De veritate Qu es la verdad? La cuestin a disputar es sobre la verdad.

El

entendimiento del hombre tiende por su misma naturaleza a buscar la verdad. El ser humano es capaz de la verdad y por ello su destino es buscarla y alcanzarla. Puede definirse al hombre como el ser que busca la verdad1. Han sido muchos los que han hablado acerca de la verdad. De entre ellos se han seleccionado los pensamientos de algunos. El pensamiento que tratamos de comentar es el de santo Toms de Aquino, ste lo dejaremos para el final. Destacamos que slo se analizarn dos de los artculos que componen el opsculo De veritate. Uno de los pioneros en este aspecto fue Parmnides de Elea. ste, hablaba sobre tres vas posibles de investigacin, a saber: La primera, que (el ser) es y no es posible que no sea, es la va de la creencia
(pues sigue a la verdad), la otra, que (el ser) no es y es necesario que no sea, sta, te lo aseguro, es una va impracticable; pues no podras conocer lo que no es (ello es imposible) ni podras expresarlo2 []

Y la tercera va que es la de la opinin, que es la va del error. Parmnides identifica el ser con el pensamiento, puesto que el no-ser es impensable. Hay una correspondencia entre ser y pensar, en cuanto el ser se desvela ante el pensamiento y ese desvelamiento constituye la verdad. Ser es igual a verdad. Es imposible que algo que no es pueda ser verdadero, constituye un absurdo.

Fides et ratio n. 1, 28 DIELS, H.- Kranz, W., Textos presocrticos (Herclito, Parmnides, Empdocles), Ediecomunicacin, Barcelona, 1995, 28 B2
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En la doctrina de Platn hay un concepto que es importante y en torno al cual gira su pensamiento: lo verdadero. La verdad puede entenderse como una propiedad de nuestro pensamiento y de nuestro lenguaje. La verdad puede entenderse como una propiedad del ser. En la filosofa de Platn se considera como fundamental solamente el concepto ontolgico de la verdad. La distincin entre un verdadero ser frente a un ente que no es verdadero ser, porque est a medio camino entre el ser y el no ser, penetra toda la filosofa de Platn3 As si algo es verdadero es la misma idea y como tal debe ser algo inmutable, algo siempre idntico a s mismo. Ser y verdad de nuevo convergen y se declaran idnticos. Daremos un salto hasta san Agustn. ste sigue a Platn. Lo mismo histrica que sistemticamente, la verdad es el punto de partida del pensamiento de san Agustn. Al caer en la cuenta de que ha estado en el error mientras abrazaba el maniquesmo, se le ocurre plantearse la duda de si se da la verdad en general. A san Agustn le ha preocupado el problema de la posibilidad de verdades absolutas durante toda su vida. Su solucin del problema tiene cadencias modernas. No parte, como haca la filosofa antigua, de verdades trascendentales, sino de hechos de inmediata evidencia, de los datos de conciencia, como har despus Descartes. Sobre la realidad que cae del lado de ac de la conciencia, se puede dudar. Duda alguien de que vive, de que recuerda, de que conoce, quiere, piensa, sabe y juzga? Pues si duda, vive; si duda, sabe que no sabe algo con plena seguridad; si duda, sabe que no puede dar su asentimiento a la

HIRSCHBERGER, Johannes, Historia de la Filosofa I, Editorial Herder, Barcelona 1981, 97.

ligera. Podr alguien dudar acaso sobre lo que quiere, pero de esta misma duda no puede dudar.4 Si yerro, s que existo; si enim fallor, sum.5 Con ello ha descubierto Agustn una serie de verdades, las verdades de la conciencia; y con ello cree haber superado de raz el escepticismo, pues tenemos aqu asentado en firme lo que ste ataca. La fuente de la verdad para san Agustn ser no la experiencia sensible sino el mismo espritu del hombre: No busques fuera. Vuelve hacia ti mismo. En el interior del hombre habita la
verdad. Y si hallas que tambin tu propia naturaleza es mudable, trascindete a ti mismo
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Para Agustn el espritu no es independiente sino que esencialmente est siempre unido y como adherido a algo superior a l. Agustn deja de lado la definicin de la verdad lgica, que s conoce, para darle paso a la teora de la iluminacin y con ella lo que es el fundamento de la verdad, a saber, las ideas y razones eternas en el espritu de Dios, y puesto que estas ideas son de Dios, puede decirse que Dios es la verdad. Pero con ello la verdad se ha convertido en algo ontolgico: La verdad es lo que es7. El ser verdadero es Dios, el ser en verdad. San Anselmo sostiene que todo lo que se cree verdaderamente puede entenderse tambin con verdad. En el De veritate, la palabra verdad tiene dos sentidos distintos y complementarios. En el primero de ellos, la verdad se
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De Trin. x, 10. De civitate Dei, XI, 26. 6 De vera religione, cap. 39, n. 72 7 HIRSCHBERGER, Johannes, Historia de la Filosofa I, Editorial Herder, Barcelona 1981, 297.

identifica con el ser, es decir, con Dios. Podemos afirmar sin lugar a dudas que para san Anselmo la verdad es el ser de Dios. En el segundo la verdad consiste en la serie de juicios lgicos propios a la razn humana. Estos son los aspectos formales de la verdad que san Anselmo encuentra en el juicio. Cundo ser verdadero un juicio? Para precisar la verdad del juicio debemos distinguir entre la forma del juicio y el objeto del juicio. Un juicio ser verdadero cuando sea recto. Cuando siga los principios lgicos de identidad y de no contradiccin. As el juicio puramente formal S es P es un juicio recto y verdadero. Pero un juicio que se quedara en la pura formulacin lgica no sera un juicio completo. El juicio recto debe dirigirse a un objeto. La verdad del juicio nace cuando el contenido no contradictorio del juicio corresponde a un objeto real. Queda claro que el error estar en la falta de rectitud en el juicio o en la falsa aplicacin del juicio a un objeto. La verdad absoluta no est ni en las matemticas ni en las ciencias sino en la coincidencia de la verdad de mis juicios con la verdad que es Dios.8 Descartes inaugura una nueva forma de concebir la verdad, pues ya no la considera desde una teora de la correspondencia, en la que la verdad es la identificacin del concepto o el pensamiento con el objeto o la esencia sino dir que la verdad es la coherencia interna de nuestros pensamientos.9 Descartes est convencido de la existencia de ideas innatas y de que slo la meditacin correcta podr permitir que la razn haga aflojar las verdades que tenemos sembradas en el espritu, estas simientes de verdad que en s mismas no constituyen todava un fruto pero que contienen el fruto en potencia.
XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la Filosofa , Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico, 2009, 152 9 Ibdem, 518
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Ante la pregunta de qu hacer para buscar la verdad y cmo hacerlo, Descartes propone las cuatro reglas del mtodo: la primera es evitar la precipitacin y la prevencin y proceder con claridad y distincin; debemos poner en duda la realidad para alcanzar la verdad. La segunda: para que una idea sea clara y distinta es necesario analizar, dividir, cualquier problema que se presente. La tercera: sintetizar, reconstruir de una totalidad despus de que sus partes son claras y distintas. La cuarta: que cualquier proceso de pensamiento debe repetirse varias veces para estar seguros de la verdad a la que se quiere llegar. Al responder el cmo utiliza la intuicin y la deduccin. Por la intuicin se nos hacen presentes las verdades que estaban escondidas en el espritu. Por la deduccin se obtienen verdades a partir de las verdades absolutas dadas por la intuicin.
Descartes vino a poner la idea de una deduccin hecha de intuiciones que, mediante ideas claras y distintas, aade nuevos descubrimientos y constituye, a cada paso, un verdadero descubrimiento.10

Leibniz sigue la lnea de Descartes y dir que el hombre tiene tres formas de conocer; dos de ellas referidas a la experiencia: las pequeas percepciones y las percepciones, y la otra es una forma: la apercepcin. Las dos primeras aunque son vagas, imprecisas, poco claras, nos ponen en contacto con la realidad y las llama verdades de hecho. La tercera est constituida por las verdades de razn, las ideas claras, sencillas y simples que llama ideas innatas. El conocimiento racional, el conocimiento con base en las verdades de razn, es independiente de la experiencia y distinto a ella. Tanto para Descartes como para Leibniz la verdad ser una coherencia interna de nuestros pensamientos.
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Ibdem, 222

Durante el siglo XIX, en los Estados Unidos predomin la filosofa pragmtica que es, primordialmente una filosofa de la accin. Tomaremos tambin su teora acerca de la verdad. Nos basaremos principalmente en Williams James y su obra Pragmatismo.11 Para James, como los clsicos, la verdad es correspondencia entre la conciencia y la cosa, relacin entre lo ideal y lo real. Pero a diferencia de los clsicos, esta relacin entre el pensamiento y la cosa es en James activa y dinmica.
Son ideas verdaderas aquellas que podemos asimilar, validar, corroborar y demostrar; falsas ideas las que no12

Para James la verdad es slo en parte la verdad relativa de las ciencias; es sobre todo la verdad relativa en la conducta humana y del espritu humano. Verdad en proceso, designio y nunca verdad absoluta. James identifica la verdad con la utilidad. Debemos entender, para esto, utilidad como lo que pueda contribuir al mejor desarrollo de la persona humana, aquello que ms y mejor nos ayuda a vivir y convivir y no como algo que tiene un valor prctico inmediato. La verdad no es para James lo lucrativo sino lo beneficioso. Ahora bien, ya hemos visto los principales autores que hablan sobre la verdad. Veamos ahora a santo Toms de Aquino y comentemos su postura. En el primer artculo de su opsculo De veritate, tratar de definir lo que es la verdad. Parece que lo verdadero es totalmente lo mismo que el ser. Lo dice San Agustn, y desde antes lo haba dicho Parmnides, Platn, Agustn y Anselmo. Lo verdadero es lo que es. Parece no haber distincin
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JAMES, Williams, Pragmatismo, trad. De Santos Rubiano, Daniel Jorro, Madrid, 1923, 4 dem.

entre ellos en la razn, tienen una misma disposicin, no se entienden el uno sin el otro, no difieren en esencia y nada aade lo verdadero al ser. Por lo tanto parece que lo verdadero se identifica con el ser. Sin embargo, si fueran ambos lo mismo sera tautologa decir ser verdadero, lo cual es falso porque no son lo mismo. Ser y bien se predican mutuamente, pero no todo lo verdadero es bueno (como fornicar), luego ser y verdadero no son lo mismo. Es diverso en las creaturas el ser y lo que es, y si lo que es corresponde a lo verdadero, luego ser y verdadero no son lo mismo. El ser es la primera de las cosas creadas y despus viene lo verdadero, si lo anterior y lo posterior no son lo mismo, luego ser y verdadero no son lo mismo. Los cuatro trascendentales: ser, uno, verdadero y bueno se apropian en Dios, el ser pertenece a la esencia, el uno al Padre, lo verdadero al Hijo y lo bueno al Espritu Santo, las personas divinas se distinguen realmente, luego no pueden predicarse mutuamente estos cuatro trascendentales, entonces ser y verdadero no son lo mismo. Toms desarrollar su camino de los hombres hacia la verdad. Lo recorrer evitando dos escollos contra los cuales han tropezado los mejores pensadores: el de la identificacin de la verdad con la identidad y el de la separacin real entre ambas. Estas posturas ya han sido mencionadas anteriormente. Toms opta por la va de la distincin de razn con fundamento real. El punto de partida es la nocin primera del entendimiento, algo que se presenta como per se notum en la actividad intelectual. Toms acepta, como Avicena, que el conocer humano tiene un punto de partida evidente, y un trmino en el cual todo se resuelve. Y ese principio es el ente. Todo el proceso de conocer consistir en aadir otras nociones a esa primera. Dir, entonces, santo Toms que algunas cosas se aaden al ser en cuanto expresan un modo
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de ser.13 Hay un modo de ser que se denomina sustancia y un segundo que sigue al ser y que son los accidentes. As que el entender humano del ente admite dos modos: uno absoluto o en s mismo, y otro en relacin con los dems. En absoluto se dan dos modos: uno afirmativo, al afirmar el ente tenemos la res (cosa), la esencia, lo que es. Al negar la identidad entre ente y no ente obtenemos el unum (uno) porque el ente no est dividido en s mismo. Ahora en relacin con otros tenemos dos posibilidades negando o afirmando. Negativamente uno no es el otro sino distinto del otro: la alteridad (el aliquid). Afirmativamente, por la conveniencia con otro, hay una amplitud del ente que compete al ente espiritual: el alma humana. sta puede establecer una relacin de conveniencia por medio de sus facultades, entendimiento cognoscente y voluntad apetente. Por ello todo ente es amable y apetecible, como una perfeccin en acto que atrae a la voluntad y por ello es bonum, tiene razn de fin. Adems, todo ente es cognoscible, pues se presenta como algo que conviene con el entendimiento como el fin que lo perfecciona: el ente en cuanto es apto para ser conocido es verum. Esto es lo que aade lo verdadero al ente: la conveniencia con el entendimiento. Por lo tanto, la verdad dice algo que el ente no dice expresamente: la relacin de conveniencia con el entendimiento. Si no hay entendimiento no hay verdad, porque falta uno de los trminos expresos de la relacin que implica lo verdadero. Santo Toms ha diferenciado muy bien cmo puede definirse la verdad. Ha superado la reduccin de la verdad a la entidad, como lo hicieron los autores mencionados. Y yo me atrevera a decir que ha contestado anticipadamente a Descartes y Leibniz con su punto de partida del

DE AQUINO, Toms, Opsculos y cuestiones selectas, De la verdad, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2003 205

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conocimiento: el ser que captamos a partir de los sentidos, aunque concede que hay una adecuacin en el entendimiento, pero que sta es con respecto a la cosa que est fuera de l. Toms ha encontrado la verdad ontolgica: id quod est; la verdad lgica: adaequatio rei et intellectus; y la verdad fenomnica: declarativum et manifestativum esse. Por tanto hay distincin real entre verdadero y ser, pues podemos dar razn de uno sin necesidad del otro. Y de acuerdo a que dependiendo del grado de ser de un ente es su grado de verdad, es decir, tienen la misma extensin, son convertibles y se predican mutuamente. Ahora bien, ser la verdad de mi entendimiento ms principal que la de las cosas? Parece que la verdad se encuentra en las cosas y no se identifica con mi entendimiento, y si la verdad se encuentra en el entendimiento ser verdad lo que yo piense y no las cosas. Cmo encontrar una solucin? La solucin la encontramos en el entendimiento divino, en el cual se verifica de modo originario y absoluto el concepto de verdad. De l procede la verdad de las cosas. El peso ontolgico de ellas es el fundamento de la verdad del entendimiento humano que debe adecuarse a ellas. De todo esto se deduce que la verdad consiste ante todo en la adecuacin al entendimiento, o del entendimiento a las cosas. Entonces la verdad es la mensura del conocimiento. El entendimiento divino mide al entendimiento humano y a la realidad, y no es medido por nada. Es el fundamento. El entendimiento humano por su parte mide a la realidad pero s es medido por el entendimiento divino. Y por ltimo, la realidad es medida por el entendimiento divino y tambin por el humano, pero a la vez mide al mismo entendimiento humano.
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Las diferentes posturas de los filsofos se han colocado en los extremos de esto que desarrolla santo Toms. Esto no quiere decir que sean errneas; sin embargo, se han quedado algunas en la verdad de las cosas, otras en la verdad del entendimiento, y aparecen como unas contrarias a las otras. Toms ha logrado conjugarlas muy bien. Verum est adaequatio rei et intellectus14.

DE AQUINO, Toms, Opsculos y cuestiones selectas, De veritate, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2003 Extractos de comentarios al pi de pgina.

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BIBLIOGRAFA DE AQUINO, Toms, Opsculos y cuestiones selectas, De la verdad, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2003 JUAN PABLO II, Fides et ratio, 14 de septiembre de 1998. DIELS, H.- Kranz, W., Textos presocrticos (Herclito, Parmnides, Empdocles), Ediecomunicacin, Barcelona, 1995 HIRSCHBERGER, Johannes, Historia de la Filosofa I, Editorial Herder, Barcelona 1981 DE HIPONA, Agustn, De Trinitate DE HIPONA, Agustn, De civitate Dei DE HIPONA, Agustn, De vera religione. XIRAU, Ramn, Introduccin a la historia de la Filosofa, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2009 JAMES, Williams, Pragmatismo, trad. De Santos Rubiano, Daniel Jorro, Madrid, 1923

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