La filosofa es para Husserl la indeclinable aspiracin de la humanidad a un conocimiento puro y absoluto, conocimiento que debe recaer sobre un objeto

que est al alcance de todos sin distincin, y sobre el cual se vayan teniendo conocimientos justificados con plena evidencia por su propia ndole. El objeto de la filosofa como ciencia estricta es para Husserl la reduccin fenomenolgica, cuyo correlato es la esencia. La filosofa es la ciencia estricta y rigurosa del mundo y de uno mismo, y su problema radical es la constitucin de mi ego y del mundo en que este ego vive, es decir, el problema de la autoconstitucin. Es el intento supremo de llevar a cabo lo que Husserl llam razn: "la reconstitucin evidencial de lo que soy como ego y de lo que es el mundo de este ego". Esta reconstitucin es para Husserl la suprema vivencia; por eso la filosofa es vida trascendental o esencial. Pero no una segunda vida junto a la natural, sino un segundo modo de vivir la vida misma: vivirla no en actitud de creencia en su realidad, sino de evidenciacin de su esencia, es decir, razn absoluta. Husserl llam a su filosofa "idealismo trascendental". Por tal idealismo no entenda el idealismo usual en su tiempo, sino otro de nuevo cuo, en el sentido de una facultad a priori que se constituye para el yo tan slo por la intencin de la conciencia pura.

Husserl distingue entre la historia de las filosofas que se han sucedido de hecho en el tiempo y la "historia" de la idea originaria de filosofa, propuesta primero en la Grecia antigua. Exhibe las diferencias entre ambas. Ellas son esenciales para el fenomenlogo que, reconociendo que no puede haber sino una sola filosofa, entiende su propia actividad cientfica como guiada por aquella idea heredada y como su nica posible entrada en la historia de la verdad. Describe el mtodo del retroceso que hace posible recuperar el contacto con la idea original, al que llama la prctica del retropreguntar.

El pensamiento de Husserl

La crisis de la ciencia La crisis de fundamentos a la que haban llegado la filosofa y la ciencia se deba, al parecer de Husserl, al culto a los hechos, a lo fctico, emprico y relativo que haban llevado a cabo tanto el positivismo como el naturalismo (para el que todo es naturaleza fsica), el historicismo (la filosofa es una creacin histrica) y el psicologismo (que redujo el pensamiento filosfico a la psicologa y que trataba de explicar todo acto y contenido de la mente como si fueran procesos psquicos). Husserl denuncia que el psicologismo (una versin del positivismo) conduce necesariamente al relativismo y al escepticismo. Si todo se reduce a procesos psquicos, incluso las leyes de la

lgica, inevitablemente nuestros juicios no podrn poseer una validez necesaria y universal (caractersticas de la ciencia), quedndose en el mbito de la mera probabilidad. Para que la filosofa pueda convertirse en una ciencia estricta, hay que rebatir ciertos presupuestos del psicologismo, sobre todo los que ataen a las leyes del conocimiento, de la lgica y su contenido. Aunque las reglas del proceder de la mente son subjetivas, la lgica trata de las verdades objetivas y universales, su contenido no es reducible a un acto o fenmeno psquico. Como alternativa capaz de otorgar validez universal a la filosofa, Husserl propone el mtodo fenomenolgico o la fenomenologa, que ms que una doctrina totalitaria o un sistema filosfico concreto es una actitud crtica y radical para enfrentarse con las cosas, con la realidad fctica que la experiencia nos otorga. El mtodo fenomenolgico La fenomenologa es una actitud y tambin un mtodo para conocer la realidad de una manera objetiva, no quedndose en una mera explicacin de los hechos (positivismo), sino adentrndose en su propio ncleo constituyente: las esencias de las cosas. Hemos de ir a las cosas mismas, pero stas no consisten ms que en ser un aparecer, un mostrarse, una manifestacin en la que se aparece todo aquello a lo que le atribuimos "ser". Los fenmenos no se refieren a algo exterior, extramental. No hay ningn nomeno (cosa en s) detrs del fenmeno y ste no es apariencia de ser, no es imagen o representacin de "algo" distinto a su propio "aparecer". Ahora bien, el aparecer tiene lugar en la conciencia y sta no puede ser concebida como un "ente" o substancia determinada ni siquiera como un mbito en el cual aparecen las representaciones que concuerdan o no con las cosas "exteriores". Atenerse a las cosas mismas, a lo que se muestra ello mismo supone, por un lado, despojar todos los elementos extraos y aadidos no slo al fenmeno, sino a la conciencia misma. La fenomenologa es una depuracin. La conciencia de la que habla Husserl, se apoya en ciertos presupuestos ya postulados por su maestro Franz Brentano (1838-1917) que con anterioridad haba tratado el problema de la intencionalidad. sta es entendida por Husserl como una referencia a, un dirigirse hacia algo (lo que se aparece) que no es ella misma, sin aparecerse jams la propia conciencia. La conciencia es intencional porque siempre tiende (tender en latn se dice intentio) hacia algo, constituyendo al objeto como objeto y descartando su existencia "extramental". El objeto no es algo "real", sino "ideal", lo cual no significa que sea subjetivo.

Husserl distingue entre los actos mediante los cuales la conciencia tiende hacia su objeto y que tiene distintos modos de ser representados (pensar, temer, desear, representar, etc.) y al contenido de esos actos (lo pensado, lo temido, etc.) o trmino de la referencia. El primero es la nesis, que es un acto subjetivo de la conciencia. El segundo es denominado nema, y es un aspecto objetivo de la conciencia. Cuando hacemos una multiplicacin, distinguimos efectivamente entre el acto psiquico de pensar (nesis) y el contenido de ese pensamiento (3x8). La certeza de la multiplicacin 3x8 depende de la verdad del enunciado, no del acto psquico de pensarlo. En definitiva, es el nema el que valida y explica la nesis. La triple reduccin fenomenolgica La tarea fundamental de la fenomenologa consiste en atenerse exclusivamente a lo dado, desprendindolo de todo ropaje superfluo o aadido que no le pertenezca esencialmente. Esto supone suspender, "poner entre parntesis" la cuestin de la existencia extramental, la exterioridad, que, al decir de Husserl, es algo que acontece en la propia conciencia. En esto consiste fundamentalmente la epoj que se lleva a cabo en la reduccion fenomnica o externa, en abstenerse de emitir un juicio acerca de la cuestin de la existencia, tomndola exclusivamente como un aparecer en mi conciencia. La segunda reduccin, la eidtica, trata de buscar la esencia de las cosas, cuya existencia se infiere del hecho mismo de eliminar el problema de la existencia extramental y que se realiza mediante la intuicin, o manifestacin directa e inmediata de los lmites dentro de los cuales algo podra variar sin dejar de ser lo que es (esencia). Todo lo accidental y contingente se suprime hasta llegar al ncleo invariable que permite la identidad de algo a pesar de sus cambios y que constituye sus caractersticas universales y necesarias. La esencia es denominada tambin eids y no se capta por abstraccin sino mediante una intuicin que nos remite a lo absolutamente real y necesario. En la reduccin trascendental es la conciencia misma , entendida como substancia, como "yo", la que sucumbe. El yo se hace ahora conciencia pura, "yo trascendental" que consiste en ser un percatarse, un darse cuenta de la presencia de algo, de las esencias, por encima de lo meramente emprico, psicolgico y contingencial. La conciencia nunca se muestra a s misma, nunca se revela, no es un objeto ni puede ser pensado como tal.