Desde el folletn y el naturalismo radical a la novela corta. (El positivismo anticlerical como tema ideolgico).

Jos Luis Molina Martnez Es nuestro objetivo mostrar cmo desde el folletn, parte integrante del periodismo del siglo XIX, se llega a una promocin comercial literaria que conserva caractersticas del naturalismo radical y mantiene dentro de su temtica un anticlericalismo larvado, componentes ambos y entre otros, de una clase de literatura popular que alcanza su culmen en lo que se ha dado en mal llamar "novela corta", modalidad narrativa que, segn Mainer "viene a ser el mejor acomodo de la disolucin del naturalismo novelesco y el mbito de las nuevas bsquedas derivadas de aquel final" (Mainer, 1986). Si nos hemos referido "a lo que se ha dado en mal llamar novela corta", lo hemos hecho por la inexactitud de la atribucin semntica de la palabra y por la indeterminacin del gnero. Ya Pedro Antonio de Alarcn llam a sus treinta y ocho obritas recogidas en tres tomos, Cuentos amatorios, Historietas nacionales y Cuentos inverosmiles, novelas cortas. La historia del trmino o marbete "novela corta" la ha efectuado Ezama Gil (1993, 141-148). Durante la Restauracin, una vuelta al orden que enfrenta a progresistas que buscan subvertir lo establecido y conservadores que desean evitar esa modernidad amenazante, surgen con fuerza dos elementos coincidentes en su aspecto promocional con la masonera y el librepensamiento, ya que ambos son apoyados editorialmente por El motn de Jos Nakens, coalicin de un cierto progresismo y del positivismo anticlerical (Lyssorgues, 1988, 241), sin que eso signifique que nos olvidamos de la difusin ideolgica del socialismo en las capas populares. Nos referimos, por un lado, al naturalismo de barricada o radical, trmino acuado por A. Sawa "para definir el tipo de naturalismo del que Lpez Bago es el mximo representante" (Lozano Marco, 1983, 346), opuesto esencialmente al de los representantes admitidos por la literatura oficial, que supera los lmites del naturalismo zolaesco, y, por otro, al auge de la novela anticlerical como tendencia independiente, a pesar de que Isabel Romn (1988, 116) dude de su existencia, novela que conserva caractersticas de la histrica y adopta formas ms o menos folletinescas. El que estos aspectos, marginales si se quiere, hayan sido obviados, es decir, marginados, por la literatura al uso que ha llegado hasta nosotros, no se debe a lo escabroso de sus temas o exposicin, que lo son, porque sus componentes no son ms provocativos o amorales que los que aparecen en otras tendencias novelsticas s consideradas, incluida la ertica con el aadido de "la manifestacin constante de un anticlericalismo exacerbado" (Etreros, 1977, 112-119), sino a que la cultura oficial de la burguesa dominante determin por razones pas, morales y clericales que de tal modo sucediese. El que sus cultivadores no hayan conquistado la primera fila en el ranking de los mximos representantes de la novela del XIX slo indica que son peores novelistas y que el momento de su auge coincide con la incorporacin del proletariado a la literatura como consumo. Esto significa que, en una situacin econmica y cultural especfica (escasa alfabetizacin, precio de los libros no acomodado al salario medio, pobre valoracin de la cultura) se haya de buscar una frmula que se adapte a la capacidad adquisitiva e intelectual de los lectores posibles (Magnien, 1995, 9).

Aclarados estos apriorismos necesarios, procedemos a analizar cada uno de estos componentes de los que la sociocrtica y la sociologa de la literatura tendran mucho que decir. La necesidad econmica de la endeble industria periodstica espaola de vender para posibilitar la continuidad del negocio le obliga a adoptar el modelo francs: el folletn. El editor, un mercader, proporciona al pblico lo que le demanda, por eso impone al autor tema, extensin y tiempo, y hace que el lector sea el elemento ms importante en esta literatura de consumo con un fin estrictamente comercial (Romn, 1988, 152-177). El folletn, que en un principio publica diariamente captulos de novelas inacabables con caracteres "folletinescos" de cierto xito o las que se escriben directamente para ser publicadas en ese lugar del peridico, y que permite su coleccin mediante la compra del diario, se abre posteriormente a otro tipo de artculos de diversidad temtica de menor nmero de captulos, con lo que poco a poco se acerca a la longitud que despus tendr lo que conocemos como novela corta. Hacia 1870, el folletn deja "sitio casi exclusivamente a la prosa novelesca" y "novelas y cuentos son pues los ocupantes preferentes del espacio folletinesco" (Lecuyer- Villapadierna, 1995, 32-33), no cubriendo las novelas ms de seis nmeros y los cuentos tres. El folletn, pues, se acerca a un pblico general aprovechando la infraestructura sociolgica que lo favorece y genera un tipo de literatura que es consumido y exigido por una clase popular, puesto que satisface sus gustos, que, sin desdear las novelas de los que nosotros consideramos ahora autores de primera fila, o abominando de lo que Lpez Bago llamar "novela bonita", encuentra una temtica adecuada a su idiosincrasia, desarrollada con una tcnica que comprende y tiene un medio de difusin idneo. No venda ms Galds que Fernndez y Gonzlez o Pardo Bazn ms que Prez Escrich. Quiz el origen de cuanto venimos comentando se encuentre, como modelo, en el xito de las publicaciones de Ayguals de Izco que le permite abandonar el folletn periodstico y crear una industria editorial para la publicacin de novelas-folletines. En su novela Mara o la hija de un jornalero, se encuentran las caractersticas que exige la masa popular, el obrero, y los elementos folletinescos que caracterizan al gnero, al introducir elementos realistas, algunos de cuyos aspectos desarrollar el naturalismo radical ms tarde al darle protagonismo a los problemas de la clase trabajadora que tambin se hallan en la clase media. Los aspectos anticlericales de esta novela no son menos fuertes que los que aparecen en cualquiera de las novelas de Jos Ferrndiz Ruiz. La literatura espaola, desde sus primeras obras escritas, cuenta con una tradicin que han llamado, de modo generalizador, anticlerical. Ya desde el Arcipreste de Hita aparecen crticas ms o menos virulentas, siempre satricas, que hacen relacin a la vida disoluta o privilegiada de los clrigos, sobre todo de los frailes. La frrea vigilancia inquisitorial aminora este tipo de literatura en Espaa, que tiene gran tradicin en la novela inglesa, recordemos solamente El monje (1796) de Matthew Gregory Lewis, en la francesa, pensemos en La religiosa (1796) de Diderot o en Las ruinas de Palmira (1791) del conde de Volney, y en la portuguesa, con Herculano y El monasticn y Eurico el presbtero (1875) o Ea de Queiroz y El crimen del padre Amaro (1875). En 1800, aparece en Espaa una novela anticlerical, paradigma del gnero, que inicia una tendencia o corriente que cobrar indudable fuerza a lo largo del siglo, sobre todo en los perodos liberales. Nos referimos a Cornelia Bororquia del ajusticiado fraile Luis Gutirrez, iniciador de la larga serie de novelistas clrigos anticlericales que alcanza su plenitud con el padre Ferrndiz y languidece con el jesuita cataln Segismundo Pey Ordeix. Pero existen otros clrigos, sobre 7

todo los del Trienio Liberal (Olavarrieta, Miano, Ochoa), o seglares (Gil y Zrate, Castillo Mayone, Garca de Villalta) que la cultivan. Si la historia de la literatura espaola entre finales del siglo XIX y comienzos del XX la escriben el agustino Francisco Blanco Garca (1891-1894), el jesuita Julio Cejador y Frauca (1914-1920) y ngel Salcedo (1914) e interviene Marcelino Menndez Pelayo, los cuatro de talante ideolgico conservador, es fcil y lgico entender que apenas se refieran a nada de esto, o lo hagan para condenar, por moralistas, y se silencie desde entonces por razones obvias durante los perodos absolutos o no democrticos. La fuerte presencia del clero en la vida social espaola a lo largo del XIX, fundamentalmente a partir de 1884, y la aparicin de un grupo ultra clericalizado, los "neos", que se alinean en El siglo futuro de Cndido Nocedal, hace que los novelistas de la primera generacin realista (Galds, Pereda, Valera), algunos liberales (Galds, "Clarn"), y los reaccionarios (Alarcn, Pereda, Coloma) concedan a los clrigos papeles protagonistas. Esta situacin, analizada por Soledad Miranda (1982 y 1983), hace que podamos hablar de novelas de curas o con curas. Luego es algo que estaba en la sociedad y los novelistas del realismo lo recogen en su obra. Pero debemos aclarar que para nosotros eso no es anticlericalismo, "sensu strictu". Aquella crtica satrica de la vida disoluta de curas, frailes y monjas, presente siempre en nuestra literatura, recurdese la novela de Braulio Foz, Pedro Saputo (1844), cuyo protagonista llega a disfrazarse de monja para convivir con ellas una temporada en el convento, constituye ya a estas alturas del XIX un topos que hemos denominado "materia anticlerical". El verdadero anticlericalismo reside en un ataque frontal al clero alto, la jerarqua, a los usos y costumbres arcaicas y ancladas en el pasado de la Iglesia, ms tarde contra algunos sacramentos, confesin auricular y matrimonio, y finalmente contra algunos dogmas de la Iglesia, como hace el murciano Jos Hernndez-Ardieta (Historia de una excomunin, 1886). Esto presupone un conocimiento interno de la Iglesia y del dogma y la realizan los propios curas, por cierto no exclusivamente. Aquella corriente, ms o menos dura, es la que mantienen Blasco Ibez en La araa negra (1895), Silverio Lanza en el conjunto de su obra, Fernando Garrido (Pobres jesuitas!, 1881), Dionisio Prez Gutirrez (Jess. Memorias de un jesuita novicio, 1898), Luis Ruiz Contreras (Mis jesuitas, 1903) y ms cerca de nosotros Ramn Prez de Ayala en A. M. D. G. (1910) y Manuel Azaa en El jardn de los frailes (1927), escritores y novelas antijesuticos, una vertiente del anticlericalismo tpico. Lo que hace la novela corta es continuar la tradicin y entre sus temas recoge la materia anticlerical: "Las mejores colecciones manifiestan su deseo de acoger todas las tendencias, y lo cumplen" (Lozano Marco, s/a, 148). El naturalismo radical surge como una corriente superadora en parte del naturalismo francs. Nos han transmitido el llamado naturalismo espaol como una versin catlica del francs, al menos propugnadora de una novela docente y "decente", moralista en suma (Gonzlez Herrn, 1989, 7-87). Pardo Bazn (1989) conoce la novela de Zola y est a favor de sus innovaciones tcnicas pero no aprueba el fesmo y la degradacin zolaesca, es decir su liberalismo moral no catlico. Sus polmicas con Juan Valera nos han encasillado el naturalismo espaol olvidando la corriente mdico-social que introduce Eduardo Lpez Bago al que secunda Alejando Sawa, el clebre Max Estrella de Luces de Bohemia (Valle Incln). Coincide en estos novelistas otra vertiente del anticlericalismo cual es mostrar que el celibato provoca aberraciones y la castidad es antinatural. Eso, al menos, expone Lpez 7

Bago en su famosa triloga El cura. (Caso de incesto) (1885), El confesonario (Satirasis) (1885) y La monja (1886) y Alejandro Sawa en La sima de Igzquiza (1888), Noche (1888) y Criadero de curas (1888). Pero se trata de eliminar de la literatura temas escabrosos como los de prostitucin, violaciones, enfermedades venreas, animalizacin y degradacin, olvidando que esta novela posee connotaciones moralistas como la anticlerical aunque parezca paradjico y contradictorio. Se define tradicionalmente el naturalismo como una esttica literaria que toma como materia de arte la verdad objetiva de la vida basndose en la observacin (Lpez Jimnez, 1977, 7), mientras que el naturalismo radical "puede considerarse como la plasmacin literaria de aquel positivismo agresivo que a partir de los aos ochenta ataca [...] todo lo que a sus ojos es falsificacin social o humana" (Lyssorgues, 1988, 238). Lpez Bago se propone cumplir los preceptos de Zola y extraer de ellos sus ltimas consecuencias a travs de una novela mdico-social entre la fisiologa y la sociologa (Fernndez, 1995) que bucea en las lacras humanas para analizar el comportamiento del hombre culpando a los curas de muchas de ellas y de ah su anticlericalismo y postura social ante sus consecuencias. Casi todos estos escritores aparecen en la novela corta. Pero no son ellos solos los que continan la temtica sino que se desarrolla, de modo no muy unnime, eso s, el tpico materia anticlerical o el cura como personaje novelesco como les tena acostumbrados el realismo con carcter de demanda social. Creemos que nadie puede negar el carcter comercial de las colecciones de novela corta pues responde a unas exigencias editoriales de formato (cmodo), espacio (corto) y temtica (popular) al tratarse de un producto que ha de llegar a un amplio espectro de pblico no especialmente culto (Molina Martnez, 1995, 47), ni su carcter de gnero: "la novela corta se independiza en un contexto a fines de edicin, lo que comporta una especificidad genrica y unos marcados rasgos sociolgicos" (Martnez Arnaldos (1974, 249). As pues, la novela corta es una empresa periodstica y literaria y, aunque nace bajo el epgrafe de revista, lo confiesa el mismo Zamacois (1964), lo hace para contrarrestar la importancia de algunas consolidadas como la famosa Blanco y Negro, tiene sus caractersticas propias y es netamente literaria con independencia de sus altibajos de calidad y de que "los maestros" publicasen refritos de sus obras, por ms que se diga que de la condicin de indito responde solamente el novelista. Los editores s conocan el producto. La coleccin La novela semanal echa a andar con una novelita de Vicente Blasco Ibez, Puesta de sol, el 25 de junio de 1921. En las primeras pginas escribe una presentacin, seguramente el director, Jos Mara Carretero ("El caballero audaz"), titulada "Al pblico", en la que define su compromiso editorial: "No soy libro, ni peridico, ni Revista ilustrada. Y, sin embargo, tengo del libro casi el tamao y es posible tambin que la densidad del contenido; de la Revista, el precio, el cuidado de la presentacin y los grabados, y del peridico, la intermitencia y la formal cualidad de la aparicin a plazo fijo" (p. 3). Se considera "acogedora y libre de toda tutela, con lo que queda sentado que mis pginas estn abiertas a todas las orientaciones" (p. 4). Se dirige a un pblico amplio: "Aspiro a ser agradable pasatiempo en manos de varn culto, y gustoso motivo de distraccin entre los pulidos dedos femeninos" (p. 5). Y tiene una finalidad: "que mi leve tomo sea codicia de espritus curiosos, recreo de cultos, solaz de frvolos, enemigo 7

del tedio y entretenimiento de la inquieta avidez de arte y emocin que llena el espritu del lector moderno" (p. 5). No tenan tan claro los novelistas qu ttulo deban dar a lo que estaban escribiendo: "La sugestiva viuda de D. Roque (ne Casta de la Perinola), protagonista de esto que llamamos novela en uso de nuestro perfectsimo derecho" (p. 4), dice Juan Prez Ziga (La viuda de Perrn, La novela semanal, n 21, 12-XI-1921), aunque, como advierte el profesor Martnez Arnaldos (1993, 17), "casi todos, por no decir todos, los relatos que aparecen publicados en las revistas literarias de la poca, dedicadas al gnero novela corta, aparecen con la calificacin de novela". La novela corta tena ya un pblico predispuesto: "la costumbre de las lecturas recreativas familiares, iniciadas con las entregas decimonnicas, experimentar un notable auge". Su xito se basa en su bajo costo: una novela corta "de 36 pginas, que contena una novela u obra dramtica, llegaba al lector por la centsima parte de su coste" (Pedraza Jimnez-Rodrguez Cceres, 1986, 107-111), y mientras slo algunos libros de Felipe Trigo, Blasco Ibez o los novelistas erticos o psicalpticos alcanzaban los 5.000 ejemplares, algunos nmeros de la coleccin "La novela corta" alcanzaron los 300.000, con una tirada media de 50.000. Quiz el pblico de la novela corta se encontraba entre el s y el no en su predileccin sobre el folletn tal y como se usaba en el XIX. En el nmero 446 de La novela corta, 21 de junio de 1924, se anuncia una coleccin titulada precisamente El folletn que llevaba ya publicados 64 volmenes de 132 pginas, es decir, ediciones no completas, al precio de 40 cntimos. En ella se incluyen obras de Alejandro Dumas, Victor Hugo, la condesa de Charny, entre otros, pero tambin publican obras de Fenimore Cooper, Poe, Scott, Turguenef (sic), lo que nos induce a pensar en la utilizacin del ttulo como reclamo. Aun as, se lean en todos los mbitos: "En el colegio, mis compaeros de los ltimos aos me haban hablado de novelas tristes, desoladas, en las que las heronas de la belleza sucumban ajadas y aun moran tuberculosas como Margarita Gauthier -cuando no suban al cadalso-, como la protagonista infortunada de El asno muerto", dice el joven protagonista de Ins de Magdala (p. 10), (Antonio Zozaya, El libro popular, n 6, 15-VIII1912). Y es que a la novela corta se la podra considerar, salvando las distancias, el "folletn" de la poca. Estas colecciones pugnan por contar con los autores ms reputados del momento: "los editores, al inaugurar la casa, los llaman para que caldeen el local fro y atraigan al pblico con su voluminosa celebridad" (Cansinos, Cristo en la Morera). Pero tambin amplan su nmina con los menos conocidos y los noveles; ms venta con aquellos y menos costo con estos. La novela corta conserva abundantes rasgos del folletn (maniquesmo en los personajes, accin rpida, misterio e intriga, melodrama y sentimentalismo) o de los procedimientos folletinescos como son la presencia del narrador omnisciente, relacin autor-lector por el deseo de agradar, justificacin del autor al presentar personajes y situaciones no gratas, la "captatio benevolentiae" con fines comerciales, la consideracin del lector como consumidor de evasin, cierto pacto autor-lector que se traduce en el narrador manifestado al receptor. Y si los temas del folletn, tambin duales y antagnicos, son pobreza-riqueza, 7

amor-honra, amor-soledad, campo-ciudad, y fundamentalmente el fracaso del matrimonio debido a consumarse por imposicin familiar, a la diferencia de edad, a la necesidad econmica, a la inadecuacin de la educacin recibida y sobre todo al adulterio, de ah el carcter moralizador a que antes hemos aludido, en la novela corta vuelven a ser los mismos lgicamente adaptados a la poca: la mujer condenada a la soltera y soledad, idea rgida del honor, amores adlteros tanto masculinos como femeninos, la joven virtuosa y pobre que resiste la tentacin sexual, el casamiento sensato frente al amor romntico, el triunfo del amor ilegtimo despus de un matrimonio por inters, el amor fuera de la misma clase social, la consideracin de la criada como iniciadora sexual de los hijos de los burgueses o su utilizacin sexual por los maridos, la prostitucin a causa de la pobreza o el estudio clnico del criminal enfermo, temas estos del naturalismo, entre otros muchos (Magnien y otros, 1986), es decir, temas cercanos al folletn, al melodrama, al sentimentalismo, temas cotidianos para la mayor parte del pblico lector. Entre los escritores reputados como anticlericales encontramos unos ya citados, Jos Ferrndiz Ruiz, Alejandro Sawa (Lpez Bago haba marchado a Amrica), Vicente Blasco Ibez, y otros de menor entidad, como Luis Morote, pero lo importante es su consolidacin como tema al ser producto de una realidad social, no quedaban lejos los sucesos de Barcelona, y del cultivo de los autores mayores de una novela antijesutica. No hay que negar la persistencia temtica de la imposibilidad de la castidad sacerdotal, que se traduce en escenas de prostitucin y corrupcin que podramos encuadrar no slo dentro de una tendencia pornogrfica continuista como influjo del naturalismo radical, sino en el dogma laico de que el pecado del sacerdote empieza donde acaba el del seglar. Pero no se trata de que la presencia de estos escritores determine la existencia del anticlericalismo como tema, sino de la generalizacin del mismo como materia tpica. Y en muchas de estas novelas contina apareciendo el cura como parte integrante e influyente de una sociedad que en estos aos asiste a numerosas novedades pero que no tiene solucionados los problemas sociales y polticos que vienen del siglo anterior. As, aparecen tpicos anticlericales en La seorita mema de Eugenio Noel, n 103 de la coleccin La novela corta (2-III-1913). En Nmadas, de Gabriel Mir (El cuento semanal, n 62, 6-III- 1908), sale un curita que lee El siglo futuro, el peridico de los ultras. Emilio Carrere, en La cofrada de la pirueta (El libro popular, no 7, 27-VIII-1912), al tratar de la bohemia mangante y pobre, en realidad lo que hace es una crtica de la caridad practicada por las beatas burguesas y las cofradas de la buena muerte: "Los ricos son unos miserables que prostituyen esa virtud. Creen que es bastante dar dinero para que lo repartan los curas" (p. 12). El mismo Carrere, en La leyenda de San Plcido, trata el tema de la seduccin de una monja. Doa Piedad, mujer religiosa, "aseguraba que los pobres no deban ser instruidos, para no dejar de ser resignados, y que su descanso no deba ser sino de oracin" (p. 7), (Antonio Zozaya, Ins de Magdala, El libro popular, no 6, 15-VIII1912). En La querida, de Alberto Valero Martn (La novela de bolsillo, no 36, s/f. pero diciembre de 1914, pues la coleccin aparece en mayo de este ao, disea la figura del confesor familiar que disipa los escrpulos e interviene en la vida familiar de la beata; en este caso aconseja el matrimonio del pervertido y la cndida que poda, obsrvese el lenguaje, "ingresar en el coro anglico de las esposas del Seor". Antonio Domnguez, en Historia del papa Abdn y de su hermano gemelo (El libro popular, n 9, 9-IX-1912) hace una sutil burla del eremita y del papa al parodiar la vida de San Abdn y San Senn. Esta 7

novela es prdiga en dejar constancia de la presencia del autor ("Si leen ustedes al serfico y anglico luminar de las Escuelas, Santo Toms de Aquino -que no lo leern") y de la captatio benevolentiae ("lectores ingenuos necesito para mi relato", "he menester lectores candorosos"). Entendemos que esto suceda, como ocurre, en las novelas de Juan Prez Ziga, por ejemplo, procedente del siglo anterior, pero en este y otros autores jvenes slo indica cierta imposibilidad de salir de las formas novelsticas anticuadas ahora del realismo, aunque estamos en plena vanguardia. Joaqun Dicenta, en Redencin! (El libro popular, no 8, 29-VIII-1912), dispone un protagonista que "no pisaba la casa de Dios para or sus misas, ni se arrodillaba para vomitar culpas ante el confesionario", al que dota de cualidades naturales, dentro de la indefinicin de los personajes, superiores a las del padre Enrique, jugador de tresillo y golfo, y casamentero, y que se muestra enemigo del matrimonio "tal como ustedes lo practican y proclaman". Algunos ribetes de atesmo aparecen pero es simplemente una disconformidad con la actuacin clerical ("Dios!... Sera cuestin de maldecirle! A existir ese Dios de ustedes, no fuera tan cruel y tan brbaro como los que invocan su nombre") y cierta apologa del divorcio justificado por la ley natural que, en cierto modo, el cura comprende pero por amistad con la dama y porque al final los casa. Antonio Viergol, "El sastre del Campillo", en La primera mosca (El libro popular, n 12, 29-1912), afirma que la mogigatera y el fanatismo "son el disfraz de la flaqueza del espritu y la debilidad de la fe" y cree que la vida contemplativa del claustro es infecunda. Finalmente, por no hacer pesada esta relacin, Diego San Jos, en Torquemada (La novela corta, n 37, 16-IX-1916), idea un diario apcrifo del Inquisidor corroido por el remordimiento de sus culpas. En El oro que reluce (Pedro de Rpide, La novela mundial, n 70, 14-VII-1927) se hace una burla fina del exorcismo eclesistico. De "Silverio Lanza" o Juan Bautista Amors en la novela corta hemos localizado la publicacin de Medicina rstica (La novela corta, n 119, 13-IV-1918) en la que tambin aparece un cura y Los gusanos (Los contemporneos, n 32, 6-VIII-1909), novela en la que slo tiende a una crtica social. Se relaciona con el naturalismo radical por su brutal enjuiciamiento de la sociedad: "la moral convenida es sencillsima, porque no tenemos moral social, y nos regimos por la moral religiosa, y como nuestra religin diviniza la castidad, la moral se reduce a que seamos castos". En sus escritos se manifiesta contra el celibato sacerdotal y la confesin. Alejandro Sawa publica tres novelas anticlericales, La sima de Igzquiza, Criadero de curas y Noche, todas en 1888. De estas y otras novelas advierten los crticos su "anticlericalismo radical" (Gutirrez Carbajo, 1991, 386-388), entre otros componentes de la misma, lo que, en nuestra opinin debera haberles hecho llegar a la conclusin de la existencia de la novela anticlerical como corriente, a pesar de los otros aditamentos, toda vez que el gnero puro no existe. En no s qu coleccin de la novela corta, pues el ejemplar que poseemos carece de portada, numeracin de pginas y cualquier otro indicativo que nos lo permita adivinar, se publica una "adaptacin a las medidas de esta revista", como eufemsticamente dicen los editores, de la tercera. Noche (Phillips, 1976, 217-224), en su versin original no reducida, presenta al "sacerdote don Gregorio", en La sima de Igzquiza ya haba presentado un mismo tipo de cura, el padre Contento, del que narra su proceso de animalizacin y bestialidad (Correa Ramn, 130-141), "de una gran voracidad satiraca" que "comienza en el confesionario su obra seductora, despertando en Lolita, con sus preguntas sugestivas, toda una serie de pensamientos no exactamente puros" y acaba "con la bestial violacin de Lola, despus de haber tenido que buscar refugio en la 7

casa del confesor". Nada de esto ocurre en la reduccin de la novela que aparece en la novela corta, quedndose en el cumplimiento del programa naturalista. Se elimina, de este modo, el tema fundamental de la obra, la actuacin de un padre estpido por clericalizado y la del perverso sacerdote, y el anticlericalismo de la misma. Se comprueba as la manipulacin del mensaje antes de llegar al receptor que, al no leer la obra completa, no puede entender el contenido de la misma ni la valoracin del autor por la sociedad literaria que slo juzgaba sobre valores morales. En El cuento semanal, n 62, 6-III-1908, publica Historia de una reina en la que no aparece materia anticlerical. Comprobamos, pues, la autocensura del escritor simplemente por dinero. De Rafael Cansinos Assens aparece el 21 de junio de 1924, en el n 446 de La novela corta, Cristo en la Morera. En ella, biografa parte de su vida de escritor y fortalece el mito Cansinos-Viaducto. Cuenta el desaliento del novelista, la dificultad de publicar quiz sus buenas maneras de escritor lo impiden- con el solo fin de sobrevivir, a causa de una automarginacin asumida quiz por su inaceptacin de la realidad o, mejor, por no contaminarse con modos no sugestivos. l, Cansinos, es el Cristo incomprendido, y la Morera, el barrio en el que habita. La hermana, ante la pobreza familiar, le busca su promocin acercndose al poder de los jesuitas. Su amigo, el padre Ramrez, "espritu amplio", le propone no hacer una novela religiosa "sino eso que llaman blanca". La hermana busca entre sus escritos y encuentra una que no habla "de senos ni de tlamo". Para contentarla, el personaje-autor, Cansinos, acepta a sabiendas de la lamentable limitacin de la Iglesia: "Por qu han de tener esos dogmas cerrados que ahuyentan a los espritus generosos?". El padre Losada, director de la coleccin, le recomienda hacer "una novela amena, interesante, un poco frvola, aparentemente claro, y con adornos de picarda, para que no nos lean nicamente las viejas devotas, sino lo que ahora llaman las nias bien". Le sugiere que le haga otra cosa ms movida y animada. En realidad, lo que plantea Cansinos es una religin abierta, natural. Mientras la motivacin de su hermana radica en no querer aparecer como juda por la presin social, el escritor, que podra haber enfrentado judasmo-cristianismo, se limita a comparar su casa con una iglesia pobre, lujo en el convento-pobreza en su casa, siempre la dualidad maniquea, para finalmente hacer una afirmacin de su fe ambigua, universal, y su rechazo de la religiosidad oficial: "Yo amo a Cristo en medio del mundo, sobre los viaductos, como esos rboles generosos que rebasan todo cercado. No le amo, segn la mezquindad de las iglesias, con el amor sectario y parcial de los sacerdotes". "Cristo est con nosotros, no con ellos, porque somos pobres y desdeados. En la iglesia esta maana no lo vi, pero ahora aqu lo veo. Cristo est con los hijos de Dolores la Santa en este barrio de la Morera". Es una crtica ms bien sectaria pero indica una postura personal. Lo de la "novela blanca" era cierto. Palacio Valds, en Seduccin (Los contemporneos, n 494, 20-VI-1918), escribe: "me asaltaron intenciones de escribir un cuento basado en cierto episodio en que figuraba una bailarina a quien tuve el honor de tratar un corta temporada. Pero iba a resultar un poco libre, y desde que mi amigo el librero seor Fe me ha dicho que mis obras van haciendo fortuna entre las damas, estoy tan encogido y temeroso, que apenas me atrevo a nombrar la camisa o los calzoncillos para no ofenderlas" (p. 5). En La casa de las cuatro esquinas (La novela mundial, n 39, 9-XII-1926), Rafael Cansinos desarrolla aspectos de la vida de los hijos de una familia acostumbrada a las 7

prcticas religiosas. Uno resabios de fatalismos orientales, quiz mal avenidos con la eclesistica tonsura". Parece, pues, manifestar un cierto rechazo a conseguir una vida interior espiritualizada a de estos hijos es un cannigo enfermo "de una gran severidad de costumbres, conseguida merced a un constante y doloroso dominio de s mismo" (p. 32), que "pareca haber logrado la paz del alma, a costa de la salud del cuerpo" (p. 33); "hablaba el cannigo dejando traducir costa de la propia natural inclinacin, y mantener una continuidad temtica de la novela realista. Y hasta aqu llega la novela corta en la temtica que analizamos. Son ms atrevidos los novelistas mayores aunque la tendencia se suaviza quiz por razones sociales. Si ya hemos observado que la cuestin econmica es fundamental para la creacin y desarrollo de la aventura novela corta a nivel editorial, no lo es menos para el escritor. La necesidad de llegar a un nmero amplio de lectores de todo tipo intelectual y de toda condicin social como exigencia empresarial, tambin impone el que el escritor subvierta en parte su ideologa y atempere el tono de su escrito con relacin a su mensaje de modo que no produzca rechazo en ningn sector de la poblacin, no haga perder lectores a la empresa y a l dinero y la posibilidad de nueva publicacin. Ello determina, sin embargo, que el receptor reciba mensajes manipulados, dicho de otro modo, que disponga de mensajes diluidos de ideologas concretas como en este caso sucede con el naturalismo radical y el anticlericalismo. La sociedad asume la parte ms respetuosa o menos comprometida del mensaje ideolgico, lo que llamamos tpicos anticlericales o materia anticlerical y que comnmente se ha aceptado con el marbete anticlericalismo. La ideologa es un nivel de significacin presente en cualquier tipo de mensaje, lo que posibilita, a su vez, una lectura ideolgica, nos recuerda el profesor Martnez Arnaldos (1990, 98-100). La novela corta, convertida en mass-media, ha servido en este caso para casi acabar con el anticlericalismo como tema literario trasladndose los debates ideolgicos a otros campos, el teolgico por ejemplo, o a la calle, apoyndose en el proceso de secularizacin social y originndolo en parte, mientras persiste el topos, la materia anticlerical, entre las capas sociales ms desprotegidas culturalmente, aunque el anticlericalismo sea un problema intelectual que en ocasiones se convierte en poltico. As sucede en el caso del lorquino Jos Ferrndiz, encarcelado, con sus libros incluidos en el ndice, excomulgado y vuelto finalmente a la iglesia en 1915. Son cuatro las novelas cortas que publica: El "dies irae" de San Huberto en El cuento semanal, n 46, 15XI-1907; Los dos cenicientos, n 43, 28-X-1913, de El libro popular, novela ilustrada por Demetrio Lpez Vargas, otro lorquino marginal; El castillo del ensueo, n 12, 17-VIII1914, de El cuento popular y La doncella viuda o buena obra con fin bueno, en La novela de bolsillo, n 15, s/f. pero agosto-septiembre de 1914, pues esta coleccin comienza en mayo de este mismo ao. Presentan las cuatro una caracterstica comn, el alejamiento en el tiempo, tomado de la novela histrica romntica, para el desarrollo de la accin. Rasgos romnticos tambin definen su obra, visibles bsicamente en El castillo del ensueo. Del "Dies irae" al "Miserere" slo hay una diferencia: Ferrndiz no sabe crear el clima de misterio que logra Bcquer porque, en realidad, y/o a travs de los muchos elementos folletinescos del relato, Ferrndiz slo intenta transmitir un mensaje anticlerical que resumimos de modo algo irnico: el claustro no es el lugar ms ptimo para curar el mal de los amores no 7

correspondidos o imposibles, melodramticos en suma. En definitiva, el gran tema, el del amor, campea en sus cuatro novelas del mismo modo que es el componente sine qua non de toda la novela corta. Ferrndiz mismo nos indica que modera su pluma, "mi cuidado en no soltar palabra con sombra siquiera de irreligin"; eso no impide su mensaje pero indica su adaptacin al medio. La materia anticlerical se concreta al presentarnos a un religioso con defectos frailunos, aficionado al vino y a la cerveza, glotn, con prurito de criticar, lo que en el fondo oculta su opinin personal opuesta a la entrada en los jovencitos en religin. Tambin manifiesta un criterio forjado en el ejercicio de su vida clerical: "la mujer es una enferma crnica poco menos que incurable", es decir, aparece la famosa misoginia eclesial aunque l, y quiz por eso, deambulara por los prostbulos madrileos y no le faltase su barragana. Pero tambin lo apartaron de su primer amor adulto y esta indicacin psicolgica puede ser determinante de su actuacin, como tambin lo fuera la figura de su madre (Molina Martnez, 1995a). Como consecucin tcnica la captatio benevolentiae se convierte en invitacin al lector: "entremos en l", "salgamos al claustro". Los dos cenicientos es una especie de discurso armas-letras que al final se queda en una pugna maniquea bien-mal en la que triunfa el primero. Es la ms folletinesca de todas, pero, una vez ms, le sirve para dejar su mensaje, "s que en la Iglesia todo es contradictorio", al tiempo que se instala en un naturalismo radical moderado para airear, como Sawa, la rarificada vida en los seminarios, los abusos que all se cometen "quitando a los adolescentes la inocencia del alma y del cuerpo", lo que no deja de ser un tpico forjado en una verdad particular generalizada y que forma parte de la campaa de descrdito de la vida claustral que se haba iniciado desde El motn a finales del XIX para pedir la anulacin del celibato sacerdotal como smbolo de progreso y libertad. Jos Ferrndiz an no haba evolucionado ni visto el juego que haba estado haciendo al librepensamiento. Existe una automoderacin impuesta por el mismo Jos Ferrndiz en El castillo del ensueo en que, a primera vista, narra los amores romnticos del seor solariego que pierde a su esposa y huye del lugar para nunca ms volver y los de una joven a la que hacen fracasar su idilio, que concluye en una locura pacfica, con una especie de vividor que slo buscaba su dinero. Pero, una vez ms, todo esto es una excusa para exponer sus opiniones. A los naturalistas les dice que excusan sus maldades con lo que llaman Naturaleza, ataca por ensima vez a los jesuitas, "las mujeres somos como Dios nos ha hecho"; manifiesta que "su actividad se reduce al periodismo, palestra en que lucho como puedo por mis convicciones". Y se constata la aficin al folletn de corte ms que liberal: "Me he deleitado lo indecible leyendo amores de claustro y peripecias polticas en las que figuraban obispos y curas", confiesa la joven. La ms anticlerical y novedosa de todas es La joven viuda. Es ya un tema recurrente el de la joven que casa con un viejo que fallece enseguida dejndole toda su fortuna. Pronto se ve asediada. Un joven que la amaba ante de casarse, intenta recuperarla, pero ella se mantiene inasequible. El joven consulta con su to el cannigo que conoce el secreto de la joven a travs de la confesin y lo transgrede. Como ella gustaba de los curas, el joven ingresa en el seminario para, antes de su ordenacin, plantearle la situacin. Ella, para no perderle, accede a ese matrimonio. No es necesario decir que, a lo largo de esta trama, expone sus convicciones religiosas y critica la religiosidad al uso. El cannigo haba 7

obtenido su prebenda comprando al tribunal (simona); la religin de la joven "consista en el templo, las imgenes, los ornamentos, la msica, los cirios". As pues, se manifiesta contra la confesin y contra el significado de las imgenes. Aunque apartadas ya del naturalismo radical y con ideologa derivada del marxismo, aparecen entre 1930 y 1932 tres colecciones de novelas cortas de corte anticlerical, Fray Lazo, semanario anticlerical cortsmente desvergonzado, Sin Dios, pretendido portavoz de un anticlericalismo declaradamente leninista, y Biblioteca de los sin Dios "relacionada con el movimiento de los bezbozhniki de la Unin Sovitica" (Santonja, 1993, 115-130). Es el final de la aventura. Podemos, pues, concluir, que tanto el naturalismo radical como la materia anticlerical tpica que el anticlericalismo conlleva, se encuentran debilitados y aparecen como tema a lo largo de la novela corta que, a su vez, es un medio que, con su difusin y a travs de las limitaciones que impone, socializa y difumina algo que se encontraba en la misma naturaleza del pueblo y que haba sido desde siempre tema literario. Bibliografa CORREA RAMN, Amelina, 1993, Alejandro Sawa y el naturalismo literario, Granada, Universidad de Granada. ETREROS, Mercedes, 1977, "El naturalismo espaol en la dcada de 1881-1891", en VVAA. EZAMA GIL, ngeles, 1993, "Algunos datos para la historia del trmino novela corta en la literatura espaola de fin de siglo. FERNNDEZ, Pura, 1995, Eduardo Lpez Bago y el naturalismo radical. La novela y el mercado literario en el siglo XIX, Amsterdam-Atlanta, Rodopi. GONZLEZ HERRN, Jos Manuel, 1989, "Estudio introductorio", en Emilia Pardo Bazn. GUTIRREZ CARBAJO, Francisco, 1991, "Las teoras naturalistas de Alejandro Sawa y Lpez Bago" en Epos, Vol. VII, Madrid, UNED. LECUYER, Marie Claude-VILLAPADIERNA, Maryse, 1995, "Gnesis y desarrollo del folletn en la prensa espaola" en Brigitte Magnien (ed.). LPEZ JIMNEZ, Luis, 1977, El naturalismo y Espaa. Valera frente a Zola, Madrid, Alhambra. LISSORGUES, Ivan, 1988, "El naturalismo radical: Eduardo Lpez Bago (y Sawa)" en Yvan Lissorgues (Ed.). LISSORGUES, Ivan (Ed.)., 1988, Realismo y naturalismo en Espaa en la segunda mitad del siglo XIX, Barcelona, Anthropos. LOZANO MARCO, Miguel ngel, 1983, "El naturalismo radical: Eduardo Lpez Bago. Un texto desconocido de Alejandro Sawa", en Anales de literatura espaola n 2, Alicante, Universidad de Alicante. s/a., "El lugar de la novela corta en la literatura espaola del siglo XX" en La nouvelle romane, (Hernndez, Gosman et Rinaldi, red.), Amsterdam, Rodopi. MAGNIEN, Brigitte, 1995, "Introduccin", en Brigitte Magnien (Ed.). MAGNIEN, Brigitte (Ed.), 1995, Hacia una literatura del pueblo: del folletn a la novela, Barcelona, Anthropos. MAGNIEN, Brigitte y otros. 1986, Ideologa y texto en "El cuento semanal" (1907-1912), 7

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