, seja atravs da apropriao de parte do que produz, sob forma de tributos entregues ao dono

da terra, seja atravs dos preos depreciados que o comerciante comprador de sua colheita impe, ou ainda pela expropriao de sua terra pelo grande proprietrio. Por outro lado, a cidade no est habitada somente por uma casta rica ou por uma classe dominante, mas ali esto representados, em grande nmero, os seus oprimidos: nas formaes anteriores ao capitalismo, os serviais domsticos, os artesos c os mendigos; na sociedade industrial, o proletariado fabril, os empregados mais humildes do setor de servios e os desempregados. Por essas razes, no 6 a cidade que, por oposio, define o campo c seus habitantes, mas sim o Estado. Este dispe de instrumentos de natureza jurdica c poltica que disciplinam o campons na obrigao de pagar impostos, na obedincia a cdigos escritos que impem uma verdade legal propriedade da terra, ao matrimnio e ao contrato, garantindo o fluxo contnuo c estvel das rendas camponesas as classes rurais c urbanas com poder econmico. Desse modo, possvel afastar a ambigidade que pode advir da observao de uma sociedade primitiva onde seus membros so cultivadores da terra, mas no canalizam excedentes para no-trabalhadores. Esses povos so agricultores, mas no camponeses. Assim tambm se torna mais pertinente a distino entre campons c trabalhador rural proletarizado. Este, desapossado da terra e de seus instrumentos de trabalho, cm suma, dos meios de produo, no mais dispe da autonomia social mnima dos cultivadores, fundada no controle costumeiro ou jurdico da terra.

Um modo de vida
O trabalho familiar caracteriza o vnculo social do campons com a terra. Nuclear ou extensa, a famlia camponesa se envolve nas diversas tarefas produtivas, visando reproduo fsica e social deste grupo de pessoas. Em geral, cabe ao chefe da famlia a direo e o desempenho de atividades de derrubada e limpa das reas destinadas ao plantio e colheita nas roas. igualmente de sua responsabilidade o trato com os animais domsticos de grande porte, cujo nmero e qualidade sempre comparativamente inferior aos encontrados nas propriedades de um grande fazendeiro ou de uma empresa agropecuria. A mulher pode estar presente nas tarefas de produo, ou ausente cm grande nmero delas, restringindo-se a tarefas que executa no interior de sua prpria casa e no terreiro que lhe contguo. H no campesinato formas muito variadas de se valer do trabalho feminino, que atua complementarmente s tarefas masculinas em todos os nveis. Em certas reas do Brasil rural, a mulher do sitiante no vai roa trabalhar; em outras, o trabalho feminino inclui a participao no plantio c na colheita, atividades que acumula com as tarefas desempenhadas no corpo da casa e no quintal contguo. Sabe-se que pequenas parcelas da roa podem estar sob controle feminino, e que o produto nelas obtido visa assegurar s mulheres condies de convert-lo, pela venda, em bens para uso prprio. O mesmo pode-se dar com o trabalho infantil. Ele est presente na ajuda s tarefas domsticas e s propriamente agrcolas. Se comparada a participao ativa de uma criana camponesa, cm tarefas que demandam esforo,ateno e responsabilidade,com a de uma criana

da cidade, nascida numa famlia de classe media, so notveis as diferenas tanto no que se refere idade em que iniciada cm tarefas que demandam esses predicados, quanto ao volume de trabalho a ela atribudo. Esta observao comparativa to verdadeira para a Inglaterra do sculo XVIII quanto para o Brasil contemporneo. Nem mesmo nas reas agrrias do mundo capitalista mais rico possvel dizer que entre a criana do campo c a da cidade Inexistem diferenas quanto socializao, instruo e incorporao esfera do trabalho. O trabalho familiar campons abastece a casa de morada, alimenta seus membros, mas tambm destinado a lugares e pessoas exteriores a esta realidade. grande a variedade de formas pelas quais parte da produo camponesa escapa ao controle de quem a produziu. Raras so, hoje; as unidades camponesas que visam ao auto-sustento quase completo, reduzindo ao mnimo, ou levando inexistncia, as relaes sociais calcadas na cesso de um tributo ou na reserva de uma parcela do produto colhido para ser vendido feira. No passado, isso ocorria, por exemplo, na zadruga iugoslava e na sociedade caipira brasileira do sculo XVII, ambas bastante auto-suficientes no sentido acima mencionado. Os pagamentos da renda em produto e de uma renda em trabalho esto entre as formas adotadas .no sistema feudal para ligar o campons servo a seu senhor. Consta que num domnio ingls medieval o acordo entre as duas partes previa a cesso pelo campons, ao senhor feudal, de trs dias de trabalho por semana nas terras deste, de dias de trabalho gratuito no tempo da colheita, de ovos e frangos; previa, tambm, o pagamento de um shilling ao senhor quando a filha do campons se casasse. Esta forma de se valer do trabalho campons estava praticamente extinta no sculo XVIII, quando j no era mais possvel falar num campesinato ingls. Num contexto historicamente diverso do feudalismo, sabe-se que no Brasil rural a frmula poltico-social encontrada pela sociedade agrria para imobilizar o campons no interior da grande propriedade territorial consistia na obrigao de ceder quartas, teras e at meias de suas plantaes ao dono da terra. Outras obrigaes incluam o trabalho gratuito de limpa do mato que crescia junto s cercas, a capina de estradas e caminhos. As retribuies patronais vinham sob a forma de leite para alimentar as crianas, remdios para os doentes e doao de pequenos animais para consumo nas festas. A bateo dos pastos e a drenagem das vrzeas podiam ser remuneradas com pequenas parcelas de alimentos, tais como frutas, toucinho ou fub. No era rara a obrigao de a mulher do campons arcar com o servio domstico da sede da fazenda, sem remunerao monetria direta. Com a expanso do capitalismo no campo, arranjos desse tipo desapareceram em certas regies, j que o campons morador foi expulso da fazenda. Tais arranjos foram substitudos pelas empreitadas e dirias pagas ao trabalhador que vem ao grande empreendimento por determinado nmero de dias, ainda que subsistam cm outras regies, redefinidos e mesclados lgica do lucro monetrio puro e simples. A transferncia de uma parte da produo camponesa para a feira da cidade prxima outro exemplo do modo

pelo qual essa produo circula. Ela tanto ocorre com o campons parcelar quanto com o que mora nas fazendas. Um campons poder levar arroz para.vender, enquanto outro levar feijo; ambos se interessam cm negociar. O dinheiro obtido na venda de uma determinada quantidade do cereal oferece ao campons a possibilidade de adquirir tecidos, panelas, remdios.

A estranha classe
A transio do sistema de produo mercantil simples para o capitalista no teria sido possvel sem uma acumulao preliminar s custas da produo camponesa. Tal transio teria ocorrido num ritmo lento, se a acumulao adicional s custas da pequena produo no houvesse sido mantida, ao mesmo tempo que se dava a acumulao capitalista graas fora de trabalho do proletariado. Resumindo, a ampliao do capitalismo enquanto sistema de produo pressupe no s a extrao do sobretrabalho do operrio, mas a captao do sobretrabalho campons, processo que sempre se baseia na violncia poltica e militar. O fato de o capitalismo no ter liquidado com a produo camponesa pode ser explicado atravs de um caso concreto. Digamos que o pequeno produtor se dedique cultura de produtos que oferecem um nvel de renda pouco atraente para o empreendimento capitalista, por no gerarem uma taxa de lucro condizente com a taxa efetiva de lucro vigente na economia como um todo. Em casos assim, torna-se necessrio entender igualmente como se d a ao do Estado. Se este subsidia fortemente a produo realizada em bases capitalistas, aumenta as condies favorveis a tal tipo de produo, enquanto as subtrai da pequena produo camponesa. O campo brasileiro oferece inmeros exemplos de como se d esse contraditrio movimento de manter o campons, ainda que empobrecendo-o. Ao somar a essas constataes aquelas j feitas em outros captulos deste livro, onde se nota que o prprio campesinato tambm luta de diversas formas pela manuteno do seu perfil social, temos aqui o ponto de partida para futuras avaliaes da magnitude das foras internas e externas que agem no sentido de exterminar ou conservar o campons. Pode-se dizer que o campons alvo inevitvel dessa contraditria vivncia do meio agrrio. A agricultura, ao mesmo tempo que recebe estmulos capitalizao, enfrenta permanentemente a questo de produzir alimentos a custo mais baixo, misso desempenhada, ainda que no com exclusividade, pela produo camponesa. Este papel conferido ao campons e sua famlia tem ntima relao com a manuteno de relaes no especificamente capitalistas na agricultura, concretizadas no trabalho campons, seja na sua parcela de terra, no interior de um grande empreendimento, ou mesmo em terras ainda livres. A extenso do capitalismo no campo no se d simplesmente pelo advento de relaes de produo baseadas na compra c venda da fora de trabalho portanto, na expropriao dos meios de produo do campons. Na verdade, o capitalismo se estende ao campo quando se institui a propriedade capitalista da terra. A renda territorial capitalizada vincula imediatamente a atividade produtiva camponesa aos requisitos reproduo ampliada do capital e s leis do mercado campons passa a se vincular ao movimento do capital, na condio de produtor de mercado-

rias ou mesmo de trabalhador para o capital industrial, mesmo que continue habitando sua parcela de terra. Essa transformao no torna a sociedade rural homognea, muito menos transforma os camponeses cm massa indiferenciada submetida s leis do capital. Como as prticas sociais se do cm sociedades concretas, caracterizadas por diferentes tipos de trabalhadores, a includas as fraes camponesas, essa nova subordinao se concretiza de diversas formas, cada uma delas demandando uma explicao que se some construo da totalidade do sistema social.

Lavradores "livres" e "cativos"


exato afirmar que no h no Brasil uma economia camponesa qual se sobrepe uma aristocracia territorial, que se apropria do sobretrabalho campons atravs de coeres que subordinam e servilizam sua pessoa. No se trata aqui de uma relao feudal, mas da fazenda que surgiu no sculo XVI voltada para a lavoura comercial, trabalhada pelo escravo, e que perdura atravs dos sculos com rtulo genrico de latifndio. No entanto, no se esgotam a as formas de produo que existiram ou existem no campo brasileiro. Entendendo o campons como sitiante, ou seja, integrante de uma famlia que cultiva uma parcela, de terra, sua presena e atividade podem ser detectadas no somente no Sul do pas, mas tambm no Nordeste, no Sudeste, na Amaznia. Estendendo mais esse conceito, diz-se que campons tambm o colono, morador ou parceiro, isto , o cultivador que possui uma roa dentro da grande propriedade. H tambm os posseiros, habitantes das chamadas terras livres, que embora palco de numerosas: lutas sociais pela manuteno da posse da terra, no tm impedido que eles produzam para auto-subsistncia e, eventualmente, para mercados em diversos pontos do pas. Essas observaes se prestam tambm, por oposio ou semelhana, para compreender o que ocorre em outras sociedades rurais. Na Amrica hispnica, a realidade e conceituao do campons foram ressaltadas em inmeras anlises. Pases marcados por processos civilizatrios muito complexos, como o Peru com o Imprio Inca, e o Mxico e a Guatemala com as sociedades asteca e maia, respectivamente, vivenciaram a permanncia e transformao das aldeias camponesas pr-colombianas em reservatrios de mo-de-obra para as minas e haciendas, sem que o perfil campons das comunidades desaparecesse, tanto do ponto de vista tnico quanto econmico. Nesses pases, pareceu mais coerente falar em campons: campons peruano, campons mexicano. Por outro lado, falar de um campons brasileiro envolvia fortes ambigidades semnticas, decorrentes do choque de interpretao do que tem sido nossa estrutura agrria at o presente. No Brasil, as formas econmico-sociais que podem ser denominadas camponesas resultam de distintos movimentos histricos que se produzem em nossa estrutura agrria. Pode-se dar essa denominao aos lavradores que viviam c produziam na condio de homens livres na periferia das grandes lavouras, convocados eventualmente para tarefas no seu interior, aps o que retornavam sua

prpria roa. Tal campesinato se subordinava aos movimentos de sstole e distole da vida econmica da grande lavoura. Quando esta se expandia, passava a necessitar de um nmero maior de braos e tambm das terras que os prprios camponeses controlavam. Quando se retraa, o campons era menos solicitado, e a sua terra menos assediada por uma estratgia de concentrao do latifndio. No Brasil colonial, a terra era meio de produo abundante, sendo preciso imobilizar a mo-de-obra pelo regime de escravido, para assegurar seu suprimento grande lavoura. Caso contrrio, essa mo-de-obra poderia dispersar-se e constituir um campesinato independente. No se deve, no entanto, tomar essa explicao como absoluta. As formas de ocupao autnoma da terra pelos camponeses no se limitaram periferia das grandes lavouras, mas surgiram tambm maior distncia destas, constituindo-se em stios. A pesquisa histrica sobre esses camponeses est ainda comeando, mas h dados sobre sua existncia no agreste e serto nordestinos, cm So Paulo e Minas, j no sculo XVIII. No se trata de uma ocupao eststica e acabada da terra, mas de um campesinato cuja condio independente podia atravessar inclume longos perodos, mas que ficava ameaada sempre que fazendeiros avanavam sobre terras livres, regidas por cdigos costumeiros de ocupao, e comeavam a fincar limites, erguendo cercas e submetendo o campons ao pagamento de rendas. O marco jurdico resultante de mudanas poltico-econmicas importantes na sociedade brasileira a lei de terras de 1850, que ao tornar a terra objeto de compra e venda no mercado, concede aos ricos o monoplio de negoci-la. Esta mesma medida impede que inmeros cultivadores pobres, sem recursos monetrios, tenham acesso terra ou que seus descendentes possam t-lo. No entanto, muitos camponeses j no sculo XIX estavam munidos de ttulos definitivos de propriedade da parcela de terra cm que habitavam, constituindo-se um campesinato parcelar, que se autodenomina sitiante em algumas regies do Brasil. Nos perodos de crises econmicas, foi comum imensas fazendas serem divididas entre vrios herdeiros ou vendidas a terceiros sob a forma de patrimnios menores. Estas conjunturas tambm foram responsveis pelo aparecimento de vrios stios, cm geral voltados para a produo de alimentos, onde antes havia uma grande fazenda dedicada a uma lavoura nobre, como a do acar c do caf, ou a outras combinaes de atividades agropastoris.. O impulso dado apropriao privada da terra pela lei de 1850 no impediu que restassem extenses de terras livres, nas quais uma luta entre pequenos e grandes interesses se tomou constante, at atingir sua expresso mais aguda na expropriao do posseiro da Amaznia peias grandes empresas.

Lutas camponesas no Brasil


Sc as lutas camponesas no alvorecer da grande revoluo social do mundo contemporneo - Frana e Inglaterra e da Revoluo Russa integraram as contestaes da ordem feudal, no Brasil o quadro foi bastante distinto, tanto do ponto de vista analtico como poltico. A luta camponesa no Brasil tem sido freqentemente

ignorada, o que torna muitos ativistas e pensadores polticos uma espcie de observadores envergonhados do campesinato brasileiro. observao envergonhada corresponde uma forma especfica de avaliar a natureza da participao camponesa nas lutas sociais: inferior, pr-poltica, acomodada. A excluso conceituai c poltica do campons 6 to marcante que importantes acontecimentos polticos da histria brasileira so relegados a um plano secundrio nas anlises acadmicas e partidrias. Segundo Jos de Souza Martins, ainda so poucos os que sabem que a maior guerra popular da histria contempornea do Brasil foi a Revolta do Contestado, que durou de 1912 a 1916. Abrangeu vinte mil rebeldes, envolveu metade dos efetivos do Exrcito brasileiro cm 1914, mais uma tropa de mil vaqueanos, que eram combatentes irregulares. Deixou um saldo de pelo menos trs mil mortos. Pouco antes, em 1896-97, a Revolta de Canudos, que durou cerca de um ano, tambm envolvera metade do Exrcito e milhares de camponeses; fizera cerca de cinco mil mortos entre estes, impondo severas derrotas s foras militares. A Revolta do Formoso, que por mais de uma dcada, entre 1950-60, plantou um territrio livre dominado por camponeses no Estado de Gois, permanece assunto pouco conhecido. As lutas de posseiros que vm sendo travadas no Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais, so praticamente, desconhecidas no prprio Estado. H municpios onde dezenas de famlias resistem ocupao de vastas reas de terras devolutas por indivduos que querem subordin-las sua autoridade econmica e poltica. Afirmando o direito de permanecerem nas terras como ocupantes das mesmas, na condio de camponeses, essas famlias recusam poltica e juridicamente a sua transformao em agregados daqueles que se dizem proprietrios dessas vastas reas. Nestes, como em outros casos, a luta pelo erguimento e derrubada de cercas uma constante no meio rural brasileiro e fornece rica etnografia sobre um encarniado debate de concepes e prticas de classe opostas sobre a apropriao da terra no Brasil. A porteira pde estar sendo fechada pelos poderosos, mas, por outro lado, as cercas podem ser e so derrubadas, a cada dia, pelos subalternos e expropriados. Peias mesmas razes por que o campons foi considerado marginal e residual na produo, a avaliao de suas representaes c aes na anlise poltica sempre foi minimizada. A minoridade conferida ao poltica do campons est presente em diversas tendncias de interpretao sobre o meio rural brasileiro. ilustrativo relembrar as anlises que explicavam o comportamento poltico do campons como patolgico ou certas concepes da esquerda que julgam o campons um indivduo preso a fices alienantes, cabendo aos ativistas a tarefa magistral de "ensin-lo". O etnocentrismo que rege essa ltima abordagem consiste na viso do educador como portador do verdadeiro conhecimento, num bvio esquecimento de que nenhuma sociedade ou grupo social detm o monoplio da viso crtica sobre o que poder, o que dominao e o que bom para o futuro da humanidade. Uma das representaes mais marcantes do campons brasileiro a conscincia da explorao c dominao que sofre. A falta de uma

viso global da sua condio subalterna est tambm presente nas representaes de outras classes sociais e no deve ser tomada como uma espcie de trao natural da conscincia conservadora camponesa. A contrapartida dessas concepes tem sido, freqentemente, uma glorificao do proletariado urbano e s vezes tambm rural como classe redentora da ordem social injusta. O uso abusivo e formalista de conceitos, como classe fundamental, por exemplo, tem servido, muitas vezes, para atribuir aos operrios ideologias e prticas .sociais que concretamente no desempenham, mas que utopicamente deseja-se que venham a desempenhar. Essa conduta tem cegado muita gente para a percepo do que ocorre no meio rural brasileiro, principalmente no que toca ao campons e ao seu papel econmico e poltico. A classe brbara, na verdade vitima da barbrie do capitalismo, do socialismo autoritrio c da indefinio dos partidos polticos, vem h algum tempo pondo as coisas no lugar. O aumento significativo do nmero de sindicatos do trabalhadores rurais, o crescimento das aes que chegam aos tribunais da justia comum c trabalhista, movidas por lavradores, os movimentos sindicais que resultam em contratos coletivos de trabalho, envolvendo diferentes fraes do campesinato brasileiro, tais como pequenos sitiantes, posseiros e parceiros, so indcios de um forte mpeto na luta por uma autentica cidadania. E esta vem adquirindo substncia processualmente, isto , atravs da luta pelo comtrato de trabalho e, principalmente, da luta pela terra. Esses fatos se ampliam e se somam importncia da articulao jurdica c poltica das ligas camponesas que se gostaram no Nordeste a partir de 1955. A violncia que desceu sobre seus lderes e seguidores no fo capaz de destruir por completo a capacidade de remobilizao poltica de camponeses e assalariados rurais.

(Extrado do livro Camponeses de Margarida Maria Moura, Editora tica, So Paulo, 1986)

_Os conceitos de alienao e ideologia Maria Lcia de Arruda Aranha e Maria Helena Pires Martins

3. O que alienao?
H vrio:, sentidos pura o conceito de alienao. Juridicamente, significa a perda do usufruto ou posse de um bem ou um direito pela venda, hipoteco etc. Nas esquinas vemos cartazes de marreteiros para os motoristas: "Compramos seu carro, mesmo alienado", Em outro contexto, referimo-nos a algum como "alienado mental", querendo, com isso, dizer que tal pessoa louca. Alis, alienista o mdico de loucos. A alienao religiosa aparece nos fenmenos da idolatria, quando um povo "constri" dolos c passa a se submeter a eles. Rousseau diz que a soberania do povo inalienvel, isto , pertence ao povo, que no deve outorg-la a nenhum representante, mas deve ele prprio exerc-la. Na vida diria, chamamos algum de alienado quando o percebemos desinteressado de assuntos considerados importantes, tais como as questes polticas e sociais. Em todos esses sentidos, h algo em comum: no sentido jurdico, perde-se a posse de um bem, na loucura perde-se a razo, e o louco perde o controle de si; na idolatria perde-se a autonomia; na concepo de Rousseau, o povo no deve perder o poder; o homem comum alienado perde a compreenso do mundo em que vive e torna alheio sua conscincia um segmento importante da realidade cm que se acha inserido. Etimologicamente a palavra alienao vem do latim alienare, alienus, que signiica "que pertence a um outro". E outro alias. Alienar, portanto, tornar alheio, transferir para outrem o que seu. Retomando a discusso anterior, vimos que o surgimento do capitalismo determina a intensificao da procura do lucro e confina o operrio fbrica, retirando dele a posse do produto. Mas no apenas o produto que no mais lhe pertence. Ele prprio deixa de ser o centro de si mesmo. No escolhe seu salrio embora isso aparea ficticiamente como um contrato livre n o escolhe o horrio, nem o ritmo de trabalho, passa a ser comandado de fora, por foras estranhas a ele. Ocorre o que se chama fetichismo l da mercadoria, pois esta assume valor, superior ao homem. Assume formas abstratas (o dinheiro, o capital) que, em vez de serem intermedirios entre indivduos, convertem-se em realidades soberanas e tirnicas. Em conseqncia, a "humanizao" da mercadoria leva desumanizao do homem, sua coisificao, reificao (res, "coisa"), sendo ele prprio transformado em mercadoria (sua fora de trabalho tem um preo no mercado). Portanto, a alienao no meramente terica, mas se manifesta na vida real do homem, nu maneira pela qual, a partir da diviso do trabalho, o produto do seu trabalho deixa de lhe pertencer. Todo o resto decorrncia disso. Alienao na produo Nos sistemas domsticos de manufatura, era comum o trabalhador conhecer todas as etapas da produo, inclusive a de projeto do produto. A partir da implantao do sistema fabril, no entanto, isso no ser mais possvel, devido crescente complexidade resultante da diviso do trabalho. Chamamos dicotomia concepo-execuo do trabalho justamente ao processo pelo qual um grupo de pessoas concebe, cria, inventa o que vai ser produzido, inclusive a maneira como vai ser produzido, e outro grupo Obrigado simples execuo do trabalho, sempre parcelado, pois a cada um cabe uma parte do processo. Essa diviso foi intensificada no incio do sculo XX, quando Henry Ford introduziu o sistema de linha de montagem

na indstria automobilstica. O homem, reduzido a gestos mecnicos, tornado "esquizofrnico" pelo parcelamento das tarefas, foi retratado em Tempos modernos, filme clssico de Charles Chaplin, o popular Carlitos. A expresso terica desse processo de trabalho parcelado levada a efeito por Frederick Taylor (1856-1915), no livro Princpios de administrao cientifica, onde estabelece os parmetros de um mtodo cientfico de racionalizao da produo da em diante conhecido como taylorismo e que visa aumentar a produtividade, economizando tempo, suprimindo gestos desnecessrios " comportamentos suprfluos no interior do processo produtivo. Esse sistema foi implantado com sucesso no incio do sculo nos EUA e logo extrapolou os domnios da fbrica, atingindo outros tipos de empresa, os esportes, a medicina, a escola e at a atividade da dona-de-casa. Por exemplo, um ferro de passar deve ser fabricado de acordo com os critrios de economia de tempo, de gasto de energia (de eletricidade e da dona-decasa, por que no?); a localizao da pia e do fogo deve favorecer a mobilidade; os produtos de limpeza devem ser eficazes num piscar de olhos. Taylor parte do princpio de que o trabalhador indolente, gosta de "fazer cera" e usa os movimentos de forma inadequada. Observando esses gestos, determina a simplificao deles, de tal forma que a devida colocao do corpo, dos ps, das mos, possa aumentar a produtividade. Tambm a diviso e parcelamento do trabalho se mostra importante para a simplificao e maior rapidez do processo. So criados cargos de gerentes especializados em treinar operrios, usando cronmetros e depois vigiando-os no desempenho de suas funes. Os bons funcionrios so estimulados com recompensas, os indolentes, sujeitos a punies. Taylor tentava convencer os operrios de que tudo isso era para o bem deles, pois, em ltima anlise, o aumento da produo reverteria em benefcios tambm para eles, gerando a sociedade da opulncia. Esse sistema faz com que o setor de planejamento se desenvolva, tendo em vista a necessidade de sofisticar as formas de controle da execuo do trabalho. A necessidade de planejamento desenvolve uma intensa burocratizao. Os burocratas so especialistas na administrao de coisas e de homens, estabelecendo e justificando a hierarquia e a impessoalidade das normas. A burocracia e o planejamento se apresentam com uma imagem de neutralidade e eficcia da organizao, baseando-se num saber objetivo, .competente, desinteressado. Mas apenas uma imagem, que mascara o contedo ideolgico (ver Cap. 7) eminentemente poltico: na verdade, trata-se de uma tcnica social de dominao. Vejamos por qu. No fcil submeter o operrio a um trabalho rotineiro, irreflexivo, repetitivo, em que o prprio homem se encontra reduzido a gestos estereotipados. Se no compreendemos o sentido da nossa ao e se o produto do trabalho no nosso, bem difcil dedicar-nos com empenho a essa tarefa. O taylorismo substitui as formas de coao visveis, de violncia direta, pessoal, de um "feitor de escravos", por exemplo, por formas sofisticadas e sutis que tornam o operrio dcil e submisso. Impessoaliza a ordem, que no aparece mais com a face de um chefe que oprime, mas a dilui nas ordens de servio vindas do "setor de planejamento". Esse processo retira toda iniciativa do operrio, que cumpre ordens, modelando seu corpo segundo critrios exteriores, "cientficos", c criando a possibilidade da interiorizao da norma, que culmina com a figura do operrio-padro. O que ocorre a desarticulao do operrio, a fim de impedir sua agregao com outros companheiros, dificultando a solidariedade entre eles. Estimula a competio por nveis cada vez maiores de produo com a distribuio de prmios, gratificaes c promoes. Isso gera uma "caa" aos postos mais elevados. A fragmentao que ocorre nas fbricas facilita ao capitalista ser o nico a ter o controle do produto final. A "racionalizao" do processo de trabalho traz cm si uma irracionalidade bsica: desaparece a valorizao do sentimento, da emoo, do desejo.

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As "pessoas" que aparecem nas fichas do setor de pessoal so vistas sem amor nem dio, de modo impessoal. O burocrata-diretor "profissional" e manipula as pessoas como se fossem cifras ou coisas. interessante, no entanto, mostrar que esse processo no exclusivo do capitalismo, pois a "racionalizao" da produo tambm foi introduzida na URSS por Lnin, com a justificativa de que o sistema no seria utilizado para . a explorao do trabalhador, mas para sua libertao. O produto do trabalho no seria apropriado pelo "capitalista", j que a propriedade privada dos meios de produo fora eliminada. O que resulta disso no a empresa burocratizada, mas o prprio Estado burocrtico. No faltaram crticas de grupos anarquistas, intelectuais, acusando Lnin de ter esquecido o principio da realizao do socialismo a partir de organizaes de base, ao introduzir relaes hierrquicas de poder. Com isso, chegamos a um impasse que nos deixa perplexos diante de uma tcnica apresentada de incio como libertadora e que se mostra, afinal, geradora de uma ordem tecnocrtica que oprime. Enquanto prevalecerem as funes divididas do homem que pensa e do homem -que s executa, ser impossvel evitar a dominao, pois sempre existir a idia de que s alguns sabem e so competentes e portanto decidem, e a maioria nada sabe, incompetente c obedece. No queremos assumir a posio ingnua de crtica tcnica, mas preciso preocupar-se com a absolutizao do "cs.p(rito" da tcnica. Onde a tcnica se torna o princpio motor, o homem se encontra mutilado, porque reduzido ao anonimato, s "funes" que desempenha, e nunca um fim, mas sempre meio para qualquer coisa que se acha fora dele. Por isso, a questo que se coloca a da necessidade de uma reflexo moral que levante o problema dos fins a que a tcnica se destina, a fim de observar em que medida ela est a servio do homem ou da sua explorao.

O que ideologia?
Introduo conceitual H vrios sentidos para a palavra ideologia. Em sentido amplo, o conjunto de idias, concepes ou opinies sobre algum ponto sujeito a discusso. Quando perguntamos qual a ideologia de um determinado pensador, podemos estar nos referindo sua doutrina, ao corpo sistemtico de suas idias e ao seu posicionamento interpretativo diante de determinados fatos. Podemos ainda estar nos referindo teoria, como organizao sistemtica dos conhecimentos destinados a orientar a prtica, a ao efetiva. Nesse sentido, j ouvimos a expresso "atestado ideolgico", que a declarao exigida a um indivduo sobre sua filiao partidria e idias que orientam sua ao poltica. No Brasil, por exemplo, durante o recrudescimento do poder autoritrio, rgos como o DEOPS (Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social) exigiam em certas circunstncias que as pessoas apresentassem atestados desse tipo, a fim de controlar a adeso s ideologias marxistas, consideradas perigosas segurana nacional. Em sentido pejorativo, ideologia o conjunto de idias e concepes sem fundamento, mera anlise ou discusso oca de idias abstratas que no correspondem a fatos reais. H outros sentidos mais especficos, elaborados por autores como Destutt de Tracy, Comte, Durkheim. Aqui, no entanto, no usaremos o conceito de ideologia cm nenhum desses sentidos. Vejamos ento !. "A ideologia um conjunto lgico, sistemtico e coerente de representaes (idias e valores) e de normas ou regras (de conduta) que indicam e prescrevem aos membros da sociedade o que devem pensar e como devem pensar, o que devem valorizar c como devem valorizar, o que devem sentir e como devem sentir, o que devem fazer e como devem fazer. Ela , portanto, um corpo explicativo (representaes) c prtico (normas, regras, preceitos) de carter prescritivo, normativo, regulador, cuja funo dar aos membros

de uma sociedade dividida em classes uma explicao racional para as diferenas sociais, polticas c culturais, sem jamais atribuir tais diferenas diviso da sociedade em classes, a partir das divises na esfera da produo. Pelo contrrio, a funo da ideologia a de apagar as diferenas como de classes e de fornecer aos membros da sociedade o sentimento da identidade social, encontrando certos referenciais identificadores de todos e para todos, como, por exemplo, a Humanidade, a Liberdade, a Igualdade, a Nao, ou o Estado."2 Fundamentalmente, a ideologia um corpo sistemtico de representao e de normas que nos "ensinam" a conhecer e a agir. A ideologia tem como funo assegurar uma determinada relao dos homens entre si e com suas condies de existncia, adaptando os indivduos s tarefas prefixadas pela sociedade. Portanto, a ideologia assegura a coeso dos homens e a aceitao sem crticas das tarefas mais penosos e pouco recompen:adoras, em nome da "vontade de Deus" ou do "dever moral" ou simplesmente como decorrente da "ordem natural das coisas". interessante observar que no se trata de uma "mentira" que os indivduos da classe dominante "inventam" para subjugar a classe dominada. Tambm eles sofrem a influncia da ideologia, o que lhes permite exercer como natural sua dominao, aceitando como universais os valores especficos de sua classe. Os missionrios que acompanhavam os colonizadores s terras conquistadas, certamente no percebiam o carter ideolgico da sua ao ao querer implantar uma religio e uma moral estranhas ao do povo dominado. ' Essa universalidade das idias e dos valores abstrata porque na realidade concreta o que h so classes particulares com interesses divergentes, e a ideologia de uma "sociedade harmoniosa e una" oculta a diviso de classes. Portanto, a universalizao e a abstrao supem uma lacuna ou o ocultamento de alguma coisa que no pode ser explicitada sob pena de desmascaramento da ideologia. Isto , sob o aparecer da ideologia existe uma realidade concreta que precisa ser descoberta pela anlise da gnese do processo, ou seja, pela verificao de como a realidade foi produzida. Por exemplo, quando se diz que "o trabalho dignifica o homem", estamos diante de um conceito ideolgico, na medida em que se trata: de uma abstrao, j que o trabalho se apresenta como uma "idia de trabalho", e a anlise da situao concreta e particular da realidade histrico-social em que os operrios realizam seu trabalho mostra exatamente o contrrio: o cmbrutecimento e reificao ("coisificao") do homem, e no a sua dignidade. de uma lacuna, pois, analisando a gnese do trabalho assalariado, descobrimos a mais-valia e, portanto, o componente que leva alienao do homem e diferena de condio de vida das pessoas na "comunidade". Outro exemplo: "A educao um direito de todos" (e at um dever, j que h obrigatoriedade legal de se completar o curso primrio). Essa afirmao abstrata e lacunar, pois apresenta como universal um valor que beneficia apenas uma classe. Quando observamos as estatsticas que mostram evaso e o baixo ndice de freqncia escolar por parle das classes desfavorecidas, so comuns as "explicaes" em funo das dificuldades de adaptao, do mercado de trabalho e at do desinteresse ou preguia. O que est oculto a que na sociedade de classes h uma contradio entre os que produzem a riqueza material e cultural com seu trabalho e os que usufruem essas riquezas, excluindo delas os produtores. Assim, a educao um dos bens a serem usufrudos pelos componentes da classe dominante. A educao aparece como um direito de todos, mas, analisando a gnese da produo e usufruto dos bens, descobre-se que de fato a educao est restrita a uma classe. Alm disso, a ideologia mostra uma realidade invertida, ou seja, o que seria a origem da realidade posto como produto e vice-versa. Por exemplo, a ideologia burguesa afirma que existem nos homens diferenas individuais c que estas determinam a desigualdade social: a desigualdade natural seria a causa da desigualdade social. Ora, a sociedade c na verdade resultado da prxis, e as desigualdades sociais estabelecidas pela diviso do trabalho e

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pelas relaes de produo que determinam (so causas) das desigualdades individuais. No estamos querendo desconsiderar as diferenas que de fato existem entre os indivduos, como interesses, aptides, inteligncia. Mas, grosso modo, a atividade a que cada um se submete aparece como decorrente da competncia e no como resultado da diviso de classes (lembremos ainda que a prpria diviso de classes no deve ser vista como um "dado" inicial, mas tomo o resultado da prxis). Mais um exemplo: se um filho de operrio no melhora o padro de vida, isto explicado como resultado da sua incompetncia, falta de fora de vontade ou disciplina de trabalho, quando na realidade ele joga um "jogo de cartas marcadas", e suas chances de melhorar no dependem dele, mas da classe que detm os meios de produo. Outra inverso prpria da ideologia a maneira pela qual se estabelecem as relaes entre teoria e prtica, colocando a teoria como superior prtica, porque a antecede e "ilumina". As idias tornam-se autnomas e causa da ao humana (c no o contrrio). Essa diviso hierrquica entre o pensar e o agir se encontra tambm na dicotomia da sociedade em um segmento que se dedica ao trabalho intelectual e outro, ao trabalho manual. Uma classe "sabe pensar"; a outra "no sabe pensar" e s executa. Portanto, uma decide, porque sabe, e a outra obedece.
0 que caracteriza o discurso no ideolgico?

Se o discurso ideolgico abstrato e lacunar, faz uma anlise invertida da realidade e separa o pensar e o agir, o discurso no ideolgico ser aquele que visa o preenchimento das lacunas pela procura da gnese do processo. Isso no significa que se deva contrapor ao discurso lacunar um discurso "pleno", mas a elaborao de uma crtica, de um contradiscurso que revele a contradio interna do discurso ideolgico e que o faa explodir. esse o papel da teoria, que no se confunde com o papel da ideologia, pois a teoria est encarregada de desvendar os processos reais e histricos que originam a dominao de uma classe sobre outra, enquanto a ideologia visa exatamente o contrrio, ou seja, a dissimulao dessa diferena. Alm disso, a teoria estabelece uma relao dialtica com a prtica, ou seja, uma relao de reciprocidade e simultaneidade, e no uma relao hierrquica, como no discurso ideolgico. Explicando melhor: a prxis justamente a relao indissolvel teoriaprtica, de modo que no h agir humano que no tenha sido antecedido por um projeto, da mesma forma que a teoria no algo que se produza independentemente da prtica, pois o seu fundamento a prpria prtica. Ns conhecemos as coisas na medida em que as produzimos, da toda teoria ser lacunar, sem o "vai e vem" entre o fato e o pensado. Ora, o saber que decorre da produo um saber instituinte e, nesse sentido, 6 "vivo", mvel, com toda a fora do processo de se fazer. O saber ideolgico o saber institudo, petrificado, esclerosado, morto. , No simples, no entanto, o trabalho de desvelamento do real, pois a ideologia penetra cm setores insuspeitveis: na educao familiar e escolar, nos meios de comunicao de massa, nos hospitais psiquitricos, nas prises, nas indstrias, impedindo de todas as formas a flexibilidade entre o pensar e o agir e, ao contrrio, determinando a repetio de frmulas prontas e acabadas. Por isso, c importante o papel da filosofia como crtica de ideologia, rompendo as estruturas petrificadas que justificam as formas de dominao. Ainda neste captulo, examinaremos rapidamente a ideologia subjacente aos textos didticos de 1. grau, s histrias cm quadrinhos c propaganda. Por questo de espao, no estudaremos as importantes reflexes de Michel Foucault, filsofo francs contemporneo, cujos estudos apontam

conseguir-se a concordncia dos interesses privados de um grande nmero, nem por isso assim se estar atendendo ao interesse comum" 3 . Encontra-se a o cerne do pensamento de Rousseau, aquilo que o faz reconhecer no homem um ser superior capaz de autonomia e liberdade, entendida esta como a superao de toda arbitrariedade, pois a submisso a uma lei que o homem ergue acima de si mesmo. Q homem livre na medida em que d o livre consentimento lei. E consente por consider-la vlida e necessria. "Aquele que recusar obedecer vontade geral a tanto ser constrangido por todo um corpo, o que no significa seno que o foraro a ser livre, pois essa a condio que, entregando cada cidado a ptria, o garante contra qualquer dependncia pessoal."

(Extrado do l i v r o Filosofando, de M a r i a Lcia A.Aranha e Maria Helena P. L.Martins, Editora Moderna, So Paulo, 1987.)

A cultura popular Maria Cristina da Silva


A cultura popular, que sempre foi definida das mais variadas formas pelos antroplogos, tem suas duas definies mais constantes. Falamos de uma cultura popular romntica, que trata a cultura como sendo uma herana dos antepassados e, ai, encontramos: comidas, procisses, danas, carnaval etc, ou seja, o que alguns autores definem como sendo nosso folclore. Outra definio que cultura popular uma forma de resistncia contra a dominao de classes; essa seria a definio no-romntica da cultura. H tambm a cultura que se adquire na escola atravs dos meios de comunicao. Essa cultura tem como fim deixar as pessoas "cultas". E 6 baseado nessas definies de cultura, que deve.mos parar e analisar o que realmente vem sendo transmitido para o povo, sob o rtulo do cultura popular. Intelectuais raramente falam sobre cultura popular porque ela no muito bem definida, o que a torna um termo verstil, de muita valia para a classe dominante e para os polticos, pois o populismo e o paternalismo j a usaram para difundir suas Ideologias. Hoje a cultura popular tambm usada pelos meios da comunicao, pelas escolas, Igrejas e t c . . . , para difundir, entre a populao, valores que no so realmente seus e sim da classe dominante. Mas para que o "povo" (dominados) aceite esses valores sem question-los, eles precisam ser catequizados; para que permanea sempre inculto, afastado dele a cultura para que permanea inconsciente, pois, assim, no questionar sua situao de dominado. a que entra a funo da escola atual, que foi reduzida a simples instrumento do Estado, para propagar sua ideologia. O Estado educa o educador que far do seu educando uma pessoa inconsciente, logo um ser omisso na sociedade. Ensina-se ao povo o no-questionamento, no se deve questionar religio nem poltica, pois esses assuntos dependem do gosto de cada um,
"por Isso Jamais se chegar a uma concluso de qual partido poltico o melhor, ou qual a religio certa" alm do mais. nossas Igrejas so catlicas e o nosso governo, democrtico .

Notamos claramente nesses exemplos como a elite dominante usa a cultura para se sobrepor aos dominados, e ainda, consegue isso com a nossa aprovao, colocando sobre ns uma gama de falsos valores. Uma falsa cultura, que faz com que ns, dominados, acreditemos em uma homogeneidade social, que na verdade no existe. O preconceito racial algo to vivo e eles querem nos fazer acreditar que ele no existe. Enquanto valores de igualdade so pregados, ao analisar a sociedade vemos a discrepncia presente entre os trabalhadores manuais e os intelectuais; essa diferena to grande que na nossa cultura j est dito que: Se vemos um indivduo de terno c gravata, j podemos pensar em valoriz-lo, pois se trata de um intelectual, enquanto que um indivduo de macaco j pode ser classificado como um trabalhador manual, o que no exige tanto respeito como o primeiro. "Nossa" cultura definiu que a roupa uma questo de status; por isso, cada um deve ser mantido no seu lugar, porque nesse mundo "uns vieram para mandar e outros para serem mandados" (ideologia capitalista). Essa diferena entre o fazer o sabor, que inferior quando comparado ao intelectual, surgiu para atender as necessidades internas da organizao capitalista. Surgindo divergncias salariais, surge tambm as divergncias sociais. A sociedade est dividida em classes sociais

com diferenas acentuadas entre si. Para tentar cobrir essas diferenas, a classe dominante joga sobre a sociedade a c u l tura popular como sendo um objeto " s o l u c i o n a d o r " . S que a essa cultura, que eles chamam de popular, no nada mais que uma cultura til elite. Ex.: o Estado patrocina grupos populares de teatro, que deixam sua prpria cultura, para reproduzir no meio da populao a cultura que o Estado encomendou, onde j vem contida a ideologia do sistema, que transmitida ao espectador. Tudo que ocorre na sociedade devido sua cultura. Essa cultura no esttica, como faz parecer a elite, ela dinmica, muda de acordo com o contexto em que se e n c o n tra, pois um mesmo objeto visto de diferentes modos pelos diferentes grupos sociais. Porque cada grupo possui seus c o n ceitos, seus valores sociais e seus interesses polticos. At mesmo a economia feita de acordo com a cultura, pois cada povo tem por costume consumir determinados produtos. Os processos culturais devem ser estudados dentro do contexto em que se encontram, porque hoje cultura popular definida como sendo o " p r o d u t o de homens reais, que articulam, em situaes particulares, pontos de vista a respeito de problemas colocados pela estrutura de sua s o c i e d a d e " Porque mesmo em sociedades homogneas diferentes idias e pontos de vista podem ser articulados por diferentes camadas sociais. Somente em pequenas comunidades, onde no existe diferena de classes, que a cultura vista e i n terpretada, da mesma maneira pelos individuos, pois esses realizam um intercmbio de impresses. Um bom exemplo da imposio da cultura da classe d o minante sobre o restante da populao so os museus, onde se encontram os heris da elite, que ela quer que os dominados tambm passem a admir-los, atravs da ideologia pregada pelo Estado, que tenta dominar desde as idias e c o n m i cas at as espirituais. S que notamos que isso difcil, s ir ver nos domingos, como que o " p o v o " usa os jardins desses museus, em pique-niques, namoros, bate-papos, enfim, transformam o lugar sagrado dos dolos da elite em simples reas de lazer. Isso mostra como cada indivduo v as coisas de acordo com o contexto em que ele se encontra, porque o " p o v o " vive em um contexto completamente diferente do c o n texto burgus, com valores diferentes, "a fora transformadora do uso efetivo, sobre as imposies restritas dos regulamentos". As impresses e as idias do povo deveriam ser ouvidas, mas isso no ocorre. Quando as camadas sociais mais inferiores resolvem fazer um teatro seu, com suas prprias histrias, seus problemas e solues, seu trabalho desincentivado e taxado do ruim; so postas barreiras para que no continuem a conscientizar (representar a pea) a populao; em seguida, o grupo reprimido pelo poder e acaba se desmanchando. Baseado no fato de que o homem culto tem participao ativa na sociedade, foram criados tambm clubes de servio, entre eles Rotary e Lions, para que, em conjunto, esses homens cultos pudessem servir e atuar melhor na comunidade. S que, com o tempo, os membros desses clubes passaram a usar a cultura popular para se sobressarem na sociedade a que pertenciam. Os clubos foram se tornando cada vez mais elitistas e cada vez mais deixando o povo de lado; promoviam festas que nada tinham em comum com o lugar, ou seja, substituram as festas populares por exposies, palestras e teatros profissionais para oferecer distrao elite. Hoje, esses clubes so restritos a simples jantares burgueses, onde a elite se distrai nas horas vagas. Sabemos que cultura popular a unio da comunidade politizada, ativa, quo compartilha informaes e opinies de um modo consciente e homogneo; hoje, olhando para a comunidade em que vivemos, notamos que ela toda esta fragmentada e cheia de racismo; onde ouvimos sempre: " c a d a um

no seu lugar", branco com branco, preto com preto, nada de misturas. Como vemos, nosso povo no tem acesso a sua cultura porque ela lhe mostraria o quanto grande sou poder e seus direitos. Isso s no acontece porque a elite segura toda essa cultura, que, se fosse difundida, seria forte o bastante para tirar os dominantes do poder. Ento, a cultura popular continua sendo Instrumento de represso e de dominao, para que, atravs dela, a elite consiga permanecer no poder.

(Extrado da revista Educao e Sociedade, Cedes/Cortez, So Pau10, agosto de 1984).

CAPTULO 6

ESTADO E MOVIMENTOS SOCIAIS (3 UNIDADE)

Os temas e contedos que compem a terceira Unidade desta proposta de curso de Sociologia Geral para o 2 grau so os seguintes: Teoria do Estado (Tpico 1) A) Definio do Estado na concepo liberal B) Definio do Estado na concepo crtica C) Democracia e autoritarismo Movimentos sociais urbanos e rurais (Tpico 2) A) Definio, relao com as classes e com o Estado B) A produo de uma poltica pblica de ensino a partir da relao Estado-movimentos sociais Aspectos tericos Nesta unidade pretende-se refletir a relao existente entre o econmico e o poltico em nossa sociedade contempornea, ressaltando o estudo das formas de poder presentes no Estado e

nos movimentos sociais. 0 objetivo perceber at que ponto a or ganizao popular pode redefinir o papel do Estado nesta socieda de: trata-se de buscar una definio do conceito de sociedade civil, tomando como ponto de partida a caracterizao da instituio Estado. 0 Estado pode ser concebido,inicialmente,a partir de duas teorias sociolgicas . Uma delas defino o Estado como o "c rebro social", isto , como aquela instituio que, por estar acima dos interesses das classes sociais, e a instituio poltica responsvel pelo aperfeioamento do corpo social no seu conjunto. Esta a concepo de Estado da corrente funcionalista . A outra teoria sociolgica define o Estado como uma institui-

o poltica que controlada por uma classe social,, dominante, e que representa ,portanto, a hegemonia, o predomnio dos interes_ ses dessa classe sobre o conjunto da sociedade, embora estes se apresentem como interesses universais, de toda a sociedade. a concepo ligada corrente histrico-crtica. Essas duas perspectivas diferentes levam a diferentes 114.

concepes sobre o papel do Estado na sociedade. Nesta Unidade, o aluno refletir sobre elas e, em seguida, sobre as diversas formas que essa instituio poltica assume no decorrer da histria. momento de um estudo preliminar sobre os regimes polticos democrtico e_ autoritrio. A discusso em torno do regime democrtico dever cara terizar inicialmente a idia liberal de democracia representativa, que se redefine com o advento da Revoluo Francesa (1789) . Em seguida, e possvel chegar idia de democracia como um projeto a ser construdo pela ao poltica das classes populares. 0 conceito de autoritarismo, por sua vez, pode ser analisado como um desdobramento do regime democrtico representativo, como uma reao conservadora, contra um possvel avano popular. Aqui, j possvel caracterizar um regime poltico autoritrio de base civil e outro de base militar. Sobre essa base terica desenvolvida at aqui, e possvel elaborar um rpido esboo do

desenvolvimento do Estado brasileiro, caracterizando o predomnio do regime autoritrio sobre o democrtico-liberal. importante evitar, desde o incio, a idia de que o Estado e representante unicamente da classe dominante. Na verdade, trata-se de uma instituio que pode se redefinir a partir de uma ao popular organizada. Por isso encaminha-se o curso para a caracterizao dos movimentos sociais. Tais movimentos so concecebidos aqui no s como movimentos de resistncia ao capita-

lismo mas tambm como movimentos que podem inaugurar uma nova situao histrica(pois pressupem, mesmo que de modo impreciso, a apropriao e redefinio do processo de direo da sociedade). Essa anlise permite portanto que se defina o Estado como uma instituio poltica ligada aos interesses de uma classe dominan te mas que, ao relacionar-se com os movimentos sociais, em determinados momentos histricos pode reelaborar o seu papel, para incorporar os interesses da classe popular. Para entender melhor a relao entre Estado e movimentos sociais, entretanto, preciso definir o campo de ao histrica 115.

desces movimentos e a sua relao com as classes sociais. De tal modo que se chegue a defini-los no so como expresso da classe trabalhadora fabril mas tambm como expresso dos mais diversos agentes sociais que compem as cla3sea populares. Para atingir esse nvel de analise dos movimentos sociais, sugere-se neste mo_ mento a realizao de um estudo de caso, priorizando o movimento estudantil de "maio de 1968", ou um dos vrios "movimentos populares de bairro na luta pela democratizao do ensino brasileiro". 0 estudo de caso possibilitar aos alunos uma melhor percep-

o sobre como o Estado redefine sua poltica de ensino em sua relao com os movimentos sociais . Este tipo de reflexo funda mental para que o cidado passe a se perceber como possvel agente transformador da poltica pblica de ensino. Mtodos de ensino

Propomos que se dediquem seis aulas ao desenvolvimento do tpico "Teoria do Estado". Ao contrrio do que sugerimos nas unidades anteriores ,

propomos que esta comece por uma aula expositiva, na qual o professor tentar definir o Estado atravs de duas perspectivas diferentes: concepo liberal e a concepo histrico-crtica, A segunda aula ser destinada ento para leitura e anlise de textos, com o objetivo de aprofundar questes levantadas no decorrer da exposio. No final dessa aula, o professor prepa rar junto com os alunos uma atividade de problematizao, para a aula seguinte. Essa atividade pode ser, por exemplo, um "jri simulado". Nele, dois alunos tero a incumbncia de, em dez minutos, apresentar ao restante da classe uma definio do que

Estado na concepo liberal e na concepo crtica. Outros dois alunos devero preparar uma pequena exposio de dez minutos, na qual usaro todos os argumentos possveis a favor da interpretao liberal do Estado. 0utro3 dois ficaro responsveis por apresentar, tambm em dez minutos, todos os argumentos possveis 116.

contra a interpretao liberal, defendendo assim, a interpretao histrico-crtica do Estado. Na terceira aula ter lugar o "jri simulado": as trs duplas utilizaro um total de trinta minutos para a apresentao de seus diferentes argumentos. Os vinte minutos restantes sero dedicados interveno do restante dos alunos, para que coloquem suas dvidas ou opinies sobre o assunto. Propomos que outra atividade de problematizao seja o eixo da quarta aula. Nela o professor incentivar os alunos a discutirem sobre as formas pelas quais o Estado age em nosso cotidiano. Essa atividade pode 3e iniciar com um debate sobre as seguintes indagaes: "Quais so os documentos que possumos? Quais so os rgos que emitiram esses documentos e com que fina lidade? Qual o objetivo da arrecadao do Imposto de Renda? 0

que Imposto sobre Circulao de Mercadorias (ICM)? De que forma so elaboradas as leis? De que forma participamos da elaborao das leis?...?" Ha quinta aula, uma exposio do professor poder alinha var as questes debatidas na aula anterior. Caber a ela caracterizar os regimes polticos de base democrtica e autoritria. Es te e o momento para construir o conceito de sociedade civil, aproveitando as questes levantadas para clarificar a relao indivduo-classe social-Estado. Por fim, a sexta aula poder desenvolver-se com a leitura e anlise de textos ou de exerccios propostos pelo professor. 0 desenvolvimento do tpico "Movimentos Sociais Urbanos e Rurais" poder desdobrar-se em seis aulas. Numa primeira aula, propomos que o professor convide algum lder comunitrio ou sindical para que faa um depoimento aos alunos. Durante o depoimento, os alunos podero question-lo sobre sua experincia em relao a organizao e dinmica de algum movimento social. Se isso no for possvel, o professor poder substituir essa atividade por uma de anlise de artigos de jor117. com a resoluo

n a i s que tratem do mesmo a s s u n t o . Na sequncia, a segunda a u l a c o n s i s t i r de uma e x p o s i o do p r o f e s s o r , que poder t e o r i z a r sobre os movimentos s o c i a i s , relacionando-os com as c l a s s e s s o c i a i s e o E s t a d o . No f i n a l dessa a u l a , pode-se propor a um grupo de alunos que preparem para a a u l a s e g u i n t e uma pequena r e p r e s e n t a o t e a t r a l cujo tema g i r e en torno de algum f a t o que envolva movimentos s o c i a i s . Ge i s s o for p o s s v e l , a t e r c e i r a a u l a i n i c i a r - s e - com a a p r e s e n t a o do que f o i preparado pelos a l u n o s . Em seguida, a b r e - s e o debate para toda a c l a s s e , para que professor e alunos discutam sobre a p o s s v e l r e l a o e n t r e a r e p r e s e n t a o t e a t r a l e os a s p e c t o s t e r i c o s desenvolvidos na a u l a a n t e r i o r . Propomos que a quarta a u l a s e j a dedicada a exposio p r o f e s s o r , tentando abordar a produo de uma p o l t i c a pblica de ensino a p a r t i r da r e l a o Estado-movimentos s o c i a i s . 0 o b j e t i v o o de reafirmar que a cidadania e algo conquistado pela ao p o l t i c a , exemplificando t a l i d i a a p a r t i r da questo educa c i o n a l . A quinta e s e x t a aulas podero s e r r e s e r v a d a s , r e s p e c t i vamente, para l e i t u r a de t e x t o s e desenvolvimento de e x e r c c i o s propostos pelo p r o f e s s o r . Textos de apoio Seguem cinco fragmentos de t e x t o s , de d i f e r e n t e s a u t o r e s , que subsidiam as discusses p r o p o s t a s n e s t a Unidade. do

Estado e relaes polticas: o liberalismo Maria Lcia de A. Aranha e Maria Helena P. Martins Hobbes e o absolutismo
Thomas Hobbes (1588-1679), ngls de famlia pobre, conviveu com a nobreza, de quem recebeu apoio e condies para estudar, e defendeu ferrenhamente o direito absoluto dos reis, ameaado pelas novas tendncias liberais. Teve contato com Descartes, Francis Bacon e Galileu. Preocupou-se, entre outras coisas, com o problema do conhecimento, tema bsico das reflexes do sculo XVI, e tambm escreveu sobre poltica: De cive e Leviat. O que ocorria no sculo XVII, poca em que Hobbes viveu? O absolutismo, atingindo o apogeu, encontra-se em vias de ser ultrapassado, enfrentando inmeros movimentos de oposio, baseados em idias liberais. Se numa primeira fase (Inglaterra de Isabel e Frana de Lus XIV) o absolutismo o corolrio normal do mercantilismo, pois as indstrias nascentes so protegidas pelo governo, numa segunda fase o desenvolvimento do capitalismo comercial contribu para min-lo, j que a burguesia ascendente agora aspira ao poder. Continua a laicizao do pensamento, a partir de um sentimento de independncia em relao ao papado e de uma crtica a teoria do direito divino dos reis. A vida poltica agitada por movimentos revolucionrios; na Frana, terminada a Guerra dos Trinta Anos (1618-1648), rebenta a Fronda; na Inglaterra, Cromwell, comandando a Revoluo Puritana, destrona e executa o rei Carlos I (1649). As teorias contratualistas A partir da tendncia de seeularizao do pensamento poltico, os flsofos do sculo XVII esto preocupados em justificar racionalmente e legitimar o poder do Estado sem recorrer interveno divina ou a qualquer explicao religiosa. Da a preocupao com a origem do listado. bom lembrar que no se trata de uma viso histrica, de modo que seria ingenuidade concluir que a "origem" do Estado se refere preocupao com o seu "comeo": o termo deve ser entendido no seu sentido lgico, e no cronolgico, como "princpio" do Estado, ou seja, sua "raison d'lre" (razo de ser). O ponto crucial no a histria, mas a validade da ordem social e poltica, a base legal do Estado. Essa temtica aparece em Hobbes e, posteriormente, em Locke e Rousseau, se bem que a partir de variveis que s vezes se contrapem e com resultados e propostas diferentes. O que h de comum entre esses filsofos c que eles partem da anlise do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, quando desfruto ria de todas as coisas, realizaria todos os seus desejos c seria dono de um poder ilimitado. O que faria o homem abandonar esse estado para se submeter ao Estado institudo por um pacto, por um contrato? O estado de natureza segundo Hobbes A situao dos homens deixados a si prprios de anarquia, geradora de insegurana, angstia e medo. Os interesses egostas predominam, e o homem se torna um lobo para o outro homem ("homo homini lupus"). As disputas geram a guerra de todos contra todos ("bellum omnium contra omites"), c as conseqncias desse estado de coisas o prejuzo para a Indstria, a agricultura, a navegao, e para a cincia c o conforto dos homens.

O contrato O homem, no sendo socivel por natureza, o ser por artifcio, por pacto. o medo e o desejo de paz que o levam a fundar um estado social e a autoridade poltica, abdicando dos seus direitos em favor do soberano, que por sua vez ter um poder absoluto, A transmisso do poder deve ser tolal, caso contrrio, se se conservar um pouco que seja da liberdade natural do homem, instaura-se de novo a guerra. Esse poder se exerce ainda pela fora, pois s a iminncia do castigo pode atemorizar os homens. "Os pactos sem a espada [sword] no so mais que palavras [words]." Cabe ao soberano julgar sobre o bem e o mal, sobre o justo e o injusto; ningum pode discordar, pois tudo o que o soberano faz resultado do investimento da autoridade consentida peio sdito. Hobbes usa a figura bblica de um monstro, o Leviat. que representa um animal monstruoso e cruel, mas que de certa forma defende os peixes menores de serem engolidos pelos mais fortes. E essa figura que representa o Estado, um gigante cuja carne a mesma de todos os que a ele delegaram o cuidado de os defender. Investido de poder, o soberano no pode ser destitudo, punido ou morto. Tem o poder de prescrever as leis, de julgar, de fazer a guerra c a paz, de recompensar e punir, de escolher os conselheiros. Hobbes preconiza ainda a censura, j que o soberano juiz das opinies c doutrinas contrrias paz. E quando, afinal, pergunta se no muito miservel a condio de sdito diante de tantas restries, conclui que nada se compara s misrias que acompanham a guerra civil ou condio dissoluta de homens sem senhor. Caractersticas burguesas do pensamento hobbesiano E inadequado e simplista opor Hobbes a Locke (que veremos a seguir), considerando-os representantes, respectivamente, da teoria absolutista e do liberalismo. Embora, o pensamento hobbesiano seja realmente autoritrio, permeiam-no elementos que denotam interesses burgueses. Assim, por exemplo, a doutrina do direito natural do homem uma arma apropriada para ser utilizada contra os direitos tradicionais da classe dominante, ou seja, a nobreza. Alm disso, o Estado surge de um contrato, o que revela o Carter mercantil, comercial, das relaes sociais burguesas. Esse contrato surge a partir de uma viso individualista do homem, pois o. indivduo preexiste ao Estado (se no cronolgica, pelo menos logicamente), e o pacto visa garantir os interesses dos indivduos, sua conservao e sua propriedade. Se no estado de natureza "no h propriedade, nem domnio, nem distino entre o meu e o leu", no Estado de soberania perfeita a liberdade dos sditos est naquelas coisa:, que o soberano permitiu, "como a liberdade de comprar e vender, ou de outro modo realizar contratos mtuos; de cada um escolher sua residncia, sua alimentao, sua profisso, e instruir seus filhos conforme achar melhor, e coisas semelhantes". Portanto, o Estado se reduz garantia do conjunto dos interesses particulares. O contrato tambm surge como decorrncia da atribuio de uma qualidade possessiva ao homem, o qual, por natureza, tem medo da morte, anseia pelo viver confortvel e pela segurana e movido pelo instinto de posse e desejo de acumulao. Segundo Macpherson, a qualidade possessiva do individualismo do sculo X V I I "se encontra na sua concepo do indivduo como sendo essencialmente o proprietrio de sua prpria pessoa e de suas prprias capacidades, nada devendo sociedade por elas. O indivduo no era visto nem como um todo moral, nem como parte de um lodo social mais amplo, mas como proprietrio de si mesmo. A relao de propriedade, havendo-se tornado para um nmero cada vez maior de pessoas a relao fundamentalmente importante, que lhes determinava a liberdade real e a perspectiva real de realizarem suas plenas potencialidades, era vista na natureza do indivduo. Achava-se que o indivduo livre na medida cm que e proprietrio de sua pessoa e de suas capacidades. A essncia humana ser livre da dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio da posse. A sociedade torna-se uma poro de indivduos livres c iguais, relacionados entre si como proprietrios de suas prprias capacidades e do que adquiriram mediante a prtica dessas capacidades. A sociedade consiste de relaes

de troca entre proprietrios. A sociedade poltica torna-se um artifcio calculado para a proteo dessa propriedade e para a manuteno de um ordeiro relacionamento de trocas" 3 . Como vemos, mesmo que Hobbes defenda o absolutismo, j se percebem no seu discurso os elementos que marcaro o pensamento burgus e liberal da em diante; o individualismo, a garantia da propriedade e a preservao da paz e segurana indispensveis para os negcios.

O liberalismo
No sculo X V I I , enquanto o absolutismo triunfa na Frana, a Inglaterra sofre revolues lideradas pela burguesia, visando limitar a autoridade dos reis. O primeiro movimento revolucionrio foi a chamada Revoluo Puritana, em meados do sculo em questo, culminando com a execuo do rei Carlos I e a ascenso de Cromwell. Mas a liquidao do absolutismo se d mesmo com a Revoluo Gloriosa, em 1688, quando Guilherme III proclamado rei, aps ter aceito a Declarao de Direitos, que limitava muito sua autoridade e dava mais poderes ao parlamento. Fica, portanto, o poder executivo subordinado ao legislativo. Essas conquistas burguesas exigem do rei a convocao regular do parlamento, sem o qual ele no pode fazer leis ou revog-las, cobrar impostos ou manter um exrcito. Institui-se ainda o habeas-corpus a fim de evitar as prises arbitrrias, e assim nenhum cidado pode ficar preso indefinidamente sem ser acusado diante dos tribunais, por meio de uma denncia bem definida. O pensamento liberal em Locke lohn Locke (1632-1704). filsofo ingls, descendia de uma famlia de burgueses comerciantes. Esteve refugiado por um tempo na Holanda, por ter-se envolvido com pessoas acusadas de fazer movimentos contra o rei Carlos I I . Retornou Inglaterra no mesmo navio em que viajava Guilherme de Orange, smbolo da consolidao da monarquia parlamentar inglesa. Locke teve papel importante na discusso sobre a teoria do conhecimento, tema privilegiado do pensamento moderno, a partir de Descartes. A respeito desse assunto escreveu Ensaio sobre o entendimento humano. J tratamos disso no Captulo 15, item 1. Mas tambm se destacou em poltica com a obra Dois tratados sobre o governo civil, tornando-se o terico da revoluo liberal inglesa, cujas idias iro fecundar todo o sculo X V I I I , dando fundamento filosfico s revolues ocorridas no s na Europa como nas Amricas. O estado de natureza e o contrato Assim como Hobbes, Locke considera que apenas o pacto torna legtimo o poder do Estado. Mas, diferentemente de seu antecessor, no v no estado de natureza uma situao de guerra e egosmo; ao contrrio, os homens so livres, iguais e independentes. O que os faz abandonar essa situao delegando o poder a outrem? Para Locke, no estado natural cada um juiz em causa prpria; portanto, os riscos das paixes c da parcialidade so muito grandes c podem desestabilizar as relaes entre os homens. Por isso, visando a segurana c tranqilidade necessrias ao gozo da propriedade, as pessoas consentem cm instituir o corno poltico. O ponto crucial do pensamento de Locke que os direitos naturais dos homens no desaparecem em conseqncia desse consentimento, mas subsistem para limitar o poder do soberano, justificando, em ltima instncia, o direito insurreio: o poder um trust, um depsito confiado aos governantes trata-se de uma relao de confiana , e, se estes no visarem o bem pblico, permitido aos governados retir-lo e confi-lo a outrem. Sociedade poltica e sociedade c i v i l : a institucionalizao do poder Um dos aspectos progressistas do pensamento liberal a exigncia da origem democrtica, parlamentar, do poder poltico. Na Idade Mdia, transmitia-se por herana tanto a propriedade como o poder poltico: o herdeiro

do rei, do conde, do marqus, recebia no s os bens como tambm o poder sobre os homens que viviam nas terras herdadas. Locke vai estabelecer a distino entre a sociedade poltica e a sociedade civil, entre o pblico e o privado, que devem ser regidos por leis diferentes. Assim, o poder poltico no deve, em tese, ser determinado pelas condies de nascimento, bem como o Estado no deve intervir, mas sim garantir e tutelar o livre exerccio da propriedade, da palavra e da iniciativa econmica. O conceito de propriedade Locke usa conceito de propriedade num sentido muito amplo: "tudo o que pertence" a cada indivduo, ou seja, sua vida, sua liberdade e seus bens, Como j observamos em Hobbes, encontra-se tambm em Locke uma caracterstica que Macpherson chama de "individualismo possessivo", pelo qual "a essncia humana ser livre da dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como exerccio de posse". Assim, a primeira coisa que o homem possui o seu corpo; todo homem proprietrio de si mesmo e de suas capacidades. O trabalho do seu corpo propriamente dele; portanto, o trabalho d incio ao direito de propriedade em sentido estrito (bens, patrimnio). Isso significa que, na concepo de Locke, todos so proprietrios: mesmo quem no possui bens proprietrio de sua vida, de seu corpo, de seu trabalho. Entretanto, essa colocao ampla feita por Locke leva a certas contradies, pois o direito ilimitada acumulao de propriedade produz logicamente um desequilbrio na sociedade, criando um estado de classes que Locke dissimula involuntariamente, verdade num discurso quo se apresenta com um carter universal. Quando se refere a todos os cidados, considerando-os igualmente proprietrios, o discurso contm uma ambigidade que no se resolve, pois ora identifica a propriedade vida, liberdade c posses, ora a bens. e fortuna especificamente, E o que se conclui que, se todos, tendo bens ou no, so considerados membros da sociedade civil, apenas os que tm fortuna podem ter plena cidadania, por duas razes: "apenas esses [os de fortuna] tm pleno interesse na preservao da propriedade, e apenas esses so integralmente capazes de vida racional aquele compromisso voluntrio para com a lei da razo que a base necessria par:t a plena participao na sociedade civil. A classe operria, no tendo fortunas, est submetida sociedade civil, mas dela no- faz parte. ( . . . ) A ambigidade com relao a quem membro da sociedade civil em virtude do suposto contrato original permite que Locke considere todos os homens como sendo membros, com a finalidade de serem governados, e apenas os homens de fortuna para a finalidade de governar" '. Ressalta-se a o elitismo presente na raiz do liberalismo, j que a igualdade defendida de natureza abstrata, geral e puramente formal; no h igualdade real, uma vez que s os proprietrios tm plena cidadania.

O liberalismo democrtico (sc. XIX)


Introduo No prximo captulo, ainda abordaremos o sculo XVIII na expresso do pensamento de Rousseau, mus por questes didticas vamos completar a exposio iniciada com a teoria lockeana, a fim de mostrar os desdobramentos posteriores da ideologia liberal nascente. A primeira diferena entre os pensadores polticos do sculo XV11I e 05 do sculo XIX que estes se defrontam com uma situao configurada, com fatos, e no mais com uma teoria ou a instaurao de um novo poder. No se trata mais de defender um ideal, mas de descobrir os meios para coloc-lo em prtica. Os principais tericos foram: na Inglaterra, Jeremy Bentham, James Mill e seu filho John Stuart Mill; na Frana, Tocqueville; nos Estados Unidos, Thomas Jefferson e Thomas Paine. Sob o Impacto da Revoluo Comercial, o Estado secular sacudiu a tutela da Igreja, e as relaes feudais comearam a ser substitudas por outras baseadas na noo de contrato. A partir da, as relaes entre os comerciantes passaram a exigir novas instituies que ampliassem a participao democrtica no poder. 122

No sculo XIX, as exigncias democrticas no eram apenas da nova classe dos burgueses, mas tambm dos operrios, cujo nmero crescia consideravelmente, j que a Revoluo Industrial determinara o aumento da concentrao urbana. Os operrios, organizados, em sindicatos e influenciados por idias socialistas, exigiam melhores condies de trabalho. Tais formas de organizao de massa determinaram a tnica do pensamento poltico do sculo XIX, que passa a se configurar como um liberalismo democrtico. O enfoque da liberdade baseada na propriedade caracterstica do liberalismo elitista dos sculos anteriores desviado para a noo de igualdade, procurando atingir a liberdade de um nmero cada vez maior de pessoas por meio de uma legislao e de garantias jurdicas. Jeremy Bentham (1748-1832) o fundador de uma escola chamada utililarismo. Sofrendo a influncia empirista, essa teoria pretende ser um instrumento de renovao social, a partir de um mtodo rigorosamente cientfico. Bentham substitui a teoria do direito natural pela teoria da utilidade: o cidado s deve obedecer ao Estado quando a obedincia contribui para a felicidade geral. Critica as formas liberais que levam ao egosmo. Alis, para ele, o objetivo da moral o controle do egosmo, e a virtude o que amplia os prazeres e diminu as dores, donde resulta uma "aritmtica moral": preciso fazer um clculo entre duas aes para saber qual delas rene maior nmero de prazeres e menor quantidade de dores. Da mesma forma, o governo deve concordar com o princpio de utilidade, e sua finalidade alcanar a felicidade para um nmero maior de pessoas. Por isso os objetivos do governo so: prover a subsistncia, produzir a abundncia, favorecer a igualdade e manter a segurana. Para isso necessrio que haja eleies peridicas, sufrgio livre e universal, liberdade de contrato. John Stuart Mill (1806-1873) segue inicialmente a corrente utilitarista, na qual foi iniciado por seu pai, James Mill, mas a modifica profundamente, j que sofreu outras influncias, desde o positivismo de Comte ao socialismo de Saint-Simon. Da sua preocupao com o destino das massas oprimidas e a sugesto de Co-participao na indstria e representao proporcional. Acirrado defensor da absoluta liberdade de expresso, participa da fundao da primeira sociedade defensora do direito de voto para as mulheres.
As contradies do sculo XIX

Apesar dessas idias "democrticas", permanecem sem soluo questes econmicas e sociais que afligem a crescente massa de operrios: pobreza, jornada de trabalho de quatorze a dezesseis horas, concorrncia da mo-deobra das mulheres e crianas. Da mesma forma, a expanso do capitalismo determina idias imperialistas que justificam a colonizao da frica e da sia. Os pases europeus "democrticos" no querem abrir mo do controle econmico e poltico sobre suas colnias. O prprio Stuart Mill argumenta que a idia de governo democrtico se ajusta apenas aos hbitos dos povos avanados, sobretudo
os b r a n c o s . . .

A contrapartida do discurso liberal se acha nas teorias socialistas inicialmente nas dos chamados socialistas utpicos e, depois, nas do socialismo cientfico de Marx e Engels, que publicaram, em 1848 o Manifesto comunista. Do mesmo modo, as Internacionais Operrias (a primeira e de 1864) e a Comuna de Paris (1871) j so reflexo da busca de uma nova ordem, distinta da ordem estabelecida, e de um discurso que contenha a critica ao Estado burgus.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu cm Genebra (Sua) e viveu a partir de 1742 cm Paris, onde fervilhavam as idias liberais que culminariam na Revoluo Francesa (1789). Alis, desde o primeiro momento cm que se faz conhecer intelectualidade francesa, Rousseau surpreende: ganha o prmio oferecido pela Academia de Dijon ao discorrer sobre o lema O restabelecimento das cincias e das artes ter contribudo para aprimorar os costumes?, respondendo pela negativa. Esta posio , no mnimo, polmica, se lembrarmos que Rousseau vive em pleno lluminismo e, portanto, entre homens confiantes no poder da razo humana para construir um mundo melhor (ver Cap. 15, item 2). Fez amizade com Diderot, filsofo do grupo iluminista do qual faziam parte Voltaire, D'Alembert. D'Holbach e que se tornaram conhecidos como enciclopedistas pelo fato de elaborarem uma Enciclopdia que divulgava os novos ideais: tolerncia religiosa, confiana na razo livre, oposio autoridade excessiva, naturalismo, entusiasmo pelas tcnicas e pelo progresso. Rousseau foi convidado a escrever os verbetes sobre msica (sua paixo anterior filosofia), mas sempre foi elemento destoante, pois divergia em muito aspectos do pensamento iluminista, e teve, inclusive, srios atritos com Voltaire. Precursor do romantismo, Rousseau valorizava demasiadamente o sentimento, num ambiente sobremaneira racionalista. Tambm no via com otimismo o desenvolvimento da tcnica e do progresso, contrapondo civilizao o Ideal do bom selvagem. Rousseau sempre foi um apaixonado, e a forma como expe suas idias revela a carga emocional derivada de uma sensibilidade exacerbada. Seus leitores deixavam-se contagiar por esse espirito agitado, e entre seus admiradores encontrava-se Robespierre, representante do setor mais radical e democrtico da Revoluo Francesa. Espirito contraditrio, elaborou as bases de uma moderna pedagogia com Emlio e A nova Helosa, mas abandonou orfandade os prprios filhos. Suas principais idias esto nas obras Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens e Do contrato social.

Rousseau O estado de natureza


Assim como seus antecessores Hobbes e Locke, Rousseau desenvolve seu pensamento a partir da hiptese do homem em estado de natureza e procura resolver a questo da legitimidade do poder nascido do contrato social. No entanto, sua posio , num aspecto, inovadora, na medida em que distingue os conceitos de soberano e governo, atribuindo ao povo a soberania inalienvel, o que veremos adiante. "Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de peles, a enfeitar-se com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas, a cortar com pedras agudas algumas canoas de pescador ou alguns instrumentos grosseiros de msica em uma palavra: enquanto s se dedicavam a obras que um nico homem podia criar e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos, viveram to livres, sadios, bons c felizes quanto o poderiam ser por sua natureza, e continuaram a gozar entre si das douras de um comercio independente; mas, desde o instante em que um homem sentiu necessidade do socorro de outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se cm campos aprazveis que se imps regar com o suor dos homens c nos quais logo se viu a escravido e a misria germinarem c crescerem com as colheitas." Rousseau parece demonstrar uma extrema nostalgia desse estado feliz em que vive o bom selvagem. Mas a propriedade no reduz a desigualdade entre os homens, a diferenciao entre o rico e o pobre, o poderoso e o fraco, o senhor e o escravo, at a predominncia da lei do mais forte. O homem que surge um homem corrompido pelo poder e esmagado pela

violncia. Trata-se de um falso contrato, que coloca os homens sob grilhes. H que se considerar a possibilidade de um contrato verdadeiro e legtimo, pelo qual o povo esteja reunido sob uma s vontade.

O contrato social O contrato social, para ser legtimo, deve se originar do consentimento necessariamente unnime. Cada associado se aliena totalmente, ou seja, abdica sem reserva de todos os seus direitos em favor da comunidade. Mas, como todos abdicam igualmente, na verdade cada um nada perde, pois "este ato de associao produz, em lugar da pessoa particular de cada contratante, um corpo moral c coletivo composto de tantos membros quantos so os votos da assemblia e que, por esse mesmo ato, ganha sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade" 2. Em outras palavras, pelo pacto o homem abdica de sua liberdade, mas sendo ele prprio parte integrante e ativa do todo social, ao obedecer lei, obedece a si mesmo e, portanto, livre: "a obedincia lei que se estatuiu a si mesma liberdade". Isso significa que, para Rousseau, o contrato no faz o indivduo perder sua soberania, pois este no cra um Estado separado de si mesmo. Como isso possvel? Soberano e governo O ato pelo qual o povo institui um governo no o submete a ele. Ao contrrio, no h um "superior" ao povo, pois os depositrios do poder no so os senhores do povo, mas seus oficiais, e o povo pode eleg-los e destitu-los quanto lhe aprouver. Os magistrados que constituem o governo apenas executam as leis, estando subordinados ao poder de deciso do soberano. O soberano o povo incorporado, o corpo coletivo que expressa, atravs da lei, a vontade geral. A soberania do povo, manifesta pelo legislativo, inalienvel, ou seja, ela no pode ser representada. A democracia rousseauniana critica o regime representativo, pois considera que Ioda lei no ratificada pelo povo em pessoa nula. Da preconizar a democracia participativa ou direta. S se mantm a soberania do povo atravs de assemblias freqentes de todos os cidados. evidente que, para o prprio Rousseau, tal projeto s possvel cm uma sociedade de reduzidas propores. Alm de inalienvel, a soberania tambm indivisvel, pois no se pode tomar os poderes separadamente. Aqui Rousseau critica a autonomia dos poderes, cuja discusso comea com Locke e se explicita com Montesquieu (executivo, legislativo e judicirio). Enquanto soberano, o povo ativo c considerado cidado. Mas h tambm uma soberania passiva, assumida pelo povo enquanto sdito. Ento, o mesmo homem, enquanto faz a lei, um cidado e, enquanto a ela obedece e se submete, um sdito. A vontade geral O soberano o povo incorporado e dita a vontade geral, cuja expresso a lei. O que vem a ser a vontade geral? preciso antes fazer distino entre pessoa pblica (cidado ou sdito) c pessoa privada. Esta tem uma vontade individual, que geralmente visa o interesse egosta e a gesto de seus bens particulares. Mas, ao mesmo tempo, esse homem particular pertence a um espao pblico, 6 parle de um corpo coletivo que tem interesses comuns, expressos pela vontade geral. Nem sempre o interesse de um coincide com o de outro, pois muitas vezes o que beneficia a pessoa privada pode ser prejudicial ao coletivo. Por isso, tambm no se pode confundir a vontade da maioria com a vontade geral, pois a somatria dos interesses privados pode ter outra natureza que o interesse comum. Explicando melhor: "o interesse comum no o interesse de todos, no sentido de uma confluncia dos interesses particulares, mas o interesse de todos e de cada um enquanto componentes do corpo coletivo e exclusivamente nesta qualidade. Da o perigo de predominar o interesse da maioria, pois se sempre possvel

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para o carter Ideolgico do sistema carcerrio e dos hospcios. Na sua Histria da loucura, crtica a moderna concepo de loucura, mostrando como ela foi elaborada a partir do sculo XVII. H tambm os trabalhos tericos e prticos de psiquiatras como o italiano Basaglia e os ingleses Laing e Cooper, com as propostas da antipsiquiatria *, Tais discusses controvertidas tm sido sujeitas a um debate fermentado que, supomos, dever pr em questo concepes tradicionais a respeito desse assunto. (Extrado do livro Filosofando, de Maria Lcia A. Aranha e Maria Helena P Martins, Editora Moderna, So Paulo, 1987)

O Estado na concepo histrico-crtica Priedrich Engels

J estudamos, uma a uma, as trs formas principais do como o Estado se erigiu sobre as runas da gens. Atenas apresenta a forma que podemos considerar mais pura, mais clssica: ali, o Estado nasceu direta e fundamentalmente dos antagonismos de classes que se desenvolviam no seio mesmo da sociedade gentlica. Em Roma, a sociedade gentlica se converteu numa aristocracia fechada, em meio a uma plebe numerosa e mantida parte, sem direitos mas com deveres; a vitria da plebe destruiu a antiga constituio da gens, e sobre os escombros instituiu o Estado, onde no tardaram a se confundir a aristocracia gentlica e a plebe. Entre os germanos, por fim, vencedores do imprio romano, o Estado surgiu em funo direta da conquista de vastos territrios estrangeiros que o regime gentilico era impotente para dominar. Como, porm, a essa conquista no correspondia uma luta sria com a antiga populao, nem uma diviso de trabalho mais avanada; como o grau! de desenvolvimento econmico de vencidos e vencedores era quase o mesmo e por conseguinte persistia a antiga base econmica da sociedade a gens pde manter-se ainda por muitos sculos, sob uma forma modificada, territorial, na constituio da marca, e at rejuvenescer durante certo tempo, sob uma forma atenuada, nas famlias nobres e patrcias dos anos posteriores, e mesmo em famlias camponesas, como em Dithmarschen,x O Estado no pois, de modo algum, um poder quo so imps sociedade de fora para dentro; tampouco "a realidade da idia moral", nem "a imagem e a realidade da razo", como afirma Hegel. E antes um produto da sociedade, quando esta "chega a um determinado grau de desenvolvimento; a confisso de que essa sociedade se enredou numa irremedivel contradio com ela prpria e est dividida por antagonismos irreconciliveis que no consegue conjurar. Mas para que esses antagonismos, essas classes com interesses econmicos colidentes no se devorem e no consumam a sociedade numa luta estril, faz-se necessrio um poder colocado aparentemente por cima da sociedade, chamado a amortecer o choque e a inant-lo dentro dos limites da "ordem". Este poder, nascido da sociedade, mas posto acima dela se distanciando cada vez mais, o Estado. Distinguindo-se da antiga organizao gentlica, o Estado caracteriza-se, em primeiro lugar, pelo agrupamento dos seus sditos de acordo com uma diviso territorial. As velhas associaes gentlicas, constitudas e sustentadas por vnculos de sangue, tinham chegado a ser, como vimos, insuficientes em grande parte, porque supunham a ligao de seus membros a um determinado territrio, o que deixara de acontecer h bastante tempo. O territrio permanecera, mas os homens se haviam tornado mveis. Tomada a diviso territorial como ponto de partida, deixou-se aos cidados o exerccio dos seus direitos e deveres sociais onde estivessem estabelecidos, independentemente das gens c das tribos. Essa organizao dos sditos do Estado conforme o territrio comum a todos os Estados. Por isso nos parece natural;, mas, em captulos anteriores vimos como foram necessrias renhidas e longas lutas antes que em Atenas e Roma ela pudesse substituir a antiga organizao gentlica. O segundo trao caracterstico 6 a instituio de uma fora pblica, que j no mais se identifica com o povo em armas. A necessidade dessa fora pblica especial deriva da

diviso da sociedade cm classes, q u e impossibilita q u a l q u e r organizao armada espontnea da populao. Os escravos integravam, tambm, a populao; os 90 000 cidados de Atenas s constituam uma classe privilegiada em confronto com os 365 000 escravos. O exrcito popular da democrocia ateniense era uma fora pblica aristocrtica contra os escravos, quo mantinha submissos; todavia, pura manter a ordem entre os cidados, foi preciso tambm criar u m a fora de polcia, como falamos anteriormente. Esta fora pblica existe em todo Estado; formada no s de homens armados como, ainda, de acessrios materiais, os crceres e as instituies coercitivas de todo gnero, desconhecidos pela sociedade da gens. Ela p o d e ser pouco importante e at quase nula nas sociedades em q u e ainda no se desenvolveram os antagonismos de classe, ou em lugares distantes, como sucedeu em certas regies e em certas pocas nos Estados Unidos da Amrica. Mas se fortalece na medida em q u e exacerbam os antagonismos de classe dentro do Estado e na medida em q u e os Estados contguos crescem e a u m e n t a m de populao. Basta-nos observar a E u r o p a de hoje, o n d e a luta de classes e a rivalidade nas conquistas levaram a fora pblica a um tal grau de crescimento q u e da ameaa engolir a sociedade inteira e o prprio Estado. Para sustentar essa fora pblica, so exigidas contribuies por p a r t e dos cidados do Estado: os impostos. A sociedade gentlica no teve idia deles, mas ns os conhecemos muito bem. E, com os progressos da civilizao, os impostos, inclusive, chegaram a ser poucos; o Estado emite letras sobre o futuro, contrai emprstimos, contrai dvidas do Estado. A velha E u r o p a est em condies de nos falar, por experincia prpria, t a m b m disso. Donos da fora pblica e do direito de recolher os impostos, os funcionrios, como rgos da sociedade, pem-se ento acima dela. O respeito livre e voluntariamente tributado aos rgos da constituio gentlica j n o lhes basta, m e s m o q u e pudessem conquist-lo; veculos de um p o d e r q u e se tinha t o m a d o estranho sociedade, precisam impor respeito atravs de leis de exceo, em virtude das quais gozam de u m a santid a d e e uma inviolabilidade especiais. O mais reles dos beleguins do Estado civilizado tem mais "autoridade" do q u e todos os rgos da sociedade gentlica juntos; no entanto, o prncipe mais poderoso, o maior homem pblico, ou general, da civilizao p o d e invejar o mais modesto dos chefes de gens, pelo respeito espontneo e indiscutido q u e lhe professavam. Este existia dentro mesmo da sociedade, aqueles vem-se compelidos a pretender representar algo q u e est fora e acima dela. C o m o o Estado nasceu da necessidade de conter o antagonismo das classes, c como, ao mesmo t e m p o , nasceu em meio ao conflito delas, , por regra geral, o E s t a d o da classe mais poderesa, da classe economicamente d o m i n a n t e , classe q u e , p o r intermdio dele, se converte t a m b m em classe politicamente dominante e a d q u i r e novos meios para a represso e explorao da classe oprimida. Assim, o Estado antigo foi, sobretudo, o Estado dos senhores de escravos para m a n t e r os escravos subjugados; o Estado feudal foi o rgo de q u e se valeu a nobreza para manter a sujeio dos servos e camponeses dependentes; e o moderno Estado representativo o instrumento de q u e se serve o capital para explorar o trabalho assalariado. Entretanto, por exceo, h perodos em q u e as lutas de classes se equilibram de tal modo q u e o Poder do Estado, como mediador aparente, a d q u i r e certa independncia momentnea em face das classes- Nesta situao, achava-se a monarquia absoluta dos sculos XVII e XVIII, q u e controlava a balana entre a nobreza c os cidados; de igual maneira, o bonapartisrno do primeiro imprio francs, e principalmente do segundo, que jogava com os proletrios contra a burguesia e com esta contra aqueles. O mais recente caso dessa

espcie, em que opressores e oprimidos aparecem igualmente ridculos, o do novo imprio alemo da nao bismarckiana: aqui, capitalistas e trabalhadores so postos na balana uns contra os outros e so igualmente ludibriados para proveito exclusivo dos degenerados "junkers" prussianos. Alm disso, na maior parte dos Estados histricos, os direitos concedidos aos cidados so regulados de acordo com as posses dos referidos cidados, pelo que se evidencia ser o Estado um organismo para a proteo dos que possuem contra os que no possuem. Foi o que vimos em Atenas e cm Roma, onde a classificao da populao era estabelecida pelo montante dos bens. O mesmo acontece no Estado feudal da Idade Mdia, onde o poder poltico era distribudo conforme a importncia da propriedade territorial. E o que podemos ver no censo eleitoral dos modernos Estados representativos. Entretanto, esse reconhecimento poltico das diferenas de fortuna no tem nada de essencial; pelo contrrio, revela at um grau inferior de desenvolvimento do Estado. A repblica democrtica a mais elevada das formas de Estado, e que, em nossas atuais condies sociais, vai aparecendo como uma necessidade cada vez mais iniludvel, e a nica forma de Estado sob a qual pode ser travada a ltima e definitiva batalha entre o proletariado e a burguesia no mais reconhece oficialmente as diferenas de fortuna. Nela, a riqueza exerce seu poder de modo indireto, embora mais seguro. De um lado, sob a forma de corrupo direta dos funcionrios do Estado, e na Amrica vamos encontrar o exemplo clssico; de outro lado, sob a forma de aliana entre o governo e a Bolsa. Tal aliana se concretiza com facilidade tanto maior quanto mais cresam as dvidas do Estado e quanto mais as sociedades por aes concentrem em suas mos, alm do transporte; a prpria produo, fazendo da Bolsa o seu centro. Tanto quanto a Amrica, a nova repblica francesa um exemplo muito claro disso, e a boa e velha Sua tambm traz a sua contribuio nesse terreno. Mas, que a repblica democrtica no imprescindivel para essa fraternal unio entre Bolsa e governo, prova-o, alm da Inglaterra,,o novo imprio alemo, onde no se pode dizer quem o sufrgio universal elevou mais alto, se Bismarck,. se Bleichroder. E, por ltimo, diretamente atravs do sufrgio universal que a classe possuidora domina. Enquanto a classe oprimida em nosso caso, o proletariado no est madura para promover ela mesma a sua emancipao, a maioria dos seus membros considera a ordem social existente como a nica possvel e, politicamente, forma a cauda da classe capitalista, sua ala da extrema esquerda. Na medida, entretanto, em que vai amadurecendo para a auto-emancipao, constitui-se como um partido independente e elege seus prprios representantes e no os dos capitalistas. O sufrgio universal , assim, o ndice do amadurecimento da classe operria. No Estado atual, no pode, nem poder jamais, ir alm disso; mas o suficiente. No dia em que o termmetro do sufrgio universal registrar para os trabalhadores o ponto de ebulio, eles sabero tanto quanto os capitalistas o que lhes cabe fazer. Portanto, o Estado no tem existido eternamente. Houve sociedades que se organizaram sem ele, no tiveram a menor noo do Estado ou de seu poder. Ao chegar a certa fase de desenvolvimento econmico, que estava necessariamente ligada diviso da sociedade cm classes, essa diviso tornou o Estado uma necessidade. Estamos agora nos aproximando,

com rapidez, de uma fase de desenvolvimento da produo em que a existncia dessas classes no apenas deixou de ser uma necessidade, mas at so converteu num obstculo produo mesma. As classes vo desaparecer, e de maneira to inevitvel como no passado surgiram. Com o desaparecimento das classes, desaparecer inevitavelmente o Estado. A sociedade, reorganizando do uma forma nova a produo, na base de uma associao livre de produtores iguais, mandar toda a mquina do Estado para o lugar que lhe h de corresponder: o museu do antigidades, ao lado da roca de fiar o do machado do bronze, (Extrado do livro A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, de Friedrich Engels, Editora Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro, 1981)

_Os conceitos de democracia e a u t o r i t a r i s m o Maria Inicia de Arruda Aranha e Maria .Helena P i r e s Martins

Uma reflexo sobre a democracia A palavra democracia vem do grego demos (povo) e kratia, de krtos (governo, poder, autoridade). Historicamente, consideramos os atenienses o primeiro povo a elaborar o ideal democrtico, dando ao cidado a capacidade de decidir os destinos da plis (cidade-estado grega) Povo habituado ao discurso, encontra na agora (praa pblica) o espao social para o debate e o exerccio da persuaso. Entretanto, esse ideal de democracia direta, que no se faz por intermdio de representantes, mas pelo exerccio do poder no alienado, nunca se cumpriu de fato. O ideal democrtico reaparece na histria, com roupas diferentes, ora no liberalismo, ora exaltado na utopia rousseauniana, ora nos ideais socialistas e anarquistas. Nunca foi possvel evitar que, em nome da democracia, conceito abstrato, valores que na verdade pertenciam a uma classe apenas fossem considerados universais. A Revoluo Francesa se fez sob o lema "Igualdade, Liberdade, Fraternidade'', c sabemos que foi uma revoluo que visava interesses burgueses, e no populares. No mundo contemporneo, tanto os EUA como a URSS se consideram governos democrticos. No pretendemos aqui discutir esse assunto, mas apenas a questo: Se a poltica significa o que se refere ao poder, na democracia, onde o lugar do poder? Comecemos examinando onde a democracia no est. A personalizao do poder O que caracteriza os governos no democrticos que o poder investido numa pessoa que pretende exerc-lo durante toda sua vida, como se dele fosse proprietrio. O fara do Egito, o csar romano, o rei cristo medieval, em virtude de privilgios, se apropriam do poder, identificando-o com o seu prprio corpo. a pessoa do prncipe que se torna o intermedirio entre os homens e Deus, ou o intrprete humano da suprema Razo. identificado com determinada pessoa ou grupo, o poder personalizado um poder de fato, e no de direito, pois no legitimado pelo consentimento da maioria, mas depende do prestgio e da fora dos que o possuem. Trata-se de uma usurpao do poder, que perde o seu lugar pblico quando incorporado na figura do prncipe. Que tipo de unidade decorre desse poder? Como no se funda na expresso da maioria, ele precisa estar sempre vigiando e controlando o surgimento de divergncias que podero abal-lo. Busca ento a uniformizao das crenas, das opinies, dos costumes, evitando o pensamento divergente e destruindo a oposio. Eis a o risco do totalitarismo, quando o poder incorporado ao partido nico, representado por um homem todo-poderoso. O filsofo poltico contemporneo Claude Lefort' diz que o escritor sovitico dissidente Soljenitsin costumava se referir a Stlin como sendo o Egocrata (que significa o poder personalizado; etimologicamente, "poder do eu"). O Egocrata o ser todopoderoso que faz apagar a distino entre a esfera do Estado e a da sociedade civil: o partido, onipresente, se Incumbe de difundir a ideologia dominante por todos os setores de atividades, a todos unificando, o que permite a reproduo das relaes sociais conforme o modelo geral.

A institucionalizao do poder A Idade Moderna promove uma profunda mudana na maneira de pensar medieval, que era predominantemente religiosa. Ocorre a seeularizao da conscincia, ou seja, o abandono das explicaes religiosas, para se usar o recurso da razo, Essa transformao se verifica nas artes, nas cincias na poltica. A tese de que todo poder emana de Deus, se contrape a origem social do pacto feito pelo consentimento dos homens. A legitimao do poder se encontra no prprio homem que o institui. Com a emergncia da burguesia no panorama poltico, d-se a criao do Estado como organismo distinto da sociedade civil. Em outras palavras, na Idade Mdia, o poder poltico pertencia ao senhor feudal, dono das terras, e era transmitido como herana juntamente com seus bens; com as revlues burguesas, essas duas esferas dissociam-se: o poder no herdado, mas conquistado pelo voto. Assim, separa-se o pblico do privado. O esprito da democracia est em descobrir o valor da coisa publica, separada dos interesses particulares. Desse modo, ocorre a institucionalizao do puder, que no mais se identifica com aquele que o detm, pois este mero depositrio da soberania popular. O poder se torna um poder de direito, e sua legitimidade repousa, no no privilgio, no no uso da violncia, mas do mandato popular. O sdito, na verdade, torna-se cidado, j que participa da comunidade cvica. No havendo privilgios, todos so iguais e tm os mesmos direitos e deveres. Isto se torna possvel pela criao de instituies baseadas na pluralidade de opinies e na elaborao de leis para orientar a ao dos cidados, garantindo seus direitos e evitando o arbtrio. A institucionalizao implica a elaborao de uma Constituio, que a lei magna. Portanto, o poder torna-se legtimo porque emana do povo e se faz em conformidade com a lei. Retomando a pergunta "Onde o lugar do poder na democracia?", respondemos que o lugar do vazio, ou seja, o poder com o qual ningum pode se identificar e que cera exercido transitoriamente por quem for escolhido para tal. No entanto, como j dissemos, a democracia burguesa se mostrou deficiente no exerccio desse ideal, pois redundou em uma forma elitista, privilegiando os segmentos da sociedade que possuem propriedades e excluindo do acesso ao poder a grande maioria. Com a ajuda da ideologia , as classes privilegiadas dissimulam a diviso e mostram a sociedade como uma. harmnica e igualitria. Asseguram, assim, a tranqilidade e o "progresso". Entretanto, a outra parte da sociedade se acha reduzida ao silncio e incapacidade de pensar a sua prpria condio. Como seria o exerccio da verdadeira democracia? Segundo Marilena Chau 2 , as determinaes, constitutivas do conceito de democracia so as idias de conflito, abertura e rotatividade. O conflito se a democracia supe o pensamento divergente, isto , os mltiplos discursos, ela tem de admitir uma heterogeneidade essencial. Ento, o conflito inevitvel. A palavra conflito sempre teve sentido pejorativo, de algo que devesse ser evitado a qualquer custo. Ao contrrio, divergir inerente a uma sociedade pluralista. O que a sociedade democrtica deve fazer com o conflito trabalh-lo, de modo que, a partir da discusso, do confronto, os prprios homens encontrem a possibilidade de super-lo. E assim que a verdadeira histria se faz, nesta aventura em que 0 homem se lana em busca do possvel, a partir dos imprevistos. Se os conflitos existem, evit-los permitir que persistam, degenerem em mera oposio ou sejam camuflados. A abertura significa que na democracia a informao circula livremente, e a cultura no privilgio de poucos. Essa circulao no se reduz ao mero consumo de informao e cultura, mas significa produo de cultura, que se enriquece nesse processo. A rotatividade significa tornar o poder na democracia realmente o lugar vazio por excelncia, sem privilgio de um grupo ou classe. E permitir que todos os setores da sociedade possam ser legitimamente representados.

A fragilidade da democracia

Se fosse possvel preencher os requisitos indispensveis constituio da verdadeira democracia, poderamos atingir a sociedade em que a relao entre us pessoas se define pela amizade, quo a recusa do servir, No entanto, essa uma tarefa difcil, devido incompletude essencial da democracia. No havendo modelos a seguir, esta se autoproduz no seu percurso, c a rdua tarefa em que todos se empenham esta sujeita aos riscos dos enganos e dos desvios. Por isso, a democracia frgil e no h como evitar o que faz parte da sua prpria natureza. O principal risco a emergncia do totalitarismo, representado nos grupos que sucumbem seduo do absoluto e desejam restabelecer a "ordem" e a hierarquia. A condio do fortalecimento da democracia encontra-se na politizao das pessoas, que devem deixar o hbito (ou vcio?) da cidadania passiva, do individualismo, para se tornarem mais participantes e conscientes da coisa pblica.

O autoritarismo
Os pases latino-americanos tm uma longa tradio de governos ditatoriais. As obras literrias de Gabriel Garcia Mrquez, Manuel Scorza, |. ]. Veiga, registram os sucessivos golpes de Estado que colocaram estes pases merc dos caudilhos. Os regimes chamados autoritrios no devem ser confundidos com os totalitrios, conforme foram descritos anteriormente. Ambos cerceiam as liberdades individuais em nome da segurana nacional, usam formas de propaganda poltica, exercem a censura e tm um aparelho repressivo. Nos regimes autoritrios, contudo, no h uma ideologia de base que serve "para a construo de uma nova sociedade" ,e no h uma mobilizao popular que lhes d suporte. Ao contrrio, ao invs da doutrinao poltica e do incentivo ao engajamento ativista (ainda que dirigido), h uma despolitizao que leva apatia poltica. O clima de represso violenta gera o medo, que desestimula a ao poltica efetiva. Permanece, sempre que possvel, uma aparncia de democracia: pode haver vrios partidos, e mesmo que a oposio efetiva desaparea, ela existe como oposio formal. E o partido do governo 0 um mero apndice do poder executivo. O governo autoritrio pode tambm utilizar os militares na burocracia estatui, c a elite econmica tem, nos postos chaves, oficiais das foras armadas. Os militares saem da caserna para se tornarem a instituio poltica mais importante da nao.

(Extrado

do l i v r o F i l o s o f a n d o , de Maria Lcia A. Aranha e

ria Helena P. Martins, E d i t o r a Moderna, So Paulo, 1987)

Descrio da dinmica de um movimento social Paulo Meksenaa

Na Zona Leste da cidade de So Paulo, moram aproximadamente 3 milhes de pessoas, na sua grande maioria trabalhadores pobres dos setores da indstria, comrcio ou servios. So mais de vinte bairros formados de casas precrias: Ermelino Matarazzo, Ponte Rasa, Itaim, So Miguel Paulista, Nitro-Operria, Cidade Lder, Itaquera, Vila Curu e muitos outros. Alm disso, cada bairro se divide em localidades menores e mais distantes: Jardim das Oliveiras, Pedro Nunes, Monte Santo, E. Carvalho, Cangaba. o que poderamos chamar de: a periferia da periferia de So Paulo. A regio carente de servios bsicos como gua, luz, asfalto, transporte, sade e escola. A situao de extrema misria desses bairros faz com que a sua populao se rena em organizaes como Sociedades Amigos do Bairro, Grupos de Mes, Comunidades Eclesiais de Base ou Grupos de Juventude, para discutir questes referentes vida, aos problemas e f de cada um. O que muitas vezes d origem a movimentos sociais que vo lutar no s pela melhoria do padro de vida como tambm pelo direito de participao poltica na sociedade. Isto porque o processo de organizao das populaes carentes desgua naturalmente numa din-" mica de conscientizao que leva cada um a refletir no s sobre a sua vida cotidiana, mas sobre toda a estrutura e funcionamento

da sociedade capitalista. Foi o que aconteceu com o "Movimento de Educao da Zona Leste" que se originou das discusses de um Grupo de Mes. A) O INICIO DO MOVIMENTO: O PROBLEMA DA TAXA DA APM

O Grupo de Mes de Monte Santo se reuniu no incio de 1980 para discutir os problemas do bairro e, no meio de conversa informal, os participantes descobriram que a matrcula de seus filhos em escolas pblicas estaduais estava ameaada pela exigncia de pagamento da taxa de APM. Esta exigncia partia da direo das escolas, a taxa era alta para o nvel de renda daquela populao pobre. Muitas mes no conseguiam matricular seus filhos. Entretanto, o que vem a ser na realidade essa taxa da APM? A APM (Associao de Pais e Mestres) foi oficialmente criada pela lei n. 12.983 de 15-12-1978. Segundo a legislao, objetiva aumentar a unio entre pais e professores para ajudar no bom funcionamento da escola ou na sua organizao, visando sobretudo aos alunos carentes. Para atingir tais objetivos, a APM pode realizar uma coleta de fundos; esta porm no obrigatria e s se pode fazer aps o trmino do perodo de matrculas. As escolas pblicas da periferia so normalmente abandonadas pelo Estado., A situao de muitas delas degradante: faltam vidros, carteiras escolares, muros, iluminao e em alguns casos at gua

falia. Diante dos problemas e sabendo da ambigidade da lei e da falia de informao da populao, alguns diretores obrigam os pais dos alunos, no momento da matrcula, a que paguem uma importncia em dinheiro que corresponderia taxa da APM. Com esses recursos financeiros, tentam remediar os problemas da escola. O que nunca devemos esquecer que a manuteno da escola pblica deve ser garantida pelo Estado e no atravs das taxas de APM, cobradas ilegalmente da populao carente, No Grupo de Mes de Monte Santo, as reunies do incio de 1980 j estavam se tornando um lamento dessa injustia. Ou pagavam a taxa, ou seus filhos no estudariam. Como o problema parecia no ter soluo, resolveram discuti-lo com outros Grupos de Mes da Zona Leste. Resultado: em pouco tempo todos os Grupos de Mes da regio estavam discutindo no s o problema da taxa da APM como tambm todos os outros problemas que afligiam a educao escolar da regio: prdios escolares desmoronando, falta de higiene, falta de segurana, falta de professores, baixo nvel de ensino. Nesse processo de discusso, descobriram tambm que no era obrigatrio o pagamento da taxa da APM. A partir da, foi possvel, no dia 14 de setembro de 1980, a organizao de uma assemblia aberta participao dos moradores interessados em discutir os problemas educacionais da regio. Nessa assemblia, determinou-se: Imprimir folhetos alertando o restante da populao sobre a no-obrigatoriedade do pagamento da taxa da APM. b) Editar mensalmente um boletim informativo denominado "Falta de Educao" paro denunciar os problemas ou irregularidades das escolas da regio e ainda para ajudar na organizao do Movimento de Educao que estava nascendo naquele momento. c) Organizar um abaixo-assinado que chegou posteriormente a 14 mil assinaturas de pessoas que exigiam que a contribuio da APM fosse espontnea. Os primeiros frutos dessa organizao amadureceram: conseguir que os diretores das escolas pblicas da regio no obrigassem mais ao pagamento da taxa da APM. Esta questo tinha levado a populao a descobrir os outros problemas que as escolas enfrentavam e assim o Movimento continuou com as suas reivindicaes. B) O MOVIMENTO CRESCE: O PROBLEMA DO CURSO NOTURNO a)

Sentindo que a luta pela melhoria das condies de ensino nas escolas da regio necessitava que a populao se armasse de bons argumentos, os integrantes do Movimento organizaram uma pesquisa; tentativa de conhecer melhor a situao escolar da regio para, quando reivindicassem melhorias, apresentarem um quadro fiel da realidade. Aps vrias reunies, prepararam um questionrio atravs do qual tentariam entrevistar pelo menos 500 moradores para conhecer de perto quais seriam, agora, as exigncias mais importantes. Com essa pesquisa percebeu-se a necessidade que vrios jovens

sentiam de cursar o 2. grau, que no cursavam devido necessidade de trabalhar, o que implicaria a obrigatoriedade de estudar noite. Na regio as escolas s funcionavam durante o dia. Realizaram uma segunda pesquisa que agora consistiria na visita s escolas para conversar com os diretores sobre o motivo do nofuncionamento das escolas no perodo noturno. Estes, por sua vez, alegaram falta de segurana e de infra-estrutura. Mas os moradores que realizaram a visita s escolas percebiam claramente que, alm desses problemas, os diretores no queriam mesmo era ter mais trabalho e responsabilidade. Os participantes do "Movimento de Educao" entenderam que teriam de recorrer ao secretrio da Educao do Estado de So Paulo, com os nmeros de jovens sem escola, com o nmero das escolas que s tinham o curso de 1. grau, enfim, com o resultado da pesquisa, No perodo de 1981 a 1984, organizaram-se vrias caravanas com centenas de moradores da Zona Leste que se dirigiam Secretaria de Educao do Estado de So Paulo para exigir a soluo desse problema. Agora, o Movimento de Educao da Zona Leste da Cidade de So Paulo era amplo e contava com a participao no s dos Grupos de Mes como tambm com o apoio dos Grupos de Jovens e de outros setores da sociedade. Depois de trs anos de manifestaes, o Movimento (que enfrentou srios momentos de desnimo e enfraquecimento), conseguiu finalmente em 9 de novembro de 1984 que o secretrio da Educao editasse uma resoluo pela qual se determinava que toda escola pblica de 1. grau do Estado de So Paulo poderia utilizar suas salas de aula ociosas no perodo noturno, para a implantao de cursos de 2 grau. Junto com a resoluo estava a proposta de criao em 13 escolas da Regio Leste de cursos noturnos que estariam funcionando a partir de 1985. Foi a segunda grande vitria do Movimento de Educao da Zona Leste da Cidade de So Paulo. No entanto, a implantao destes cursos no foi assim to fcil: vrios diretores de escolas da regio ainda se opunham ao projeto de implantao do curso noturno de 2 grau, pois sabiam que isto lhes traria maior trabalho e responsabilidade. A partir da, esses diretores de escola tentavam impedir a consolidao desses cursos, no aceitando matrculas de alunos, evitando assim a formao de novas classes. Os moradores que integravam o Movimento decidiram encaminhar nova queixa ao secretrio da Educao. Com o que os moradores de Pedro Nunes conseguiram autorizao para que eles mesmo passassem a organizar as matrculas necessrias para o funcionamento dos cursos noturnos. Essa autorizao logo chegou para as outras vilas da regio tambm. FALTA DE ESCOLAS TORNA O 2 GRAU RESTRITO MINORIA Dos 13,5 milhes de jovens brasileiros na faixa etria dos 15 aos 19 anos, cerca de 6 milhes concluram os estudos do 1 grau e apenas 1,9 milho freqentam escolas secundrias. A estimativa, elaborada por tcnicos do Ministrio da Educao, vem confirmar uma situao j conhecida e denunciada por educadores: sem garantias constitucionais (a Constituio Federal assegura apenas o ensino de 1 grau pblico e gratuito para a faixa dos sete aos quatorze anos) e com um mnimo de recursos financeiros, o 2 grau tem sido relegado a

plano inferior e se restringe a uma minoria. grande massa dos adolescentes no resta outra perspectiva a no ser engrossar as fileiras da mo-de-obra desqualificada para o mercado de trabalho. EVASO EM MASSA Soma-se falta de escolas outro problema: os altos ndices de evaso dos alunos dos cursos noturnos, abrangendo 50% dos matriculados no 2 grau. Obrigados a trabalhar para sustento prprio c da famlia, exaustos da maratona diria e desmotivados pela baixa qualidade do ensino, muitos adolescentes desistem dos estudos sem completar o curso secundrio. Essa situao, que at h pouco verificava-se somente na rede oficial, estende-se hoje s escolas particulares, que sentem os reflexos da crise econmica e social. Segundo Chafic Jbali, presidente do Sindicato dos Estabelecimentos de Ensino do Estado de So Paulo, a evaso nos cursos noturnos vem aumentando nos ltimos trs anos, com uma agravante: os alunos que saem de uma escola no se transferem para outra mais barata ou para a rede estadual: simplesmente abandonam os estudos. H, no entanto, alguns sintomas de mudana. O conformismo com que, durante dcadas, a populao sofreu todo o tipo de problema comea a ser substitudo por uma ao organizada. Em So Paulo, moradores de bairros perifricos da zona Leste esto desenvolvendo uma intensa mobilizao para obter da Secretaria da Educao do Estado mais escolas de 2 grau na regio. E, entre as metas da Secretaria e do MEC para 85, figuram alguns projetos especiais para o 2} grau. NUMEROSOS CRTICOS Um levantamento feito em 1982, por pesquisadores da Fundao Carlos Chagas, revelou um quadro bastante negativo no municpio de So Paulo. De uma populao de 732.039 jovens (dos 15 aos 19 anos), apenas 35% estavam matriculados no 29 grau. Esta defasagem se tornava mais acentuada nos bairros perifricos, atingindo o mximo na zona sul (Ca-. pela do Socorro e Parelhciros), onde apenas 0,5% dos adolescentes cursava o secundrio. Novas escolas foram criadas, mas no acompanharam o crescimento demogrfico da cidade e no atendem demanda. Analisando-se os dados de 1984 da Secretaria da Educao, possvel verificar o desequilbrio da distribuio das escolas do 2 grau na Grande So Paulo: DRECAP (Diviso Regional de Ensino da Capital); as outras quatro DREs abrangem os demais municpios da Grande So Paulo. EEPSG (Escola Estadual de l e 2 Graus). EESG Escola Estadual de 2 Grau). DRECAP
1 2 3

DRE/Norte DRE/Leste DRE/Sul DRE/Oeste


Total:

EEPSG 47 56 77 30 20 48 49
327

EESG 7 17 18

1
2

45

Esses nmeros tornara-se mais absurdos quando se constata que, enquanto alguns bairros, como o Tucuruv, contam com 13 escolas de 2 grau, outros como Ermelino Matarazzo

e Itapevi possuem uma nica escola secundria. A projeo ocorre tambm no interior, onde h um total de 833 escolas de 2 grau, includas no calculo as 32 escolas agrcolas e as 82 escolas tcnicas mantidas pela rede estadual. PROJETOS PARA 1985 Reiterando a inteno de dar prioridade ao atendimento ao 2 grau em 1985, o secretrio da Educao do Estado, Paulo Renato Cosia Souza, definiu alguns dos projetos que sero postos em prtica: aumentar as vagas nas regies mais carentes, criar centros de formao para o magistrio em todas as regionais; reorganizar a diviso de ensino tcnico, para administrar as escolas tcnicas; dar um apoio especial aos cursos noturnos c, durante o ano, estudar a reformulao curricular. Est prevista para o 2 grau cm 1985 uma verba de Cr$ 227.530.744.000, que ser repassada pelo Tesouro do Estado e pelo FUNDESP (Fundo de Desenvolvimento da Educao em So Paulo). Paulo Renato considera igualmente' importantes as escolas secundrias de formao geral e as profissionalizantes: "As pesquisas que temos feito mostram que grande parte dos jovens que ingressam no 2 grau quer entrar na universidade. Por isso, fundamental reformular o ensino. Quanto s escolas tcnicas, devem ser fortalecidas, pois apenas do treinamento bsico para a profisso. Em nosso sistema capitalista, a formao profissional se d nas prprias empresas". Em nvel nacional, o MEC tambm pretende dar maior ateno ao 2 grau, ao qual destinar Cr$ 234,2 bilhes (4,7% do oramento total da Educao sem contar os recursos previstos pela emenda Calmon). Entre as recomendaes repassadas s secretarias estaduais de Educao, o MEC inclui a oferta alternada de estudos profissionalizantes assegurada por entidades pblicas ou privadas; alternativas curriculares voltadas para o estmulo a criatividade e iniciativa dos estudantes; criao de modalidades no-convencionais de ensino regular aos alunos que trabalham. A MARATONA DOS QUE TRABALHAM E FREQENTAM AS AULAS NOITE Luiz Carlos Quaresma Novais tem dezoito anos e mora no Jardim Santa Maria (Vila Matilde, zona Leste). Todos os dias levanta s 5h30min e enfrenta uma viagem de nibus de duas horas at o centro da cidade. s 7h40min comea a trabalhar numa grande loja da rua 24 de Maio, onde fica at 18h30min. Corre ento at o Parque D. Pedro IL pega o nibus e vai at a EEPSG Afonso Pena Jnior (estrada de Itaquera), onde cursa a l srie do 2 grau. Nunca chega a tempo de assistir primeira aula, que comea s 19h30min, s 23 horas vai a p para casa, janta, toma banho e cai na cama, exausto. Estudar? Quando d, aproveita o intervalo de duas horas que tem para o almoo. ''Fao todo esse esforo porque acho importante terminar o 2 grau diz ele. S com o curso secundrio completo h chances de um emprego melhor e, enquanto eu puder dar conta do trabalho e dos estudos, vou em frente. Adoro matemtica, c pretendo fazer um curso superior de economia ou administrao." A maratona de Jos Roberto Arruda, 22 anos, semelhante: mora em So Miguel Paulista (periferia da zona Leste), trabalha numa grande loja do centro, das 9 s 18 horas, pega nibus c metr, d uma passadinha em casa e engole um lanche, corre para a Escola Cruzeiro do Sul (particular, mensalidade de Cr$ 35.000,00), onde freqenta a 2 srie do supletivo regular de 2 grau, com aulas das 19h45min s 23 horas. " difcil, mas pretendo continuar a luta afirma. No penso cm seguir a universidade, mas o 2 grau me dar chances de uma carreira melhor, num bom banco, por exemplo. Com o l grau, a gente acaba ficando no comrcio, onde no h oportunidade de progresso."

Com apenas 16 anos, moradora cm Ermelino Matarazzo (tambm na periferia da zona Leste), Snia Penha Simes Couto uma das coordenadoras do movimento por mais escolas de 2 grau na regio e sente na pele o problema: "Estou terminando a 8 srie e, se no abrirem novas escolas, no terei chances de fazer o 2 grau. A nica escola secundria do bairro to concorrida que os candidatos "so obrigados a prestar vestibulinho (exame de seleo) e a maioria no consegue vaga". Snia trabalha o dia inteiro com as crianas da favela do Jardim Vernica, no Programa OSEM (Orientao Scio-Econmica do Menor), e estuda noite. No alimenta esperanas de fazer um curso superior, observando: "Universidade s para uma minoria. . . Eu gostaria de fazer o 2 grau especialmente o curso de Magistrio (antigo Normal), no tanto pelo mercado de trabalho, mas para estudar mais. A gente s pode pensar em mudana entendendo melhor as coisas e o pas". Orientados pela Pastoral das Comunidades e Grupo de Mulheres de Ermelino Matarazo, moradores da periferia da zona Leste apresentaram na semana passada Secretaria da Educao do Estado um projeto minucioso, que possibilitar a implantao de cursos de 2 grau na regio, apenas utilizando classes e perodos ociosos nas escolas da rede oficial. Neyde Maria de Freitas, uma das mes que coordena o movimento, resumiu a opinio geral: "O Estado que deveria estar nos bairros, discutindo os problemas, e no a populao tendo de se organizar, fazer os planos, faltar ao trabalho e traz-los Secretaria. Nossa gerao ignorante, no teve estudos, mas queremos um futuro melhor para nossos filhos. Vamos lutar para que eles possam estudar". C) OS NOVOS RUMOS DA EDUCAO NA REGlO LESTE DA CIDADE DE SO PAULO

Uma outra realizao dessa experincia de organizao escolar foi conseguir tambm que a regio contasse com a implementao de cursos supletivos de 1. grau e que passaram a funcionar regularmente a partir de agosto de 1985, atingindo adultos que haviam um dia sido excludos da escola e que agora teriam uma nova chance de voltar a estudar. Em seguida, o "Movimento de Educao" iniciou uma campanha para distribuio gratuita de material escolar e, em 1987, iniciou a discusso em torno da possibilidade da criao de uma universidade popular para a classe trabalhadora. Com essas lies, podemos aprender que a construo de uma escola pblica democrtica no se d apenas como pensava Karl Mannheim (captulo 3) atravs da ao de cientistas, parlamentares ou do Estado e sim atravs da fora dos movimentos populares que, com a sua organizao conseguem alterar a poltica pblica, forando-a a levar em conta os interesses da populao pobre das periferias deste pas. Devemos levar em considerao tambm o fato de que todo esse processo de organizao e luta popular pela democratizao da escola foi um processo EDUCATIVO, pois fez com que a populao aprendesse a realizar assemblias, elaborar discursos, organizar jornais e a conhecer o funcionamento do Estado e da sociedade de modo crtico. Os participantes do "Movimento de Educao da Zona Leste" da Cidade de So Paulo aprenderam e, agora, nos ensinam alguns os caminhos para a construo de uma nova escola em nossa sociedade,

(Extrado do livro Sociologia da Educao: Uma Introduo ao Estudo da Escola no Processo de Transformao Social, de Paulo Meksenas, Edies Loyola, So Paulo, 1988.)

A relao Estado-movimentos s o c i a i s ; a produo de uma nova,poltica pblica de ensino Marlia Pontes Spsito
Uma histria diferente acaba de ser escrita. Uma histria de lutas subterrneas, midas, cotidianas, que no constam nos documentos oficiais e nos livros. Uma histria que apenas comeou a ser contada e que est sendo, ao mesmo tempo, construda coletivamente, com seus avanos, recuos e impasses. Seus protagonistas jovens, mulheres, trabalhadores e crianas tecem os fios de uma luta invisvel que, ao ser reconstruda, permite desmistificar certas idias que consideram o movimento da Histria realizando-se somente a partir do Estado, dos detentores do poder, dos portadores das grandes idias e da ao de grupos minoritrios. O percurso das lutas sociais em nossa terra precisa ser reconstitudo para evidenciar que certas conquistas essenciais em termos de direitos tm, em sua raiz, as demandas das classes trabalhadoras e as formas de articulao que as expressam. Este percurso evidencia tambm a violncia diria a que esto submetidos os setores populares, as foras que tentam impedir a sua organizao e o encaminhamento de suas lutas. A luta pela educao uma dentre as vrias que o povo tem travado para efetivar direitos que, embora reconhecidos na lei, lhe so negados na prtica. Mas essas lutas no visam s a concretizao de direitos j reconhecidos; muitas vezes, elas ultrapassam os limites permitidos pelo Estado e elites dominantes, conquistando novas esferas de legitimidade que, mais tarde, acabam por ser reconhecidas oficialmente. A histria recente da educao brasileira revela a importncia desses seus atores, protagonistas de lutas locais, que, ultrapassando os resultados imediatos de suas conquistas, alcanam direitos mais amplos, interferem na orientao das polticas pblicas. A luta pelo acesso escola no uma novidade. H vrias dcadas, os habitantes das periferias das grandes cidades tm se organizado para conseguir uma unidade escolar, um prdio novo ou a ampliao de salas de aula. Cotidianamente, esto defendendo seus Interesses ao exigir vagas nas escolas pblicas, cursos noturnos para aqueles que trabalham durante o dia, educao para as crianas fora da idade escolar considerada como obrigatoriedade do Estado.

Por que o povo luta pela escola? Toda a vontade de escolarizao encerra um desejo de melhoria das condies de e x i s t n c i a , virtualmente uma recusa da c o n d i o de vida imposta por uma sociedade d e s i g u a l . C o m o diz o padre fico, as pessoas que lutam pela escola tem uma marca m u i t o forte do s o f r i m e n t o , sofrem suas pssimas condies de vida, o s u b e m p r e g o e os baixos salrios. A v o n t a d e de estudar vem carregada da iluso de que o estudo [iode resolver os p r o b l e m a s da vida Mas, diz ele, "o falo deles relacionarem sua excluso das oportunidades Educacionais ao lugar que o c u p a m na sociedade no deixa de revelar u m a s a b e d o r i a " . A s s i m , quando o p o v o luta pula possibilidade de ir e s c o l a , ele luta t a m b m c o n t r a as injustias que esto na base dessa sociedade. Mais do que i s s o , o povo quando lula pela escola a f i r m a seu direito de sonhar, de ler seus p l a n o s , ainda que carregados de iluses. Mas a iluso sempre acena com a esperana e essa conduz ao. A e s p e r a n a no imobiliza, ela encerra a vontade de mudar, o sonho de ver o m u n d o d i f e r e n t e c, a s s i m , pode levar p a r t i c i p a o e organiza o . Nesse m o m e n t o , o s o n h o se transf o r m a em projeto, em p r o p o s t a c o l e t i v a . O Movimento do E d u c a o da Zona Leste nos ensina essas lies de um m o d o claro. Seus i n t e g r a n t e s esto emp e n h a d o s na luta pelo d i r e i t o de acesso e s c o l a de 1 g r a u , j garantido pela lei m a s , na prtica, n e g a d o para o povo da periferia das grandes c i d a d e s e para os que vivem no c a m p o . Para eles, ainda preciso lutar por uma vaga na escola. C o n t u d o , o M o v i m e n t o lutou por novos d i r e i t o s : exigiu q u e o Estado abrisse as escolas para os a d u l t o s instalando cursos supletivos, e x i g i u a criao de esc o l a s de educao i n f a n t i l para atender s crianas pequenas e cursos noturn o s de 2. grau para os jovens trabalhadores. Essas so d e m a n d a s que camin h a m no sentido de a m p l i a r o l i m i t e d o s d i r e i t o s r e c o n h e c i d o s c o m o dever do Estado. Suas l u t a s e n v o l v e m , t a m b m , um c o n c e i t o s u b s t a n t i v o e novo da gratuidade do e n s i n o : e x i g e m material escolar para que os a l u n o s possam acompanhar as atividades em sala de aula e r e c u s a m o b o i c o t e e d u c a o gratuita resultante da c o b r a n a de taxas para manter as e s c o l a s em f u n c i o n a m e n t o . No possvel, no bojo da luta s o c i a l , separar a luta pelo a c e s s o escola da luta pela melhoria do e n s i n o . Os grupos populares que esto nessa c a m i n h a d a m o s t r a m , c l a r a m e n t e , que o povo quer e s c o l a s de boa q u a l i d a d e . Para os movim e n t o s , no interior de uma reivindica o por uma nova e s c o l a , j est presente a expectativa de que este e n s i n o ser de melhor qualidade se r e a l m e n t e estiver mais aberto a classe t r a b a l h a d o ra. A reivindicao pelo a c e s s o , para os setores mais c o m b a t i v o s , gera uma srie de outros desafios que e n v o l v e m

esperana de m u d a n a real na postura de t c n i c o s , assessores e educadores, desde s escolas at as i n s t n c i a s m a i s centrais. Os e d u c a d o r e s realmente c o m p r o m e t i d o s b u s c a r a m aprofundar s u a organizao j u n t o s suas entid a d e s de classe e com isso estar ao lado das plataformas d e f e n d i d a s pelo m o v i m e n t o popular. A o s grupos populares se faz necessria a a p r o p r i a o de novas f o r m a s de lut a , de novas estratgias de organiza o , de acesso a i n f o r m a e s que lhes p e r m i t a m enfrentar m e c a n i s m o s mais sutis que repem a d o m i n a o o b s c u r e cida por uma c o n j u n t u r a onde se levanta a bandeira da d e m o c r a c i a de u m a forma m u i t o vaga e a b s t r a t a . Por o u t r o lad o , a esses m o v i m e n t o s c o m p e t e tambm rever prticas que reforam a dist n c i a entre direes e bases e que, em l t i m a i n s t n c i a , reproduzem os mesm o s m e c a n i s m o s d e d o m i n a o prevalecentes na s o c i e d a d e .

As m o b i l i z a e s em torno da democratizao das o p o r t u n i d a d e s de acesso escola tm c o n s e g u i d o , na p r t i c a , a realizao de direitos r e c o n h e c i d o s , s f o r m a l m e n t e e a a m p l i a o da faixa de r e s p o n s a b i l i d a d e s do listado em matria de e d u c a o p b l i c a . Hoje, a reiv i n d i c a o pela expanso da pr-escola e do 2 grau c o n s t i t u e m , no p r o c e s s o s o c i a l c o n c r e t o , u m a l a r g a m e n t o dos d i r e i t o s m n i m o s c o n s a g r a d o s pela leg i s l a o para a grande maioria da populao. No c o n j u n t o das d e m a n d a s populares, a I m p l a n t a o d o s c u r s o s supletivos p b l i c o s cria uma nova esfera de interveno do Estado que poder gerar outras c o n c e p e s sobre o direito escolarizao b s i c a , envolvendo t a m b m os trabalhadores a d u l t o s prec o c e m e n t e e x c l u d o s do s i s t e m a de ensino regular. C o n t u d o , fica u m a p e r g u n t a a nos Inc o m o d a r : o que o povo g a n h a q u a n d o c o n q u i s t a a escola? O direito de ser excludo logo depois? As e x p e r i n c i a s a c u m u l a d a s i n d i c a m que e x i s t e um cam i n h o difcil a ser percorrido depois da c o n q u i s t a de uma vaga na e s c o l a . A prtica de alguns g r u p o s populares, c o m o a do M o v i m e n t o de Educao da Zona Leste, m o s t r a que esses movim e n t o s esto c r i a n d o t a m b m c o n d i es para exercer o controle e a f i s c a l i zao do bem p b l i c o , exigindo, na prtica, que a escola seja de todos e no territrio onde p o u c o s d e c i d e m sobre o destino de m u i t o s . Esta nova concepo de exerccio de uma c i d a d a n i a , gest a d a nas lutas populares, e n c o n t r a res i s t n c i a em vrios nveis do Estado e em setores d o m i n a n t e s da s o c i e d a d e . Criar um poder popular, n a s c i d o da luta s o c i a l em t o d o s os seus nveis, tem sido u n a das tarefas mais rduas para os

movimentos que esto e m p e n h a d o s na transformao da sociedade. Mas os movimentos populares por educao tero apenas um papel reivindicatlvo? Sua funo principal ser a de estabelecer formas de presso frente ao poder p b l i c o para c o n q u i s t a r alguns benefcios na rea da e d u c a o ? Eles tero apenas atribuies fiscalizadoras quanto ao uso de verbas p b l i c a s tendo em vista a m a n u t e n o e ampliao da rede de ensino? Seria possvel o desdobramento da organizao popular na direo da proposta de um novo modelo de escolarizao, popular e democrtico, que responda melhor aos Interesses d o s trabalhadores, do povo? As respostas a essas questes no so s i m p l e s . Entretanto, a e x p e r i n c i a desses movimentos revela, em t o d a sua trajetria, que h um saber que se recria e se transforma no d e s e n v o l v i m e n t o e no a m a d u r e c i m e n t o d a s lutas por e d u cao. A luta social educa. O m o d o como so conduzidas t o d a s as etapas, seus erros e acertos geram uma nova pedagogia que impe aos m o v i m e n t o s , de forma cada vez mais p r o f u n d a , a necessidade do c o n f r o n t o dessa p r t i c a c o m a educao que se recebe na escola. A possibilidade de d i s c u t i r a s u a condio de classe, a experincia de participao d e m o c r t i c a , a luta cotidiana contra relaes h u m a n a s desiguais, a descoberta do o u t r o c o m o c o m panheiro de c a m i n h a d a , o respeito ao seu m o d o de ser e a e x p e r i n c i a c o m partilhada ensinam m u i t o . Ensinam a descobrir um modo diverso de c o n c e b e r o existir, o educar e o saber. Estes so os germes de uma nova c o n c e p o e d u cativa que nega, em p r o f u n d i d a d e , a prtica dominante nas e s c o l a s , que discrimina os trabalhadores, os pobres e os marginalizados. A luta pela educao tambm ensina a criticar a e s c o l a conduzindo negao dela na f o r m a em que existe hoje. Q u a n d o mais profunda a reflexo, q u a n t o maiores as possibilidades de d i s c u t i r a prpria vid a , quanto maior a d e n s i d a d e da organizao popular e seu a m a d u r e c i m e n t o , m a i s diferenciada ser a luta por escolas. Torna-se cada vez mais claro que no essa a escola que se deseja e Incorpora-se o desejo da t r a n s f o r m a o . A s s i m , da vontade de ir e s c o l a , nasce o projeto de Ir at ela para neg-la e, com essa negao, criar um novo m o d o de se fazer educao. Nessa trajetria, os movimentos populares que lutam pela transformao da escola d e s c o b r e m que ela s ser possfvel j u n t o c o m a transformao de toda a s o c i e d a d e .

(Extrado da revista Cadernos do Cedi, n 15, So Paulo, 1986) 143.

CAPTULO 7

FAMLIA E ESCOLA (4 UNIDADE)

Selecionamos dois ncleos centrais para o desenvolvimento desta Unidade: a famlia e a escola. Atravs deles procuraremos desenvolver uma melhor compreenso dos alunos sobre a articulao entre a sociedade civil (e suas instituies) e o Estado (e suas instituies). A instituio famlia (Tpico 1) A) Modelos familiares da sociedade industrial em confronto com modelos familiares de outras sociedades B) Modelo familiar ideologicamente dominante na sociedade urbano- industrial A instituio escola (Tpico 2) A) Organizao e formas de poder presentes na escola B) Relao da escola com o Estado e com os movimentos so ciais Aspectos tericos A reflexo 3obre a dinmica das instituies sociais no se prende a buscar uma nica e generalizante definio do que so instituies sociais. Ao contrriof a partir do estudo parti cular de algumas das instituies presentes em nossa sociedade , procura-se construir o conceito de instituio do trabalho proposto para esta Unidade. Quando enfatizamos o estudo particular de algumas instituies, optamos pela reflexo sobre a famlia e a escola. Esta opo deveu-se ao limito de tempo que a grade curricular nos impe e tambm ao fato de essas duas instituies fazerem parte do um cotidiano geralmente muito vivido e pouco refletido sistematicamente. Por outro lado, en vrios momentos do desenvolvimento desse curso, o professor poder fazer referncia a outras instituies sociais, como a Igreja, os Partidos Polticos ou as Foras Armadas; quando lidar, por exemplo, com as questes propostas na terceira unidade (teoria do Estado e movimentos sociais). Para o es tudo da instituio famlia, propomos que a an145. social ao longo

lise parta de um estudo preliminar da organizao familiar na histria. Isto para que o aluno perceba que civilizaes diferetes produzem instituies familiares diferentes e que essas diferenas so dadas pelos diversos modos possveis de humanizar a natureza. Com esse objetivo propusemos o estudo da famlia numa sociedade tribal. Pode-se nesse caso, fazer uma referncia organizao das naes indgenas ainda existentes no Brasil contemporneo. Passamos ento discusso da organizao da famlia sociedade capitalista, para que se perceba que nessa sociedade encontramos diferentes modelos familiares, mesmo que ao nvel da ideologia predomine a noo de famlia burguesa. Nesse momento interessante fazer uma rpida referncia aos aspectos a produo e reproduo da concepo de modelo familiar dos . Inna

teressante e tambm possvel e a breve reflexo sobre a ao das mulheres como forma de resistncia s condies de dominao a que esto submetidas. E ainda, se o professor preferir, uma breve discusso em torno da dominao sobre a criana ou jovem. Quanto instituio escola, no propomos um estudo aprofundado, uma vez que ela ser objeto de estudo de uma disciplina especfica: a Sociologia da Educao. Cabe aqui iniciar as dis-

cusses em torno da dinmica dessa instituio, para que o aluno perceba que ela aparece revestida de formas diferentes em civilizaes diferentes. Em seguida, prope-se a reflexo sobre a erga nizao escolar na sociedade industrial. Para essa reflexo pode -se partir da caracterizao dos agentes presentes na escola (alunos, professores, funcionrios) e do modo como atuara fronte hierarquia, disciplina e regras dessa instituio.Isto, por sua vez, possibilitar uma anlise introdutria das formas de poder presentes na escola. Por fim, consideramos necessrio discutir a escola nossa sociedade industrial no s como instituio reprodutora de ideologia, mas como espao institucional aberto tambm aos inem

146.

teresses das classes populares desde que estas se organizem na defesa dos seus direitos. possvel, nesse caso, uma referncia direta s preocupaes levantadas na Unidade de curso. Mtodos de ensino Para trabalhar o primeiro tpico, "A instituio famlia", sugerimos que se dediquem seis aulas. 0 incio deste trabalho pode ser feito por uma atividade de problematizao do contedo. Por exemplo, com a leitura e anlise de um texto que retrate a organizao e dinmica da vida familiar em uma sociedade substancialmente diferente da nossa: naes indgenas. Assim os alunos se defrontaro com uma srie de informaes que demonstram a multiplicidade de possibilidades de organizao familiar, o que lhes permitir uma reflexo sobre a famlia em nossa sociedade em comparao com a famlia tribal. Se o professor encontrar dificuldades para localizar um texto com essas caractersticas, poder utilizar um dos fragmentos que oferecemos adiante, em "Textos de apoio". Aps a leitura pelos alunos, o professor poder iniciar um pequeno debate, encerrando a primeira aula. A segunda aula ser dedicada realizao de uma exposio, em que o professor discutir o conceito de famlia, ressaltando a diversidade de formas de organizao que essa instituio assume de fato em nossa sociedade urbano-industrial. Ao final pode-se pedir aos aluno3 que tragam na aula seguinte livros de Estudos Sociais utilizados nas 3 e 4 sries do 1 grau, ou ento textos de Educao "oral e cvica. Propomos que na terceira aula o professor distribua os as 3 desta proposta

livros didticos entre os grupos de alunos, assegurando que cada um deles observe fatos, desenhos e textos dessas publicaes, atentando especialmente para as definies de famlia. Em seguida, os alunos devero confrontar as informaes dos livros com as 147.

obtidas nus aulas anteriores de Sociologia. A partir desce confronto prope-se um debate em classe, a partir das seguintes questes: " Qual a realidade familiar apr sentada nos livros a nalisados? Com quais atribuies aparece a mulher? Com quais atribuies aparece a criana? Qual a relao existente entre o

nosso cotidiano familiar com o modelo que aparece nos livros?...

Uma exposio do professor para a discusso da dimenso conflitiva das relaes familiares dar continuidade ao trabalho, na quarta aula. A introduo a essa exposio pode partir da recordao das concluses do debate da aula anterior. Isso feito, propomos que a quinta e sexta aula fiquem para leitura de textos e a realizao de exerccios ,respectivamente. 0 desenvolvimento do segundo tpico, "A instituio, escola", foi planejado em seis aulas. Propomos que a problematizao do contedo parta da vi vencia escolar dos alunos. Para tanto, o professor dever organizar os alunos em grupos, pedindo-lhes que faam uma redao conjunta sobre tudo o que aprendem na escola: as disciplinas, os assuntos abordados por professores e alunos, os valores sociais a cultivados, a forma como as aulas so dadas, a forma como o trabalho de professores, alunos e funcionrios est organizado etc.

Na segunda aula j haver condies para o incio do debate, a partir da leitura das concluses obtidas com as redaes elaboradas na aula anterior. Em meio a essa atividade, o professor poder discutir alguns aspectos da relao entre os agentes que atuam na escola, as classes sociais e o Estado. Propomos que a terceira aula se inicie com algumas indagaes do professor classe: "Os alunos j criaram ou organizaram alguma atividade cultural na escola em que estudam? 0 que se ria e qual a funo exerceria um centro cvico ou grmio livre?

A seguir, aproveitando as discusses e reflexes dos alu-

nos

o professor Poder fazer uma exposio sobro alguns aspec-

tos do movimento estudantil no Brasil. A quarta e quinta aulas sero reservadas para leitura, e a sexta, para desenvolvimento de exerccios a serem propostos pelo professor. Textos de apoio

Cs trs fragmentos de textos, a seguir, propem-se a co: tribuir para o desenvolvimento dos contedos desta Unidade.

O casamento na sociedade indgena Alcida Rita Ramos


O estabelecimento de regras de casamento dentro do. sistema de parentesco pode dar a impresso de que as opes individuais so mnimas ou inexistentes e que, prisioneiras de regras sociais rgidas, as pessoas so compelidas a se casar at com quem no querem. Na realidade, no assim. Em primeiro lugar, em sistemas de relaes, onde o cdigo social estabelece que certas categorias de parentes so os cnjuges preferenciais, uma pessoa no est limitada a apenas um ou dois desses parentes. H, na realidade, uma categoria bastante ampla de cnjuges potenciais. No mbito da categoria de pessoas casveis h, pois, uma boa probabilidade de um homem e uma mulher se interessarem um pelo outro sexual ou matrimonialmente. Por outro lado, no fora do comum dois primos distantes se casarem, ou um "tio" e uma "sobrinha", ou at mesmo pessoas terminologicamente relacionadas como "me" e "filho", naturalmente em grau de parentesco genealgico distante. O grau de desaprovao dessas unies depende da extenso do tabu do incesto e das sanes aplicadas sua quebra. Embora se oua, s vezes, os planos de uma me ou de um pai sobre os futuros consortes de seus filhos pequenos dentre os parentes casveis destes, e embora as crianas possam, eventualmente, vir a se casar como foi previsto, isso no significa, necessariamente, imposio da vontade dos pais sobre a vontade dos filhos; revela, isso sim, a expectativa de casamentos ideais, dentro das normas preferidas. E sendo os casamentos em geral facilmente desfeitos, novas unies podero ou no seguir a norma do casamento ideal. Na nossa sociedade h uma regra que diz taxativamente com quem no se pode casar (os parentes vedados pelo tabu do incesto), e no h nenhuma que diga com que categoria de pessoa se pode casar; essa aparente escolha ilimitada de cnjuges , de fato, exatamente isso: apenas aparente. Uma srie de fatores contribui para diminuir consideravelmente as opes matrimoniais: etnia, educao, classe social, religio, poder aquisitivo etc. Embora no havendo regras explcitas, h, sem dvida, normas implcitas que regulam o casamento entre ns. J nas sociedades indgenas (muitas delas) existem regras explcitas tanto proibindo o casamento com certas pessoas como estabelecendo a categoria de cnjuges preferenciais. No entanto essas regras no representam uma camisa-de-fora; h, na realidade, uma considervel margem de escolha individual. As pessoas no so simples escravos do seu sistema social. O que tudo isso significa que a estrutura de um dado sistema social no depende da total e exata observao de regras; possibilitando variaes maiores ou menores, a estrutura representa como que um guia orientador, permitindo que a vida social seja fluida, flexvel e adaptvel a novas situaes.

Casando-se ou no com a "mulher certa", um indivduo ter que optar por onde morar com ela. Em muitos casos, a prtica tradicional auxilia na escolha; cm outros, fatores especficos circunstanciais influem na deciso. De modo geral, nas sociedades indgenas cuja norma de residncia no foi drasticamente modificada pela influencia do contato com os brancos, muito raro encontrar famlias nucleares vivendo em casas separadas, como ocorre comumente entre ns. Ao contrrio, a famlia nuclear tende a se diluir numa rede de parentes mais abrangente. As modalidades mais conhecidas de residncia aps o casamento so a patrilocal e a matrilocal. Na primeira, o marido traz a esposa para morar na casa de seus pais; na segunda, o marido muda-se para a casa dos sogros. No regime matrilocal 6 comum exigir-se do marido que trabalhe para os sogros, caando, pescando, cuidando da roa, durante um certo perodo de tempo; o chamado servio da noiva. Esse perodo varia de sociedade para sociedade e at de famlia para famlia. Associado, muitas vezes, a esse arranjo residencial est o costume da evitao; genro e sogra e/ou sogro no se olham, no se falam, muito menos se tocam, numa demonstrao de respeito, deferncia, humildade, embarao, tenso, ou qualquer outro sentimento ou conjunto de sentimentos que existe entre essas pessoas em cada sociedade especfica. Essa evitao pode durar a vida inteira ou pode ir se atenuando conforme o casal novo vai tendo filhos e amadurecendo, passando, em tempo hbil, a ocupar o lugar dos velhos
sogros.

O casamento pode realizar-se entre membros de uma mesma aldeia, que a alternativa preferida (endogamia de aldeia), ou entre pessoas de aldeias diferentes {exogamia de aldeia). Ele pode ser o fator mais importante no estabelecimento de alianas entre comunidades diversas, resultando na formao de uma rede de aldeias aliadas que se unem em caso de conflito com outras, ou pode ser apenas uma ligao entre famlias, sem maiores repercusses poltico-militares. De qualquer maneira, tanto nas sociedades indgenas como na nossa, o matrimnio envolve direitos e obrigaes que transcendem os interesses imediatos dos cnjuges trocas de servios ou bens, obrigaes rituais, promessas de outros casamentos futuros e que mantm duas ou mais famlias em constante interao. A prtica da poliginia o casamento simultneo de um homem com mais de uma mulher comum, porm bem menos freqente do que a monogamia. O que ocorre em muitas sociedades indgenas so casamentos em srie, tanto do ponto de vista dos homens como do das mulheres. Na sociedade Sanum, por exemplo, raramente uma genealogia apresenta casos de membros que se casaram apenas uma vez. O divrcio comum, como tambm o so os casamentos subseqentes. Nos casos de separao, os filhos tendem a ficar com. a me, principalmente se ainda so muito pequenos.

(Extrado do livro Sociedades Indgenas. de Alcida Rita Ramos, Editora tica, So Paulo, 1986) 151.

A instituio famlia Danta Prado O quo famlia?


A histria da humanidade, assim como os estudos antropolgicos sobre os povos e culturas distantes de ns (no espao e no tempo), esclarece-nos sobre o que a famlia, como existiu e existe. Mostra-nos como f o r a m e so hoje ainda variadas as formas sob as quais as famlias evoluem, se m o d i f i c a m , assim como so diversas as concepes do significado social dos laos estabelecidos entre os Indivduos de uma sociedade dada. Ningum tem por hbito perguntar; " V o c sabe o que uma f a m l i a ? " A palavra F A M L I A , no sentido popular e nos dicionrios, significa pessoas aparentadas que vivem em geral na mesma casa, particularmente o pai, a me e os filhos. Ou ainda, pessoas de mesmo sangue, ascendncia, linhagem, estirpe ou admitidos por adoo. Paradoxalmente, todos sabem o que uma famlia j que todos ns somos parte integrante de alguma famlia. uma entidade por assim dizer bvia para todos. No entanto, para qualquer pessoa d i f c i l definir esta palavra e mais exatamente o conceito que a engloba, que vai alm das definies livrescas. A maioria das pessoas, por isso, quando aborda questes familiares, refere-se espontaneamente a uma realidade bem p r x i m a , partindo do conhecimento da prpria famlia, realidade que crem semelhante para todos, e da acabarem generalizando ao falar das famlias em abstrato. Os tipos de famlia variam m u i t o , c o m o veremos no decorrer destas reflexes, embora a forma mais conhecida e valorizada de nossos dias seja a famlia composta de pai, me e filhos, chamada famlia " n u c l e a r " , " n o r m a l " etc. Este o nosso modelo, que desde criana vemos nos livros escolares, nos filmes, na televiso, mesmo que em nossa prpria casa vivamos um esquema diverso. As famlias, apesar de todos os seus momentos de crise e evoluo, manifestam at hoje uma grande capacidade de sobrevivncia e t a m b m , por que no diz-lo, de adaptao, uma vez que ela subsiste sob mltiplas formas. Jamais encontramos atravs da Histria uma sociedade que tenha vivido margem de alguma noo de famlia. Isto , de alguma forma de relao institucional entre pessoas de mesmo sangue. Nem mesmo nas sociedades que tentaram novas experincias, como a China com o questionamento da famlia tradicional, ou Israel c o m os k i b u t z i m , onde as mulheres saem,para trabalhar e as crianas vivem em comunidades. Nem nessas sociedades desapareceu a noo bsica de famlia. Se generalizando desta f o r m a t o m a se d i f c i l definir o que entendemos por F A M L I A , no d i f c i l - indicar o que seria a N O F A M L I A .

Entre o indivduo e o conjunto da sociedade existem os vrios grupos profissionais, de identidade, ideolgicos, religiosos, raciais, educacionais etc. Estes no englobam, no entanto, os indivduos enquanto indivduos, em toda a sua histria de vida pessoal. No incluem necessariamente, como na famlia, os recm-nascidos a os ancios, o deficiente e o "normal". So grupos delimitados e temporrios, no tempo e no espao, com objetivos definidos. A natureza das relaes dentro de uma famlia vai se modificando, atravs do tempo. O aspecto mais problemtico da evoluo da famlia est sem dvida alguma ligado ao questionamento da posio das crianas como "propriedade" dos pais e posio econmica das mulheres dentro da famlia. Inclui-se a o questionamento da distribuio dos papis ditos especificamente masculinos, ou femininos, e esse um problemachave para o surgimento de uma nova estrutura social. De fato, no se poder mudar a instituio familiar sem que toda a sociedade mude tambm. Podemos afirmar ainda que qualquer modificao na organizao familiar implicar tambm uma modificao dos rgidos papis de esposa, me ou prostituta, os nicos atribudos s mulheres. Quanto s crianas, h algum tempo j o Estado intervm entre os pais e filhos, sendo que na Sucia desde h pouco os pais so passveis de denncia pelos vizinhos, caso punam fisicamente seus filhos. Atravs da escola, do controle sobre os meios de comunicao, de mdicos e psiclogos, o poder dominante de cada sociedade mais ou menos sutilmente impe normas educacionais, sendo difcil aos familiares contrari-las. De uma maneira geral, no entanto, cabe ainda aos pais grande parcela de poder de deciso sobre seus filhos menores. Parcela essa cada vez mais contestada. A esse poder eqivalem, por parte dos filhos, direitos legais em relao a seus pais, em particular no sistema capitalista. Direitos assistncia, educao, manuteno e participao em seus bens e proventos. Ao inverso do que comumente pensamos, segundo o tipo de sociedade e a poca vivida ou estudada, varia a composio dessa unidade social, a famlia, assim como seu modelo ideal. Cada famlia varia tambm a sua composio durante sua trajetria vital e diversos tipos de famlia podem coexistir numa mesma poca e local. Por exemplo: casais que viveram numa famlia extensa, com mais de duas geraes dentro de casa, tornam-se nucleares pela morte dos membros mais velhos e, quando os filhos saem de casa, voltam a viver como uma famlia conjugal (somente um casal). Paralelamente, podem existir famlias naturais em virtude de fatores diversos, isto i, mulheres que no quiseram ou no puderam viver com um homem do qual tiveram um filho. Ainda nesse caso, a histria individual pode levar essa mulher a casar-se num outro momento e compor uma famlia nuclear. Uma me com filhos sem designao de um pai no constitui uma FAMLIA, mas sim uma FAMLIA NATURAL, ou INCOMPLETA, na c!assificao de socilogos e demgrafos.

H ainda os fatores culturais que determinam o predomnio do um tipo de famlia nuclear, como o caso hoje em dia, por ser esse o modelo veiculado por determinada cultura, coexistindo com vrias famlias que por fatores scio-econmicos apresentam grande variedade em sua estrutura. Assim, nos Estados Unidos encontramos os membros da seita Mrmon que admitem a poligamia, o que inadmissvel para os outros grupos religiosos do pas. H famlias muulmanas que desejam emigrar com destino a pases onde a poligamia perodo da infncia e da adolescncia. Talvez porque os laos de sangue (ou de adoo equivalente) criem um sentimento de dever, ningum pode se sentir feliz se lhe faltar completamente a referncia familiar. Alm dos laos de sangue, h os compromissos assumidos, como aqueles existentes entre marido e mulher. E tambm, porque no abordarmos isso aqui, entre uma criana e um pai "provvel". Sabemos que s a me pode confirmar a paternidade exata de seu filho. Por parte do homem, limita-se a um "ato de f" naquela mulher, ou em normas legais que lhe atribuem qualquer criana nascida na vigncia de um casamento.

Famlias alternativas
Hoje em dia, h diversas experincias substitutivas da famlia. Entre outras, as COMUNIDADES, que correspondem a tentativas para resolver os problemas enfrentados pela reduo das famlias contemporneas, por sua mobilidade, por suas dificuldades em geral em se relacionarem com outras de modo estvel. Vale a pena refletirmos sobre essas experincias. Tratam-se de, podemos dizer, fenmenos sociais cuja extrema variedade impede que sejam assimilados s outras formas de famlia. Pode-se dizer que uma comunidade nasce da unio de alguns indivduos adultos decididos a viver num grupo social auto-suficiente. Entre as inmeras razes que levam a essa escolha, existe a tentativa de reencontrar um tipo de relaes existente ou idealizado atravs da famlia extensa, educando coletivamente as crianas e integrando os deficientes de qualquer idade. Ou seja, a recusa do isolamento em que vive a famlia nuclear. H tambm uma origem mstica ou religiosa, nessas comunidades, em particular naquelas que so formaram em tempos remotos. No mundo contemporneo, notam-se certas motivaes de carter poltico ou ideolgico, que se impem como uma tentativa revolucionria de recusa aos sistemas scio-econmicos e morais em vigncia, assim como s formas de produo e ao consumo, No sculo passado, no Brasil, tivemos uma comunidade anarquista, chamada Colnia Ceclia, romanceada por Afonso Schmidt, composta de imigrantes italianos. Mais recentemente, temos os casos das comunidades "hippies", sobre as quais os meios de

comunicao divulgaram somente aspectos pejorativos. As comunidades viriam m u i t o em sua composio e regras de vida. Em algumas, mantm-se a monogamia como forma de ligao entre os casais/membros. Em outras, h experincias de amor livre ou de "monogamias sucessivas" entre todos os elementos do grupo, inclusive entre pessoas do mesmo sexo. As formas de relacionamento sexual diverso da fidelidade tradicional constituem uma aventura d i f c i l , pois as relaes afetivas entre os indivduos se intensificam, e, em nossa cultura, fomos condicionados a um agudo senso de propriedade em relao a nossos parceiros sexuais. Alm disso, os membros de algumas dessas comunidades so obrigados a viver clandestinamente na maioria dos pases (disfarando o fato de no viverem como casais estabelecidos), pois so passveis de vrios delitos segundo o Direito vigente. A represso se torna particularmente grave com a presena de crianas, que por motivos ideolgicos no freqentam o sistema escolar institucional, e quando as infraes aos costumes locais forem m u i t o drsticas. Assim, nos casos de vnculos homossexuais, da prtica de amor livre por parte de menores etc. Em termos econmicos, ora cada indivduo tem suas prprias fontes de subsistncia ora dedicam-se coletivamente a atividades cooperativas, como agricultura, artesanato e outros. Todas essas formas j existiram em outras sociedades. Entre os gregos, por exemplo, a monogamia s era legalmente exigida por parte das esposas. O marido podia ter uma ou mais concubinas e mesmo manter relaes homossexuais. Hoje ainda, entre os Baruya da Nova Guin, os casais so monogmico em relao reproduo e a determinados servios prestados pelas mulheres aos maridos e vice-versa. Assim, cada marido entrega sua esposa, e a ela somente, algumas partes da caa, enquanto ela cozinha somente para ele. Mas a moradia de ambos os sexos, mesmo aps o casamento, separada. As mulheres moram com filhos (os meninos s at a puberdade), a vida afetiva e sexual entre indivduos do mesmo sexo sendo tolerada. O relacionamento sexual da mulher com o marido realiza-se cercado de inmeros rituais e tabus, o que distancia sua ocorrncia. Nas ilhas Marquesas (Oceania), a esposa presta servios sexuais ao marido e aos outros homens de seu grupo de residncia, mas os filhos nascidos pertencem todos ao marido. Entre os esquims persiste a monog&.nia, mas a esposa presta servios sexuais aos hspedes do marido. E assim por diante. A famlia P O L I G M I C A existe ainda hoje, de forma institucionalizada, em vrias culturas. Um homem, nesse caso, vive maritalmente com vrias mulheres ao mesmo tempo, que lhe prestam os mais variados servios, alm de dar-lhe filhos. Esse direito a ter vrias esposas nunca foi um direito de todos os indivduos numa sociedade dada. Uma simples razo que o nmero de mulheres nunca foi m u i t o maior do que o de homens, exceto em casos de guerra ou emigrao

macia. Nas regies agrcolas africanas, ao sul do Saara, 1/3 da populao masculina teve ou tem mais de uma mulher. Os restantes 2/3 vivem com uma s ou, em alguns casos, nem se casam. Em geral, a poligamia institucional s acessvel ao homem pertencente ao grupo dominante, aquele que usufrui de prestgio e/ou poder econmico. A primeira esposa quase sempre tem uma posio hierrquica superior segunda, e, de modo geral, cada esposa e os respectivos filhos moram numa unidade residencial separada. O trabalho dessas mulheres no campo, que no remunerado pelo marido, permite a este explorar inmeros lotes de terra, assim enriquecendo. Com o avano da industrializao em todas as regies, hoje comum encontrar um casal, numa grande cidade africana, que aparenta viver o modelo ocidental de famlia nuclear; em realidade eles mantm-se s custas de suas vrias outras esposas que ficaram no campo. E isto passa-se sob o abrigo da legislao local. Alm das experincias de vida em comunidades, existem ainda outras formas de famlias que so chamadas, mesmo pelos estudiosos, de "originais" porque no cabem nos conceitos clssicos de famlia. Essas tentativas tm surgido e se desenvolvido nas sociedades mais adiantadas do mundo moderno, e portanto mais tolerantes, que se enriquecem com essas novas formas. So indicativas de experincias ou de abordagens cientficas do comportamento humano e influem diretamente na evoluo e na transformao dos costumes. Seria difcil tentarmos aqui distinguir as principais caractersticas que as diferenciam das formas tradicionais. Destacaremos algumas: a) A famlia criada em torno a um casamento dito "de participao" - trata-se a de ultrapassar os papis sexuais tradicionais. O marido e a mulher participando das mesmas tarefas caseiras e externas, e permitindo s mulheres os mesmos direitos e oportunidades que aos maridos. Esta uma das reivindicaes dos movimentos feministas mundiais. No entanto, realiz-la na prtica ainda muito difcil, pois por um lado a participao do marido nos trabalhos domsticos continua sendo apenas uma ajuda insuficiente, e por outro a mulher no encontra com facilidade uma atividade profissional economicamente rentvel. Seja que ela ganhe em regime de meio perodo de trabalho, j que o critrio geral que "a mulher deve estar em casa cuidando da vida domstica", seja que s encontre emprego em reas ditas "femininas", mal remuneradas. Os postos mais interessantes so dados por definio aos homens, pois na filosofia da nossa sociedade ele o provedor, do lar. Seria, em realidade, necessrio um projeto de reviso de toda a organizao social e do sistema patriarcal vigente, para que se generalizasse com sucesso essa "participao" integral de marido e mulher. . b) O casamento dito "experimental" - que consiste na coabitao durante algum tempo, s legalizando essa situao aps o nascimento do primeiro filho. Esse tipo de, relacionamento, que no constitui em sua primeira fase uma "famlia", redundar para o casal e seus filhos mais tarde numa famlia nuclear.

Encontram-se muitos exemplos desses hbitos no passado. De certa forma, pode-se justificar esse costume para evitar o desperdcio de uma cerimnia nupcial, ou um caso de infertilidade no casal. O casamento diante do " f a t o c o n c r e t o " da gravidez tambm utilizado pelos jovens quando no tm ainda condies econmicas para sustentar uma famlia. Nos Estados Unidos e na Europa tal f r m u l a , da coabitao durante longo perodo na fase estudant i l , por exemplo, ou at que decidam ter filhos, tem-se generalizado cada vez mais. Os dados estatsticos mostram que, em 1963, 40% das mulheres finlandesas estavam grvidas antes de seu casamento, 90% das norueguesas. Isso em relao s menores de idade. A mesma tendncia se encontra entre mulheres jovens da Alemanha Ocidental e da Sucia.' Esses dados e afirmaes podem parecer contraditrios, pois que justamente nesses pases existe, de poucos anos para c, o direito ao aborto, Mas sabemos, por o u t r o lado, que no basta uma lei para modificar comportamentos arraigados h sculos, e assim ultrapassar tabus e preconceitos. c) Outra forma de famlia seria quela baseada na " u n i o livre". Em alguns aspectos, semelhante escolha anterior, mas caracteriza-se pela inteno de recusar a formalizao religiosa e a legalizao civil, mesmo com a presena de filhos. A unio livre pode ser um casamento monogmico cuja interpretao da continuidade diverge da forma tradicional: antes, a unio por definio tinha como objetivo ligar duas pessoas "para toda a v i d a " . S seria questionada em caso de desavenas ou conflitos graves, quando haveria o recurso ao divrcio. Neste novo t i p o , a permanncia da unio estaria vinculada durao de um afeto e interesse real e vivo, entre o casal. A m b o s estariam preparados, ao menos materialmente, para terminar a relao que se t o r n o u insatisfatria no decorrer do t e m p o . Certos tipos de famlia so vistos como caractersticos de pases no industrializados, reproduzindo-se com grande freqncia na Amrica Latina. Mais comum nas camadas de baixa renda, o casamento " d e f a t o " , e no o "de d i r e i t o " , que a famlia juridicamente constituda segundo as leis vigentes em cada sociedade. Surge mais c o m o uma "estratgia de sobrevivncia" do que como uma inovao contestatria a costumes antigos, como no caso da f r m u l a acima referida de " u n i o livre". Isto porque, no tendo bens a transmitir aos herdeiros, ou tendo somente a casa onde vivem, no recebendo do Estado uma ajuda substancial, nada justifica o recurso legalizao deste relacionamento. Nesse nvel de subsistncia, em realidade ora o homem abandona a mulher, mesmo grvida ou com filhos, ora ela no quer sustentar um homem que no tem perspectivas de .trazer-lhe alguma vantagem social ou econmica. Essa unio sem compromissos facilitar-lhe- unies sucessivas, sempre em busca de um companheiro que divida com ela as responsabilidades domsticas, segundo o modelo idealizado da burguesia Os defensores da unio livre crem que este

ser o modelo do f u t u r o , nica forma de salvar o casamento monogmico, adaptando-o poca atual. A simplificao das medidas para obteno do divrcio vai ao encontro deste t i p o de unio livre, a partir da dissoluo de um casamento anterior. d) A famlia homossexual, quando duas pessoas de mesmo sexo vivem juntas, c o m crianas adotivas ou resultantes de unies anteriores. Ou ainda, no caso de duas mulheres, c o m filhos por inseminao artificial. Isto vem se tornando possvel nos pases onde tal opo de vida deixou de ser obstculo legal convivncia c o m crianas; c o m o nos Estados Unidos. Uma famlia no s um tecido fundamental de relaes mas t a m b m um c o n j u n t o de papis socialmente definidos. A organizao da vida familiar depende do que a sociedade atravs de seus usos e costumes espera de um pai, de uma me, dos filhos, de todos seus membros, e n f i m . Nem sempre, porm, a opinio geral unnime, o que resulta em formas diversas de famlia alm do modelo social preconizado e valorizado. atravs da famlia menor clula organizada da sociedade que o Estado pode exercer um controle sobre os indivduos, impondo-lhes diferentes responsabilidades conforme cada m o m e n t o histrico. Sem dvida, nossa instituio familiar patriarcal, autoritria e monogmica. Mas cabe a cada um encontrar os subterfgios, os " m o d u s v i v e n d i " , dentro das normas em vigor. A atuao do Estado se exerce tambm indiretamente, pois tem o controle de todos os mecanismos sociais existentes. Assim, durante uma guerra, as mulheres so estimuladas a sair de seus lares e a trabalhar, dada a ausncia da mo-de-obra masculina. Uma srie de medidas posta em prtica para poder liberar as mulheres casadas de suas responsabilidades tradicionais j u n t o aos filhos e casa. Surgem creches, os salrios melhoram, os empregos " m a s c u l i n o s " tornam-se acessveis a elas etc. No f i m da guerra, modifica-se novamente a ideologia e todas as formas so postas em jogo para motivar o retorno das mulheres ao lar. Sero assim liberados empregos que garantiro a reinsero social dos maridos, que por sua vez estimul-las-o a ter novos filhos, para repor as baixas de guerra etc. Em certas pocas acentua-se a importncia da proximidade permanente da me j u n t o aos filhos para garantir o equilbrio emocional deles. Em outros perodos, valoriza-se a educao coletiva das crianas (Israel). Dentro de um mesmo Estado h tambm interesses opostos. 0 setor industrial pode necessitar de mo-de-obra feminina, pois que assim aumentar o padro de consumo de produtos industrializados, com o acrscimo na renda familiar, enquanto o setor social pode recear o desemprego masculino decorrente desse f l u x o de mo-de-obra feminina no mercado de trabalho. A mulher, uma vez inserida num casamento e constituda sua famlia, torna-se a garantia da existncia de uma infra-estrutura. esta infra-estrutura que permite no s a reproduo da fora de trabalho masculina (funo de esposa), mas tambm a reproduo de futuras mos-de-oora (funo de me).

Isto fundamental numa sociedade onde o sistema social no assume cada indivduo com suas necessidades coletivas. A famlia serve tambm de vlvula de segurana cas revoltas e conflitos sociais. Se por um lado o homem, em virtude de seu maior contato com o exterior atravs de seu trabalho, adquire mais conscincia poltica, a mulher conhece mais de perto as necessidades da casa e dos filhos. Para manter o equilbrio da clula familiar, ela servir de conteno s revoltas dele, e com freqncia de "bode expiatrio" para suas frustraes, angstias e conflitos irresolvidos no mundo exterior ao lar. Interessa portanto ao Estado canalizar todas as energias individuais ou coletivas para a esfera domstica, desviando-as da contestao e de reivindicaes sociais.

Algumas perspectivas sobre o futuro da instituio familiar


Um dos primeiros objetivos na evoluo da instituio familiar seria transform-la. numa clula mais aberta para o exterior e capaz de partilhar com outras famlias uma parte das tarefas domsticas e educativas. Esta, alis, como vimos acima, uma das razes pelas quais se organizam as comunidades. Para atender a esse aspecto positivo, contornando o risco do autofechamento desse grupo, existiria a tentativa de revitalizar certas funes familiares baseadas na solidariedade da vizinhana. Atravs de creches ou do encaminhamento das crianas s escolas, atravs da compra coletiva de aparelhos eletrodomsticos e de limpeza, uma relativa coletivizao seria alcanada, que no implicaria viverem todos sob o mesmo teto, mas mantendo, cada unidade familiar, sua moradia prpria. A famlia hoje em dia est arriscada a se tornar uma engrenagem funcional cada vez mais dependente do Estado. Hoje, os laos entre os membros da famlia nuclear se enfraquecem, porque a responsabilidade coletiva da famlia enquanto ncleo atravs do qual se realizam projetos em comum diminui cada vez mais. E tambm porque cada um de seus membros cada vez mais absorvido por suas atividades prprias e num meio ambiente especfico. Por exemplo: o das crianas, dos jovens, dos casais etc. Colnias de frias, sadas coletivas em fins de semana, vo substituindo as reunies dominicais com os parentes, ou frias familiares. As decises relativas ao futuro e s condies de vida das famlias so tomadas num nvel tecnocrtico apoiado numa rede de informaes eletrnicas que aumentam a eficincia dos dispositivos do Estado, para um controle individual e familiar. Segundo certos autores,2 "a famlia contempornea caminha para o desconhecido e sem rumo. Pode orientar-se em trs diferentes direes, e at hoje sem precedente histrico:

1} ruptura definitiva dos laos que uniam as velhas geraes s mais novas: a indiferena que manifestam os adolescentes pela identidade familiar e pelo que ela possa representar e defender e que se rompe na discontinuidade dos valores entre pais e filhos; 2) maior instabilidade dos Jovens casais que se reflete no aumento vertical da curva de divrcios; 3) destruio sistemtica, atravs da 'liberao' da mulher, do conceito 'lar/ninho' em torno do qual foi construda a vida da famlia nuclear." Paralelamente a esse avano dos poderes de uma sociedade tecnocrtica, que ainda no atingiu o Brasil, mas que para c se dirige com a necessidade de expanso dos mercados consumidores dessa moderna tecnologia, surge uma nova corrente de pensamento: aquela que pensa que a famlia poder se constituir numa tentativa para reinventar espaos de livre escolha. Reinventar espaos de livre escolha nos quais a clula familiar possa atuar em nveis variados, como desde a simples busca de maior tempo livre e com mais recursos para utiliz-lo at a diminuio do controle social. Ou ainda, a reivindicao de exercer livremente sua sexualidade; a liberdade de educar as crianas como cada um bem entender etc. Esta grande reivindicao de autonomia e de controle de seu prprio espao social por parte das famlias pode assumir uma forma, diramos, "coletivista". Nesta, dar-se-ia nfase a organizao e a um importante desenvolvimento de servios coletivos, de redes associativas mas descentralizadas, permitindo assim uma autogesto por parte dos prprios usurios. Ou tambm as famlias poderiam assumir uma forma que chamaramos de "anarquista", com a extenso das formas familiares comunitrias, incluindo s vezes a autoproduo de bens de consumo, mas baseada essencialmente nas relaes de tipo informal, com um mnimo de recurso s estruturas administrativas.

Expectativa em relao ao futuro da famlia


Para os jovens de hoje, segundo pesquisas feitas, vemos que no tocante famlia e na maneira como eles gostariam que esta evolusse, temos as seguintes afirmaes: a) a instituio familiar est ultrapassada, h uma necessidade de modific-la em seus preceitos codificados pelo legislador (Cdigo Civil). Mas ultrapassada no significa a negao da famlia e sim a negao da legalizao do casamento; a denncia das dificuldades em obter um divrcio ou separao; dos problemas decorrentes dos regimens de bens; da burocracia legal relativa aos filhos menores etc; b)a denncia da reduo dos membros da famlia, com um poder centrado nos pais. Cada vez mais, cada membro da famlia deseja sua autonomia e independncia, e a noo de comunidade familiar cede lugar a um individualismo
absoluto,

c) reivindicam a transformao das relaes da educao, sobretudo no plano da autoridade. Comeam pelo questionamento da autoridade do pai, que para os jovens ressentida mais como um autoritarismo e no simplesmente como uma autoridade prpria decorrente da relao hierrquica. Alguns j consideram que os pas atuais, graas influncia dos meios do comunicao e da necessidade de manter unido afetivamente o ncleo familiar, procuram evoluir e compreender ou pelo menos aceitar novos comportamentos e valores. J para os adultos, os aspectos que deveriam evoluir a respeito da instituio familiar so outros. De um lado, tentar romper a relao dominador/ dominado que rege fundamentalmente, tanto do ponto de vista moral, material como legal, a relao entre um homem e uma mulher que vivem maritalmente juntos. De o u t r o , criar um intercmbio de papis no seio da prpria famlia, intercmbio esse para o que a legislao m u i t o poderia contribuir, modificando certas leis que discriminam as mulheres e que datam do Cdigo de Napoleo. Para alguns, e sobretudo para as feministas, no a situao atual da famlia que inaceitvel mas sua prpria existncia. E o que existe de fundamental neste questionamento, segundo elas, que a situao das mulheres se deteriora cada dia mais, assim como a do assalariado. Segundo as feministas, a decadncia do sistema patriarcal e do sistema capitalista que faz aparecer as infra-estruturas que impediam a viso e a compreenso de todos esses problemas em profundidade. At ento, ficaram fortemente entrelaados. Cada dia torna-se mais d i f c i l para a sociedade e para o Poder estabelecido impor a forma e a legalizao das relaes sexuais, assim como as regras sociais sobre a procriao, numa poca em que o sexo f o i transformado em bem de consumo. Jamais poder existir uma igualdade concreta entre homens e mulheres, que permita uma transformao t o t a l das relaes sociais, enquanto seguirmos vivendo numa sociedade patriarcal e portanto discriminativa das mulheres (sexista) e dividida em classes. Ser que a anlise das pesquisas de opinio permitiria de f o r m a mais objetiva conjecturar sobre o f u t u r o da instituio familiar? Pensamos que obviamente no, } que as m o d i ficaes e a evoluo da mesma no so o simples resultado de projetos elaborados conscientemente ou de acordo com planos e escolhas racionais. O que se poderia tentar buscar atravs de tais sondagens seriam as diferenas existentes entre os diversos modelos familiares e quais dentre eles estariam evoluindo de forma dominante. Ou ainda: buscar quais as condies atualmente favorveis ou desfavorveis em cada extrato social para a evoluo ou transformao da famlia. As estatsticas tem registrado certos fenmenos, de maneira mais ou menos acentuada em todos os pases. Assim critico, cada vez mais

sem filhos, ou quando estes j so considerados semi-auto-suficientes; as taxas de natalidade que esto em franca diminuio. Se pusermos lado a lado essas afirmaes estatsticas universalmente mais evidentes, as reivindicaes dos jovens e das mulheres, assim como as tentativas de formas alternativas elaboradas por homens e mulheres (comunidades, famlias "originais" e t c ) , veremos que h certa coincidncia nas suas formulaes. Seria fcil concluir, aps as premissas acima, que caminhamos nessa direo. Ora, deixamos de lado justamente aquelas correntes de pensamento que detm um grande poder nas sociedades atuais, as crenas religiosas e suas respectivas igrejas. Um dos campos de atuao fundamental de suas doutrinas o da normalizao das relaes entre os sexos, a " m o r a l " Para essas, as propostas que alinhamos no decorrer deste trabalho, e que tentam manter os laos familiares com seus aspectos positivos, so justamente os aspectos mais condenveis das experincias modernas. Acusam-nos como sendo os sintomas de " c r i s e " na famlia, de sua "decadncia". Representam as foras tradicionais. Defendem a manuteno de uma estrutura rgida, c o m papis definidos para homens e mulheres, ignorando os fatos objetivos, isto , a grave insatisfao existencial das sociedades contemporneas. Confundem causas e conseqncias. A f i n a l , esse modelo de famlia centralizado na autoridade paterna vigorou por tempo suficiente para ser avaliado. Exemplo disso a fuga dos jovens atravs do consumo de txicos, fato esse presente em todas as famlias, inclusive naquelas que procuram manter-se, contra ventos e mars, numa hierarquia autoritria, em que o poder de escolha, de deciso, de orientao cabe sempre aos mais velhos. No se pode negar tambm as verdades estatisticamente comprovadas, em relao' s mulheres. Os ndices de suicdio atingem as casadas com m u i t o maior freqncia do que as celibatrias, fenmeno constatado desde o sculo X I X . A necessidade de consumo de tranqilizantes, de antidepressivos e ansiolticos tambm maior entre elas. Isso reflete, sem dvida, uma passiva revolta contra sua no insero social adequada. Ora, a famlia constitui o objetivo prioritrio da educao das mulheres, para afirmar-se socialmente.' Por o u t r o lado, a Histria recente nos demonstra que um dos pontos de apoio de filosofias e regimes autoritrios sempre foi a rigidez dogmtica de usos e costumes referentes ao inter-relacionamento entre homens e mulheres. Stalin fez retroceder nos anos 3 0 , com o decreto de 1940, o caminho de uma estrutura familiar liberal que germinava nos ideais da revoluo sovitica. Hitler preconizava a teoria dos trs Ks "Kinder, Kche, K i r c h e " (crianas, cozinha, Igreja) como nico destino das mulheres patriotas, na Alemanha nazista. O integralismo e o fascismo fundamentam na constituio da famlia sua fora, assim como assistimos s lutas de um islamismo obscurantista, no Ir, que pune hoje com a morte uma infidelidade conjugai, que retirou as mulheres das universidades etc.

As formas alternativas de vida familiar expostas neste texto, que se confundem com novas atitudes em relao produo e ao consumo, no so talvez mais do que os indcios precursores de uma transformao profunda da vida cotidiana, nica estratgia, sem dvida alguma, para sabotar, a longo prazo, formas arcaicas e perigosas de organizao social. (Extrado do livro O que Famlia, de Danta Prado, Editora Bra siliense, So Paulo, 1985)

O professor e as classes sociais Perseu Abramo

O primeiro ponto uma tentativa de identificar o professorado. Quem o professor brasileiro e, particularmente, de So Paulo, em termos da estrutura de classes sociais? Hoje, creio que o conjunto dos professores principalmente de 1." e 2 graus, provm de duas vertentes da estrutura de classes.. Na primeira dessas vertentes, o professor ainda uma pessoa que de certa forma sofreu um processo de mobilidade social vertical descendente. No s porque foi proletarizado, nas condies de trabalho, mas tambm porque foi proletarizado na sua cultura e na sua relao com as demais classes. Ele ainda se origina de famlias de certas camadas da burguesia, ou das altas classes mdias, que, por vrias circunstncias econmicas, polticas, culturais e sociais, nas ltimas dcadas, vm decaindo de status. Hoje em dia, esse professor no consegue manter muitos dos privilgios sociais que sua figura tinha h algumas dcadas. Resta-lhe apenas, como sada profissional e como sada de insero na vida social, ser professor, preferencialmente de 1. e de 2. graus, e, quando possvel, professor da Universidade. A segunda vertente de formao social do moderno magistrio origina-se no processo de massificao escolar inegvel nessas ltimas duas ou trs dcadas, A massificao, como se sabe, no significou a democratizao do ensino ou da educao, mas gerou uma ampliao da rede de escolas que, por sua vez, aumentou as oportunidades de obteno da qualificao escolar formal. E isso fez com que a outra parte do professorado se constitusse por caminho inverso ao da primeira. Essa segunda parte, atravs de um processo de mobilidade social, vertical ascendente, provm de camadas realmente populares, ou de camadas de classe mdia baixa. Com muitos esforos e descaminhos, e processos s vezes discutveis, essa pessoa chega hoje condio de professor. Essa segunda camada para quem ser professor significa quase o apogeu na escala de ascenso social passa a ter, diante dos problemas da educao e dos problemas da sua corporao profissional, uma atitude bastante diferente da primeira, que se proletarizou no trabalho. A segunda camada, que talvez hoje, em certos centros urbanos do pas, constitua a maioria, tem-se mostrado, de certa forma, conservadora e pouco afeita luta por modificaes e transformaes na educao e na sociedade. No final da dcada de 50 que foi uma dcada de grande efervescncia social e poltica a campanha pela escola pblica e pela Lei de Diretrizes e Bases mobilizou significativos setores da sociedade brasileira.

apesar de todas as crticas que se possa fazer hoje cm dia quele projeto de diretrizes, a campanha constituiu-se num marco intelectual e poltico importante, e contou com a participao ativa de grandes setores do magistrio, na poca, primrio e secundrio. Ao engajarem-se na campanha, os professores indicavam estarem preocupados com a sua proletarizao e sua queda nos estratos sociais. Mas, tambm, demonstravam estar extremamente preocupados com os rumos da educao e com aquilo que poderia ocorrer no sistema educacional brasileiro e na formao ideolgica do alunado num momento de transio muito intenso. Sc, naquela poca, os fatos ocorriam dessa maneira, hoje, ao contrrio, a grande maioria do professorado de 1. e 2. graus se v obrigada a lutar muito mais apenas por reivindicaes corporativistas do que por aes inovadoras na educao e na sociedade. Todos devem ter acompanhado as dificuldades dos professores no incio da ditadura de 64. E as dificuldades de reestruturao das entidades representativas da categoria e dos rgos de representao de cada escola. Foi difcil reagrupar as entidades gerais do professorado, como a APEOESP ou como o Centro do Professorado Paulista, ou como a UDEMO (Unio dos Diretores do Ensino Mdio Oficial). Hoje, quando se fala em APEOESP fala-se em disputas eleitorais com vrias chapas, auditrios lotados com milhares.de pessoas. Mas, nas primeiras eleies da APEOESP ps-64, compareciam escassas dezenas de pessoas. Em outras palavras, o professorado foi drasticamente afastado das possibilidades e da disposio de realizar luta poltica e, muito menos, lutas culturais e intelectuais. Foi com enorme esforo do qual participaram professores de vrias posturas ideolgicas ' que, pouco a pouco, o magistrio conseguiu reorganizar-se novamente. E isso que talvez explique o fato de que, hoje, o professor mais um corporativista do que um reformulador. O prprio professorado no tem uma clara conscincia da sua posio na estrutura social. No que seja imprescindvel rotular as pessoas com a sua posio de classe. Mas importante, sim, saber qual o projeto histrico desse conjunto de cidados que tm a funo de transmitir conhecimentos e idias para milhes de alunos. Os professores de 1. e 2. graus, muitas vezes, tm salrios e condies materiais de vida que se situam abaixo de certas camadas da classe operria. Mas a sua postura ideolgica, cultural e poltica tpica da classe mdia-mdia ou da classe mdia-alta, sempre muito mais disposta a ser cooptada pelos valores ideolgicos da burguesia do que a se igualar ou solidarizar-se com os do proletariado. Refiro-me, claro, ao conjunto da classe e no aos setores combativos da categoria e que constituem a sua vanguarda poltica. por isso talvez que, hoje, quando uma "transio transada" transformou a velha ditadura militar numa repblica que pretende ser nova c diferente

a sociedade brasileira, na qual se abrem algumas oportunidades de mudana, no encontra, por parte dos professores, a demanda por uma reforma educacional. Por menos importante que pudesse ser uma reforma educacional, ela no se encontra nem pronta, e, provavelmente, nem cm elaborao. No h - pelo menos de maneira democrtica e explcita para o conjunto da sociedade um projeto de educao nova. E isso porque uma boa parte dos legtimos esforos culturais e intelectuais dos professores, nestas ltimas dcadas, foram canalizados para a imprescindvel conquista de posies corporativistas. Aponto esse fato no como defeito do professor, mas como circunstncia decorrente de uma estrutura econmica e social e de um regime poltico to opressivos e repressivos que o magistrio se sentiu acuado, empurrado contra a parede, e no teve outra sada seno se defender da explorao e da opresso, gastando nessa defesa muito da sua energia criativa, e deixando de propor alternativas educacionais para a sociedade. Para alguns outros professores, a sada foi a de tentar as famosas propostas pedaggicas, miniexperincias educacionais, capazes de servir a meia dzia de famlias da alta burguesia, como se essas fossem, na verdade, solues para o problema educacional. O Brasil um pas de 130 milhes de habitantes, e, nele, a educao tem que ser vista como um. problema de massa, um problema coletivo, que exige solues coletivas e democrticas. Na dcada de 50 havia, pelo menos, uma referncia: tratava-se de defender a escola pblica contra a tentativa de hegemonia de uma escola privada e arcaica, fundamentada em privilgios ainda quase coloniais. Mas hoje, qual o ponto de referncia educacional? No h. Talvez esteja sendo concebido na cabea de cada um, talvez esteja sendo discutido nos gabinetes oficiais ou nas Faculdades de Educao. Provavelmente est sendo mais discutido em sindicatos e em partidos polticos do que propriamente nas Faculdades de Educao. Muitas dessas tambm cometeram seu grande pecado de omisso durante todo esse tempo e no se puseram frente de projetos de renovao educacional, como seria lcito esperar que o fizessem. Dessa situao toda, decorrem vrios problemas para os professores, inclusive o extremo grau de contradio vivido por ele no seu dia-a-dia O professor da rede oficial muitas vezes quer ter postura crtica cm relao ao regime vigente mas, no cotidiano, ele tende a ser um agente inconsciente do regime. Ele ainda vive um perodo em que a maneira de se conceber o sistema e o processo educacionais alienada e burocratizada e distante d participao democrtica da sociedade. Muitas vezes, por isso, o professor autoritrio na sala de aula, autoritrio em relao aos pais dos alunos, principalmente na periferia. Os professores da rede oficial deixaram passar a oportunidade oferecida pela existncia das APMs de criar ncleos de conselhos comunitrios, populares, capazes de, pela base, implodir o sistema educacional 166.

vigente. Geralmente a APM apresenta, para o professor, uma forma de arrecadar recursos que o Estado deveria fornecer mas no fornece. O professor, por outro lado, tende a menosprezar a contribuio que setores populares podem dar ao processo educacional. Os pais dos alunos so chamados para colaborar nas festinhas de So Joo, dar o dinheiro para fazer o muro da escola ou pagar um guarda para tomar conta do trnsito: no vai muito alm disso o famoso "entrosamento entre a escola e a comunidade". Pode-se dizer que o responsvel por isso foi o regime, isto , a sociedade brasileira e seu governo ditatorial. verdade, mas nessa sociedade outras categorias profissionais tiveram atitudes diferentes. o caso, por exemplo, dos mdicos sanitaristas de composio social no muito diferente dos professores e formao universitria tambm semelhante mas com capacidade de utilizar-se dos Centros de Sade e dos Conselhos Populares nascidos da motivao das pessoas, mes, pais, famlias, para criar uma mentalidade reivindicatria e, a sim, verdadeiramente moderna, no sentido das relaes entre as populaes da periferia e os organismos do Estado. No ocorreu nada parecido na Educao. As vezes, h uma ligao entre o professorado e a sociedade, no momento das greves, em que o professor obrigado a convencer o pai do aluno da justia de suas reivindicaes. Mas no parece dar-se o processo inverso. fundamental tomar conscincia desses fatos e tentar saber porque o professorado brasileiro est to atrasado em relao a um projeto de reforma educacional que seja vinculado a um projeto de reforma da sociedade. Algumas pessoas da prpria estrutura oficial do ensino que tentaram conseguir algumas mudanas nesses ltimos anos encontraram resistncia muito grande, por parte de professores. No momento em que discutiam formas novas de entender educao, e quando certos privilgios funcionais deixariam, enfim, de existir, houve resistncia. Talvez o que falta ao professor seja assumir sua conscincia de classe. Como diz o professor Florestan Fernandes, qualquer ) dana ou renovao tem fundamentalmente carter poltico. Por isso mesmo, o professorado brasileiro tem que fazer uma clara opo poltica e de classe. Quem so os professores? Agentes da burguesia cooptados para conformar e enquadrar as novas geraes? Ou parte da classe trabalhadora e, portanto, devendo assumir como seus os valores da classe trabalhadora e no os daqueles que nos oprimem?

Enquanto cada um de ns no for capaz de fazer essa opo de classe que passa por opes associativas, sindicais, partidrias, polticas, ideolgicas , continuaremos ocupando postos privilegiados dentro da sociedade, um pouco s custas e um pouco sobre as costas da parte mais explorada e reprimida dessa mesma sociedade.
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(Extrado do livro Universidade, Escola e Formao de Professores, Editora Brasiliense, So Paulo, 1986)

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