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CRISTOLOGIA PAULINA

1. Consideraes Preliminares 2. As origens da Cristologia Paulina 2.1. A abordagem da origem da Cristologia Paulina 2.2. Elementos referenciais importantes 3. A fora estruturante da Cristologia no pensamento teolgico paulino 3.1. DEUS 3.2. O Esprito 3.3. A Igreja 4. Repercusses hermenuticas da Cristologia Paulina 4.1. Do ponto de vista antropolgico 4.2. Do ponto de vista da eclesiologia 4.3. Do ponto de vista da escatologia 4.4. Do ponto de vista da Soteriologia 4.5. Outras observaes 5. Vocabulrio teolgico na construo da Cristologia Paulina 5.1. Dez imagens marcantes da Cristologia Paulina 5.2. Ttulos cristolgicos a) Cristo/Krists b) Senhor/Krios c) Filho de Deus/is to Theo 6. A relevncia da experincia do encontro pessoal com Cristo 7. Paulo, discpulo e missionrio de Cristo (auto-retrato cristo) 7.1. O encontro de Paulo com o Senhor 7.2. A nova identidade de Paulo em Cristo 7.2.1. Paulo Apstolo 7.2.2. Paulo Servo 7.2.3. Paulo Dicono 7.3. Paulo age em nome de Jesus 7.4. Paulo comprometido diretamente com Deus 7.5. Paulo, um modelo a ser imitado pelos seguidores de Jesus 7.6. Paulo consciente de seus limites 8. Discpulo, aquele que imita o Mestre buscando Vida Nova 9. Referncias bibliogrficas

CRISTOLOGIA PAULINA
1. Consideraes Preliminares
A Cristologia o centro da pregao ps-pascal. determinante, nesse contexto, uma hermenutica cristolgica. Foi esse o caminho da pregao e da literatura paulinas. Paulo arquiteta, na sua Cristologia, uma estrutura de pensamento muito aprofundada, complexa e especulativa. Ele usa um vocabulrio rico e de variadas nuances filosficas. Ele, tambm, conhece muito bem o corpo de doutrina acerca do Messias, existente no Judasmo. Tratava-se de algo, tambm, extremamente bem elaborado. Esta uma referncia fundamental no seu trabalho de elaborao da sua Cristologia, colaborando na compreenso da riqueza do seu pensamento cristolgico, extenso e muito profundo. Essa extenso e profundidade no permitem, pois, uma abordagem rpida para tocar, ao mesmo tempo, e, num nico conjunto, a globalidade do seu pensamento cristolgico. importante elaborar, portanto, uma compreenso do conjunto das questes abordadas, como a constituio de instrumento, para se poder fazer uma garimpagem nas minas ricas desse seu pensamento cristolgico. Esta abordagem aqui ser mais de carter hermenutico teolgico, assentada em argumentaes exegticas, menos de carter histrico-teolgico. Isto , a meta posta configurar uma compreenso do conjunto daquilo que constitui a Cristologia Paulina, sem exames exegticos detalhados de textos em particular, tomando, no entanto, alcance de sua significao para configurar a compreenso buscada. Em razo da exigidade do espao no se faz abordagem abundante de questes de carter mais histrico-teolgico ou histrico-literrio, como o caso da evoluo do pensamento paulino no processo de redao de suas cartas ou mesmo a questo importante da tradio paulina relacionada com a tradio de Jesus nos evangelhos, considerado como contexto pr-pascal, centrado na mensagem do Reino. importante, ainda sublinhar que esta riqueza de pensamento na configurao da cristologia paulina no se trata de uma simples idia especulativa. O apstolo elabora sua cristologia como fruto de uma experincia real. Suas elaboraes nascem da convico do seu encontro pessoal com o Cristo Vivo. Sua Cristologia se constri a partir desta experincia. Na verdade, ela uma autntica linguagem da experincia. Foi o encontro pessoal com Cristo que transformou sua vida. A fora dessa transformao, ele advoga, vem da significao real da vida e da pessoa de Cristo. o que ele ensina e constitui como caminho para a vivncia autntica da f para aqueles que crem em Cristo. Por isso, Paulo elabora sua Cristologia com um profundo entrelaamento da histria de Cristo com a histria do homem. No , pois, uma compreenso especulativa de uma pessoa, mas experiencial. O conjunto das argumentaes revela, pois, a magnanimidade de Deus ao enviar seu Filho Amado. A vida da humanidade tem, ento, em Cristo o seu significado. Sem Ele esta no tem significado. Assim, se o homem no filho de Deus, no autenticamente homem. A entrada de Cristo na histria humana a garantia dessa conquista e de sua consolidao. determinante considerar no pensamento de Paulo a focalizao que ele faz em se tratando da vida individual de Jesus. Jesus se imola. Nessa sua imolao ele abre um caminho novo na relao com a humanidade e com Deus. Seu ministrio terrestre e sua morte, prostrando por terra todos os inimigos, por ltimo a morte, abrem um caminho interior novo para os coraes, sendo referncia essencial no pensamento de Paulo. Ele frisa a importncia da morte de Cristo, na sua fora redentora, no menos a fora tica do seu exemplo e dos seus ensinamentos, como processo de configurao 2

da vida crist. Essa referncia tica tambm uma confirmao do conhecimento que Paulo tem do Jesus dos evangelhos. Nesta direo importante considerar o Evangelho de Lucas, tendo presente este colaborador de Paulo, que no seu trabalho, certamente, visa ao atendimento de uma necessidade eclesial importante no que se refere demanda especfica entre os gentios. Assim, pois, um caminho tambm muito rico o de articular as categorias do pensamento paulino e o contedo da vida humana de Cristo. A compreenso da abordagem da viso de Paulo, marcada com os traos da universalidade, tem importncia prpria na articulao desta com o que prprio da narrativa do Evangelho, enquanto mostra Jesus Cristo na sua longa peregrinao e rica misso. Paulo ajuda a compreender, pois, que essa importante misso sustentada por um ato vivido de libertao na vida humana. Paulo um pensador muito criativo. Certamente, o mais criativo das origens crists. Ele se beneficia, pois, das matrizes do judasmo de origem e do cristianismo anterior a ele. Sua impostao perpassa trs referncias temticas fundamentais: 1- Cristo como autor da salvao: I e II Tess; I Cor 15, acentuando a perspectiva escatolgica; 2- O dom de Cristo: I e II Cor, Gl e Rm, sublinhando a soteriologia, enquanto focaliza a participao do cristo na vida do ressuscitado; 3- O mistrio de Cristo: Fil, Ef e Col, focalizando a identidade pessoal de Cristo, particularmente a sua divindade. verdade que a experincia pessoal de Paulo contextualiza seu pensamento cristolgico. Contudo, importante ter presente que sua Cristologia tem objetividade prpria. Portanto, sua Cristologia no , simplesmente, uma hermenutica de sua experincia pessoal vivida na estrada de Damasco. A compreenso da pr-existncia de Cristo determinante no pensamento paulino, segundo o que aparece no hino pr-paulino de Fil 2,6-11. A Cristologia Paulina, portanto, nos escritos de Paulo, no tratada como uma temtica parte. De tal modo que sua abordagem no mais conveniente quando se trata, por exemplo, carta por carta. Assim, sua Cristologia a premissa indiscutvel para a abordagem de todas as outras questes e temticas, tal como a soteriologia. Sua Cristologia, ento, nasce da considerao que ele tem de Jesus Cristo como o dado determinante do seu discurso, a partir de uma compreenso que se tem dEle. O desafio que permanece sempre na abordagem cristolgica , exatamente, o de garimpar sempre, com preciso, os contedos das cartas e enuclear as elaboraes explicitadoras do significado de Cristo. Pode-se admitir que solus Christus o princpio hermenutico e propulsor do pensamento paulino. Isto , sem Cristo, Paulo no teria tomado, de modo to denodado, a atividade missionria, nem mesmo teria repensado e reorganizado o patrimnio cultural-religioso que possua como um fariseu fiel. Assim, Paulo no trabalha como um filsofo que, no escritrio, explicita conceitos. Na verdade, ele interpreta uma histria que tem como centro a morte-ressurreio de Cristo, sua experincia pessoal na estrada de Damasco e a situao vivida pelas Igrejas s quais ele dirige sua mensagem e ensinamentos. De tal modo que o discurso sobre Cristo no apenas um discurso informativo, mas performativo. Ressalta-se, ento, a singularidade da experincia do encontro pessoal com o Cristo que marcou o sentido decisivo e novo da vida do apstolo e o sentido de sua misso. Tais aspectos abordados, e tantos outros, permitem perceber a riqueza e complexidade da Cristologia Paulina. Ao mesmo tempo confirma que s por esse prisma de leitura e compreenso possvel alcanar o sentido e a singularidade de sua abordagem, possibilitando, no alcance de sua experincia como apstolo e missionrio, a todos os crentes conquistarem a grandeza do que o mobilizou profundamente e fez dele aquele de quem disse o Pe. Lagrange: Depois de Cristo, Paulo nico.

2. As origens da Cristologia Paulina


importante considerar, em primeiro lugar, o horizonte mais amplo do pensamento do apstolo Paulo, este se configura em torno da concepo de Jesus Cristo como o Filho de Deus. Assim, sua Cristologia, permeia ento todo o seu pensamento e joga luzes em todas as direes de sua abordagem teolgica. H um exemplo interessante, entre outros, quando o apstolo, de maneira midrschica, apresenta Jesus, dirigindo-se aos Corntios, como aquela rocha da qual os Israelitas receberam a gua durante sua peregrinao pelo deserto: todos beberam da mesma bebida espiritual; de fato, bebiam de uma rocha espiritual que os acompanhava. Essa rocha era o Cristo. (I Cor, 10,4) muito claro que Paulo trabalha aqui a partir da compreenso sapiencial que trata do papel personificado da sabedoria em Israel (Sb 11,2-4). O apstolo, na verdade, compreende que Cristo Jesus esta sabedoria de Deus vinda na carne, na condio humana: Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, Cristo o poder de Deus e sabedoria de Deus. (I Cor 1,24) V-se, ento, a largueza e o alcance da concepo paulina a respeito de Cristo, compreendendo, pois, que Ele estava envolvido nas coisas de Deus, antes de seu nascimento e de seu ministrio terrestre. Assim, ao pensar as razes da Cristologia Paulina, pode-se detectar o seu longo alcance, permeando e fecundando toda a compreenso teolgica de Paulo, tornando-se a referncia central de sua experincia de f, de sua compreenso da vida na comunidade e de seus ensinamentos teolgicos. Uma centralidade de Cristo que no apenas opera como fora conceitual, mas, tem uma fora experiencial determinante. Na verdade, o segredo transformador de sua experincia de converso e a alavanca magnfica de sua invejvel fora no sustento de sua misso. Assim, ao considerar as origens da Cristologia Paulina, h de se considerar dois movimentos fortes. Um se encontra na direo do que Paulo tinha como razes de conceitos e tradies influenciando sua compreenso e abordagem teolgicas. Outra direo aquela que faz Paulo, a partir de Cristo, como no exemplo acima, compreender toda a histria e a vida. 2.1. A abordagem da origem da Cristologia Paulina Essa abordagem pode ser feita a partir de diferentes perspectivas, comprovando sua inquestionvel e complexa riqueza de pensamento e articulao da sua compreenso de Cristo Jesus. Trs perspectivas importantes no podem deixar de ser consideradas para a comprenso da sua cristologia: 1. o Judasmo, lembrando Paulo como Fariseu e, conseqentemente, a fora e particularidades de sua crena a respeito da vinda do Messias. 2. o Helenismo, uma influncia que no pode ser desconhecida e descartada. Quando se fala do ttulo Kyrios, a apropriao do conceito tem razes, obviamente, no sentido pago do uso de Senhor, com suas influncias no pensamento cristo dos incios. 3. a Converso de Paulo ou seu chamamento e a tradio crist primitiva. Nesses trs mbitos se concentram razes importantes, com ricos desdobramentos e informaes, de sua bem elaborada viso cristolgica. 4

a) Quando se pensa, pois, o Judasmo, inquestionvel a fora de sua influncia na concepo que Paulo tem a respeito da vinda do Messias. Ele no fala to explicitamente da sua concepo a partir da matriz farisaica. No se detm nessa explicitao. Obviamente que, na base de sua concepo messinica, est a convico a respeito da vinda de um Messias, humano e de origem davdica. claro que Paulo recebe muito destas concepes do messianismo judaico, particularmente do farisasmo. A deteco desses estratos supe um percurso prprio e abordagens muito especficas. Aqui, basta a referncia incontestvel da influncia dessas concepes messinicas existentes e presentes, de maneira forte, no tempo precedente vinda de Cristo. b) Em se tratando do mundo do helenismo, incontestvel que de l vieram muitos elementos influentes para o pensamento paulino como para os conceitos do cristianismo nascente. Essas averiguaes so feitas especialmente por intermdio da histria das religies, quando se constata a presena de formas prprias advindas do mundo Greco-romano. Nesse sentido, o corpo literrio de Macabeus e Sircida atesta uma clara influncia do helenismo no pensamento judaico em se tratando da concepo de Deus. c) Nas cartas paulinas e no seu pensamento, significativa a centralidade da referncia sua converso/chamamento, focalizando a relevncia do seu encontro e confisso da f crist nos incios. A formulao de sua cristologia, ento, recebe dessa referncia uma considervel e determinante influncia. H de se considerar, pois, a relevncia de sua experincia e a ligao desta com a confisso crist primitiva. Em Gl 1,11-23 se encontra a mais antiga colocao de Paulo a respeito de sua converso e suas conseqncias. Ele destaca que no recebeu o evangelho por meio de seres humanos. Sua experincia no fruto de intervenes ou instrues humanas. Seu testemunho afirma que recebeu a revelao diretamente de Deus. claro que o mais importante, ele enfatiza, o Evangelho que recebeu, mais do que o fato de sua converso, como conseqncia. Nesse sentido, verifica-se uma diferena entre a narrativa de Glatas e as narrativas dos Atos dos Apstolos, 9 e 22 que acentuam a perspectiva de sua converso. Em Atos 9, Ananias cumpre o que lhe designado de ir ao encontro de Saulo para lhe dar o sinal, ser batizado, enquanto em Atos 22, Ananias expe algo acerca do encargo do apstolo. Bem assim, como em relao narrativa de Atos 26. De qualquer forma, importante sublinhar que Paulo entende que sua misso, o encargo recebido e o contedo essencial de sua misso no vieram de seres humanos. muito claro que Ananias no foi a instncia ltima de instruo e encargo para Paulo na sua misso. Mas o Senhor disse a Ananias: Vai, porque este homem um instrumento que escolhi para levar o meu nome s naes pags e aos reis, e tambm aos israelitas. (At 9,15) Ele (Ananias), ento, me disse: O Deus de nossos pais escolheu-te para conheceres a sua vontade, veres o Justo e ouvires a sua prpria voz. (At 22,14) Todos ns camos por terra. Ento, ouvi uma voz que me dizia, em hebraico: Saul, Saul, por que me persegues? intil teimares contra o ferro! Eu respondi: 5

Quem s, Senhor? E o Senhor me respondeu: Eu sou Jesus, aquele que ests perseguindo. Mas, agora, levanta-te e fica de p ( At 26,14-16) 2.2.Elementos referenciais importantes Nesse mbito esto alguns elementos de referncia, muito importantes, a serem considerados: o Evangelho de Cristo, Cristo Ressuscitado e Exaltado, a corporalidade de Cristo, Cristo Salvador. a) Paulo insiste no contedo do Evangelho e se preocupa com ele. No sua preocupao mostrar provas da autenticidade de sua condio de cristo. Ora, ele identifica o seu Evangelho com o Evangelho de Cristo, Gl. 1,7, isto , o Evangelho que vem de Cristo, Cristo o seu contedo. Por isso, ele acentua o querer de Deus na revelao do seu filho a ele, Gl. 1,15-16. O Filho de Deus , pois, o contedo desta revelao. Isso comprova o seu testemunho de que no foi Ananias quem lhe ensinou algo sobre Cristo. Ananias lhe faz uma revelao proftica, sem nenhuma instruo ou conselho oferecidos. Contudo, importante ter presente que Paulo testemunha ter recebido tradies e ensinamentos sobre Jesus advindos de outros cristos, como o caso de Pedro, quando ele visitou Jerusalm, Gl. 1,18, bem como testemunha em Gl 2,1-10. b) Cristo Ressuscitado e Exaltado: o apstolo aprendeu que Cristo estava vivo. Ele era um fariseu e acreditava na ressurreio. Sem dificuldade, compreendeu que os cristos professavam essa verdade da ressurreio de Cristo. Na 1 Carta aos Corntios, ele sublinha essa perspectiva: Eu no vi o Senhor ressuscitado? ( I Cor 9,1) e I Cor 15,8: por ultimo, apareceu tambm a mim, que sou como um aborto. Paulo compreende que Jesus Ressuscitado, vivo no cu, o ungido de Deus. Sua morte vitoriosa o entroniza como o ungido de Deus. Ele se fez maldio por todos a fim de redimir todos do jugo da lei. Assim, a ressurreio ilumina toda a compreenso de Paulo a respeito de Jesus e sua crucifixo (I Cor 12,3) Foi a sua experincia no caminho de Damasco que iluminou essa sua compreenso de Jesus. Anteriormente, ele via Jesus do ponto de vista meramente humano (II Cor 5,16), jamais como o messias judeu. Sua experincia o leva a ver Cristo Jesus como o Filho de Deus, naturalmente sustentado pelas tradies apostlicas compartilhadas. Sua experincia no caminho de Damasco o leva a compreender que Jesus plena e estreitamente identificado com os cristos. O Senhor ressuscitado pergunta a Paulo: Por que me persegues? Eu sou Jesus a quem ests perseguindo (At 9,4-5; At 22,7-8; At 26,14-15). H, pois, uma conseqente compreenso e concluso de que os cristos formam o povo de Deus. Deus estava muito prximo daquele povo perseguido por Saulo. Com esse povo, o Senhor se identificava. Assim, perseguir os cristos, povo de Deus, era fazer oposio a Deus. As aflies dos cristos eram as aflies de Deus. c) Jesus, Salvador, sua corporalidade: Paulo compreende que, independentemente de suas aes, Cristo o interpela e lhe abre, por graa, a chance da converso. A experincia dessa graa indica que Paulo deveria assumir uma nova postura em relao lei. At ento, a lei tinha sido a referncia central de sua vida religiosa. 6

Cristo e sua experincia se tornaram, ento, o centro de sua nova vida. Por isso, o apstolo compreende que Cristo o pice da lei. Pela ao da graa, ele capacitado para a obedincia da f. a obedincia da f fruto de uma experincia de gratuidade. No funciona mais aquela compreenso em que a vida diante de Deus era vivida segundo o princpio faz isto e vivers. Obviamente que Paulo no desconsidera ou esvazia o sentido da lei mosaica. A lei mosaica justa, santa e boa, e tantas de suas instrues tm um precioso valor moral. Mas, na verdade, a lei no alcana mais do que a indicao do que bem e mal. Ela, em si, no capacita para a superao do mal. S Cristo, por seu esprito, pode garantir a fora e a condio para a superao do mal. Compreendemos porque Paulo se concentra na pregao de Cristo crucificado e ressuscitado, pois Ele, Cristo, o evento que mudou a situao humana diante de Deus. mediante a graa e a f que se alcana a salvao. Paulo est consciente da fora decisiva da escolha e da graa que recebe por Cristo, quando afirma: Quando, porm, quele que me separou desde o ventre materno e me chamou por sua graa, agradou reveler-me o seu Filho, para que eu anunciasse aos pagos, no consultei carne e sangue ( Gl 1,15-16) Ele est convicto de que a sua converso tem tudo a ver com o seu chamado como missionrio para anunciar o Evangelho de Jesus Cristo aos pagos. Esse chamado compete a sua experincia da graa de Deus. Por isso mesmo, entendendo que diante de Deus vale a fora da graa, entende tambm que no justifica e no tem sentido que qualquer um fique fora da graa de Deus. Assim, de se pressupor que Paulo entende o corao do seu Evangelho a partir da sua experincia de converso. O Evangelho, , pois, uma experincia de converso. A revelao de Cristo para ele , pois, a experincia desta mudana, aquela luz que brilha e o cega. a luz do Cristo Ressuscitado, a glria de Deus (Gl1,12.16/II Cor 4,6). Paulo entende, portanto, a revelao como a chegada da era escatolgica, do tempo das coisas novas de Deus. Cristo se torna, ento, conseqentemente, o centro da lei e da tica. Por isso, ele rel a histria de Israel luz da histria de Cristo.

3. A fora estruturante da Cristologia no pensamento teolgico paulino


A Cristologia Paulina emerge da experincia do encontro pessoal de Paulo com Cristo e da reflexo a respeito dele. No bastaria ao apstolo o conhecimento que possua da Sagrada Escritura e da prpria histria humana para alavancar a rica abordagem cristolgica por ele oferecida. A experincia do encontro a fonte dessa compreenso rica. Cristo , pois, o centro de sua reflexo. A centralidade de Cristo na sua reflexo lhe permite a configurao e articulao do seu pensamento teolgicamente complexo e de diferentes nuances. Compreende-se, ento, que Cristo, no seu encontro pessoal com Ele, a chave hermenutica da construo do seu patrimnio conceitual teolgico. Sua compreenso de Cristo articula a novidade do seu pensamento e d luz nova s razes judaicas do seu conhecimento. Alguns conceitos no seu horizonte de compreenso revelam a assero acima e comprovam a fora estruturante de sua cristologia como base de seu pensamento teolgico. Vale, pois, tomar os conceitos teolgicos de Deus, Esprito, Cruz, Igreja, Cristo e dia final para perceber a riqueza semntica usada por Paulo para explicitar a sua compreenso de Jesus. Na verdade, ocorre, luz da compreenso de Jesus, uma verdadeira nova sistematizao do tecido da 7

prpria compreenso da f, seja da f hebraica, seja da f crist. Essa configurao singular vem da singularidade do mistrio de Cristo que ele compreende e explicita. 3.1. DEUS: passa a ser compreendido no apenas como o Pai de Israel, o Deus do Shemah (Ex 4,22: Dt 32,6; Jr 3,4.19; Os 11,1), ou pai do Messias, ou ainda o pai no sentido genrico ( I Cr 29,10; Is 63,15 ou M 6,9). Paulo focaliza toda sua importncia maior na referncia a Deus como O Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 15,6; II Cor 1,3; 11,31). Ele sublinha, de modo muito especial, a dimenso relacional deste filho com o pai. O Pai envia ao Filho com a misso de realizar o ato central da histria e de sua ao no mundo, a redeno. H, nesse mbito, uma perspectiva a ser sublinhada diferente da perspectiva presente na Haggadah pascal, presente em Dt 26,8, que pensa Deus como o Salvador, ele prprio, sem nenhuma mediao. Cristo, o Filho Amado do Pai, o mediador. por meio dele / dia que o Pai realiza seu desgnio de salvao. Nesta relao com o Pai, na morte de Cristo (Rm 7,4), na sua vida de ressuscitado ( I Cor 1,21), na sua pregao, e na condio do cristo, ele Cristo o mediador. por Ele que se chega a Deus. O uso de prosagog, nico em toda a Bblia Grega, ocorrncias na literatura paulina, em Rm 5,2 e Ef 2,18 e 3,12, acentua a perspectiva de que por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo que chegamos graa na qual somos salvos. Esse verbo tem na sua significao a nuance semntica da aproximao, num movimento semelhante ao do barco que se aproxima do porto; semelhante a algum que introduzido para audincia na presena do rei ou daquele que se aproxima do altar para fazer a sua oferta. Cristo, como mediador de Deus, seu Filho Redentor, elimina toda distncia e sentimento de estranheza em se tratando da relao com Deus. Por Cristo, e com Cristo todo homem pode olhar a Deus face a face e dele se aproximar. 3.2. O Esprito era uma referncia para falar de Deus, o Santo. Paulo o compreende e o qualifica como Esprito de Cristo (Rm 8,9), do Filho (Gl 4,6, de Jesus Cristo (Flp 1,19). grande a importncia do augrio trinitrio de II Cor 13,13: A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com todos vs. luz da graa de Nosso Senhor Jesus Cristo que se pode compreender e experimentar o amor de Deus Pai e a comunho do Esprito Santo. A Cruz na compreenso paulina tem seu sentido explicitado pela moldura que recebe do horizonte da cristologia. Ao falar de cruz, ele fala da cruz de Cristo, por isso tem sentido o convite de carregar a prpria cruz. Pois que a cruz com Cristo se torna fonte de redeno. A cruz de Cristo o instrumento de sua oferta redentora. Por isso, o cristo dela participa enquanto imerso no mistrio da morte de Cristo, partilhando secundariamente dos seus sofrimentos. Por isso mesmo, Paulo compreende que os sofrimentos da misso apostlica significam essa participao secundria no sofrimento de Cristo. So os sofrimentos suportados pelo bem do anncio do Evangelho de Cristo. 3.3. A Igreja entendida, luz da Cristologia, como Corpo de Cristo ( I Cor 12,27). Para alm de um possvel sentido de comparao metafrica, o apstolo sublinha especialmente o sentido de que a Igreja no existe e no subsiste sem um especial relacionamento e referncia a Cristo. dele que vem a sua identidade. Uma identidade que sustenta o verdadeiro sentido de Povo de Deus. 8

Bem assim, o Cristo s define sua feio autenticamente na medida em que vive sua vida em Cristo Jesus e na medida em que nele Cristo vive. Esta vida do cristo, na perspectiva do dia final, o dia do Senhor, compreendido como um momento decisivo vivido em Cristo e para Cristo. inquestionvel, pois, que Paulo configura sua teologia a partir da sua f cristolgica. No um segundo Deus, embora trabalhe de maneira clara sua prpria ontologia pessoal. Sua condio prpria esta: reconduzir o homem a uma nova e profunda comunho com Deus. Assim, seu senhorio realiza no mundo o senhorio de Deus. Cristo , portanto o mediador entre Deus e o homem.

4. Repercusses hermenuticas da Cristologia Paulina


A f em Jesus Cristo a referncia hermenutica determinante da experincia e do sentido de compromisso do apstolo Paulo bem como de sua teologia. Na mesma perspectiva, como j referido, Paulo rel a tradio bblica e judaica luz da f em Jesus Cristo. da f em Jesus Cristo que ele extrai os critrios para elaborao dos seus ensinamentos e as intuies para a concretizao da misso crist. No se trata de um processo meramente terico de elaborao. Na verdade, suas atividades missionrias e de evangelizador constituem o contexto prprio de sua elaborao e configurao do seu entendimento a respeito da experincia crist. O uso da Sagrada Escritura abundante na elaborao teolgica que Paulo produz, seja para a configurao da tica crist, seja para delinear o sentido da esperana escatolgica. O cumprimento das referncias messinicas em Jesus Cristo leva o apstolo a reler com uma nova iluminao um conjunto grande de textos bblicos. Conhecedor da tradio midrschica como mtodo rabnico para leitura atualizante da Bblia, bem como pesher da escola qumrnica , facilita a Paulo esta configurao de uma nova perspectiva hermenutica para a leitura e atualizao dos textos da Escritura. Nessa nova perspectiva hermenutica, a iluminao determinante vem da pessoa de Jesus Cristo. Essa f cristolgica, de fora hermenutica determinante, no significa para Paulo um conhecimento meramente terico ou de simples carter histrico. A este tipo de conhecimento ele qualifica de conhecimento segundo a carne (II Cor 5,16) O que conta para Paulo o encontro com Jesus Cristo constitudo Filho de Deus, ressuscitado dentre os mortos (Rm1,3). a ressurreio que, naturalmente, determina e configura essa fora prpria da pessoa de Cristo como critrio hermenutico insubstituvel para a releitura e compreenso dos textos da escritura e da prpria vida. A morte de Cristo, seguida de sua ressurreio, a fonte inesgotvel do amadurecimento da Cristologia de Paulo, tornando-se o ncleo central do querigma/krygma que ele recebeu e anuncia como fundamento de sua f crist. a morte de Cristo Ressuscitado que tem a propriedade de configurao de sua perspectiva de f. Assim, sua f cristolgica configurada a partir de muitos ttulos atribudos a Cristo, como Senhor, Filho, Salvador. Na epstola a Tito, ele sublinha que os cristos vivem na espera da vinda do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2,13), reafirmando o seu papel nico e insubstituvel de mediador, evitando qualquer tipo de favorecimento de compreenso e prticas sincrticas. Essa mediao nica e insubstituvel de Cristo o localiza tambm numa relao nica com Deus. Usando emprestada a linguagem da Bblia, em referncia sabedoria criadora e reveladora que chamada de imagem de Deus, Paulo apresenta Cristo como imagem de Deus e o primognito (cf. II Cor 4,4; Rm 8,29; Cl 1,15). No menos importante o uso que ele faz da tradio crist primitiva para a formulao de sua f cristolgica. Essa tradio crist tem seu eco na invocao de Jesus Cristo como Senhor, como aparece em I Cor 16,22: Se algum no 9

ama o Senhor, seja antema. Maran th, vem, Senhor. Bem assim, Jesus proclamado Senhor no contexto da experincia batismal, na liturgia eucarstica e batismal, um critrio determinante para reconhecer a autenticidade das manifestaes carismticas na comunidade de Corinto: Ningum pode dizer Jesus Senhor, a no ser pelo Esprito Santo ( I Cor 12,3). , pois, evidente que a cristologia paulina determina o horizonte de compreenso e significao de todas as demais perspectivas de sua teologia.

4.1. Do ponto de vista antropolgico: Paulo tem uma concepo cuja caracterizao se define a partir da relao do ser humano com Jesus Cristo. Ele, Cristo, uma espcie de selo de autenticidade da existncia crist. Assim Paulo compreende que todos aqueles que esto unidos a Cristo e com Ele formam um ser vivo nico, participando de sua condio de Filho, so capacitados para tanto em razo de insero batismal por meio da f. Na condio de batizados, inseridos em Cristo, compartilham com sua condio de crucificado e ressuscitado. Tal intimidade traz ao crente a vitria sobre o pecado e, conseqentemente, sobre a morte, o fruto do pecado. Paulo ensina, pois, que essa unio a Cristo concede aos crentes a condio de viver a vida segundo um estatuto novo conduzido pelo dom do Esprito. A vida do crente, pois, entendida como um contrato com Cristo. Um contrato que lhe garante a superao e a vitria sobre a morte: Sabemos que o nosso homem velho foi crucificado com Cristo, para que seja destrudo o corpo sujeito ao pecado, de maneira a no mais servirmos ao pecado. Pois, aquele que morreu est livre do pecado. (Rm 6,6-7) importante sublinhar que Paulo, ao focalizar que o corpo permanece por si vinculado ao regime do pecado e da morte, no est propondo uma antropologia de tipo dualista. A linguagem antropolgica de Paulo nada tem a ver com o dualismo dos filsofos gregos. verdade que ele retoma alguns elementos da antropologia grega para indicar o ser humano total, como em I Ts 5,23, esprito, alma e corpo. Mas, ao associar as paixes e os desejos do ser humano ao regime do pecado, Paulo entende a condio do ser humano sob o domnio do pecado enquanto um ser ou viver na carne. Por isso, ele fala dos desejos da carne que so contrrios aos desejos do esprito. Os desejos da carne conduzem morte; e os desejos do esprito conduzem vida ( Cf. Gl 5,16-23; Rm 8,5-8). Por isso tambm, Paulo, ao falar de imortalidade e de incorruptibilidade, ele atribui essas qualidades ao corpo dos ressuscitados, diferentemente dos filsofos gregos que o fazem em referncia alma ou ao esprito. Assim, ele compreende que a presena e ao salvfica de Cristo determinante no dinamismo da justia e da vida na histria humana. Assim como o primeiro Ado, com o pecado, introduziu a morte no mundo, Cristo, o Ado definitivo, a origem de uma nova humanidade. Essa perspectiva comprova sua compreenso de Cristo, como aquele que solidrio com todos os seres humanos: Por um s homem que pecou, a morte comeou a reinar. Muito mais reinaro na vida, pela mediao de um s, Jesus Cristo, os que recebem o dom gratuito e transbordante da justia. (Rm 5,17)

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forte e determinante, portanto, que Cristo Jesus a opo para o ser humano na vivncia dramtica de sua condio. Paulo, em Rm 7,18-13, descreve essa dramaticidade. Termina exclamando: Infeliz que eu sou! Quem me libertar deste corpo de morte? (Rm 7,24) A resposta a essa pergunta est na iniciativa de Deus Pai que mediante o envio de Jesus Cristo, o Filho, eliminou o pecado e assim tornou possvel o que jamais a lei poderia alcanar, a plena realizao da justia de Deus. Essa radical mudana da situao dos crentes, por meio de Cristo, o que Paulo entende como uma nova criao. Por isso ele proclama: Ser ou no ser circuncidado no tem importncia; o que conta ser nova criatura. (Gl 6,15) 4.2. Do ponto de vista da eclesiologia: A cristologia Paulina tambm configura o tecido da sua eclesiologia. A atividade apostlica de Paulo, mediante o anncio do Evangelho de Jesus Cristo, d origem, nas grandes cidades da sia e da Grcia, a pequenos grupos de cristos que se renem nas casas de pessoas abastadas. O triclnium de uma casa romana do I sculo comportava trinta a sessenta pessoas. Eram pequenas comunidades domsticas chefiadas por um casal cristo. Tais comunidades se encontravam em assemblia para a celebrao da Ceia do Senhor, ou a solene orao comum. Tudo celebrado em memria da ressurreio do Senhor ( I Cor 16,2). Paulo, ento, fala da Igreja de Deus, herana da tradio bblica que designa o povo convocado por Deus no contexto da aliana. o anncio do Evangelho de Jesus Cristo que convoca e configura a comunidade igreja. Na I Ts 1,1, Paulo fala da Igreja dos Tessalonicenses que est em Deus Pai e no Senhor Jesus. Paulo compreende que a Igreja convocada por iniciativa gratuita de Deus. Na medida em que se acolhe o Evangelho de Jesus Cristo por meio da f nasce a Igreja. Na sua linguagem eclesial Paulo inclui a expresso o corpo de Cristo / o corpo do Senhor. Sua inteno indicar um horizonte que ajude a superar as diferenas sociais e possveis divises, nascidas da tendncia de privilegiar grupos que se renem nas casas, presididos por pessoas carismticas ou de prestgio. uma advertncia para a importncia da comunho eclesial que no pode ser ferida. o que vem tratado na I Cor 11, 17-22, especialmente no contexto da Ceia do Senhor, quando no se privilegiam os mais pobres, respingando, como ele observa, na Igreja de Deus que corre o risco de perder a credibilidade. Ora, o apstolo recorda Igreja que a Ceia do Senhor a celebrao de sua memria. Pois, quando se come deste po e se bebe deste clice, se est anunciando a morte do Senhor at que Ele venha. preciso, luz desta verdade, refletir sobre o prprio comportamento: Examine-se cada um a si mesmo, e assim, coma do po e beba do clice, pois quem come e bebe sem distinguir devidamente o corpo, come e bebe sua prpria condenao ( I Cor 11,28-29). Fica claro que para Paulo h uma ntima interligao entre o corpo do Senhor e a Igreja de Deus. Os prprios dons vividos e recebidos na Igreja tm a ver e so possveis quando se professa e se vive a f como reconhecimento de que Jesus o Senhor. 4.3. Do ponto de vista da escatologia: A compreenso escatolgica na teologia Paulina se expressa bem com a figura do atleta que se lana na corrida. preciso viver para alcanar a meta. Seu testemunho significativo focaliza que foi agarrado por Jesus Cristo visando ao prmio ligado ao chamado que, do alto, Deus nos dirige em Jesus Cristo (Fl 3,14). Ele completa:

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Ns, ao contrrio, somos cidados do cu. De l aguardamos como Salvador o Senhor Jesus. Ele transformar o nosso corpo, humilhado, tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso, graas ao poder que o torna capaz tambm de sujeitar a si todas as coisas (Flp 3,20-21). fcil concluir que o entendimento escatolgico de Paulo se localiza no contexto da f em Cristo Jesus, o Senhor Ressuscitado. Ele entende, pois, que a realidade ltima a realizao daquela relao com o Senhor Jesus, relao vivida agora por ele na f. Os que crem e vivem essa f so associados a Cristo na sua vitria. A espera escatolgica, a parusia, a experincia mxima desta realizao de encontro. o momento definitivo da vitria sobre a morte porque os que esto mortos ressuscitaro para estarem todos e para sempre com o Senhor (I Ts 4,17; I Cor 15,52). Paulo gostaria de passar para a vida definitiva sem experimentar a morte, por ser esta um trauma e uma ameaa angustiante (cf. II Cor 5,1-5). Contudo, ele reconhece que o ser humano no est preparado agora para o reino de Deus. Por isso diz: necessrio que este ser corruptvel revista a incorruptibilidade, e que este ser mortal revista a imortalidade (I Cor 15,53). Esta a vitria definitiva de Cristo sobre a morte. bvio, portanto, que a compreenso escatolgica de Paulo passou por mudanas quando ele se tornou discpulo de Jesus Cristo. Por exemplo, no evidente que a concepo judaica concebesse duas vindas do Messias. Mas Paulo cr nessas duas vindas. Na verdade, Paulo passa a ler a histria numa perspectiva de carter escatolgico. Ora, a morte de Cristo tinha desarmado o mecanismo das foras sobrenaturais do mal. O crente j no pode mais ser separado do amor de Deus por causa da morte redentora de Cristo. Ele afirma que a figura deste mundo passa (I Cor 7,31), mas ainda no tinha passado. O cristo era j uma nova criatura sem, contudo, ter experimentado fisicamente a ressurreio, a plena redeno do corpo (Rm 8,21-22). A f cristolgica de Paulo muda, alargando, sua compreenso escatolgica porquanto no havia nenhuma evidncia no Judasmo primitivo expectativas de uma ressurreio individual, menos ainda uma ressurreio isolada do Messias antes da ressurreio dos crentes. Ele faz, pois, uma ntima conexo entre a ressurreio de Jesus e a ressurreio dos crentes ( I Cor 15). 4.4. Do ponto de vista da Soteriologia: No mbito da soteriologia tambm se constata uma nova configurao da compreenso teolgica paulina a partir da sua f cristolgica. No existe at o momento nenhuma evidncia, por exemplo, de que houvesse expectativas nos judeus seus contemporneos, da existncia de um Messias crucificado. A histria da morte e ressurreio de Jesus leva Paulo a repensar como a salvao aconteceria. Ele mesmo diz que essa mensagem era um escndalo para os judeus e tolice para os gregos ( I Cor 1,23) Mesmo a significao do Servo Sofredor de Is 53 no tem evidncias de ser entendido pelo Judasmo primitivo como referncia vinda do Messias, assim como foi aplicado ao ministrio de Cristo. Nem mesmo o texto de Dt 21,23, ao falar da maldio de ser pregado no madeiro, refere-se ao Messias sofredor. Paulo, ento, passa a compreender a salvao como um j e ainda no. Paulo trata amplamente tal questo em Rom 9-11, referindo-se particularmente ao plano de salvao de Deus para os judeus. 4.5. Outras observaes:

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A Cristologia Paulina, portanto, causou impacto mesmo fora do contexto cristo primitivo. Por exemplo, grande sua influncia na chamada Carta aos Hebreus, como no 4. Evangelho. No 4. Evangelho se encontra uma compreenso de exaltao na morte sacrifical de Cristo, associando-o ao cordeiro pascal. Assim como a pneumatologia do 4. Evangelho relacionada com a compreenso da morte e ressurreio de Cristo ( Jo 14,18-21). Pode-se constatar sua influncia na I Pedro e na IIa. Um aspecto singular da Cristologia Paulina, como fora de impacto, o uso da frmula em Cristo, para falar da unio espiritual profunda entre Cristo e os cristos. Esse um conceito desenvolvido por Paulo sem paralelo no cnon do Novo Testamento. Essa uma singularidade do modo como Paulo v a condio daquele que cr inserido em Cristo. a graa de Deus que realiza o processo de insero e configurao do crente na morte e ressurreio de Cristo. Assim, a unio do que crente com Cristo no seu corpo faz deste um em Esprito com Cristo. Uma observao importante que em Paulo no se encontra a referncia de Jesus como o Filho do Homem, distinguindo-se dos Evangelhos. Paulo usa, na verdade, a tipologia do novo Ado. Portanto, Paulo se inspira mais no Gnesis do que em Dn 7 ou Ezequiel. A cristologia do Filho do Homem no focaliza com a perspectiva do novo fundador da nova raa do ser humano. Nesse sentido, a teologia do novo Ado mais universal do que aquela do Filho do Homem. A teologia do novo Ado trabalha com o conceito de ser humano, abrindo espao para incluso tanto de judeus quanto de gentios, j que so humanos igualmente. A Cristologia Paulina sempre impactou na histria. Por isso mesmo, ela central, at mesmo eclipsando outras cristologias no Novo Testamento. uma cristologia complexa, desafiando a todo tipo de trabalho que tenta fazer um seu sumrio. Suas partes no facilitam esta possvel pretendida sntese. Para se compreender isso se diz que a Cristologia Paulina fundamentada na histria sagrada de Cristo que, por sua vez, tem suas razes na histria de Israel, como configurao da histria de toda a raa humana.

5. Vocabulrio teolgico na construo da Cristologia Paulina


5.1. Dez imagens marcantes da Cristologia Paulina I. A justia de Deus se realiza mediante a f em Jesus Cristo Rm 3,21-31 Rm 3,21 21Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus testemunhada pela lei e pelos profetas; 22justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos e sobre todos os que crem; porque no h distino, II. Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores Rm 5,1-11 Rm 5,8 8Mas Deus prova o seu prprio amor para conosco pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo ns ainda pecadores. III. Cristo o novo Ado Rm 5,12-21

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Rm 5,17 17Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. IV. Morremos com Cristo e viveremos com ele Rm 6,1-11 Rm 6, 8 17Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. V. A pregao da cruz como fora de Deus 1Cor 1,18-31 1Cor 1,23-25 22Porque tanto os judeus pedem sinais, como os gregos buscam sabedoria; 23mas ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios; 24mas para que foram chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. 25Porque a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens. VI. JESUS CRISTO, o nico alicerce (1Cor 3,10-23) 1Cor 3,11 11Porque ningum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo. VII. Os membros do corpo que formam um s conjunto - (1Cor 12,1-13,13) 1Cor 12,12-13 12Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. 13 Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. VIII - O glorioso ministrio do Esprito o tesouro - (2Cor 3,4-5,21) 2Cor 4,7 7Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns. IX O Deus despojado (Kenosis) (Fl 2,1-30) Fl 2,7 7antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, 8 a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at a morte e morte de cruz. X Ele a cabea do corpo, que a Igreja (Cl 1,9-2,23) Cl 1,18 18Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, 19porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda a plenitude. Ttulos cristolgicos 14

A titulao critolgica na literatura paulina no inclui certos ttulos prprios da tradio sobre Jesus, como mestre, profeta, filho do homem e servo. Paulo trabalha com trs ttulos fundamentais, com desdobramentos cristolgicos qualificativos. Entre os ttulos tradicionais esto: Cristo/ Christs; Senhor/Krios; Filho de Deus/is tou Theo. Entre os ttulos novos, desdobrados destes trs tradicionais esto: ltimo Ado/ eschatos Adam; Imagem de Deus/ Eikn Theo; Deus. a) Cristo/Krists Este o ttulo mais freqente, cerca de 270 ocorrncias, com mais outras 114 nas cartas deutero - paulinas. De certo modo, o grande nmero de ocorrncias leva a uma qualificao do ttulo como nome prprio de pessoa, especialmente quando junto de Jesus, Rm 1,1, perdendo a fora significativa de Messias. Parece que essa era j uma prtica antes de Paulo. Talvez em Rm 9,5 e I Cor 10,4 esteja presente no vocbulo o sentido de ttulo. Contudo, observvel que Paulo nunca afirma explicitamente que Jesus o Cristo-Messias prometido no Antigo Testamento. Mas, parece que ele pressupe o sentido de ttulo quando Senhor Jesus, Rm 10,9, I Cor 12,3, ou o Senhor Jesus Cristo, Flp 2,11, ou o Senhor nosso Jesus Cristo, nunca usando Senhor Cristo. A significao semntica desse ttulo se apreende no enunciado das frmulas de f, referncia aos conceitos relativos ao evento salvfico, como a cruz, os sofrimentos, a ressurreio, corpo-sangue, o Esprito, o gape, a glria, a libertao, reconciliao, justificao, f. Ele nunca diz os sofrimentos do Senhor ou do Filho. Ele sempre diz dos sofrimentos de Cristo, como em II Cor 1,5 e Flp 3,10. Compreende-se que Cristo designa a pessoa do evento salvfico. O ttulo tambm aparece nas locues eclesiolgicas, seja em referncias individuais, como apstolo, servo, dicono. A referncia sempre de Cristo. Ou em referncias de carter comunitrio como a expresso tpica corpo de Cristo, significando pertena e ao que constitutivo da vida crist. Tambm, o ttulo Cristo aparece nas parneses, enquanto o apstolo recomenda o acolhimento ou gestos fraternos e solidrios como Cristo. Isso evoca o fundamento cristolgico da tica e sua importncia na obra salvfica de Cristo. Neste mesmo mbito aparecem referncias mais de tipo mstico como aquela de Gl 2,20: No sou eu quem vive, Cristo quem vive em mim ou para mim viver Cristo. (Flp 1,21) Outras ocorrncias aparecem em referncia parusia quando se refere ao dia de Cristo, em Flp 1,6.10; 2,16. Conclui-se que a significao semntica da referncia Cristo consistente e prpria. diferente da compreenso semntica presente na lingstica messinica do Judasmo, contexto do qual ele procede. Cristo , pois, a referncia que significa a indicao daquele que o protagonista dos eventos salvficos, o objeto essencial da f e o elemento distintivo da identidade crist. Senhor/Krios So 190 ocorrncias deste ttulo nas cartas autnticas e 82 nas deuteropaulinas, sendo que uma boa parte referncia a Deus, de modo semelhante compreenso de sua tradio judaica. Isso se torna, naturalmente, um desafio hermenutico. Quando, ento, o ttulo Senhor se une ao ttulo Cristo o sentido cristolgico incontestavelmente evidente. So 64 ocorrncias, como em Rm 14,14,

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quando Paulo diz: Eu sou e fui persuadido pelo Senhor Jesus, ou I Cor 9,1: No vi o Senhor?. Senhor, como referncia de significao cristolgica, tem este sentido quando o ttulo aparece inserido em frases como: I Cor 2,9 ...no crucificaram o Senhor da Glria?; I Cor 6,14: Deus ressuscitou o Senhor; I Cor 7,10: ordeno no eu mas o Senhor. Rm 14,6-9 o ttulo Senhor aparece por seis vezes em referncia ao tema pascal do morrer-viver em Cristo. Compreende-se que dele como Senhor que vem o sentido da vida e da morte do cristo. Em Cristo/ n Kry ocorre cerca de 30 vezes com um evidente sentido cristolgico, com alguma nuance tomada do Antigo Testamento, como em I Cor 1,31 e II Cor 10,17, em referncia a Jer 9,23, mas em paralelo ao sintagma. Em algumas citaes bblicas o ttulo se refere a Deus e a Cristo, como em Rm 10 citando Jl 3,5; I Cor 1,31 citando Jer 9,23; I Cor 2,16 citando Is 40,13; I Cor 10,26 citando Sl 24. Dia do Senhor/ mra Kryou tem razes no Antigo Testamento, mantendo algumas vezes o sentido teolgico original de dia de ira e da manifestao do juzo de Deus, como em Rm2,5. A conotao cristolgica evidente quando se usa a expresso dia do Senhor nosso Jesus Cristo ( I Cor 1,8; II Cor 1,14), ou dia de Cristo ( Flp 1,6.10 e 2,16), ou ainda o uso tradicional de dia do Senhor ( I Cor 5,5; I Tess 5,2.4). Isso se confirma quando aparece em correlao parusia, dita de Cristo (I Cor 15,23), ou do Senhor Jesus (I Tess 2,19; 3,13; 5,23), ou do Senhor (I Tess 4,15). Ou tambm nas referncias s vindas futuras. importante sublinhar, nesse contexto, entre outros aspectos, a grande novidade crist quando se trata do Shem, a confisso fundamental da f hebraica, Dt 6,4. Em Flp 2,11 o estrito monotesmo hebraico enriquecido pela introduo da qualificao Deus e Senhor, com uma evidente coincidncia. Em sntese, a semntica crist da significao do ttulo ocorre especialmente quando se trata de aclamaes, quando os cristos firmam sua identidade reconhecendo o Cirsto como seu Senhor e Senhor do mundo ( Rm 10,9; I Cor 8,6); e nas exortaes parenticas, quando se firma que o batizado no tem outro Senhor a no ser Jesus Cristo, no compromisso de viver toda a sua existncia buscando agrad-lo (I Cor 7,10.32) Filho de Deus/is to Theo Este um ttulo raro nos escritos paulinos, embora de grande peso semntico. So 15 ocorrncias ( Rm 1,3.4.9; 8,3.29.32; I Cor 1,9; 15,28; II Cor 1,19; Gl 1,16; 2,20; 4,4.6; I Tess 1,10; alm de Col 1,13 e Ef 4,13). No contexto pr-paulino, Rm 1,3b-4, a tica de uma cristologia adocionista, ligada ressurreio como entronizao real. Paulo ajusta essa perspectiva mostrando que Jesus Filho desde sempre, como se v em I Tess 1,10. A significao aparece quando as frmulas so de misso, (Rm 8,3; Gl 4,4) referncia condio divina do Filho de Deus pressupondo, pois, a sua pr-existncia. Os verbos usados ( Ecsapsteilen e Pmpsas) evocam as ocorrncias de Sab 9,10.17 quando se pede o envio da Sabedoria dos cus. O envio da Sabedoria significa a redeno da Lei, em Rm 8,3, agravada por sua conexo com o pecado. O resultado a conquista da condio de filhos adotivos. , pois, total a confiana depositada no Filho. Tambm aparece esta significao quando do uso das frmulas de doao. Sublinha-se o gesto de benevolncia. o gesto de doao que Cristo faz de si, no esquema judaico da qedh. Assim, Jesus o contedo do Evangelho, como aparece nas narrativas da experincia na estrada de Damasco; a comunho com o Filho traz a novidade 16

antropolgica da constituio da famlia de Deus, referindo-se aos batizados, entre os quais Jesus tem o papel de primognito, Rm 8,29. Ainda, a significao aparece na referncia parusia, sublinhando a permanncia de uma comunho que sustenta o cristo diante da ira de Deus ( I Cor,19; I Tess 1,10, bem como a submisso escatolgica do Filho ao Pai mostrando o que se chama teoarquismo e teotelismo do Pai no processo de salvao ( I Cor 15,28). Esse ttulo configura a proximidade e afinidade de Jesus Cristo com Deus, um relacionamento de gerao e no de adoo. Contudo, este ttulo que ocorre to pouco no s ele diz tudo da afirmao da divindade de Jesus. Na verdade, o ttulo Kyrios que sugere e sublinha a equiparao de Jesus com Deus. O ttulo Filho de Deus expressa o conceito de uma relao que une Jesus a Deus, impedindo que Ele como Senhor venha ser considerado como um segundo Deus. Outros ttulos ocorrem como ltimo Ado ( I Cor 15,45), quando Paulo acentua a tipologia antittica Ado-Cristo, em I Cor 15,21-22.45-49, focalizando a morte fsica e a ressurreio de todos; e em Rm 5,12-21, com uma perspectiva sobre o pecado, focalizando o resultado danoso do pecado e sua redeno. Observa-se que Paulo usa nessa tipologia Ado e no Moiss, acentuando a dimenso universal e menos aquela nacionalista. Entre estes outros ttulos, Imagem de Deus, II Cor 4,4, uma referncia a Gn 1,26; 9,6, falando da imagem e semelhana; Sab 7,26 em referncia Sabedoria como reflexo da luz perene e espelho da luz sem mancha da atividade e da bondade de Deus. um ttulo rico de significaes. Cristo no uma cpia, mas um representante vivo de Deus, por isso digno do culto de adorao religiosa. Os Cristos so chamados a ser conforme a imagem do Filho de Deus ( Rm 8,29). Isso significa dizer, um chamado participao efetiva na filiao de Cristo, uma referncia nica para configurar sua identidade nesta e na outra vida. Deus tambm uma qualificao referida a Cristo, Rm 9,5, o Deus bendito nos sculos. Ele est acima de qualquer coisa. Ele no usa o ttulo Deus para qualificar a Cristo. Em I Cor 8,6 distingue claramente entre um s Deus, referncia ao Pai, e um s Senhor, em referncia a Cristo. No que venha negada a divindade de Cristo. Ela afirmada especialmente com os trs conceitos tradicionais referidos anteriormente.

6. A relevncia da experincia do encontro pessoal com Cristo


A Cristologia Paulina tem como ponto de partida uma experincia e no uma referncia doutrinal. Quando Paulo passa a falar de Cristo no o faz por ter ouvido dizer a respeito dele. Mas porque o encontrou na experincia singular vivida na estrada de Damasco. A singularidade dessa experincia se comprova, por exemplo, no fato significativo do seu discpulo Lucas, nos Atos dos Apstolos, narr-lo por trs vezes em At 9,1-22; 22,1-21; 26,1-23 com ecos fortes em vrias passagens de suas cartas, como I Cor 9,1; 15,8; II Cor 4,6; Gl 1,12.15-16; 2,20; Flp 3,7-10.12. Essa perspectiva no s toca profundamente a subjetividade do apstolo como tambm reorienta toda a sua compreenso de mundo. Naturalmente, da vem o seu mpeto proftico e a beleza sedutora do seu falar. Compreende-se, ento, o que produz sua fora querigmtica na pregao, uma experincia pessoal de ter sido conquistado e de viver esta conquista com grande paixo. Ele diz: ...continuo correndo para alcan-lo, visto que eu mesmo fui alcanado pelo Cristo Jesus. Eu no julgo j t-lo alcanado. Uma coisa, porm,

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fao: esquecendo o que fica para trs, lano-me para o que est frente. (Flp 3,12b-13) Em Gl 1,15ss, Paulo expe o alcance e a significao da cristofania acontecida, proporcionando o entendimento da experincia por ele vivida. So trs componentes fundamentais na explicitao deste acontecimento, luz da conscincia que Paulo elabora do fato. H uma componente de carter teolgico, na medida em que Paulo aponta Deus como o responsvel e, tambm, o primeiro agente da experincia pessoal por ele vivida. Bem assim, a nomeao de Cristo como seu Filho. Por isso o apstolo sublinha que Deus o colocou parte, o chamou, revelou-se nele. Compreendese, conseqentemente, que o acontecimento pela fora da graa de Deus e de seu beneplcito amoroso. Paulo acentua que o encontro e conhecimento de Cristo fruto da ao luminosa de Deus, como Deus que na criao, recordando Gn 1,3, ordena e acontece a luz. O seu corao foi iluminado por essa luz criadora de Deus. Um segundo componente , naturalmente, de carter cristolgico. O episdio revela a identidade de Cristo Jesus como Filho de Deus. Este ttulo no expressa toda a riqueza da compreenso que o apstolo tem da identidade de Cristo. Ele compartilha o grande impacto que a pessoa de Cristo causou na sua pessoa, levando-o a considerar como lixo tudo o que precedentemente era de grande importncia para ele: Julgo que tudo prejuzo diante deste bem supremo que o conhecimento do Cristo Jesus, meu Senhor. Por causa dele, perdi tudo e considero tudo como lixo, a fim de ganhar Cristo... ( Flp 3,8). O terceiro componente de carter missionrio com razes nos componentes precedentes. Ele sabe que o seu chamado em razo da misso de anunciar o Evangelho aos gentios ( Rm 11,13). Assim, sua compreenso cristolgica e teolgica no tem um fim em si mesma. Mas, a razo a misso recebida a partir do chamado que ele recebe. central nesse componente missionrio a conscincia que ele tem e aprofunda de que Cristo Vivente o verdadeiro mediador entre Deus e o homem. Para ele no mais a lei. Existencialmente, ele experimenta a mediao de Cristo que modifica a sua vida e faz dele seu missionrio. Embora no use o vocbulo discpulo, neste horizonte est a compreenso e a explicitao do que ser e viver a experincia de discpulo. Nesse contexto que se levanta a pergunta se a experincia vivida por Paulo uma experincia de chamado ou de converso. Em que categoria se localiza o que ele compartilha como sendo sua experincia central diante de Cristo Jesus? Alguns exegetas indicam que mais pertinente pensar a categoria chamado. Isso porque o prprio apstolo no faz uso, nas explicitaes que faz dessa experincia, do vocabulrio de converso ( metanoein/ pistrfein), mas usa o vocabulrio que se refere ao chamado (kalein/ forizein, apokalptein), sublinhando mais o aspecto teolgico do evento do que aquele de carter antropolgico. Algo semelhante ao que viveram profetas como Isaas ou Jeremias. O prprio fato do acontecimento se localiza na estrada de Damasco, relembrando o que prprio de uma vocao proftica. interessante, nesse sentido, observar a nuance em que o acontecimento de Damasco no identifica, imediatamente, a figura de Cristo com o Deus invisvel e nem com um simples homem. Muitos pensam que Paulo interpretou o acontecimento nos parmetros de categorias mstico-apocalpticas, como se apresenta em Ezequiel 1. Uma ligao entre aspecto humano e divindade caracteriza a compreenso que Paulo d ao entendimento desta cristofania. Nesse sentido so muitos elementos que podem ser explicitados para se configurar tal compreenso. No entanto, para se considerar a experincia como converso se pode focalizar o elemento da descontinuidade na sua biografia. a referncia passagem da sua condio de perseguidor quela de evangelizador. Esta , de fato, uma mudana muito grande. O que para ele era uma grande honra, a LEI, torna-se lixo. 18

importante considerar que Paulo no se converte a uma doutrina ou a uma instituio. Mas ele se converte a uma pessoa, Cristo Jesus, estabelecendo com ele um relacionamento vivssimo e totalizante. Tudo Cristo: No sou eu mais que vivo, mas Cristo vive em mim. (Gl 2,20) A pessoa de Cristo se torna, pois, a verdadeira razo de ser e passa a ser o nico e abrangente sentido de sua vida. Essa experincia pessoal se torna o substrato essencial de seu pensar e do seu agir. No uma referncia para comprovar seus argumentos cristolgicos ou outros quaisquer. A cristofania vivida por ele fundamenta e comprova o sentido profundo do seu apostolado. A experincia de Paulo como converso tem no seu reverso o chamado. Assim como o chamado tem no seu reverso a converso. Isso significa dizer que o chamado inclui uma profunda experincia de converso, dando sustento condio de uma fecunda misso evangelizadora. Compreende-se que a experincia de converso do apstolo conseqncia do seu chamado. O chamado exige intrinsecamente o processo de radical mudana. S esta radical mudana como processo de converso a Deus, constituindo o apstolo, um apaixonado por ele, d sustento e consistncia misso decorrente deste chamado. Distintas, a experincia do chamado e a experincia da converso so inseparveis. S um chamado convertido sustenta a experincia da misso na grandeza do seu sentido e no alcance de sua significao.

7. Paulo, discpulo e missionrio de Cristo (auto-retrato cristo)


Como fariseu, Paulo considerava Jesus um blasfemo e seus seguidores ignorantes iludidos por uma terrvel heresia. Mesmo no tendo jamais encontrado com Jesus, Paulo sabia que ele fora um mestre ao qual se atribuam muitas maravilhas; que sendo acusado pelos judeus do crime de lesa-majestade, foi crucificado pela ordem de Pncio Pilatos. E que, aps sua morte, seus seguidores haviam acreditado que ele fosse mesmo o Messias esperado. Paulo havia julgado Jesus apenas segundo a carne, mas, a partir do seu encontro com o Senhor, tudo havia mudado radicalmente, como ele mesmo afirma: Assim, doravante, no conhecemos ningum maneira humana. E se, outrora, conhecemos Cristo maneira humana, agora j no o conhecemos assim. Portanto, se algum est em Cristo, criatura nova. O que era antigo passou, agora tudo novo (2Cor 5,16-17) 7.1. O encontro de Paulo com o Senhor A mo e a luz de Deus atuaram sobre Paulo a ponto de transformar completamente sua vida, suas convices, seus valores, seu modo de ver as coisas. Paulo menciona explicitamente seu encontro com o Senhor nas seguintes passagens:
1Cor 9,1 Acaso no sou livre? No sou apstolo? No vi o Senhor Jesus? E no sois vs a minha obra no Senhor? 1Cor 15,4-8

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Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e, ao terceiro dia, foi ressuscitado, segundo as Escrituras, e apareceu a Cefas e, depois aos Doze. Mais tarde, apareceu a mais de quinhentos irmos de uma vez. Destes, a maioria ainda vive e alguns j morreram. Depois, apareceu a Tiago depois, a todos os apstolos; por ltimo apareceu a mim, que sou como um aborto. Gl 1,11-12 Irmos, asseguro-vos que o evangelho pregado por mim no conforme critrios humanos, pois no o recebi nem aprendi de uma instncia humana, mas por revelao de Jesus Cristo.

A experincia do encontro de Paulo com Jesus foi totalmente inesperada. O prprio Senhor Jesus toma a iniciativa e mostra a sua identidade a Paulo. A partir desse momento, Paulo passa a reconhec-lo como o Messias e Senhor. O testemunho de Paulo sobre essa grande experincia claro: vi o Senhor Jesus; ele apareceu a mim; ele se revelou a mim. Testemunho muito parecido com o de Maria Madalena que afirma: Eu vi o Senhor (Jo 20,18); com o testemunho dos dez apstolos a Tom: Ns vimos o Senhor (Jo 20,25) e tambm com o grito de Tom: Meu Senhor e meu Deus (Jo 20,28). O chamado de Paulo atravs deste encontro todo especial com o Senhor foi construdo literariamente por meio de analogias com as narrativas de vocao dos grandes profetas do passado: Isaas, Jeremias e Ezequiel. Vejamos os principais elementos comuns: a. A purificao de Isaas e a experincia da luz iluminando e purificando os coraes
Isaas (Is 6,5-7) Ai de mim, estou perdido! Sou um homem de lbios impuros, vivo entre um povo de lbios impuros, e, no entanto, meus olhos viram o rei, o Senhor dos exrcitos. Um dos Serafins voou para mim segurando, com uma tenaz, uma brasa tirado do altar. Com ela tocou meus lbios dizendo: Agora que isto tocou teus lbios tua culpa est sendo tirada, teu pecado, perdoado. Paulo (2Cor 4,5-6) De fato, no a ns mesmos que pregamos, mas a Jesus Cristo, o Senhor. Quanto a ns, apresentamo-nos como servos vossos, por causa de Jesus. Com efeito, Deus que disse: Do meio das trevas brilhe a luz, o mesmo que fez brilhar a luz em nossos coraes, para que resplandea o conhecimento da glria divina que est sobre a face de Cristo.

b. O chamado para ser a luz das naes


Isaas (Is 49,5-6) E agora o Senhor vai falar, ele que desde o tero me vem formando para que eu seja seu servo, de volta lhe traga Jac, e rena Israel para ele. Fui valorizado aos olhos do Senhor, o meu Deus e minha fora. Ele disse: bem pouco seres o meu servo s para restaurar as tribos de Jac, s para trazer de volta os israelitas que escaparam, quero fazer de ti uma luz para as naes, para que a minha salvao chegue at os confins da terra. Paulo (Rm 15,15-16) No entanto, em alguns trechos desta carta eu vos escrevi com certa ousadia, a fim de vos reavivar a memria em virtude da graa que Deus me deu: a graa de ser ministro de Jesus

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Cristo junto aos pagos, prestando um servio sacerdotal ao evangelho de Deus, para que os pagos se tornem uma oferenda bem aceita, santificada no Esprito Santo.

c. O chamado de Jeremias desde o ventre materno e o seu envio s naes


Jeremias (Jr 1,5) Antes de formar-te no seio de tua me, eu te conhecia, antes de sares do ventre, eu te consagrei e te fiz profeta para as naes. Paulo (Gl 1,15-16) Quando, porm, quele que me separou deste o ventre materno e me chamou por sua graa, agradou revelar-me seu Filho, para que eu o anunciasse aos pagos, no consultei carne e sangue...

d. A impossibilidade de lutar contra a escolha divina e os sofrimentos que isso implica


Jeremias (Jr 20,7) Tu me seduziste, Senhor, e eu me deixei seduzir! Foste mais forte do que eu e me subjugaste! Tornei-me a zombaria de todo dia, todos se riem de mim. Paulo (Fl 3,7-8) Mas estas coisas, que eram ganhos para mim, considerei-as prejuzo por causa de Cristo. Mais que isso, julgo que tudo prejuzo diante deste bem supremo que o conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Por causa dele, perdi tudo e considero tudo lixo, a fim de ganhar Cristo e ser encontrado unido a ele.

e. A ao do Esprito de Deus dando consistncia misso do profeta e do apstolo


Ezequiel (Ez 2,1-2) Ele me disse: Filho do homem, pe-te de p! Quero falar contigo! Logo que ele me falou, entrou em mim um esprito que me ps de p. Ento eu ouvi aquele que falava comigo. Paulo (Rm 8,14-15) Todos aqueles que se deixam conduzir pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. De fato, vs no recebestes esprito de escravos, para recairdes no medo, mas recebestes o Esprito que, por adoo, vos torna filhos, e no qual clamamos: Abb, Pai!.

7.2. A nova identidade de Paulo em Cristo A revelao do Cristo ressuscitado formou em Paulo de Tarso uma identidade nova. Suas antigas questes foram respondidas. Sua fora espiritual foi plenificada. Sua coerncia de f se agigantou. Sua capacidade de doao e os muitos sofrimentos ganharam sentido. Com toda a bagagem cultural que havia herdado do judasmo e do helenismo, transformadas agora pelo seu encontro com o Cristo vivo, Paulo est pronto para iniciar sua corrida como Apstolo das naes pags. Recompor os traos espirituais e teolgicos da nova identidade do Apstolo das naes consiste em uma desafiadora tarefa. Paulo se auto-apresenta em suas cartas do seguinte modo: 1Cor 1,1 21

Paulo, chamado a ser apstolo do Cristo Jesus, por vontade de Deus... Rm 1,1.5 Paulo, servo do Cristo Jesus, chamado para ser apstolo, separado para o evangelho de Deus. Por ele recebemos a graa da vocao para o apostolado a fim de trazermos f, para a glria de Deus, todas as naes. Os traos essenciais da identidade espiritual de Paulo, Apstolo de Jesus Cristo, podem ser identificados a partir de algumas perguntas fundamentais: 1. 2. 3. 4. 5. Como Paulo define seu prprio ministrio? Qual a fonte da autoridade e da jurisdio de Paulo? Quais as qualidades e os limites da personalidade de Paulo? Por que Paulo no teme em colocar-se como modelo para os outros cristos? Em que medida o trabalho braal foi importante no desenvolvimento de sua misso? 6. Como Paulo integrou os terrveis sofrimentos em sua misso? 7. Qual o auto-retrato de Paulo? As respostas a essas perguntas, dentro das cartas, norteiam os rumos da rdua tarefa de compor o perfil espiritual de Paulo, homem novo em Cristo e Apstolo de todas as naes. Pode se iniciar observando os ttulos dados por ele a si mesmo para definir seu servio na igreja: Apstolo; Servo; Dicono. 7.2.1. Paulo Apstolo Contestado por muitos, Paulo forado, sobretudo, no inicio de sua misso a apresentar com todas as letras as suas credenciais de autntico apstolo de Cristo. Vejamos os textos principais:
Gl 1,1-2 Paulo, apstolo no por iniciativa humana nem por intermdio de nenhum homem, mas por Jesus Cristo e por Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos e todos os irmos que esto comigo.... 1Cor 1,1 Paulo, chamado a ser apstolo do Cristo Jesus por vontade de Deus... 2Cor 1,1 Paulo, apstolo de Jesus Cristo por vontade de Deus... Gl2,8-9 De fato, o mesmo que tinha separado Pedro para o apostolado entre os judeus, preparou tambm a mim para o apostolado entre os pagos. Reconhecendo a graa que me foi dada, Tiago, Cefas e Joo, considerados as colunas da Igreja, deram-nos a mo, a mim e a Barnab, como sinal de comunho recproca. Assim ficou confirmado que ns iramos aos pagos e eles, aos judeus.

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Ser apstolo para Paulo significa ter sido preparado, separado, escolhido e chamado por Deus mesmo para uma misso especfica e necessria. No podendo a comunidade crist sobreviver sem o testemunho do apstolo, pois na Igreja, Deus estabeleceu, primeiro, os apstolos... (1Cor 12,28a), o ministrio de Paulo foi estabelecido por Deus para dar vida, sustento e dinamismo s igrejas helnicas. Como apstolo legtimo, autntico, idneo e autnomo, mesmo em profunda comunho com as colunas da Igreja, Paulo pde orientar livremente as suas comunidades, dar normas prprias para uma srie de situaes pastorais concretas e encaminhar solues a pendncias sem ter de consultar ningum. Seu apostolado conseqncia direta do encontro pessoal com o Senhor ressuscitado e da resposta fiel a ele, por meio de sua radical e total converso. 7.2.2. Paulo servo Paulo rejeitou, protestando com severidade, a tendncia em Corinto de fazer vrias igrejinhas; uma de Paulo, outra de Apolo, uma outra de Cefas e ainda uma outra de Cristo. Chega a perguntar com grande ironia: Ser Paulo que foi crucificado por amor a vs? Ou foi no nome de Paulo que fostes batizados? (1 Cor 1,13) Paulo se considera servo de Jesus (doulos). Ouamos seu testemunho:
Rm 1,1 Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado a ser apstolo, separado para o Evangelho de Deus... Fl 1,1 Paulo e Timteo, servos de Jesus de Cristo.. 1Cor 4,1 Que as pessoas nos considerem como ministros de Cristo e administradores dos mistrios de Deus. Gl 1,10 Tenho eu buscado a aprovao dos homens ou a de Deus? Acaso procuro agradar aos homens? Se ainda quisesse agradar aos homens, no seria servo de Cristo.

Paulo no aceita ser igualado a Jesus. Jesus Cristo o Senhor e ele, o seu apstolo e discpulo, o seu servo (doulos). Paulo sabe que o servo (doulos) no pode ser maior que seu senhor, nem o mensageiro (apstolo) maior do que aquele que o envia. (Jo 13,16) 7.2.3. Paulo dicono Dos ttulos usados para definir sua misso, Paulo prefere se considerar um dicono, isto , um servidor das mesas, um garom, um ministro . Ao redor do cone da diaconia, uma profunda teologia dos cargos e funes na igreja pode ser desenvolvida. Vejamos o belo caminho do servio pelo qual Paulo nos conduz: a. Diconos da Nova Aliana: A Diaconia do Esprito para gerar a vida. A Diaconia da justificao e da salvao.
2Cor 3,4-9

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por Cristo que temos total confiana perante Deus. Por ns mesmos, no somos capazes de pr a nosso crdito qualquer coisa como vinda de ns; a nossa capacidade vem de Deus, que nos tornou capazes de exercer o ministrio (diaconia) da aliana nova, no da letra, mas do Esprito. A letra mata, o Esprito que d a vida. Se o ministrio (diaconia) da morte, gravado em pedras com letras, foi cercado de tanta glria que os israelitas no podiam fitar o rosto de Moiss, por causa do seu fulgor, ainda que passageiro, quanto mais glorioso no ser o ministrio (diaconia) do Esprito? Pois, se o ministrio (diaconia) da condenao foi glorioso, muito mais glorioso h de ser o ministrio (diaconia) da justificao.

b. Diconos de Deus e Diconos de Cristo: Nas dificuldades e sofrimentos, Paulo provado no seu servio exclusivo ao Senhor.
2Cor 6,4-5 Pelo contrrio, em tudo nos recomendamos como ministros (diconos) de Deus, por uma constncia inaltervel em tribulaes, necessidades, angstias, aoites, prises, tumultos, fadigas, viglias, jejuns... 2Cor 11,23-28 So ministros (diconos) de Cristo? Delirando, digo: Eu mais ainda. Muito mais do que eles, pelos trabalhos, pelas prises, por excessivos aoites, muitas vezes em perigos de morte, cinco vezes recebi dos judeus quarenta chicotadas menos uma; trs vezes, fui batido com varas; uma vez, apedrejado; trs vezes naufraguei; passei uma noite e um dia em alto-mar; fiz inmeras viagens com perigos de rios, perigos de ladres, perigos da parte de meus compatriotas, perigo da parte dos pagos, perigos nas cidades, perigos em regies desertas, perigos no mar, perigos por parte de falsos irmos; trabalhos e fadigas, inmeras viglias, fome e sede, freqentes jejuns, frio e nudez; e, sem falar de outra coisa, a minha preocupao de cada dia, a solicitude por todas as igrejas.

c. Diconos da reconciliao: A Paulo e s comunidade crists, foi confiada a palavra da reconciliao. Ns, os cristos, somos agora os embaixadores de Cristo.
2Cor 5,18-20 Ora, tudo vem de Deus, que, por Cristo, nos reconciliou consigo e nos confiou o ministrio (diaconia) da reconciliao. Sim, foi o prprio Deus que, em Cristo, reconciliou o mundo consigo, no levando em conta os delitos da humanidade, e foi ele que ps em ns a palavra da reconciliao. Somos, pois, embaixadores de Cristo; como se Deus mesmo fizesse seu apelo atravs de ns. Em nome de Cristo, vos suplicamos: reconciliai-vos com Deus.

d. Diconos da Palavra de Deus e Diconos do Evangelho: O Evangelho da verdade ao qual Paulo serve Jesus Cristo mesmo. Paulo leva essa verdade a toda a criatura debaixo do cu.
2Cor 4,1-2 Por isso, no desanimamos no exerccio deste ministrio (diaconia) que recebemos da misericrdia divina. Rejeitando todo procedimento dissimulado e indigno, feito de astcias, e no falsificamos a palavra de Deus.

Cl 1,23

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Isso, enquanto permaneceis bem fundados na f, sem vos desviardes da esperana dada pelo evangelho que ouvistes, pregado a toda criatura debaixo do cu e do qual eu, Paulo, me tornei ministros (dicono).

e. Dicono da Igreja: Paulo aceita, com Cristo, sofrer por sua Igreja. Vejamos seu belssimo testemunho:
Cl 1,24-26 Alegro-me nos sofrimentos que tenho suportado por vs e completo, na minha carne, o que falta s tribulaes de Cristo em favor do seu corpo que a Igreja. Dela eu me fiz ministro (dicono), exercendo a funo que Deus me confiou a vosso respeito: a de fazer chegar at vs a palavra de Deus, ministrio (diaconia) que ele manteve escondido desde sculos e por inmeras geraes e que, agora, acaba de manifestar a seus santos.

7.3. Paulo age em nome de Jesus A fonte de autoridade do Apstolo no so mandatos humanos emanados de lderes superiores, mas origina-se na sua identificao plena com Cristo. Unido a ele e em nome dele, Paulo prega, escreve, exorta, admoesta, consola, corrige, em uma palavra, gera comunidade de f em Cristo, como faz um pai (1Ts 2,11). Escutemos as prprias palavras de Paulo edificando a igreja de Deus: a. Exorta em nome de Jesus:
1Ts 4,1 Enfim, irmos, ns vos pedimos e exortamos, no Senhor Jesus, que progridais sempre mais no modo de proceder para agradar a Deus. 1Cor 1,10 Irmos, eu vos exorto, pelo de nosso Senhor Jesus Cristo, a que estejais todos de acordo no que falais e no haja divises entre vs. 2Ts 3,6 Exortamos, irmos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que eviteis todos irmos que leve uma vida desordenada e contrria tradio que de ns recebestes.

b. D ordens e preceitos em nome de Jesus:


1Ts 4,2 Sabeis quais so as normas que vos temos dado da parte do Senhor Jesus. 2Ts 3,12 A essas pessoas, ordenamos e exortamos no Senhor Jesus Cristo que trabalhem tranqilamente e, assim, comam o seu prprio po.

c. Faz correes e toma difceis decises em nome de Jesus:


1Cor 5,3-5

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Pois bem, embora ausente fisicamente, mas presente em esprito, j julguei, como se estivesse a entre vs, aquele que assim procede: em nome do Senhor Jesus, estado vs e eu em esprito unidos com o poder de nosso Senhor Jesus, entregamos esse indivduo a Satans, para a destruio de sua ndole carnal, a fim de que seu esprito seja salvo no dia do Senhor.

d. Faz revelaes em nome de Jesus:


1Ts 4, 15 Eis o que temos a vos dizer, de acordo com a palavra do Senhor: ns, os vivos, os que ficarmos em vida at a vinda do Senhor, no passaremos frente dos que tiverem morrido.

Testemunha sua identidade em Jesus Cristo: Gl 2,20 Eu vivo, mas no eu: Cristo que vive em mim. Minha vida atual na carne, eu a vivo na f, crendo no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim. 2Cor 13, 3-4 J que pedis uma prova de que Cristo fala em mim. Ele no fraco a vosso respeito, mas, pelo contrrio, tem mostrado poder, entre vs. verdade que ele foi crucificado em razo de sua fraqueza, mas est vivo pelo poder de Deus. Ns tambm somos fracos nele, mas, pelo poder de Deus, estamos vivos com ele, em relao a vs. Fl 1,21 Para mim, de fato, o viver Cristo e o morrer, lucro. A identificao espiritual profunda e a adeso vital ao mistrio de Cristo de Paulo esto descritas de forma plena no clamor igreja de Roma: Quem nos separar do amor de Cristo?. Vamos escutar essa bela confisso de amor: Rm 8,35-39
Quem nos separar do amor de Cristo? Tribulao, angstia, perseguio, fome, nudez, perigo, espada? Pois est escrito: Por tua causa somos entregue morte, o dia todo, fomos tidos como ovelhas destinas ao matadouro. Mas, em tudo isso, somos mais que vencedores, graas quele que nos amou. Tenho a certeza de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem o presente, nem o futuro, nem as potncias, nem a altura, nem a profundeza, nem outra criatura qualquer ser capaz de nos separar do amor de Deus, que est no Cristo Jesus, nosso Senhor.

Da mesma forma como Paulo age somente em nome de Jesus Cristo, suas cartas aprofundam e prolongam a fora da Palavra de Deus que nele e em sua misso manifestada s igrejas. Como Paulo mesmo nos diz: Agradecemos a Deus sem cessar, porque, ao receberdes a palavra de Deus que ouvistes de ns, vs a recebestes no como palavra humana, mas como o que ela de fato: palavra de Deus, que age em vs que acreditais. (1Ts 4,13) 7.4. Paulo comprometido diretamente com Deus 26

Sendo a vontade de Deus a origem do ministrio de Paulo, ele no aceita prestar contas a ningum de sua misso, a no ser ao prprio Senhor. Mantendo sempre a plena comunho com os outros apstolos e com a igreja e Jerusalm, enfrentou com toda coragem e segurana os seus inimigos, chamando-os de Satans disfarados em anjo de luz (2Cor 11,14). Eis como Paulo testemunha sua responsabilidade unicamente diante de Deus: a. Paulo procurar agrada somente a Deus
2Ts 2,4 Mas Deus nos examinou e provou para nos confiar o evangelho, e assim que falamos, no para agradar a seres humanos, mas a Deus que examina os nossos coraes. Gl 1,10 Tenho eu buscado a aprovao dos homens ou a de Deus? Acaso procuro agradar aos homens? Se ainda quisesse agradar aos homens, no seria servo de Cristo.

b. Paulo aceita ser julgado somente por Deus


1Cor 4,3-5 Quanto a mim, pouco me importa ser julgado por vs ou por alguma instncia humana. Nem eu me julgo a mim mesmo. verdade que minha conscincia no me acusa de nada. Mas isto no quer dizer que eu deva ser considerado justo. Quem me julga o Senhor. Portanto, no queirais julgar antes do tempo. Aguardai que o Senhor venha.

c. Paulo gloria-se somente no Senhor


2Cor 10.12-18 Na verdade, no ousamos equiparar-nos nem comparar-nos com alguns que se recomendam a si prprios. Quanto a ns, no nos gloriamos alm da medida, mas somente dentro dos limites que Deus marcou para ns, fazendo-nos chegar at vs. De fato, no estamos ultrapassando os nossos limites, como seria o caso, se no os tivssemos chegado at vs. Na verdade, somos os primeiros a chegar at vs pregando o evangelho de Cristo. No nos gloriamos, indevidamente, em trabalho alheios. Mas esperamos que, com o progresso da vossa f, ns tambm cresamos sobremaneira no meio de vs, dentro dos limites marcados para ns. Assim, poderemos levar o evangelho alm de vossas fronteiras, nunca nos gloriando do que os outros tenham feito no seu terreno e a seu modo. Quem se gloria, glorie-se no Senhor. Pois aprovado s aquele que o Senhor recomenda, no aquele que se recomenda a si mesmo.

7.5. Paulo um modelo a ser imitado pelos seguidores de Jesus Como um exrcito vitorioso que recebe sacrifcios perfumados, assim Paulo v a humanidade convertida como um grande sacrifcio de louvor a Deus por meio de Jesus Cristo. Ele nos diz isto na bela imagem: De fato, ns somos o bom odor de Cristo para Deus. (2Cor 2,15a) Indo ele frente, como o comandante das fileiras de Cristo, sente-se como o elo unindo estreitamente as igrejas a Jesus Cristo. Por isso, ele pode afirmar com ousadia: sede meus imitadores. Ele se oferece como modelo para as igrejas nas seguintes situaes: 27

a. Modelo de unio com Cristo 1Cor 11,1 Sede meus imitadores, como eu sou do Cristo.

b. Modelo nas tribulaes


1Ts 1,6 Tanto assim que vos tornastes imitadores nossos e do Senhor, acolhendo a Palavra em meio a muita tribulao e, no entanto, com a alegria que vem do Esprito Santo.

c. Modelo de apstolo trabalhador


2Ts 3,7-8 Sabeis muito bem como deveis imitar-nos, porque no vivemos entre vs de maneira desordenada. De ningum recebemos de graa o po que comemos. Pelo contrrio enfrentamos um trabalho penoso e cansativo, de noite e de dia, para no sermos pesados a nenhum de vs.

d. Modelo de solidariedade e de inculturao


Gl 4,12 Irmos, eu vos suplico: sede como eu, pois eu tambm me tornei como vs.

e. Modelo de pai que gera a comunidade em Cristo


1Cor 4,15-16 De fato, mesmo que tenhais milhares de educadores em Cristo, no tendes muitos pais. Pois fui eu que, pelo anncio do evangelho, vos gerei em Cristo Jesus. Portanto, eu vos peo, sede meus imitadores.

f. Modelo de converso e de rompimento com o passado


Fl 3,17 Irmos, sede meus imitadores, todos vs, e reparai bem os que vivem segundo o exemplo que tendes em ns. J vos disse muitas vezes, e agora o repito, chorando: h muitos por a que se comportam como inimigos da cruz de Cristo.

7.6. Paulo consciente de seus limites

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A estrutura fsica franzina, o semblante alquebrado, o temperamento explosivo e problemas de comunicao geraram muitas crticas ao ministrio de Paulo. Mas, tendo conscincia de tudo isso, pois sabe que ele no nada (2Cor 12,11), Paulo faz da perseverana, da humildade e dos sofrimentos as marcas essenciais da pregao do evangelho. Ele mesmo nos fala de suas limitaes humanas: a. A personalidade tmida e as dificuldades com a retrica grega
1Cor 2,1-4 Irmos, quando fui at vs anunciar-vos o mistrio de Deus, no recorri oratria ou ao prestgio da sabedoria. Pois, entre vs, no julguei saber coisa alguma, a no se Jesus Cristo, e este, crucificado. Alis, estive junto de vs com fraqueza e receio, e com muito temor. Tambm a minha palavra e a minha pregao no se apoiaram na persuaso da sabedoria, mas eram uma demonstrao do poder do Esprito, para que a vossa f se baseasse no poder de Deus e no na sabedoria humana.

b. A presena fsica fraca diferentemente da fora das cartas


2Cor 10,9-10 De fato, no quero dar a impresso de vos amedrontar com minhas cartas. Pois h quem diga: As cartas so severas e enrgicas, mas a presena fsica fraca e o discurso, desprezvel.

c. As fraquezas comuns a qualquer ser humano 2Cor 12,5-6 Quanto a esse homem, eu me gloriarei, mas, quanto a mim mesmo, no me gloriarei, a no ser em minhas fraquezas. No entanto, se eu quisesse gloriar-me, no seria louco, pois s estaria dizendo a verdade. Mas evito gloriar-me, para que ningum faa de mim uma idia superior quilo que v em mim e ouve de mim. d. O espinho na carne: angstia constante ou depresso; epilepsia, cegueira ou defeito na fala; febre malaria ou dor de cabea muito forte; ou ainda os adversrios que Paulo encontrou em todas as comunidades que fundou? (Em Tessalnica, os ociosos; em Filipos, vodia e Sntique; na Galcia, judaizantes e acomodados; em feso, ressentidos; em Colossas, msticos; em Corinto, os espirituais etc). No d para saber precisamente.
2 Cor 12,7-9 E para que a grandeza das revelaes no me enchesse de orgulho, foi-me dado um espinho na carne, um anjo de Satans para me esbofetear, a fim de eu no me torne orgulhoso. A esse respeito, roguei trs vezes ao Senhor que o afastasse de mim. Mas o Senhor disse-me: Basta-te a minha graa; pois na fraqueza que a fora se realiza plenamente.

No realizando o ideal do homem esteticamente perfeito grego, Paulo manifesta o homem perfeito em Cristo (Cl 1,28) e a criatura nova no Senhor Jesus (Cl 3,10). A formosura plena da nova criatura em Cristo somente poder ser experimentada na eternidade. Esta certeza nos assim anunciada por Paulo: Ns, ao contrrio, somos cidados do cu. De l aguardamos como salvador o Senhor Jesus Cristo. Ele 29

transformar o nosso corpo, humilhado, tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso, graas ao poder que o torna capaz tambm de sujeitar a si todas as coisas.

8. Discpulo, aquele que imita o Mestre buscando Vida Nova


Paulo no se deu o ttulo de discpulo e nem aos cristos, usando esse vocbulo presente nos evangelhos. Contudo, claramente se percebe o seu interesse pela vida de Cristo e seus ensinamentos. Isso aparece no uso do vocbulo Jesus e Cristo Jesus. Mas pode afirmar-se que, na sua compreenso, o discpulo aquele que assume a imitao do mestre. Cristo deu sua vida. Sua imitao inclui a corajosa oferta de si na caridade, abnegao e humildade. Os cristos, portanto, so desafiados a humilhar-se e a entregar-se por seus irmos. Cristo se fez pobre e de todos cuidou. Esse o parmetro da imitao que cabe aos seus discpulos, configurando o relacionamento com o Mestre. Nesse ntimo relacionamento, Paulo compreende que est o fundamento da moral dos discpulos, de tal modo que as relaes humanas devem ser para facilitar a experincia do relacionamento com Cristo. O relacionamento com Cristo a iluminao de todos os relacionamentos de modo que no outro cada um chamado a ver o Cristo. No bilhete a Filmon 915-16), com uma extraordinria delicadeza, Paulo faz uma comunicao ao seu discpulo Filmon quanto ao retorno de Onsimo. Filmon instado a encontrar em Onsimo no mais um escravo, mas um irmo bem amado no Senhor Jesus. Cristo Jesus quem permite alcanar a possibilidade desta igualdade. No contexto parentico de Romanos, 14-1-12, o apstolo indica a importncia do respeito a cada qual, particularmente o respeito conscincia dos fracos. Vivendo ou morrendo, tudo tem que ser para Cristo. Essa intimidade, configurando o relacionamento entre Cristo e os cristos, tem uma adequada expresso na imagem tradicional do matrimnio. A intimidade com Cristo se constitui numa verdadeira unio conjugal. Tal pertena no jurdica. uma propriedade que atinge o fundo do ser de cada discpulo. Quando Jesus revela aos discpulos que eles tinham um Pai no cu sublinha que este tambm o seu Pai. Ele o Pai de misericrdia e das consolaes, o Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo e nosso Pai ( II Cor 1,2-3). O apstolo explica, como em Gl 3,26ss, que a conscincia do estado real dos filhos e filhas de Deus vem da ao do Esprito Santo. A f em Cristo faz, pois, passar do estado de escravido condio da verdadeira liberdade. porque sois filhos que Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama Abba,Pai. (Gl 4,3-6)/ (Cf Rm 8,14-16) Este Esprito configura a verdadeira identidade de filhos de Deus. O apstolo experimenta essa realidade de maneira muito forte, enchendo-o de uma confiana absoluta. Por isso ele exclama: Quem nos separar do amor de Cristo? (Rm 8, 35-39) Paulo entende que essa unio profunda sustenta a participao do cristo na morte e na vida do ressuscitado. Esta unio se verifica pelo batismo, pela Ceia eucarstica, pela participao na paixo e participao na vida do ressuscitado. A experincia do batismo, prtica das primeiras comunidades, a experincia de penitncia e renncia ao pecado para receber o dom do Esprito Santo. Paulo fala da riqueza desse rito, Rm 6,3-13, como uma consagrao ao Mestre, vinculando o discpulo. Por isso, o mergulho do batismo imagem de um sepultamento. Deus operando para a conquista de uma vida nova, realidade ontolgica que ser acompanhada de novos costumes, excluindo o pecado. A comunho na Ceia eucarstica, longe de toda idolatria, a prova da experincia de profunda intimidade e proximidade do cristo de Cristo. Ele exemplifica: No sabeis que aquele que se une a uma prostituta torna-se com ela um s corpo? 30

Mas quem adere ao Senhor torna-se com ele um s esprito. (Rm 6,16-17) Esta unio com o Senhor na Ceia tem, pois, uma importncia fundamental e determinante. um contato fsico, real com o corpo e o sangue do Senhor, garantindo uma profunda unio com ele. A comunho na Paixo de Cristo muito forte na teologia Paulina. Ele enfrenta muitas dificuldades que so apontadas como fraquezas no seu ministrio e na sua vida apostlica, os ataques dos judaizantes na defesa da lei, a atitude dos corntios e outros pecados nas igrejas. Ele compreende e focaliza o sentido da participao dos sofrimentos de Cristo. A participao nesses sofrimentos garante a conquista da ressurreio. A ressurreio a vida dilatada na alegria. A vida de Cristo se manifesta no seu corpo e no seu ministrio. o Esprito que faz experimentar a vida de Cristo no discpulo.

A Comunho em Cristo, Hino


( Fl 2, 1-11 ) Se, portanto, existe algum conforto em Cristo, alguma consolao no amor, alguma comunho no Esprito, alguma ternura e compaixo, completai a minha alegria, deixandovos guiar pelos mesmos propsitos e pelo mesmo amor, em harmonia buscando a unidade. Nada faais por ambio ou vanglria, mas, com humildade, cada um considere os outros como superiores a si 4e no cuide somente do que seu, mas tambm do que dos outros. 5 Haja entre vs o mesmo sentir e pensar que no Cristo Jesus. 6 Ele, existindo em forma divina, no considerou como presa e agarrar o ser igual a Deus, 7mas despojou-se, assumindo a forma de escravo e tornando-se semelhante ao ser humano, E encontrando em aspecto humano, 8 humilhou-se, fazendo-se obediente at morte e morte de cruz!

Splica pela comunidade e hino


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Saudao e hino
( Ef 1, 3-14 )

( Cl 1, 15-20 ) 3 Ele a imagem do Deus Bendito seja o Deus e Pai invisvel, o primognito de de nosso Senhor Jesus toda a criao, 16pois nele Cristo, que nos abenoou que foram criadas todas as com toda beno espiritual coisas, no cu e na terra, os nos cus, em Cristo. 4 seres visveis e os Nele, Deus nos escolheu, invisveis, tronos, antes da fundao do dominaes, principados, mundo, para sermos santos potestades; tudo foi criado e ntegros diante dele, no atravs dele e para ele. amor. 17 5 Ele existe antes de todas Conforme o desgnio as coisas e nele todas as benevolente de sua coisas tm consistncia . vontade, ele nos 18 Ele a Cabea do corpo, predestinou doao como que a igreja; o filhos, por obra de Jesus princpio, Primognito Cristo, 6para o louvor de dentre os mortos, de sorte sua graa gloriosa, com que que em tudo tem a nos agraciou no seu bemprimazia. amado. 7Nele, e por seu 19 Pois Deus quis fazer sangue, obtemos a habitar nele toda a redeno e recebemos o plenitude 20e, por ele, perdo de nossas faltas, reconciliar consigo todos segundo a riqueza da graa, 8 os seres, tanto na terra que Deus derramou como no cu, estabelendo a profusamente em ns, paz, por meio dele, por seu abrindo-nos para toda a sangue derramado na cruz sabedoria e inteligncia. 9 Ele nos fez conhecer o mistrio de sua vontade, segundo o desgnio benevolente que formou desde sempre em Cristo, 10 para realiz-lo na plenitude dos tempos: 31

Por isso, Deus o exaltou acima de tudo e lhe deu o Nome que est acima de todo nome, 10para que, em o Nome de Jesus, todo joelho se dobre, no cu, na terra e abaixo da terra, 11e toda lngua confesse: Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus Pai.

recapitular tudo em Cristo, tudo o que existe no cu e na terra. 11 Em Cristo, segundo o propsito daquele que opera tudo de acordo com a deciso de sua vontade, fomos feitos seus herdeiros, predestinados 12 a ser, para louvor da sua glria, os primeiros a pr em Cristo nossa esperana. 13 Nele, tambm vs ouvistes a palavra da verdade, a Boa-Nova da vossa salvao. Nele acreditastes e recebestes a marca do Esprito Santo prometido, 14que a garantia da nossa herana, at o resgate completo e definitivo, para louvor da sua glria.

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