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UNIVERSIDADE DE PASSO FUNDO

FACULDADE DE DIREITO CURSO DE CINCIAS JURDICAS E SOCIAIS

OLHANDO PARA O ORIENTE

Disciplina: Sociologia e Antropologia do Direito Professor: Ari Rocha da Silva Acadmico (as): Dbora Maria Lago; Jlia Fragomeni Bicca; Letcia Casali

Passo Fundo, junho de 2011

Introduo: Com o presente trabalho, busca-se elucidar a realidade entre Estado e Religio, fazendo um contraponto entre o Oriente e o Ocidente e a forma como os governos poltica - se alimentam do poder da fonte religiosa. Os objetivos visados so quebrar os dogmas pr-estabelecidos em nossa sociedade, referentes influncia da religio na poltica e at que ponto as duas so interligadas.

Olhando para o Oriente justamente a religio cujo nome tem origem na palavra rabe que designa a paz, a mais associada violncia e ao terror Dennis Halft. A religio em questo nada mais nada menos, do que a segunda maior religio no mundo, dominando acima de 50% das naes em trs continentes, e a que mais encontra destaque na mdia mundial nos ltimos anos. Trata-se do Islamismo, uma religio monotesta que surgiu na Pennsula Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos do profeta Maom (Muhammad) e numa escritura sagrada, o Alcoro. A mensagem do Isl caracteriza-se pela sua simplicidade: para atingir a salvao, basta acreditar num nico Deus; rezar cinco vezes por dia voltado para Meca; submeter-se ao jejum anual no ms do Ramad; pagar ddivas rituais (impostos); e efetuar se possvel, uma peregrinao cidade de Meca. O seu objetivo final subjugar o mundo e reg-lo pelas leis islmicas, mesmo que para isso necessite matar e destruir os infiis ou incrdulos da religio. Foi fundada por Maom, que aos 40 anos aps receber uma mensagem do anjo Gabriel, que lhe revelou a existncia de um Deus nico, inciou sua pregao. Teve grande apoio de sua esposa, um viva rica, que investiu toda sua fortuna na pregao da nova doutrina. Perceguido em Meca, Maom e seus seguidores em 20 de junho de 622, dirigiram-se para Medina, onde l desenvolveram uma sociedade tribal. Esse acontecimento, chamado do Hgria (emigrao), o marco inicial do calendrio muulamano at hoje. Maom falesceu em 632 e considerado o ltimo profeta, depois dele no existiu nenhm outro. Jesus para o muulmanos, foi apenas um profeta que antecedeu Maom. Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos: os Sunitas e os Xiitas. Os Sunitas subdividem-se em quatro grupos menores: Hanafitas, Malequitas, Chafeitas e Hambanitas. Os Sunitas so os seguidores da tradio do profeta, continuada por All-Abbas, seu tio. Os Xiitas so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom. So os lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom. Tem como livro sagrado o Alcoro, que foi estruturado entre os anos de 650 e 656. Os muulmanos acreditam que os ensinamentos de Al (Deus nico) esto contidos no Alcoro. Segundo eles, Maom recebeu esses ensinamentos de Al por

intermdio do anjo Gabriel, atravs de revelaes que ocorreram entre 610 e 632 d.C. Maom recitou essas revelaes aos seus companheiros, muitos dos quais acredita-se que tenham memorizado e escrito no material que tinham disposio. O Alcoro est estruturado em 114 captulos chamados Suras. Essas, so identificadas por um nome, que em geral uma palavra distintiva surgida no comeo do captulo. A mensagem principal do Alcoro a da existncia de um nico Deus, que deve ser adorado. Contm tambm exortaes ticas e morais, histrias relacionadas com os profetas anteriores a Maom (que foram rejeitados pelos povos aos quais foram enviados), avisos sobre a chegada do dia do Juzo Final, bem como regras relacionadas com aspectos da vida diria, como o casamento e o divrcio. A realidade que o Islamismo hoje, apresentado como justificativa da violncia empregada nos pases que o tem como religio oficial, como o caso do Ir, que oficialmente adota o Isl xiita duodecimano da escola de jurisprudncia Ja'fari, conforme estabelece o artigo 12 da constituio do pas. Ainda no mesmo artigo, est disposto que outras escolas islmicas so respeitadas e seus seguidores so livres para agir de acordo com a jurisprudncia prpria a cada uma delas, na prtica de ritos religiosos, sendo oficialmente reconhecidas em matria de educao religiosa, vida pessoal (casamento, divrcio, testamentos e heranas) e questes legais. A Constituio da Repblica Islmica do Ir reconhece o Islamismo, o Cristianismo, o Judasmo e o Zoroastrianismo, mas determina como religio oficial do Estado apenas o Islamismo. No artigo 13 elas so citadas como Gentes do Livro, e -lhes permitido praticarem suas fs em liberdade. mister dizer que para os muulmanos, no existe uma linha divisria entre Estado e Religio (Igreja). E a explicao, segundo Dennis Halft e Andreas Jacobs, se remete quando Maom e seus seguidores partiram em direo Medina, no ano de 622. Nesta ocasio, o profeta assumiu vrias funes polticas, passando a liderar da tribo, alm de continuar exercendo seu papel de comandante espiritual. Neste sentido, qualquer conflito que viesse a ocorrer era diretamente encaminhado autoridade religiosa para sua resoluo. Assim foram iseridas as Suras do Alcoro, captulos que tratam de Direito, ordem social, e aspectos de guerra e paz. Quanto insformaes de carter poltico, so basicamente respostas perguntas concretas dirigidas pelos muulmanos sua crena

recente. E a se encontra uma das maiores falhas, se no a maior, dentro da aplicao do islamismo hoje. O modo de interpretar o que diz o Alcoro. O que est disposto nesse Livro Sagrado seguido ao p da letra at hoje, foi redigido para que o habitamte do Sculo VII da Pensola rabe pudesse compreeder. Desta forma, nos pases muulmanos (como por exemplo, o Ir), assim como no restante do mundo, houve uma evoluo na linguagem, certas mudanas que so inevitveis ocorreram. Pode-se citar o exemplo de um aluno de hoje, do Ensino Mdio que tem de ler um Clssico da autoria de Machado de Assis, para a classe de Literatura, certamente esse, econtrar dificuldades na compreeno da linguagem esdrxula empregada no texto. Para os muulmanos de hoje, cabe o mesmo exemplo. No se consegue compreender claramente o sentido da frase redigida no seu Livro Sagrado, pois o que l consta, foi escrito h muitos sculos, com outras formas de linguagem. Sem contar, que o Alcoro possui alm da linguagem uma histria prpria. Muitos pensadores reformistas como o egpcio Nasr Hamid Abu Zaid, pensam que o Alcoro deve ser libertado das amarras de um entendimento literal. Segundo ele, seria mais valioso nos dias atuais, fazer uma leitura mais dinamizada do texto, pois as mudanas na linguagem alteram o significado, o sentido e o contexto real do que l est exposto. Utilizando a tcnica interpretativa, seria possivel captar o verdadeiro propsito das palavras mantendo o Livro inalterado e vlido para todos os tempos. Tal tcnica no passado j fora empregada pela teologia clssica, entretanto, perdera-se no tempo. O Xari como se chama o cdigo de leis islmicas que so baseadas em preceitos religiosos advindos de escrituras sagradas e nas opinies dos lderes religiosos. O Alcoro a mais importante fonte da jurisprudncia, seguida pela Suna que so narraes acerca da vida do Profeta ou o que ele pregava, que chega at os devotos do islamismo atravs da transmisso oral a partir dos companheiros de Maom. A terceira fonte o raciccio individul, conhecido como ijtihad ao qual se recorre quando a resposta procurada nao est clara no Alcoro ou na Suna. Neste caso, permitido ao Jurista raciocinar por analogia para encontrar a soluo. E ainda h uma ltima fonte, que o concenso da comunidade, no qual considerado o costume. Os xiitas rejeitam as fontes da Analogia e dos Costumes, pois acreditam que isso uma forma de implantar inovaes dentro do Isl. Ressalta-se que segundo Dennis Halft e Andreas Jacobs, o Xari no nenhum cdigo de Leis que regule de forma abrangente e uniforme a vida coletiva ou as

obrigaes dos homens perante Deus. So poucas as disposies do Xria claramente derivadas do Alcoro e entre estas esto os castigos corporais. Os islamistas apresentam o Xari como um conceito de luta poltica, que equivale iluso de que o cumprimento coerente das leis islmicas seja capaz de resolver todos os problemas sociais e polticos das sociedades islmicas atuais. Ainda segundo Dennis Halft e Andreas Jacobs, a politizao do Isl, antes de mais nada um fenmeno da modernidade. Em confronto com o prprio atraso poltico, social, cultural, econmico, e cientfico, os pensadores muulmanos de acordo com o que acreditam, desenvolveram a concepo de que apenas a retomada do ensinamento original e inalterado poderia reascender o brilhantismo histrico da cultura islmica, expurgando tudo que fosse nao-islmico, impuro, inadmissvel do direito, prtica religiosa, e diria. Desde o sculo XX, com a luta contra a colonizao e a secularizo os muulmanos acreditavam ter uma cultura superior baseada na f. Ocorre que hoje em dia, ficaram para trs em todos os sentidos, e isto se atribui unicamente ao fato de terem se afastado da verdadeira crena. claro que dentro desta perspectiva no seria aceitvel separar Religio e Estado. A partir da dcada de 1990 identifica-se uma nova etapa no Islmismo aberto violncia. Uma nova tentativa de reerguer o que estava declinando, alguns estudiosos entendem que essa etapa classificada como Novo Islmismo, que na verdade no tem nenhum propsito determinado, na verdade a prtica ao terror se apoderou da ideologia e do programa poltico de pases como Ir. Outros estudiosos ainda acreditam que esse Nova Islmismo uma tentaiva de construir a sociedade islmica ideal, atravs de um mudana radical da vida social economica e cultural dos muulmanos. Depois de fracassada a tentativa exceto no Ir, onde acredita-se estar pensendo para o fanatismo o propsito do Novo Islmismo voltou-se contra os pases ocientais que inicialmente o apoiaram e contra as potencias mundiais que deveriam ser mudadas. Diante disso, fica fcil compreender que os governos que tomaram o poder aproveitaram-se da crena religiosa do povo muulmano, para profanar o terror e seus desejos. Com certa influncia do Livro Sagrado indicando que o poder poltico e religioso andam juntos, os governantes aproveitaram-se desse fator para apregoar a violcia, estimulando o terrorismo, a existencia de homens-boma, o paegrejamento de mulheres em praa pblica, entre outras faanhas. Aplicando nesses pases uma forma de governo comparada a de uma ditadura militar, desrespeitando os direito mnimos da

dignidade do ser humano, justificando as atrocidades cometidas, como a vontade de Deus, ele deseja que seja assim. Pensamentos retrgrados, que por mais que faam parte da cultura e crena do povo em questo, no justificam tamanha crueldade. A violncia sempre esteve presente no Alcoro e para explicar o uso da violncia, faz-se uma propenso explcita ao que est disposto nele. E isso no promete qualquer avano no combate ao fanatismo e ao terrorismo, ao contrario s alarma mais ainda o problema. No mesmo Livro Sagrado possvel encontrar versos que pregam e exaltam a paz, e que poderiam anular os versos que proclamam o uso da violncia. Entretanto, estudiosos acreditam que a maioria dos povos mulmanos tm um entendimento erroneo do isl, uma vez que no concebem desta forma. nescessrio que haja uma hemeneutica aberta para a interpretao dos textos religiosos, para que os devotos possam ter uma real interpretao do que est escrito, e assim se possa evitar atitudes extremistas de acordo com interepretaoes erroneas. Se fosse possvel interpretar o Alcoro com o auxlio da hermenutica, considerando as realidades e necessidades existentes em pleno sculo XXI, sem qualquer amarra forma literal do que est redigido no Livro Sagrado, poderia se evitar grande parte da violncia que pregada pelo governos despticos que assumem o poder, justificada pelas palavras que constam no Alcoro. Na verdade, se fossem passveis de serem empregadas tcnicas de interpretao no Livro Sagrado dos Muulmanos tal como acredita Nasr Hamid Abu Zaid, e seus colegas de opinio, o que est disposto no Livro poderia ser empregado durante todos os sculos sem qualquer problema. Nesse sentido ao menos, atualmente a religio catlica no deixa a desejar. Pois permite e estimula seus fiis a interpretar o que est disposto na Bblia. Antigamente era a igreja catlica a guardi a autoridade, hierarquia e ordem, era ela que fazia o papel da poltica, funcionando como instrumento de dominao social, controlando e tornando o Estado um bom ambiente para se viver. Conforme o tempo foi passando a igreja foi perdendo seu poder, e em 1950 tudo comeou a desmoronar, afinal era perodo de ditadura militar, onde igreja no podia exercer da maneira que gostaria sua influncia. Para que no ficasse cada vez mais censurada a entidade catlica resolveu se aliar a poltica para derrubar a ditadura e reestabelecer uma sociedade democrtica, obtendo de volta assim, seu poder e prestgio. Assim tudo comeou, igreja e poltica comearam a andar juntas, como aliados para conseguir manter o poder a coerso e o controle do povo no Estado. Ambas

passaram a mobilizar pessoas, a influncia-las, de forma implcita. As classes mais baixas encontram seu conforto e segurana dentro das igrejas, e isto se comprova pelos dados do censo de 2000, o qual contabiliza nada mais e nada menos do que 1200 religies distintas no pas. Questionamos os pases rabes pelo modo como utilizam a religio para controlar seu povo, porm no Brasil no muito diferente. Somos um pas laico, onde religio e poltica utopicamente so separadas, mas este ultimo fator no verdade, at nosso prembulo constitucional cita Deus: "Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar; o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL." Com a ltima eleio ficou ainda mais evidente que ambas so aliadas, discursos religiosos nos palanques, visitas a igrejas, nfase em assuntos morais, biografia dos candidatos perfeita, sem pecados. Dilma at assinou um documento dizendo que os fiis poderiam votar nela, que se eleita ir propor mudanas nas leis de direitos humanos. Em vrios discursos foi dito: - um duelo de Davi contra Golias, Agradeo a Deus por essa graa, Jesus verdade e justia. Ambos os candidatos enfatizaram a importncia da formao religiosa nas escolas. Porm esqueceram de mencionar que -se sua vida adulta est distante da religio. E nas proximidades dos debates comearam a demonstrar um profundo interesse em assuntos de f. Tudo isso porque a sociedade carente em sua maioria escolhe seu voto dentro do templo, pois confiam fielmente em seu Pastor, Padre. E assim a igreja acaba influenciando e dizendo quem deve ganhar a eleio. Seus fiis acreditam que seu lder est correto, afinal ele uma boa pessoa, foi ele que os amparou, partilhou seus sofrimentos, e prometeu uma vida mais justa. O discurso religioso cumpre funo claramente poltica. Poltica e religio esto aliadas, ambas querem seus interesses protegidos, almejam o controle da populao, ambas mobilizam as pessoas, definindo normas de

conduta, o que acontece, que faz com que no notemos toda essa influencia ao nosso redor o fato de que no Brasil temos muitas religies, temos muitas opinies, e tambm temos um grande nmero de ateus, tudo isso, essa variedade de crenas faz com que o poder exercido por essas instituies chegue a ns de maneira indireta, mais brandamente. Diferentemente do Oriente Mdio, onde temos apenas uma religio, no bem interpretada e dependente da poltica. Mas por que a tentativa de transformar o diferente em algo acessvel dentro de padres aceitveis por ns to difcil? Esse comportamento de resistncia adotado pela sociedade muito antigo, uma vez que os gregos j acreditavam que todos aqueles que no falassem seu idioma e no possussem seus costumes eram brbaros. Da mesma forma, as culturas que no compactuam com a cultura ocidental so tidas como o papel do outro, daquele que simplesmente tem uma cultura diferente, ao invs de uma cultura prpria, como se fosse errado. A distncia com a cultura oriental leva a um conhecimento estereotipado de um oriente mgico, libidinoso e violento, alm de misterioso e desconhecido. Tenta-se entender O que deu errado no Oriente (LEWIS, 2002). Se no fim os dois no se parecem, o Oriente que saiu errado. Essa generalizao ocorre, para Edward Said, porque o que temos de conhecimento sobre o oriental seria um discurso abrangente criado pelo ocidente num processo tricentenrio de dominao colonial. No livro The Clash of Civilizations, Samuel P. Huntington defende que no mundo ps Guerra Fria, os Estados cada vez mais defendem os seus interesses por termos civilizacionais. Eles cooperam e se aliam com Estados que tm culturas semelhantes ou em comum e entram em conflito com maior frequncia com pases de culturas diferentes. (HUNTINGTON, 2010, p. 43). Esse conflito entre naes se mostra claro na descrio da civilizao islmica. Existem diferenas entre os povos de maioria muulmana no que se refere a questes como secularizao, direitos das mulheres e os costumes da sociedade ocidental, mas o que mais aparece nas discusses so as manifestaes terroristas. Devido ao temor aos atos terrorismos ligados aos muulmanos, muito se discute no mbito do direito internacional a interveno preventiva nesses pases. J. Brierly definiu interveno como "um termo que muitas vezes se emprega com o sentido lato, para designar praticamente todas as formas de ingerncia de um Estado nos assuntos de outro. Numa acepo mais restritiva, porm, o termo refere-se

apenas aos atos pelos quais um Estado interfere unilateralmente nos negcios internos ou externos de outro, por forma a limitar a independncia deste ltimo". A interveno preventiva caracterizada como o uso de fora militar com antecedncia ao uso da fora pelo inimigo. Entretanto, alguns autores fazem uma distino entre ao militar antecipada e uso preventivo da fora. O primeiro usado para descrever ao militar contra ataque iminente; e o segundo descreve o uso da fora contra ameaa mais remota no tempo. Como essa diferenciao refere preciso -se quanto iminncia do ataque, escolheu-se utilizar os dois termos indistintamente, indicando sempre o uso da fora anterior a ataque inimigo. poca de Grotius, um dos fundadores do Direito Internacional com a sua obra De Jure Belli ac Pacis (1625), a guerra seria legal quando realizada por propsito e meios justos. A chamada "guerra justa" era admitida para a proteo da propriedade e a punio dos erros do Estado. Entretanto, at que ponto as organizaes mundiais podem intervir na organizao interna do Islamismo? O Brasil rejeita, muitas vezes, essa interveno, pois no pas h previsto no art. 4 da CF inciso IV a no interveno. Alm disso, acreditase que a mudana cultural de um pas deve ser interna, e no imposta por pases alheios cultura local. Finalmente, Todorov acredita que: Todos os outros povos so impelidos por uma variedade de razes: polticas, sociais, econmicas, psicolgicas e, at mesmo, filosficas. Apenas os muulmanos que seriam, sempre e unicamente, movidos por uma filiao religiosa (...) a liberdade do indivduo lhes recusada: em todas as circunstncias, eles obedecem sua essncia imutvel e misteriosa de muulmanos. (...) Nossos atos tm razes, enquanto os gestos deles limitam-se a ter causas (TODOROV, 2008, p. 115)

Concluso: Sendo assim, olhando com sob uma viso ocidental jurisdicizada e de certa forma evoluda de acordo com os parmetros mundiais, cabe observar que, se a princpio a Religio fosse separa do Estado e do Direito nos pases muulmanos, os Direitos Humanos seriam mais respeitados, o Estados no teria tanta liberdade teoricamente para justificar na religio suas atitudes grotescas, e talvez assim, a populao tivesse a oportunidade de aprender a interpretar o que dizem as escrituras sagradas. Mas a, entramos em outro quisito a ser analisado, e no nos cabe julgar. Se tudo fosse fcil como as teorias expostas acima, nao estariamos trabalhando os conflitos que o Islmismo nos traz, e sim uma colonizao explicita do ocidente no oriente. No s nos pases Islmicos que Religio e Estado se mesclam, uma vez que no Brasil isso tambm se verifica. A diferena que aqui, essa mistura implcita devido ao grande nmero de religies existentes no pas e ao fato de nossa Constituio Federal determinar que vivemos em um Estado laico, ao contrrio do Cdigo de Leis Islmicas, o Xari, que determina a prtica de uma nica religio. Alm disso, outro ponto a ser destacado que no se deve impor uma mudana cultural, pois tal mudana deve ocorrer internamente, sendo que as tentativas de colonizao geraram mais violncia e revolta da populao, revelando-se ineficazes.

Bibliografia: - A Guerra na Crena da Paz: Como a violncia chegou ao Isl Dennis Halft e Andreas Jacobs; - Os Cristos do Oriente Mdio Wail Kheir; - SAID. Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad. Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 2003 - J.L. Brierly. Direito Internacional. 4 ed., Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1963, p. 414 - AZEVEDO. Dermi. A Igreja Catlica e seu papel poltico no Brasil. - RICCI. Rud. Religio, F e Poltica: a Teologia da Libertao como Projeto Poltico Nacional. Revista espao acadmico- n 58- Maro d 2006. Sites: - http://pt.wikipedia.org/wiki/Isl%C3%A3o - http://www.sepoangol.org/islam.htm - http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%B5es_no_Brasil http://www.suapesquisa.com/religiaosociais/religioes_brasil.htm