UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

Jos Roberto Oliveira dos Santos

COMUNIDADE VENI CREATOR SPIRITUS: COMUNITARISMO CRISTO NA PS-MODERNIDADE

Natal, janeiro de 2005.

Jos Roberto Oliveira dos Santos

COMUNIDADE VENI CREATOR SPIRITUS: COMUNITARISMO CRISTO NA PS-MODERNIDADE

Monografia apresentada ao Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, para obteno do ttulo de Bacharel em Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. Orivaldo Pimentel Lopes Jnior.

Natal, janeiro de 2005.

Jos Roberto Oliveira dos Santos COMUNIDADE VENI CREATOR SPIRITUS: COMUNITARISMO CRISTO NA PS-MODERNIDADE

Monografia apresentada ao Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte, como parte dos requisitos para obteno do grau de Bacharel em Sociologia.

Aprovada em: __________________________________.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________ ____________________ Prof. Dr. Orivaldo Pimentel Lopes Jnior (UFRN) Orientador

_________________________________________________________ Prof. Dr. Maria Lcia Bastos (UFRN) - Titular

_________________________________________________________ Prof. Dr. Jos Willington Germano (UFRN) - Titular

________________________________________________________ Prof. Dr Ana Teresa Lemos Nelson (UFRN) - Suplente

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DEDICATRIA

A Comunidade Veni Creator Spiritus, exemplo de convivncia comunitria crist.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, arrimo seguro nos momentos difceis, a orientao e compreenso do Professor Orivaldo Pimentel Lopes Jnior, ao incentivo da minha querida e amada Ana Kelly Arago Azevedo, dos meus familiares, da famlia Veni Creator Spiritus, dos amigos seminaristas e de todos que fazem o Seminrio So Pedro Natal/RN.

O homem , por natureza, um animal destinado a viver em comunidade . (Aristteles, Poltica 1278B 19).

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RESUMO

Este trabalho monogrfico aborda o surgimento de movimentos comunitrios na atualidade, tomando a Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus como um exemplo desta tendncia. Para refletirmos sobre o assunto, fizemos uma sucinta genealogia da vida comunitria crist, comentando sobre as comunidades crists do I sculo, da vida monstica, do incio da Ordem Franciscana, e dos novos movimentos eclesiais. Quanto a Comunidade Veni Creator, descrevemos sua histria, e como seus membros convivem. O comunitarismo j foi objeto de reflexo de vrios pensadores, assim utilizamos as contribuies de alguns deles como Emile Durkheim, Ferdinand Tnnies, Martin Buber, Mircea Eliade, Peter Berger, Anthony Giddens, Zygmunt Bauman, e outros, para cogitarmos sobre o aparecimento de movimentos comunitrios, como uma reao ou resistncia ao individualismo moderno, e como um espao que as pessoas atualmente buscam para se sentirem mais seguras.

Palavras-chave: Segurana.

Comunidade;

Sociedade;

Cristianismo;

Ps-Modernidade;

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SUMRIO

INTRODUO 1 GENEA LOGIA DA VIDA COMUNITRIA CRIST

1.1 Comunidades do Cristianismo do Sculo I 1.2 Os mosteiros ocidentais 1.3 A ordem mendicante de Francisco de Assis 1.4 Os novos movimentos eclesiais

08 11 12 16 19 21

2 COMUNIDADE VENI CREATOR SPIRITUS

2.1 Como nasceu a comunidade 2.2 Como vivem seus membros

24 24 29

3 COMUNIDADE E SOCIEDADE
3.1 A Comunidade e o Cosmos 3.2 Comunidade e sociedade tradicional/pr-moderna 3.3 Comunidade e sociedade industrial/moderna 3.4 Comunidade e sociedade ps-industrial/ps-moderna

33 34 37 40 44 47 50

4 CONSIDERAES FINAIS 5 BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO

Ouvimos falar muito a palavra comunidade, ao ponto de dar a aparncia que ela est na moda: comunidade das Rocas se organiza para mutiro de limpeza ; comunidade europia forma um forte bloco econmico ; comunidade indgena luta por direito a terras ; comunidade rural sofre com o xodo populacional . Estes so apenas alguns exemplos de como usada a palavra comunidade. Se formos ver no dicionrio Houaiss, o verbete comunidade possui 15 acepes. Isso nos leva a perceber a diversidade dos significados do termo comunidade, e o interessante que esse termo transmite sempre uma idia positiva, de algo bem organizado, fiducial, agradvel, aconchegant e. Mas, ser que a comunidade realmente esse paraso que se pinta? Atualmente observamos uma exploso de comunidades, de pessoas que se organizam para terem uma interao mais prxima, seja para fins sociais, religiosos, ou para ter momentos de lazer. A busca por espaos de sociabilidade cresce a cada dia. O que est acontecendo para o surgimento de tantas comunidades? Ser que a procura de um paraso perdido, de um espao ideal que o termo transmite? Bem, estas so questes que requerem uma pesquisa vasta e muita reflexo para serem respondidas. No pretendemos respond-las com este trabalho, mas temos a inteno de indicarmos caminhos para refletirmos sobre a comunidade, especificamente a religiosa, em nossos dias.

15 Nas ltimas dcadas do sculo XX, tem surgido na Igreja Catlica uma nova forma de vida comunitria, constituda por leigos e padres, ou somente leigos, que convivem fraternalmente. Esse novo movimento religioso tem sido denominado de Comunidades Novas, Novas Comunidades, ou Novos Movimentos Eclesiais. Esse fenmeno tem chamado a ateno da prpria cpula da Igreja Catlica no Brasil1. exatamente esse movimento comunitrio que vamos refletir neste trabalho. Em Natal, contamos aproximadamente com dez Comunidades Novas, por exemplo, a Comunidade Catlica Shalom, a Comunidade de Casais Vida Nova, a Comunidade Cano Nova, a Comunidade Maria Mater, e a Fraternidade feso. Cada uma vivendo segundo caractersticas peculiares. Devido a essa diversidade comunitria, escolhemos uma comunidade para nosso estudo, a Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus. No pretendemos demonstrar a relao comunitria, a comunidade, de forma romanceada, como um paraso perdido a ser encontrado, mas, a comunidade com seus aspectos positivos e negativos, como tambm sua importncia na formao social da humanidade, pois, sendo o ser humano essencialmente um ser comunitrio, na medida que isolado e sem o outro ele no consegue viver. Para isso, no primeiro captulo fizemos uma sucinta genealogia da vida comunitria no Cristianismo, j que a comunidade estudada formada por
1

Conforme artigo na revista Carta Capital, de 23 de junho de 2004: de 13 a 19 de junho, uma delegao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a entidade maior da Igreja Catlica no Pas, esteve no Vaticano, em Roma... a comisso da CNBB levou questes apresentadas pelos 13 presidentes das comisses episcopais, espcie de ministros do catolicismo. Entre elas, uma dvida diretamente ligada ao crescimento das comunidades catlicas. Como a Igreja deve tratar os sacerdotes formados por esses movimentos?

16 catlicos. Com base em leituras de historiadores do Cristianismo, principalmente da obra Histria do Cristianismo de Paul Johnson, descrevemos as primeiras comunidades crists, a vida monstica, a comunidade franciscana medieval, e os Novos Movimentos Eclesiais, relatando o contexto em que essas comunidades se formaram. No segundo captulo, temos a apresentao da Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus. Narramos como ela foi formada e como seus membros convivem, a partir da observao participativa de aproximadamente trs semanas de convivncia no ms de julho de 2004, acompanhado o cotidiano de todos os membros, do despertar ao adormecer. No terceiro captulo, com base em vrios autores das Cincias Sociais, principalmente Peter Berger, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman, apresentamos a relao comunitria nas sociedades tradicional, moderna, e psmoderna. Mostrando primeiramente a comunidade como o locus da interao humana, e sua importncia na constituio da realidade social. Para em seguida expor a transformao da relao comunitria com a Modernidade, e o surgimento na atualidade de movimentos comunitrios. Concluindo este trabalho temos algumas consideraes sobre a comunidade e a Comunidade Veni Creator, indicando caminhos para reflexo sobre o florescimento de tantas comunidades.

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1 GENEALOGIA DA VIDA COMUNITRIA CRIST

O comunitarismo, a vida comunitria, a convivncia de seres humanos em um grupo com aspectos em comum, que partilham do mesmo ideal, de forma que suas atividades e pensamentos no esto voltados para si, e sim direcionados para o coletivo, no algo recente na histria da humanidade, mas data dos primrdios da espcie humana. Apenas para citar um exemplo dentre muitos sobre uma

preocupao com a comunidade, temos na Grcia pr-helenstica, por volta do sculo IV a.C, o filsofo Aristteles, desenvolvendo um sistema filosfico que se preocupou com a questo da coletividade, com a polis. Para ele a comunidade no est em funo do indivduo, mas o indivduo est em funo da comunidade. Pensamento contrrio aos sofistas que o antecederam, que se preocupa com o indivduo e o utilitarismo. Aristteles chegou a concluso de que o homem por natureza um animal destinado a viver em comunidade . Refletindo sobre essa sentena aristotlica, podemos deduzir que para ele o ser humano s humano devido a vivncia em comunidade, pois se no houvesse essa relao com o outro, com o semelhante, ele no seria humano, mas como pensava Aristteles o indivduo pode apenas ser ou uma fera ou um Deus (REALI; ANTISERI, 2003: p. 222) fora do convvio comunitrio. Portanto, a vida comunitria algo que est presente na humanidade desde sua formao, e perpassa toda sua histria. Sendo a comunidade um fator importante na vida do ser humano, faremos aqui uma genealogia da vida comunitria no Cristianismo, para

18 chegarmos a nosso assunto especifico de estudo e anlise. No se trata de uma genealogia detalhada, minuciosa; mas de maneira sucinta e sinttica, abordamos as principais comunidades da histria do cristianismo, descrevendo o contexto que elas surgiram, e como seus membros conviviam. Comearemos pelas primeiras comunidades crists, depois os primeiros mosteiros ocidentais, e daremos continuidade com a ordem mendicante medieval, a Ordem Franciscana, e por fim concluiremos com os Novos Movimentos Eclesiais na Igreja Catlica Romana surgidos no sculo XX.

1.1 Comunidades do Cristianismo do Sculo I

O Cristianismo nasceu a partir da formao comunitria. O prprio termo religio etimologicamente tem um sentido comunitrio, do latim religare, algo que une fortemente. Foi da unio dos discpulos de Jesus Cristo, tendo como centro a mensagem de seu mestre, que germinou as primeiras comunidades crists e conseqentemente o Cristianismo. As primeiras comunidades datam da dcada de 30 do sculo I d.C, na regio da Palestina. O relato dessa experincia ns encontramos no livro Atos dos Apstolos, escrito pelo evangelista Lucas aproximadamente entre os anos 80 a 100 d.C., como tambm em obras de historiadores do cristianismo. Lucas para escrever o Atos dos Apstolos se baseou em tradies orais, escritas, como de suas memrias. Segundo Lucas, os primeiros cristos viviam em comunidade, partilhavam seus bens entre si.

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Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e as oraes... Todos os que tinham abraado a f reuniam-se e punham tudo em comum: vendiam suas propriedades e bens, e dividiam-nos entre todos, segundo a necessidade de cada um... A multido dos que haviam crido era um s corao e uma s alma. Ningum considerava exclusivamente seu o que possua, mas tudo entre eles era comum... no havia entre eles necessitado algum. De fato, os que possuam terrenos e casas, vendendo-os, traziam os valores das vendas e os depunham aos ps dos apstolos. Distribua-se ento, a cada um, segundo a sua necessidade (Bblia de Jerusalm, Atos 2, 42.44-45; 4,32.34-35).

Inicialmente essas primeiras comunidades eram formadas por judeus convertidos, e posteriormente foram tambm constitudas por estrangeiros. Elas nasceram num territrio judaico colonizado pelos romanos. Em um perodo de conflitos entre os romanos e judeus. O judasmo palestino era formado por diversos grupos, como os essnios, os saduceus, os fariseus, etc. Apesar da diversidade de cada grupo, eles tinham o monotesmo em comum. As comunidades crists emergem como mais uma seita em meio a esse cenrio judaico. As primeiras comunidades crists constitudas por judeus no tinham inteno de se separar da tradio judaica. Seus membros viviam como qualquer outro judeu, freqentavam as sinagogas, e continuavam a observar a lei mosaica. A diferena deles para os demais judeus era a crena em Jesus como o Messias e Salvador, que por sua vez realizou todo seu ministrio, cercado por seus discpulos e discpulas, num proto-modelo cristo de comunidade. As comunidades crists depois comearam a abrir espao para a aceitao de pessoas que no eram judeus, os cristos helnicos. Essa aceitao foi um dos aspectos que distinguiu essas novas comunidades das demais, e lhe

20 deu carter universal. Sua constituio no se limitava a mais uma etnia, a uma descendncia sacerdotal, ou a uma hierarquia social, mas era uma comunidade aberta para receber todos aqueles que quisessem se converter e comungar de seu ideal. Essa situao das comunidades crists desagradou muitssimo os dirigentes judaicos que se uniram aos romanos para persegui-los. Apesar disso, os primeiros cristos se mantiveram perseverantes em sua f, nos ensinamentos transmitidos oralmente por aqueles que foram discpulos de Cristo. Essa perseverana foi devida em parte formao de laos entre eles pelo apoio mtuo, a forma como eles conviviam, partilhando seus bens, ajudando os mais necessitados, ou seja, na vivncia de uma solidariedade comunitria, um amor mtuo. Todos eles inseridos num universo fragmentado, com base nas doutrinas de Jesus, conseguiram constituir um espao do qual concedia sentido para sua existncia, orientava as suas vidas, de maneira que eles se sentiam seguros, firmes, no que acreditavam, chegand o at a serem mortos para no negarem seus ideais. Os cristos conviviam normalmente em meio a sociedade de sua poca, exerciam suas profisses, bem diferentes de outras seitas que se isolavam, como foi o caso dos essnios que no aceitando a corrupo que ocorria no Templo judaico, a aproximadamente 150 anos a.C., retiraram-se para as proximidades do Mar Morto. Durante o primeiro sculo, as primeiras comunidades se difundiram pelo Imprio Romano, principalmente atravs da obra missionria de Paulo de Tarso e seus companhei ros. Em Roma, o contexto religioso era formado por um

21 politesmo de diversas seitas e cultos. Isso devido tanto economia escravagista, proporcionando a concentrao de vrios estrangeiros naquela regio, como a grande circulao do comrcio martimo, possibilitando o contato com as diversas expresses culturais daquela poca. Logo, o universo religioso romano era fragmentado, e essa diversidade favoreceu um sincretismo que redundou em novas formas de comunidades religiosas. Estas no mais se prendiam as diferenas sociais, raciais e nacionais, mas a grupos de voluntrios formados de diversos tipos de pessoas, direcionando seu culto a um Deus soberano, como descreveu Johnson em sua histria do cristianismo.

O clima religioso, ainda que de variaes infinitas, no era mais inteiramente desnorteante: estava comeando a clarear... Os novos deuses eram cada vez mais vistos como Senhores , e seus adoradores, como serviais; verificava-se um crescimento do culto ao soberano, com o deus-rei como salvador e sua entronizao como a aurora da civilizao. Acima de tudo, havia uma tendncia acentuada ao monotesmo (JOHNSON, 2001: p. 17).

Esse

contexto de universo religioso

fracionado e sincrtico

proporcionou um terreno favorvel e fecundo para os primeiros cristos, de modo que eles, apresentando uma concepo de religio universal, congregaram em seu seio pessoas de diversas etnias, classes sociais, principalmente os mais desfavorecidos, como os escravos, as mulheres, as crianas. Os pagos que se convertiam ao cristianismo passavam a conceber o mundo de outra maneira, a vida deles tinha outro sentido, buscavam o ideal evanglico, na prtica da caridade. Eles se reuniam em suas casas para a partilha do po, no s como ritual sagrado, um preceito religioso, que se restringia aquele

22 momento do culto, mas tambm partilhavam e comungavam tanto de bens materiais como de ideais na convivncia cotidiana. Com o curso dos sculos, as comunidades crists se expandiram, levando o Cristianismo a se tornar religio oficial do Imprio no sculo IV, por meio do imperador Constantino, que cessou as persegui es reconhecend o a liberdade de culto para todos os cidados do Imprio, por meio do dito de Milo em 313 d.C., e a oficializao como religio do Imprio, com o imperador Teodsio no ano de 380 d.C. Essa mudana de seita perseguida pelo Imprio para religio oficial, resultou em mudanas na comunidade crist. Agora ela deixa de ser perseguida e passa a perseguir, produzindo um novo tipo de comunitarismo cristo.

1.2 Os mosteiros ocidentais

Antes de comearmos a comentar sobre os mosteiros, bom saber em que contexto eles se formaram. Aqui no iremos expor uma explicao causa/efeito, ou seja, o motivo que causou a criao dos mosteiros no Ocidente, mas relataremos alguns fatores que influenciaram na sua constituio. Com o crescimento das comunidades crists no Imprio Romano, a heterogeneidade de doutrinas que se constituam entre as comunidades, e as acusaes e perseguies dos romanos, que interpretavam as prticas crists de maneira errnea, por exemplo, a doutrina da eucaristia, segundo a qual carne e sangue eram comidos, era compreendida como indicando a prtica do

23 canibalismo (JOHNSON, 2001: p. 88), conduziram os cristos na organizao de uma fundamentao doutrinria. Nessa formao doutrinal houve uma relao intensa entre a filosofia greco-romana com a f crist. A influncia judaica j no pesava tanto, isso devido ruptura entre cristos e judeus que aconteceu aps a destruio do segundo templo dos romanos, em 70 d.C., por um conselho judaico em Jamnia (prximo a Jaffa) composto de fariseus: foi a excomunho formal dos cristos (KNG, 2002: p. 39). Assim, muitas categorias do pensamento grego-romano foram

incorporadas para a formao da doutrina crist. No foi s doutrinariamente que as comunidades crists se conciliaram com o mundo greco-romano, mas tambm a sua estruturao institucional de forma hierrquica. Com a atribuio de carter de religio oficial do Imprio Romano, com Teodsio no ano 380 d.C., os clrigos cristos e os funcionri os do Estado eram as mesmas pessoas. Destarte, elas no passavam por um processo de converso para pertencer a comunidade crist, como ocorria nos primrdios. Depois da institucionalizao, as pessoas se tornavam crists por uma questo social, um status social, pois era a religio do imperador. A f j no era assumida com a mesma firmeza de antes, no havia perseguidores nem mrtires. Disso procedeu que determinadas prticas pags impuras para os cristos, eram exercidas pelos novos cristos, muitos cristos no faziam

distino clara entre esse culto do sol e o seu prprio (JOHNSON, 2001: p. 84). Assim os novos cristos assumiam sua f por uma questo de status polticosocial. O modelo de perfeio crist estava se extenuando. Aliado a esse contexto

24 ocorre tambm a invaso brbara ocasionando a queda do Imprio Romano no ano 410 d.C. Toda essa situao resultou na quebra daquela convivncia comunal do incio. A f foi se racionalizando com a filosofia. Os testemunhos de uma vida virtuosa e fraternal foram se exaurindo. A espiritualidade crist entra em declnio. Opondo-se a essa situao, algumas pessoas se retiraram desse meio corrompido espiritualmente , para formarem pequenas comunidades, em busca de um ideal de santidade. Essa modalidade de vida crist, fora da sociedade, tem incio no Oriente, nas imediaes do Egito. De incio eram eremitas, anacoretas, que viviam sozinhos numa jornada de austeridade e abnegao, chegando a muitos exageros penitenciais. Depois foram formando comunidades. Considerado um dos primeiros a introduzir a vida cenobita em oposio aos anacoretas2, foi Pacmio no sculo IV, criando assim os mosteiros. No Ocidente os mosteiros foram se expandindo de forma mais lenta que no Oriente, principalmente em Roma. No ano de 529 d.C., com Bento de Nrsia, mais conheci do como So Bento, fundando o mosteiro de Monte Cassino deu incio a um modelo de vida monstica para o Ocidente. Diferentemente do modelo Oriental, o mosteiro beneditino regido por uma regra austera, mas sem exageros, eles no se isolavam completamente do mundo como faziam os orientais, mantinham uma relao com as pessoas que residiam prximas aos mosteiros. Os monges beneditinos constituam uma comunidade em que todos se
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A vivncia cenobita se refere ao convvio em comunidade, na qual se ope a vivncia anacoreta que se refere aos eremitas, as pessoas que se retiram em vivem isoladas de outras para uma experincia mstica com Deus.

25 ajudavam mutuamente para alcanar o ideal evanglico, que h muito foi deteriorado com a unio do cristianismo com o Estado Romano. Com o Imprio Romano destrudo, comeou a se engendrar o Imprio dos Brbaros e o advento da Idade Mdia. De modo que o centro no era mais a vida urbana, e sim a vida rural. As cidades foram diminuindo, e as propriedades rurais foram crescendo. Os mosteiros nesse perodo ganharam muito espao, pois foram construdos em reas rurais. Assim o papel dos monges foi muito importante para a cristianizao dos brbaros, tanto em Roma como na Europa, e como ocorreu com Constantino, tambm aconteceu com o rei franco Clvis, que se converteu ao cristianismo, unindo novamente o poder espiritual ao poder temporal.

1.3 A ordem mendicante de Francisco de Assis

Na Idade Mdia principalmente entre os sculos XI e XII, a Igreja se atrelou ao Estado. No mais ao Imprio Romano como aconteceu no sculo IV, mas a nobreza europia medieval. Os mosteiros perderam suas caractersticas primitivas, sendo agora um lugar de nobres que desfrutavam a vida como queriam, no mais seguindo aquelas regras proposta por So Bento. Isso fez com que determinado grupo de monges, buscando resgatar as origens do movimento construram um mosteiro, denominado de Cluny. Este procurou vivenciar aquele primeiro modelo de vida monstica do Ocidente.

26 Apesar desse movimento reformador, o clero regular e muitos mosteiros continuaram atrelados ao poder temporal. No sculo XII, os mosteiros constituam uma combinao de hotel de luxo e centro cultural (JOHNSON, 2001: p. 282). Ento, no final do sculo XII e incio do sculo XIII, surgiram muitos movimentos dentro da Igreja em oposio a luxria que nela reinava e a certas prticas e doutrinas, por exemplo, os Ctaros que depois foram considerados hereges assim como os Pobres de Lio ou os valdense, movimento fundado por Pedro Valdo. Dentre esses movimentos que se contrapunham a luxuria da Igreja estavam o de Francisco de Assis. Esse movimento diferente dos outros considerados herticos, no criticou ferrenhamente a lautosidade da Igreja, mas buscou viver a radicalidade do Evangelho na pobreza, obedincia e castidade, com o reconheci mento dela. O movimento se espalhou rapidamente ganhando muitos adeptos. Francisco de Assis, no querendo se separar da Igreja e ter a sua aprovao e reconhecimento, escreveu uma regra a qual todos os membros deveriam seguir. A primeira regra no foi aceita pelo papa Inocncio III, pois foi considerada muito rgida e difcil de ser praticada. Depois de alguns anos aps uma reviso e modificaes, que de certa forma contrrias a posio de Francisco, a regra foi reconhecida pelo Papa, e assim em vez dos franciscanos serem considerados herticos e irem para fogueira, foram absorvidos pela Igreja. Inicialmente os franciscanos eram formados por leigos, que em grupos caminhavam pelo mundo pregando o Evangelho. Eles tinham uma vida fraterna, trabalhavam e pediam esmola para se sustentarem e os marginalizados.

27 Eles no tinham um lugar especifico para residirem, eram nmades, iam de cidade e cidade proclamando o Evangel ho. Posteriormente surgiu um ramo feminino, iniciado por Clara de Assis, amiga de Francisco. Essa vida simples e humilde conforme os Evangelhos no durou muito. Com a aprovao da segunda regra, e a entrada de muitos clrigos na comunidade franciscana, ela foi se modificando, e perdendo algumas

caractersticas idealizadas por seu fundador Francisco de Assis, e novamente aquele ideal comunitrio no conseguiu ser vivido por muito tempo.

1.4 Os novos movimentos eclesiais

Algo semelhante ao que aconteceu para o surgimento da vida monstica e do movimento franciscano, com o intuito de voltar as razes, de viver com radicalidade o evangelho, aconteceu recentemente no sculo passado com o surgimento das Comunidades Novas, dos Novos Movimentos Eclesiais. Uma nova forma de vida comunitria que tenta retomar as primeiras comunidades crists. So leigos e clrigos que se renem para formar comunidades. Na dcada de sessenta do sculo XX, ocorreu o Conclio Vaticano II, acontecimento vultuoso para a Igreja. Antes deste, os leigos no tinham um espao significativo na Igreja. Eles prprios no se reconheciam como membros dela. Para a maioria dos leigos a Igreja era somente o padre, o bispo, a freira. Ela estava isolada, fechada para a Modernidade, estava presa ptica do mundo velho , de uma Igreja clericalizada e super hierarquizada.

28 Esse fechamento no durou muito. Com o fim do monoplio religioso do catolicismo no Ocidente, devido ao crescimento do protestantismo e do secularismo, e por alguns leigos e clrigos repensando a importncia do papel laical no mundo moderno, comearam a realizar iniciativas, a formar movimentos para exercer atividades na Igreja e na sociedade. Assim, surgiram, por exemplo, a Ao Catlica ou os Focolares. Apesar dessas iniciativas, o que abriu as portas da Igreja para a oficializao da atividade laical foi o Conclio Vaticano II. Neste, procurou-se renovar a Igreja para adapt-la s exigncias das mudanas sociais. Porm, no foi fcil a realizao desse propsito. O cardeal ngelo Roncalli que sucedeu o Papa Pio XII, como Joo XXIII, teve que enfrentar uma corte de cardeais que no estavam abertos para mudana. Apesar das dificuldades, Joo XXIII

era um historiador, no um telogo, e, portanto, no temia a mudana ao contrrio, saudava-a como um sinal de crescimento e maior esclarecimento. Suas palavras prediletas eram aggiornamento (atualizao) e convivienza (convvio). Ele no s abriu imediatamente as janelas, a fim de renovar a atmosfera da antiquada e ranosa corte de Pio, como modificou a poltica papal... (JOHNSON, 2001: p. 616).

A abertura promovida pelo Vaticano II favoreceu ao crescimento e aparecimento dos Novos Movimentos Eclesiais, de movimentos laicais

comunitrios, como os Focolares na Europa, na Amrica Latina as Comunidades Eclesiais de Base, e outros movimentos leigos, como a Renovao Carismtica Catlica (RCC) nos Estados Unidos, e outros. Augusto Guerra (apud TERRA, 2004, p. 18-19), classifica esses movimentos seguindo o critrio de horizontalidade e verticalidade. Sendo os

29 movimentos horizontais denominados de neomilitantes , os que do nfase prxis em vez da doutrina, optam pelo social, pela mudana social na mediao poltica. J os movimentos verticais, conhecidos tambm por neomsticos , so aqueles que se voltam mais para orao, a vida espiritual, a formao doutrinal. Um exemplo prximo ao horizontal que podemos citar a Comunidade Eclesial de Base, que na dcada de 70 e incio dos anos 80 teve um papel importante para o fim da ditadura militar e no processo de democratizao do Brasil. E dos movimentos verticais temos as Comunidades Carismticas surgidas principalmente no Brasil no inicio dos anos 90, seguindo um estilo de orao semelhante aos dos pentecostais. Essa classificao com certeza no abarcar a realidade de todos os novos movimentos eclesiais, entretanto, ela pode nos ajudar, se a utilizarmos como tipos ideais, como plos em que as comunidades podem variar entre esses extremos. Enfim, o que percebemos hoje na Igreja o florescimento de Novos Movimentos Eclesiais, que comearam a surgir na fase em que o iderio moderno de progresso, de liberdade entrou em declnio, juntamente ao aparecimento de diversos movimentos comunitrios, sendo espaos individualismo mais acentuado na modernidade. de resistncia a um

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2 COMUNIDADE VENI CREATOR SPIRITUS

Neste captulo descreveremos um Novo Movimento Eclesial, ou como tambm conheci da por Comunidade Nova, a Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus. Comearemos narrando a histria da fundao da comunidade, depois exporemos como ela est estruturada e a maneira que seus membros convivem.

2.1 Como nasceu a comunidade

Podemos

dividir

em

dois

perodos

desenvolvimento

da

Comunidade Veni Creator: o pr-comunitrio e o comunitrio. Entendendo o primeiro como a fase em que no se havia fundado a comunidade, mas que j se tinha uma preparao para sua fundao. E o comunitrio, relacionando-se aos fatos ocorridos a partir da fundao da comunidade. O perodo pr-comunitrio se inicia em junho de 1989, com a formao de um coral, por diversos grupos de orao da Renovao Carismtica Catlica (RCC). Os jovens que se reuniram para a formao do Coral, constituram depois a Equipe Diocesana de Msica. Essa Equipe ficou responsvel pelos servios relacionados a msica da RCC em Natal. Em novembro de 1990, a Equipe passa por uma fase de reorganizao, em que alguns jovens saram, de forma que ela adquire a estrutura

31 de um ministrio de msica. No ms seguinte, os membros do ministrio de msica, buscavam em orao um nome. Foi ento que por meio de um sonho que a coordenadora visualizou uma fachada grafada com a seguinte expresso: Veni Creator Spiritus. Todos concordaram em pr tal nome no ministrio de msica. No entanto, as pessoas do grupo no sabiam a origem e o significado de tal expresso. S depois, eles descobriram que essa expresso latina, e significa Vem Esprito Criador , um antigo hino que a Igreja entoa para a invocao do Esprito Santo. Como Ministrio de Msica, aqueles jovens serviram a RCC promovendo animao de eventos, e formao para outros ministrios, de dezembro de 1990 a fevereiro de 1997. Mas nesse interstcio, os membros do Ministrio de Msica sentiram uma vontade de estar mais unidos e de vivenciarem o Evangel ho com maior radicalidade, foi ento que em 1993 aqueles jovens desejaram formar uma comunidade. A partir desse desejo o Ministrio Veni Creator Spiritus realiza um retiro com a coordenadora da RCC de Natal. Desse retiro o Ministrio discerniu que era vontade de Deus a formao de uma comunidade, mas que ainda no era o momento propcio. At que em 1997, depois de quatro anos de intensa orao e de sinais que confirmavam a fundao da comunidade, o grupo se dispe a formar a comunidade to desejada. No ms de fevereiro, o Ministrio deixa de servir a Equipe Diocesana de Servios da RCC, e dar os primeiros passos para a fundao.

32 Aps a desvinculao da RCC, o grupo ficou sem instrumentos e local para as reunies. Aberto para uma nova etapa, o Ministrio faz retiros comunitrios assistidos pela Comunidade Obra Nova de Campina Grande PB, e

o coordenador do grupo comea a se encontrar com a responsvel pela Comunidade Madona House aqui em Natal, Elizabeth Bassarear, para poder se orientar nesse novo caminho. Em maro daquele mesmo ano, o Reitor da Catedral Metropolitana de Natal, Cnego Lucilo, oferece uma casa no centro da cidade para o grupo se estabelecer. A casa mobiliada por meio de doaes e recebeu o nome de Casa Santa Ceclia. Aquela casa se tornou a base da comunidade, o centro das atividades desenvolvidas por aqueles jovens. Mas at ento, eles no foram residir na casa. Na festa da padroeira da Cidade do Natal, em novembro, o grupo assumiu a animao das novenas. Para realizarem os ensaios e terem mais momentos de orao, os jovens do grupo decidiram permanecer na Casa Santa Ceclia durante toda festa, cerca de dez dias de convivncia. Essa foi a primeira experincia comunitria. Aps essa experincia outras foram realizadas, como tambm foram feitos outros retiros comunitrios acompanhad os pela Comunidade Obra Nova. Era um total de doze pessoas. Depois de aproximadamente um ano de retiros e oraes, cada um fez um retiro pessoal para discernir qual seria o vnculo com a comunidade, se formariam uma comunidade de vida ou aliana 3.

A comunidade de vida constituda por pessoas que deixam seu lar, famlia, emprego, e vo morar numa casa para se consagrar a Deus e viver a vida fraterna em comum. J a comunidade

33 Das doze pessoas, seis se decidiram pela comunidade de vida. As outras tentaram formar a comunidade de aliana, mas acabaram saindo com o passar dos anos. Em abril de 1998, dentre os seis que se decidiram pela formao da comunidade de vida foi escolhido o fundador e o co-fundador, que foram Jos Ferreira Santos e sua esposa Ilza Nri Santos. Os outros quatro membros eram todas mulheres. Todos deixaram suas casas e seguranas materiais e comearam uma nova vida fraterna em comum. Assim foi o incio da Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus com a comunidade de vida. Como os seis membros no tinham mais um emprego, eles se mantinham de doaes, e uma associao que eles formaram denominada de ABBA (Associao dos Bem-feitores e Bons Amigos). Os membros da comunidade que sabiam tocar instrumentos como violo, teclado, e tcnica vocal, passaram a dar aulas, formando a Escola de Msica Santa Ceclia que funcionou na mesma casa em que residiam. Depois de dois anos, em abril de 2000, a comunidade abriu a sua primeira casa de formao que recebeu o nome de Santa Ceclia, onde passou a funcionar a Escola de Msica, e onde so realizadas as atividades da comunidade at hoje. Aps a fundao, a comunidade comea suas atividades, forma grupos de orao, grupo de vocacionados para entrar na comunidade, desenvolve seus trabalhos de evangelizao, por meio da catequese de crianas e jovens,
de aliana formada por pessoas que continuam no seu trabalho, em sua casa, mas que se consagram a Deus no compromisso de viver onde estiver a radicalidade do Evangelho.

34 promovendo retiros de carnaval, formao para ministrios de msica. Na Casa de Formao inauguram uma lanchonete, que nos finais de semana noite funciona conjuntamente com msica ao vivo, formando assim um espao em que as pessoas possam se encontrar para escutar msicas catlicas, verem peas teatrais e danas voltadas para evangelizao. Esse espao foi denominado de Via Rhua 4. Em novembro de 2002, depois de quatro anos e sete meses de vida comunitria e formao, os primeiros membros se consagram a Deus, fazendo os primeiros votos de pobreza, castidade e obedincia, numa cerimnia celebrada pelo padre que assiste comunidade. Um ano depois, os estatutos da comunidade so aprovados pelo Acerbispo Metropolitano da Cidade do Natal, D. Heitor de Arajo Sales, e so consagrados mais quatro membros e renovado os votos dos primeiros. Atualmente, a comunidade constituda por doze membros efetivos, sendo onze na comunidade de vida, e um na comunidade de aliana. Cinco membros em formao, todos da comunidade de vida, e nove pessoas fazendo experincia, seis para comunidade de vida, e trs para comunidade de aliana. um total de vinte e seis pessoas, dois casais com dois filhos cada, dois homens, e os restantes so mulheres, que formam hoje a Comunidade Veni Creator Spiritus. Ela se mantm de doaes, da ABBA, da Escola de Msica, e na fabricao de artesanatos, como bonecos de biscuit, sabonetes, cartes, etc.

Palavra hebraica que significa sopro vital, esprito. Por conseguinte, o Via Rhua traduzido como o Caminho do Esprito, lugar onde o Esprito de Deus passa.

35 Por fim, descrevemos o nascimento da Comunidade que levou aproximadamente anos. Na prxima seo descreveremos como pessoas que constituem a Comunidade Veni Creator se relacionam e vivem.

2.2 Como vivem seus membros

A Comunidade Veni Creator Spiritus constitui um ambiente em que as pessoas mantm uma intensa interao, as pessoas que l vivem criam fortes laos, como o de parentesco. O casal fundador chamado pelos demais membros de pai e me, e entre si os membros se tratam como irmos. E como toda famlia tem conflitos, a Comunidade no diferente. Existem conflitos entre seus membros, no entanto, a prtica crist do amor, do perdo, e da piedade, vivida no cotidiano, amenizando esses conflitos. Todos os membros da comunidade recebem formao religiosa para poderem se consagrar a Deus. A admisso na comunidade se caracteriza por quatro fases: Vocacionado, Postulantado, Noviciado e Consagrao. Algo similar formao nas comunidades religiosas tradicionais. A primeira fase, o Vocacionado, um perodo de discernimento da pessoa com relao a comunidade, dura aproximadamente um ano, com encontros mensais e retiros. No fim de um ano, os vocacionados que mostraram sinais de vocao so chamados para entrarem no Postulantado. Neste perodo, a segunda fase, de experincia interna na comunidade. Os postulantes passam um ano convivendo na comunidade, recebendo formao espiritual e humana,

36 para amadurecimento, ratificao ou no da vocao. A outra fase o Noviciado, depois de um certo amadurecimento o postulante assume o noviciado. O novio considerado um membro em formao da comunidade, diferente do postulante que faz uma experincia para confirmao da vocao. O Noviciado um perodo de dois anos de formao intensa nas reas humana, espiritual, doutrinria e apostlica. Depois de toda essa formao o novio faz sua consagrao a Deus pelos votos de pobreza, castidade e obedincia, e passa a ser um membro efetivo da Comunidade, e a ter uma formao permanente, tanto doutrinria como espiritual e humana. Todos que convivem na comunidade de vida e de aliana vivem conforme as regras e o estatuto da comunidade. O cotidiano dos membros da comunidade de vida durante a semana regrado por horrios e atividades. Eles despertam as 5:45h para rezarem as laudes5, depois vo a missa no convento prximo da casa comunitria. Alguns ficam em casa para preparar o caf da manh, estes vo missa pela tarde. Os que chegam da missa pela manh, tm uma hora de orao pessoal. Cada um procura um lugar da casa para ficar sozinho na orao. Depois todos se renem mesa, rezam a novena de So Jos, agradecendo a providncia e pedem por alguma inteno da Comunidade. Aps a orao todos se alimentam e conversam. Durante o resto da manh, as pessoas so distribudas em diversas funes: para limpeza da casa, lavar roupas, lavar loua, fazer artesanato, ficar na recepo da Escola de Msica, dar aula, etc.

Orao da liturgia Catlica, constituda de Salmos, cnticos de louvor a Deus, e a leitura de uma passagem bblica.

37 No almoo, todos se renem e rezam, no mais uma novena, mas uma simples orao. Terminado o almoo, novamente so distribudas as tarefas. s 14:00h alguns vo capela para realizar uma hora de adorao ao Santssimo Sacramento. A adorao um momento aberto, isto , as pessoas de fora podem ir participar, geralmente aparecem pessoas para rezarem. noite, alm das aulas na Escola de Msica, funciona grupo de orao, reunies para ensaios do grupo de teatro e dana, e outras atividades. Com o fim de todas as atividades, todos se renem para um momento de orao comunitria na capela. Este momento de orao segue o estilo de orao da RCC, com msicas de louvor e agradecimento a Deus, as pessoas danam, expressamse corporalmente ao ritmo das msicas, acontece tambm manifestaes como a glossolalia, ou orao em lnguas como mais conhecida. Terminada a orao, ocorre a partilha entre todos de como foi o dia e a orao. Aps a partilha, todos desejam uma boa noite, pedem perdo e dizem que se amam. No final de semana a rotina modifica. So os dias do apostolado, das atividades de evangelizao. Durante o dia eles atuam na catequese da Primeira Eucaristia, na catequese de Crisma, na coordenao de grupos de orao de crianas, jovens e adultos. A noite, todos se concentram para o Via Rhua, o ministrio de msica tocar diversas msicas crists, alguns vo ajudar na lanchonete, no balco, no caixa, ou servindo as mesas, alm de outros ficarem conversando com as pessoas que chegam. Alm dessas atividades, muitas pessoas com problemas procuram a Comunidade para conversar, partilhar, pedir orao pelos problemas que esto

38 vivendo. Normalmente, sempre tem algum em casa para ouvir, aconselhar, e orar por essas pessoas. A comunidade no s se limita em formar leigos consagrados para atuar na cidade do Natal. As pessoas que nela moram so preparadas tambm para serem missionrias. Por isso, a comunidade j enviou missionrios para Monte Alegre-RN e Martins-RN, formando novas casas comunitrias. Concluindo, essa foi uma sucinta descrio do nascimento e vida da Comunidade Veni Creator Spiritus. Como podemos perceber, as pessoas que formam essa Comunidade, deixaram seu lar, emprego, famlia para formarem uma nova famlia regida conforme os ideais cristos, na busca de uma vivncia autntica dos valores cristos, da santidade, na busca da vontade de Deus, algo que no conseguiriam viver onde se encontravam antes.

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3 COMUNIDADE E SOCIEDADE

Os conceitos de comunidade e sociedade so utilizados com diversos significados, sendo tanto sinnimos como antnimos. Normalmente a distino desses dois termos foi usada para distinguir entre o rural do urbano, ou o tradicional do moderno. Dessa maneira, a comunidade foi vista como um agrupamento homogneo, e a sociedade um agrupamento heterogneo, algo do tipo do que Durkheim denomina de solidariedade social mecnica e solidariedade social orgnica. Utilizando-se dessa distino, mas sem abra-la de maneira a pensar comunidade e sociedade como duas coisas separadas, neste captulo comentaremos sobre a comunidade, considerando-a o espao da constituio do cosmos e da ordem social, numa perspectiva interacionista e fenomenolgi ca seguida por Berger (1986), retomando tambm noes fenomenol gicas de Mircea Eliade. Depois trabalharemos o conceito de comunidade, referindo-se ao filsofo e socilogo alemo Ferdinand Tnnies, que prope uma concepo antagnica entre comunidade e sociedade. No entanto, como j dito, no concebemos a comunidade e a sociedade como duas coisas separadas e distintas, mas o que queremos destacar a relao comunitria na sociedade. Em seguida, faremos uma relao do pensamento de Anthony Guiddens e Zygmunt Bauman apresentando a relao comunidade/sociedade nas sociedades tradicionais/pr-modernas, industriais/modernas, e ps-industrias/ps-

40 modernas, abordando as conseqnci as da racionalidade e secularizao para esse relacionamento.

3.1 A Comunidade e o cosmos

Depois de Aristteles outros pensadores tambm perceberam que o homem no somente um ser racional, mas tambm um animal poltico, que vive na polis, em comunidade, com seus direitos e deveres. Ele um animal social, um animal comunitrio. E que sem a sociedade ou a comunidade este ser vivo no seria um ser humano, e sim apenas um animal, ou um deus que no necessi ta do outro para existir. Alguns autores chegam a declarar que o homem possui um instinto comunitrio , e nasce com essa pulso que conduz o homem a se agregar, a formar comunidade, algo anlogo ao que Mafessoli (1998) chama de o ser/estar junto 6, uma fora vital que faz com que os seres humanos busquem se agrupar. Mas, sem entrar nessa discusso, percebemos que o mundo social, a realidade da vida cotidiana uma construo humana, na qual o ser humano na sua relao com o seu semelhante e o mundo sua volta produto e produtor, e essa relao ocorre principalmente na comunidade, no agrupamento humano. A construo social da realidade segundo Berger (1985) acontece por um processo dialtico constitudo em trs momentos: a exteriorizao, a objetivao e a interiorizao.
6

Da expresso francesa l tre-ensemble .

41 O primeiro momento a relao do ser humano com sua conscincia subjetiva sobre o mundo, quer por meio da ao fsica ou mental. quando o ser humano interage com o seu semelhante ou com o mundo fsico a sua volta, transformando a rvore em canoa, numa casa, etc, ou na produo de hbitos, costumes, etc. O segundo, a objetivao, refere-se aos resultados da ao humana (fsica ou mental) ou aos produtos dessa ao, os hbitos, costumes, instituies, so percebidos como exterior e distinto do seu produtor, o ser humano. Assim, inicia-se a estruturao do mundo objetivo, que se apresenta exterior ao homem. E o ltimo momento, a interiorizao, a retomada desses produtos pelo ser humano. A transformao da estrutura do mundo objetivo em estrutura da conscincia subjetiva. E como diria Berger e Luckmann (2000), nesse momento a pessoa apreende ou interpreta uma realidade exterior a ele, para assim se tornar membro da sociedade, e em nosso caso, membro da comunidade. Como vimos o processo de construo social da realidade se efetua principalmente pela interao do ser humano com o outro e com o mundo fsico. E essa interao ocorre primeiramente na famlia, primeira comunidade. Assim, a comunidade o locus da interao humana. A comunidade o lugar onde acontece a relao face a face, em que todas as pessoas se conhecem, e partilham de um entendimento comum. O resultado dessa relao comunitria, do face a face, a formao de um cosmos, de uma ordem social que torna a realidade significativa, ou melhor, resulta na constituio da realidade, pois na situao face a face o outro plenamente real (BERGER; LUCKMANN, 2000: p. 47).

42 Mircea Elliade (2001) em sua investigao elabora a distino de duas formas de ser do homem no mundo: o homo religiosus e o homem areligioso. Este observado plenamente na modernidade, quando nega qualquer transcendnci a. O outro verificado plenamente nas comunidades primitivas ou arcaicas , cr que a vida, o espao, e o tempo tm uma origem sagrada, obra de uma interveno divina, isto , ele acredita numa cosmogonia. E ainda, que o sagrado criador do cosmos, santifica e torna o mundo real pela hierofania, ou seja, pelo ato de manifestao do sagrado acontecido in illo tempore, num tempo imemorvel, primordial. Sendo assim, a sua existncia no mundo plena na medida que ele habita o espao sagrado, na medida que ele participa do tempo sagrado, na medida que sua vida religiosa, atravs da repetio hierofnica. Destarte, a realidade absoluta para o homem religioso se centra no sagrado. O homo religiosus tem uma estreita relao com a comunidade. Se pensarmos que o espao, o tempo, e a existncia do homem religioso primitivo so o espao comunitrio, o tempo comunitrio, o lugar em que ele convive. Assim, para ele a sua comunidade foi fundada por um ato de manifestao do sagrado, logo, a sua comunidade sagrada, ela um espao sagrado. Portanto, podemos perceber que a comunidade como espao da interao face a face, o cosmos, a realidade, que envolve o homem. dentro da comunidade que a pessoa se afirma enquanto membro pertencente a ela, que se sente segura, pois sabe e conhece quem so as outras pessoas que esto a sua volta, so pessoas de confiana. E principalmente para o homo religiosus, que considera sagrado o espao da comunidade. Desse modo, a religio, a crena no

43 sagrado, no espao sagrado o cosmos, que segundo Berger (1985) o escudo que protege o homem do caos, da anomia. Nas prximas sees desenvolveremos as relaes entre a comunidade, esse escudo ou como diria Berger dossel protetor, com as sociedades dita tradicional/pr-moderna, como exemplo as sociedades agrrias, ou referindo-me a Emile Durkheim a solidariedade social mecnica; com a industrial/moderna, tendo seu marco principal a Revoluo Industrial, e finalmente com a sociedade ps-industrial/ps-moderna.

3.2 Comunidade e sociedade tradicional/pr-moderna.

Nas sociedades tradicionais ou pr-modernas, principalmente as agrrias, ou consideradas rurais, a comunidade se apresenta como o macrocosmos, isto , a sociedade a comunidade, a comunidade a sociedade. No h uma distino entre sociedade e comunidade. Na sociedade tradicional h entre seus membros uma interao intensa, as pessoas se conhecem, possuem um conheci mento em comum, uma solidariedade social mecnica conforme Durkheim, que permite uma homogeneidade. A sociedade tradicional segundo Giddens (1991) proporciona uma segurana ontolgica devido, sobretudo a quatro contextos que ela possui: a relao de parentesco, a comunidade local, a cosmologia religiosa, e a tradio. A relao de parentesco na sociedade pr-moderna proporciona uma organizao de relaes relativamente estveis. As pessoas sabem com quem

44 esto se relacionando, apesar dos conflitos entre os parentes, eles possuem relaes amigveis e durveis no tempo e no espao. O pai, a me, o irmo, e outros parentes so pessoas confiveis, fazem parte do cotidiano. Os parentes so aqueles que primeiramente afirmam a realidade da pessoa na socializao primria. Dessa forma, temos a formao de um lao que une o grupo, expresso na frase: sangue do meu sangue, o meu irmo . Portanto, o parentesco proporciona relaes de confiana para as pessoas que constituem a famlia. A comunidade local se refere ao lugar em que a vida comunitria acontece, ao espao. Na sociedade pr-moderna, a extenso da comunidade pequena e seu isolamento maior. Apesar das migraes e do nomadismo, a maioria da populao era praticamente imvel se compararmos com fluxos de viagens proporcionados pelos meios de transportes atuais. Dessa maneira, o lugar onde as pessoas nascem e vivem tem grande significado para elas, a sua terra. Esse sentimento de pertena proporciona uma segurana a pessoa. A cosmologia religiosa em sociedades pr-modernas proporciona aos seus crentes um ambiente tanto de segurana como de risco,

crenas religiosas podem ser fonte de extrema ansiedade ou desespero tanto que elas devem ser includas como um dos principais parmetros de risco e perigo (vivenciados) em muitos cenrios pr-modernos. Mas em outros aspectos as cosmologias religiosas proporcionam interpretaes morais e prticas da vida pessoal e social, bem como do mundo natural, o que representa um ambiente de segurana para o crente (GIDDENS, 1991: p. 105).

A divindade tanto cura, salva, restaura, quanto castiga, pune, e condena. A perda da graa religiosa, como bnos, ddivas divinas, ou a crena em maldies, e na influncia mgica maligna, proporciona um ambiente de risco

45 nas sociedades pr-moderna. Mas o que nos interessa o aspecto positivo do sagrado, que proporciona para a pessoa um sentimento de segurana, de proteo, a concepo da providncia divina, a partir de foras sobrenaturais que interfere no seu cotidiano. Assim, as crenas religiosas tipicamente injetam fidedignidade na vivncia de eventos e situaes e formam uma estrutura em termos da qual eles podem ser explicados e respondidos (GIDDENS, 1991: p. 105). A tradio, o quarto elemento contextual das sociedades prmodernas, citado por Giddens se referindo a concepo de Levi-Strauss de tempo reversvel . Sendo o passado constantemente atualizado pelas prticas do presente. O passado, o presente e o futuro formam um contnuo fluxo. No cotidiano as pessoas repetem prticas que aprenderam de seus antepassados. Essas prticas rotineiras que o filho aprendeu do pai, e o pai do av, e assim por diante, tornam-se atividades significativas, em que as pessoas respeitam. Assim, a tradio permite a continuidade do passado no presente, de modo a proporcionar um sentimento de continuidade das coisas, de certezas, de segurana pelas prticas rotineiras significativas. Como acabamos de observar, a sociedade tradicional estruturada solidamente pelo extremo lao de interao humana, que ocorre na comunidade local e na relao de parentesco. E o mundo sacralizado pela cosmologia religiosa, que juntamente com a tradio d sentido s prticas cotidianas. Destarte, na sociedade pr-moderna as pessoas se organizam sob uma estrutura social rgida, sacralizada e significativa, que proporciona um sentimento de segurana, apesar de haverem riscos, principalmente os ocasionados pelos

46 desastres naturais (terremotos, enchentes, erupes vulcnicas, etc) ou invases de outros povos; mas certamente so de dimenses menores que os riscos que as sociedades atuais sofrem, como a industrializao da guerra 7, produzindo armas de destruio em massa. A comunidade nessa estrutura social slida e homognea propcia outra caracterstica importante aos seus membros: um entendimento comum. Esse entendimento, segundo Bauman (2003) que faz com que as pessoas se unam apesar de suas diferenas.

O tipo de entendimento em que a comunidade se baseia precede todo os acordos e desacordos. Tal entendimento no uma linha de chegada, mas o ponto de partida de toda unio. um sentimento recproco e vinculante ; e graas a esse entendimento, e somente a esse entendimento, que na comunidade as pessoas permanecem essencialmente unidas a despeito de todos os fatores que as separam (BAUMAN, 2003: p. 17-16).8

um entendimento natural e tcito , nas palavras de Bauman, que na sociedade moderna destrudo. Porm, no s o entendimento comum que destrudo, a segurana ontolgica da sociedade tradicional tambm desfeita.

3.3 Comunidade e sociedade industrial/moderna.

Com o desenvolvimento da sociedade moderna, principalmente com Revoluo Industrial e a Racionalidade Moderna, a comunidade, ou melhor, a

7 8

Termo utilizado por Giddens no livro As conseqncias da modernidade . Grifos do autor.

47 relao comunitria comea a ser desfeita. Comunidade e Sociedade so vistos como coisas diferentes. A distino entre o rural e o urbano, o tradicional e o moderno se manifesta de forma mais intensa. A homogeneidade da sociedade tradicional suprimida pela heterogeneidade da sociedade moderna, como Durkheim diria, ocorre a mudana da solidariedade social mecnica para uma solidariedade social orgnica. nesse momento que a comunidade comea a ser reprimida e combatida, principalmente a comunidade religiosa, com a

secularizao, que conseqentemente dessacralizou o mundo. A distino de comunidade e sociedade bem expressa na obra do Ferdinand Tnnies Gemeinschaft und Gesellschaf t (Comunidade e Sociedade)9, uma distino clssica entre o rural e o urbano, que na leitura de Bauman (2003) se sucede pela diluio do entendimento compartilhado na convivncia urbana. Para Bauman, Ferdinand Tnnies sugere que o que distinguia a comunidade antiga da (moderna) sociedade em ascenso (Gesellschaf t) em cujo nome a cruzada fora feita, era um entendimento compartilhado por todos os seus membros (BAUMAN, 2003: p. 15). Assim, a comunidade caracterizada pelo entendimento compartilhado, favorecia um ambiente acolhedor, pois o

conhecimento do outro promovia laos de confiana e segurana, algo que no acontece na sociedade, no meio urbano, em que a individualidade se apresenta de maneira intensa, as pessoas ficam mais distantes, e no conhecem os seus concidados. Martin Buber, influenciado por Tnnies, tambm faz essa diferena entre comunidade e sociedade se referindo cultura chinesa.
9

Obra publicada por Tnnies em 1887.

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A comunidade a expresso e o desenvolvimento da vontade original, naturalmente homognea, portadora de vnculo, representando a totalidade do homem. A sociedade a expresso do desejo diferenciado em tirar vantagens, gerado por pensamento isolado da totalidade. Sobre a primeira, consta em uma descrio da era correspondente da cultura chinesa o seguinte: naquele tempo nada foi feito assim, tudo era assim ; sobre a segunda: dominado o impulso da natureza, entrega-se razo. Razo trocou-se com razo, porm no se pode mais levar o imprio forma . Comunidade a ligao que se desenvolveu mantida internamente por propriedade comum (sobretudo de terra), por trabalho comum, costumes comuns, f comum; sociedade a separao ordenada, mantida externamente por coao, por contrato, conveno, opinio pblica (BUBER, 1987: p. 50).

Na sociedade moderna a comunidade no mais a sociedade, como acontecia na sociedade tradicional e A solidariedade social mecnica, o

entendimento comum,

natural

tcito

da comunidade foi rigorosamente

combatido e desfeito pelo novo sistema de produo emergente na modernidade, e pela racionalidade moderna. A Revoluo Industrial modificou totalmente a vida comunitria. As relaes de trabalho, que antes era realizado num ambiente de forte interao entre os trabalhadores, passaram a ser num recinto em que as pessoas se separam. Segundo Foucault (1997), as fbricas seguiam o principio do quadriculamento , em que

cada indivduo no seu lugar; e em cada lugar, um indivduo. Evitar as distribuies por grupos. Decompor as implantaes coletivas; analisar as pluraliddes confusas, macias ou fugidias. O espao disciplinar tende a se dividir em tantas parcelas quando corpos ou elementos h a repartir (FOULCAULT, 1997: p. 131).

Esse distanciamento provocado pela nova relao de trabalho em que as massas tiradas da velha e rgida rotina (a rede de interao comunitria

49 governada pelo hbito) para serem espremidas na nova e rgida rotina (o cho da fbrica governado pelo desempenho de tarefas) influenciou bastante para fim da vida comunitria. Outro aspecto a ser lembrado que juntamente afetou a comunidade e principalmente a religiosa foi a Racionalidade Moderna, principalmente com o positivismo, que surge para livrar o mundo das superties religiosas, e conduzir a humanidade a um estgio adulto do conhecimento, como pensava Auguste Comte. Sob a gide do conhecimento verdadeiro, a Cincia se apresenta com o discurso de conduzir a humanidade ao progresso. Assim, a religio foi perdendo a plausilbilidade e o espao pblico que possua na sociedade tradicional. Essa sada do espao pblico (a laicizao do Estado, da educao, da economia, etc) da religio denominada por Berger de secularizao, que acaba gerando uma dessacralizao do mundo tradicional sacralizado. Enfim, na modernidade o homem ocidental cada vez mais separado do grupo e secularizado. Ele desenraizado de uma estrutura slida dada como natural pela cosmologia religiosa e a tradio, para ser reinserido em uma estrutura slida baseada na cosmologia cientifica, em que os dogmas religiosos so substitudos pelos dogmas cientficos. Como diria Marx Weber, o homem encarcerado numa jaula de ferro pela Racionalidade Moderna. Assim a comunidade, a vida comunitria, vai se exaurindo. (BAUMAN, 2003: p. 30),

50 3.4 Comunidade e sociedade ps-industrial/ps-moderna10

A relao comunitria da sociedade tradicional desfeita na sociedade industrial. A razo cientfica e tcnica, atualizando o mito de Prometeu, que se comprometeu de levar o homem ao Olimpo, a morada dos deuses, anunciou a liberdade e o progresso para a humanidade. E como no mito, Prometeu no consegui u levar o homem ao Olimpo, assim tambm a Modernidade no cumpriu todas as suas promessas, e no conduziu a humanidade a uma completa liberdade e progresso. No decorrer do sculo XX, apesar de inmeras descobertas que possibilitaram uma melhor condio de vida (para uma pequena parte da populao mundial), foi um perodo de guerras, que alm das ameaas nucleares, houve um alto nmero de perda de vidas humanas decorrentes desses conflitos, sem esquecer da destruio da natureza engendrando nas crises ecolgicas; nas crises econmicas, e em outros malefcios. De forma que o mundo moderno se apresenta mais perigoso e inseguro. Pois os riscos da sociedade moderna so maiores se comparados aos riscos das sociedades pr-modernas, e as promessas e a segurana esperadas com Modernidade no aconteceram. A conseqnci a da Modernidade foi a crise do seu prprio iderio prometeico. A estrutura slida oferecida pela sociedade moderna acabou se desfazend o, como dizia Karl Marx, tudo que slido se desmancha no ar. Assim a
10

A palavra ps-modernidade bastante utilizada e discutida ultimamente. No pretendo entrar nessa discusso neste trabalho. O que cogito ao utilizar o termo ps-moderno, refere-se distino da sociedade moderna que segue um iderio iluminista, de progresso, de verdades absolutas e objetivas, da sociedade hodierna, com a crise do iderio moderno iluminista, do fim de certezas absolutas, tempo de desengajamento e flexibilizao, algo prximo ao que Bauman denomina de modernidade lquida .

51 humanidade foi imersa numa estrutura lquida, o que Bauman denomina de modernidade lquida , poca de desengajamento,

depois da era do grande engajamento eram chegados os tempos do grande desengajamento . Os tempos de grande velocidade e acelerao, do encolhimento dos termos do compromisso, da flexibilizao , da reduo , da procura de fontes alternativas . Os termos da unio at segunda ordem , enquanto (e s enquanto) durar a satisfao (BAUMAN, 2003: p. 41-42).

As pessoas no tm mais certezas. Elas sabem que esto empregadas hoje, mas amanh, daqui a um ms ou um ano, no sabem se estaro. Os quatro contextos indicados por Giddens (1991) como promotores de uma segurana ontolgica esto modificados profundamente. A relao de parentesco j no promove tanta segurana as coisas tampouco parecem mais slidas dentro da casa da famlia do que na rua... as chances de que a famlia sobreviva a qualquer de seus membros diminui a cada ano que passa (BAUMAN, 2003: p. 47). A comunidade local est se diluindo com a globalizao, o sentimento de pertencer a uma terra j no to forte, pois as pessoas nascem num local, vivem em outro, e morrem em outro lugar. A cosmologia religiosa e a tradio com a secularizao perderam a plausibilidade que tinham. Enfim, tudo isso influenciou na constituio de um mundo inseguro, fragilizado e fragmentado. Como toda ao tem uma reao, o que percebemos ultimamente a retomada do agrupamento, a volta da comunidade, em resposta ao individualismo, a fragmentao e atomizao do homem moderno. Tm surgido muitos movimentos comunitrios, que de certa forma tentam ressacralizar o mundo, ou mudar essa situao de insegurana. E no caso das comunidades

52 religiosas, temos o exemplo das Comunidades Novas ou Novos Movimentos Eclesiais da Igreja Catlica. Essas Comunidades Novas conjuntamente com outros movimentos comunitrios constituem na sociedade ps-moderna, ou como diria Bauman, na modernidade lquida , um barco seguro que permite navegar nesse mar social, na busca de retomar uma interao social mais intensa desfeita na modernidade. Porm, esse barco pode tanto proporcionar segurana com uma interao mais intensa entre os membros da sociedade, como ela pode levar a um isolamento entre os diversos grupos atravs da formao de grupos totalmente fechados, que favorecem a construo de enormes paredes slidas que os isolam. Portanto, percebemos que a comunidade na sociedade ps-moderna alm de uma reao ao individualismo moderno, ela uma espada de dois gumes: tanto favorece a formao de uma sociedade mais segura

ontologicamente, em que as pessoas possam se relacionar para o crescimento de todos, e no s do indivduo, como ela pode isolar as pessoas em grupos, de modo que o outro e o diferente so anulados.

53

4 CONSIDERAES FINAIS

Aps a observao das diversas manifestaes da vida comunitria do cristianismo - desde da fundao at a atualidade -, depois a descrio de uma comunidade crist a Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus -, e a relao

comunitria nas sociedades tradicionais, modernas, e ps-modernas, chegamos as seguintes consideraes: que a comunidade se prope como soluo e reao em perodos de conflitos e dificuldades; ela pode se torna prejudicial quando leva ao isolamento, ao fechamento, ao fundamentalismo; e que a Comunidade Veni Creator se insere como um ambiente provedor de segurana, s incertezas hodiernas, e se configura como expresso do comunitarismo cristo ps-moderno. O Cristianismo nasce da relao comunitria em meio a muitas dificuldades, como a perseguio judaica e romana; mas mesmo assim, a comunidade crist consegue crescer e se estabelecer como religio oficial do Imprio Romano. A vida monstica, assim como os franciscanos na Idade Mdia, surgem em meio a decadncia espiritual do Cristianismo, como uma alternativa para uma autntica vivncia crist. Os Novos Movimentos Eclesiais recentemente vem florindo em meio a uma modernidade lquida , a um mundo secularizado e desacralizado, em que as pessoas se sentem inseguras . Assim esses movimentos se tornam uma via para os cristos poderem se aproximar dos ideais das primeiras comunidades crists, retomando seguranas e certezas a partir das relaes comunitrias.

54 Nessa ptica a comunidade se apresenta como um paraso, que no existem conflitos, onde tudo harmonioso. No entanto, as coisas no so bem assim, ao mesmo tempo em que a comunidade pode proporcionar segurana aos seus membros, ela tambm pode abstrair a liberdade, separar e isolar as pessoas diferentes. Por exemplo: na construo de bairros ou condomnios s para catlicos ou evanglicos, em que pessoas se isolam em guetos feitos por elas mesmas. Assim, nas palavras de Bauman

A promoo da segurana sempre requer o sacrifcio da liberdade, enquanto esta s pode ser ampliada custa da segurana. Mas segurana sem liberdade equivale a escravido (e, alm disso, sem uma injeo de liberdade, acaba por ser afinal um tipo muito inseguro de segurana); e liberdade sem segurana equivale a estar perdido e abandonado (e, no limite, sem uma injeo de segurana, acaba por ser uma liberdade muito pouco livre) (BAUMAN, 2003: p. 24).

O isolamento e a forte coero da comunidade algo muito prejudicial tanto para quem se isola como para quem visto como diferente. Esse um dos aspectos negativos da comunidade, do fundamentalismo e do fechamento total para o outro. Mas tambm o contrrio, a falta total da comunidade, de coero, pode levar as pessoas a um estado total de anomia, de perda de sentido da realidade. Portanto, preciso evitar os dois extremos para que a comunidade no seja um ambiente de represso, e esteja aberta para o dilogo, visando o crescimento da humanidade como um todo. Concluiremos nossas consideraes com a Comunidade Veni Creator Spiritus. Depois de semanas de convivncia com a mesma, pudemos aproxim-la a um movimento comunitrio moderado (nem totalmente vertical ou

55 horizontal)11, que mantm uma abertura para o dilogo com o diferente, e se apresenta como uma nova forma de vida comunitria crist, agregando num mesmo espao, numa mesma casa, homens e mulheres, pessoas casadas e celibatrias, para uma vivncia evanglica. Algo diferente das tradicionais comunidades religiosas, que agregam somente homens ou mulheres num mesmo espao. Dessa forma, a Comunidade analisada se apresenta como um novo movimento comunitrio religioso distinto das comunidades religiosas tradicionais. No entanto, o novo e o distinto aqui utilizados no se referem a dois tipos de comunidades totalmente diferentes, pois as Comunidades Novas possuem em sua estrutura tanto elementos peculiares relacionados espiritualidade atual, por exemplo, as manifestaes que acontecem nas igrejas pentecostais, de visualizaes, orao em lnguas , etc., como elementos das comunidades

tradicionais, por exemplo, a formao dos membros da Comunidade Veni Creator segue parmetros semelhantes formao de religiosos das comunidades tradicionais (o Vocacionado, o Postulantado, o Noviciado, e a Consagrao). Portanto, a Comunidade Veni Creator como os Novos Movimentos Eclesiais tm aspectos de movimentos comunitrios tradicionais, mas que tendem a uma nova configurao de espiritualidade e vivncia comunitria conforme as mudanas scio-religiosas. Conseqentemente, a Comunidade Catlica Veni Creator Spiritus alm de proporcionar segurana e solidez num mundo inseguro e plstico, ela tambm expressa uma neoconfigur ao de espiritualidade e comunitarismo cristo na ps-modernidade.
11

Cf. a classificao de Augusto Guerra na pgina 22.

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